時間：2023-05-29 17:49:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇水調(diào)歌頭丙辰中秋，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
二、一輪飛鏡誰磨？照徹乾坤，印透山河。——張養(yǎng)浩《折桂令·中秋》
三、中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。——蘇軾《西江月·世事一場大夢》
四、桂花浮玉，正月滿天街，夜涼如洗。——文征明《念奴嬌·中秋對月》
五、惟有今宵，皓彩皆同普。——郭應(yīng)祥《醉落魄·丙寅中秋》
六、試自判此生，更看幾度，小住為佳。——劉克莊《木蘭花慢·丁未中秋》
七、偏只到、涼秋半破，斗成雙絕。——史達祖《滿江紅·中秋夜潮》
八、離別一何久，七度過中秋。——蘇轍《水調(diào)歌頭·徐州中秋》
九、妙曲雖傳，畢竟人何許。——郭應(yīng)祥《醉落魄·丙寅中秋》
十、想見廣寒宮殿，正云梳風(fēng)掠。——辛棄疾《好事近·中秋席上和王路鈐》
十一、陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節(jié)。——徐有貞《中秋月·中秋月》
十二、從今三夜看嬋娟。——張孝祥《浣溪沙·中秋坐上十八客》
十三、天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。——米芾《中秋登樓望月》
十四、天應(yīng)有意故遮闌。——陳著《江城子·中秋早雨晚晴》
十五、水亭凝望久，期不至、擬還差。——劉克莊《木蘭花慢·丁未中秋》
十六、中秋佳月最端圓。老癡頑。見多番。——陳著《江城子·中秋早雨晚晴》
十七、影留人去，忍向夜深，簾戶照陳跡。——《尾犯·甲辰中秋》
十八、禪邊風(fēng)味客邊愁，饋我清光又滿樓。——慧霖《閏中秋玩月》
十九、露冷闌干，定怯藕絲冰腕。——《玉漏遲·瓜涇度中秋夕賦》
二十、想子胥、今夜見嫦娥，沈冤雪。——史達祖《滿江紅·中秋夜潮》
二十一、日，過中秋而去，作此曲以別余。——蘇軾《水調(diào)歌頭·安石在東海》
二十二、莫遣素娥知道，和他發(fā)也蒼華。——劉克莊《木蘭花慢·丁未中秋》
二十三、小住京華，早又是，中秋佳節(jié)。——秋瑾《滿江紅·小住京華》
二十四、素娥無賴，西去曾不為人留。——蘇轍《水調(diào)歌頭·徐州中秋》
二十五、柳下系舟猶未穩(wěn)，能幾日、又中秋。——劉過《唐多令·蘆葉滿汀洲》
二十六、人間寶鏡離仍合，海上仙槎去復(fù)還。——《思佳客·閏中秋》
二十七、斟酌嫦娥，九秋宮殿冷。——史達祖《齊天樂·中秋宿真定驛》
二十八、霜華滿地，欲跨彩云飛起。——文征明《念奴嬌·中秋對月》
二十九、斟酌姮娥，九秋宮殿冷。——史達祖《齊天樂·中秋宿真定驛》
三十、便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。——蘇軾《念奴嬌·中秋》
三十一、好時節(jié)，愿得年年，常見中秋月。——徐有貞《中秋月·中秋月》
三十二、人猶苦余熱，肺腑生塵，移我超然到三境。——向子諲《洞仙歌·中秋》
三十三、未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。——晏殊《中秋月》
三十四、只今聊結(jié)社中蓮。——張孝祥《浣溪沙·中秋坐上十八客》
三十五、一月可曾閑幾日，百年難得閏中秋。——慧霖《閏中秋玩月》
三十六、遮莫圓明似前度，不知誰續(xù)廣寒游。——慧霖《閏中秋玩月》
三十七、青雀西來，嫦娥報我，道佳期近矣。——文征明《念奴嬌·中秋對月》
三十八、寄言儔侶，莫負廣寒沈醉。——文征明《念奴嬌·中秋對月》
三十九、明月幾時有？把酒問青天。——蘇軾《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》
四十、乘云徑到玉皇家。——劉克莊《木蘭花慢·丁未中秋》
四十一、槁秸申酬，輪嗣布。——文天祥《回董提舉中秋請宴啟》
四十二、人道是、清光更多。——辛棄疾《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》
四十三、但愿人長久，千里共嬋娟。——蘇軾《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》
四十四、憑高眺遠，見長空萬里，云無留跡。——蘇軾《念奴嬌·中秋》
四十五、永夜閑階臥桂影。——晁補之《洞仙歌·泗州中秋作》
四十六、萬里嬋娟，幾許霧屏云幔。——《玉漏遲·瓜涇度中秋夕賦》
四十七、蛟龍偃蹇，觀闕嵯峨，縹緲笙歌沸。——文征明《念奴嬌·中秋對月》
四十八、紺海掣微云，金井暮涼，梧韻風(fēng)急。——《尾犯·甲辰中秋》
四十九、鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。——蘇轍《水調(diào)歌頭·徐州中秋》
五十、細數(shù)十年事，十處過中秋。——范成大《水調(diào)歌頭·細數(shù)十年事》
五十一、好處時光，須用著些難。——陳著《江城子·中秋早雨晚晴》
五十二、被白發(fā)、欺人奈何。——辛棄疾《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》
五十三、偏皎潔，知他多少，陰晴圓缺。——徐有貞《中秋月·中秋月》
五十四、嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。——李商隱《嫦娥》
五十五、不知天上宮闕，今夕是何年。——蘇軾《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》
五十六、同是瀛洲冊府仙。——張孝祥《浣溪沙·中秋坐上十八客》
五十七、想子胥今夜見嫦娥，沉冤雪。——史達祖《滿江紅·中秋夜潮》
五十八、露蓼香涇，記年時相識。——《尾犯·甲辰中秋》
五十九、中秋月。月到中秋偏皎潔。——徐有貞《中秋月·中秋月》
六十、分不盡，半涼天。可憐閑剩此嬋娟。——《思佳客·閏中秋》
六十一、起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕。——蘇軾《念奴嬌·中秋》
六十二、激氣已能驅(qū)粉黛，舉杯便可吞吳越。——史達祖《滿江紅·中秋夜潮》
六十三、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。——王建《十五夜望月寄杜郎中》
六十四、風(fēng)泛須眉并骨寒，人在水晶宮里。——文征明《念奴嬌·中秋對月》
六十五、對風(fēng)鵲殘枝，露＿荒井。——史達祖《齊天樂·中秋宿真定驛》
六十六、此生此夜不長好，明月明年何處看。——蘇軾《陽關(guān)曲》
六十七、風(fēng)雨滿城，何幸兩重陽之近。——文天祥《回董提舉中秋請宴啟》
六十八、十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨向隅。——晏殊《中秋月》
全詩：《水調(diào)歌頭·明月幾時有》
【作者】蘇軾 【朝代】宋
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
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二、滿月飛明鏡，歸心折大刀。——杜甫《八月十五夜月》
三、有物揩磨金鏡凈，何人＿攫銀河決。——史達祖《滿江紅·中秋夜潮》
四、小住京華，早又是，中秋佳節(jié)。——秋瑾《滿江紅·小住京華》
五、雖桂華飄下，玉輪移影，歸興猶未。——曹勛《尾犯·中秋》
六、對望中天地，洞然如刷。——史達祖《滿江紅·中秋夜潮》
七、一月可曾閑幾日，百年難得閏中秋。——慧霖《閏中秋玩月》
八、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！——王建《十五夜望月》
九、明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。——蘇軾《中秋見月和子由》
十、乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。——辛棄疾《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》
十一、但愿人長久，千里共嬋娟。——蘇軾《水調(diào)歌頭》
十二、可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。——蘇軾《西江月》
十三、明月出天山，蒼茫云海間。——李白《關(guān)山月》
十四、我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。——蘇軾《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》
十五、白凝虛曉，香吹輕燼，倚窗小瓶疏桂。——《永遇樂·乙巳中秋風(fēng)雨》
十六、直到天頭天盡處，不曾私照一人家。——曹松《中秋對月》
十七、露冷闌干，定怯藕絲冰腕。——《玉漏遲·瓜涇度中秋夕賦》
十八、惟有今宵，皓彩皆同普。——郭應(yīng)祥《醉落魄·丙寅中秋》
十九、迥徹輪初滿，孤明魄未侵。——陳羽《中秋夜臨鏡湖望月》
二十、玉液滿，瓊杯滑。長袖起，清歌咽。——辛棄疾《滿江紅·中秋寄遠》
二十一、問深宮，姮娥正在，妒云第幾。——《永遇樂·乙巳中秋風(fēng)雨》
二十二、絕景良時難再并，他年此日應(yīng)惆悵。——李商隱《八月十五夜桃源玩月》
二十三、何人為校清涼力，欲減初圓及午時。——陸龜蒙《中秋待月》
二十四、把從前、離恨總成歡，歸時說。——辛棄疾《中秋寄遠》
二十五、此時相望不相聞，愿逐月華流照君。——張若虛《春江花月夜》
二十六、獨坐猶過午，同吟不到西。——陸龜蒙《中秋夜寄友生》
二十七、水晶簾不下，云母屏開，冷浸佳人淡脂粉。——晁補之《洞仙歌·泗州中秋作》
二十八、1、海上生明月，天涯共此時。——張九齡《望月懷遠》
二十九、斟酌嫦娥，九秋宮殿冷。——史達祖《齊天樂·中秋宿真定驛》
三十、平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明。——李樸《中秋》
三十一、可憐關(guān)夜嬋娟影，正對五候殘酒卮。——齊已《中秋月》
三十二、十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨向隅。未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。——晏殊《中秋月》
三十三、皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無聲。——李樸《中秋》
三十四、暑退九霄凈，秋澄萬景清。——劉禹錫《八月十五夜玩月》
三十五、聲直上，蟾蜍窟。——史達祖《滿江紅·中秋夜潮》
三十六、月月勢皆圓，中秋朗最偏。——許棠《中秋夜對月》
三十七、孤影看分雁，千金念弊貂；故鄉(xiāng)秋憶月，異國夜驚潮。——臺灣民謠《中秋旅思》
三十八、拜華星之墜幾，約明月之浮槎。——文天祥《回董提舉中秋請宴啟》
三十九、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。——李白《靜夜思》
四十、空碧無云露濕衣，眾星光外涌清規(guī)。——齊已《中秋月》
四十一、好時節(jié)，愿得年年，常見中秋月。——徐有貞《中秋月·中秋月》
四十二、激氣已能驅(qū)粉黛，舉杯便可吞吳越。——史達祖《滿江紅·中秋夜潮》
四十三、雁邊風(fēng)訊小，飛瓊望杳，碧云先晚。——《玉漏遲·瓜涇度中秋夕賦》
四十四、隔翠幌銀屏，新眉初畫，半面猶遮。——劉克莊《木蘭花慢·丁未中秋》
四十五、天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。——米芾《中秋登樓望月》
四十六、此生此夜不長好，明月明年何處看。——蘇軾《陽關(guān)曲》
四十七、柳下系舟猶未穩(wěn)，能幾日、又中秋。——劉過《唐多令·蘆葉滿汀洲》
四十八、想見廣寒宮殿，正云梳風(fēng)掠。——辛棄疾《好事近·中秋席上和王路鈐》
四十九、問姮娥、緣底事，乃有盈虧，煩玉斧、運風(fēng)重整。——向子諲《洞仙歌·中秋》
五十、偏皎潔，知他多少，陰晴圓缺。——徐有貞《中秋月·中秋月》
五十一、被白發(fā)、欺人奈何。——辛棄疾《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》
五十二、殘雨如何妨樂事，聲淅淅，點斑斑。——陳著《江城子·中秋早雨晚晴》
五十三、轉(zhuǎn)缺霜輸上轉(zhuǎn)遲，好風(fēng)偏似送佳期。——陸龜蒙《中秋待月》
五十四、蛟龍偃蹇，觀闕嵯峨，縹緲笙歌沸。——文征明《念奴嬌·中秋對月》
五十五、日，過中秋而去，作此曲以別余。——蘇軾《水調(diào)歌頭·安石在東海》
五十六、暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。——蘇軾《中秋月》
五十七、露從今夜白，月是絞鄉(xiāng)明。——杜甫《月夜憶舍弟》
五十八、但恐同王粲，相對永登樓。——蘇轍《水調(diào)歌頭·徐州中秋》
2、試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。____蘇軾《少年游·南海歸贈王定國侍人寓娘》
3、人言落日是天涯，望極天涯不見家。____李覯《鄉(xiāng)思》
4、海上生明月，天涯共此時。____張九齡《望月懷遠》
5、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。____高適《別董大二首》
6、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。____杜甫《月夜憶舍弟》
7、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。____杜甫《聞官軍收河南河北》
8、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？____王安石《泊船瓜洲》
9、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。____王昌齡《芙蓉樓送辛漸》
10、落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨夜人。____馬戴《灞上秋居》
11、近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。____宋之問《渡漢江》
12、誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。____李白《春夜洛城聞笛 / 春夜洛陽城聞笛》
13、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。____王建《十五夜望月寄杜郎中》
14、但愿人長久，千里共嬋娟。____蘇軾《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》
15、風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。____納蘭性德《長相思·山一程》
16、舉杯邀明月，對影成三人。____李白《月下獨酌四首·其一》
17、唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波。____賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首》
18、感時花濺淚，恨別鳥驚心。____杜甫《春望》
19、悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。____張九齡《西江夜行》
20、少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。____賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首·其一》
21、濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。____范仲淹《漁家傲·秋思》
22、一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。____李白《宣城見杜鵑花 / 子規(guī)》
關(guān)鍵詞：《水調(diào)歌頭》；文化負載詞；中國文化
隨著中西方經(jīng)濟文化交流的日益頻繁，越來越多的國外讀者渴望了解中國文化。作為中國古典文學(xué)中的一顆璀璨明珠，蘇軾的詞負載著中國深厚的文化內(nèi)涵，其中《水調(diào)歌頭》更是流傳千古的名句。《水調(diào)歌頭》中出現(xiàn)了許多集中體現(xiàn)中國文化內(nèi)涵的文化負載詞，譯者在翻譯文化負載詞時很難找到完全對等的表達。因此文化負載詞的翻譯成為《水調(diào)歌頭》英譯的難點之一，很大程度上也是譯文成功與否的關(guān)鍵所在。本文首先對文化負載詞定義及其分類進行闡述，然后對《水調(diào)歌頭》中的文化負載詞歸類，并對比分析每個類別下不同譯本中文化負載詞的翻譯。最后得出結(jié)論：只有精通源語和譯語文化，才能在翻譯文化負載詞時轉(zhuǎn)換自如，將源語的含義和意境巧妙地傳達給譯語讀者。
一、文化負載詞
《辭海》給文化的定義為“從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。”文化負載詞又稱詞匯空缺，即源語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有對應(yīng)語。[1]文化負載詞是指標志某種文化有事物的詞、詞組和習(xí)語。這些詞匯反映了特定民族在漫長的歷史進程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨特的活動方式。[2]奈達把翻譯中涉及的文化因素分為五類，即：（1）生態(tài)文化；（2）語言文化；（3）宗教文化；（4）物質(zhì)文化；（5）社會文化。[3]根據(jù)上述分類，《水調(diào)歌頭》中的文化負載詞可具體分為：生態(tài)文化詞、語言文化詞、物質(zhì)文化詞和社會文化詞。
二、《水調(diào)歌頭》三個譯本中文化負載詞翻譯的對比分析
《水調(diào)歌頭》作于丙辰中秋，41歲的蘇軾任密州（現(xiàn)山東諸城）太守。當(dāng)時他政治上失意，被貶密州，很久沒有和弟弟見面，心中十分郁悶，因此“大醉”消愁。上半部分寫景，下半部分抒情，最后“此事古難全”激起各個時代、各種類型讀者的共鳴，詞中對美好生活的祝愿不僅僅是兄弟之情，更是對整個人類幸福生活的祝愿。
下面運用J.A.Turne，許淵沖和林語堂的譯本對詞中文化負載詞的翻譯進行對比分析。
（一）生態(tài)文化詞
（1）明月
T譯：the glorious moon
林譯：the moon[5]
許譯：the full moon [6]
T譯為“glorious moon”，因為”glorious”一詞不僅表示輝煌燦爛，還有壯麗，令人愉快之意，可謂一舉兩得；林譯為“moon”，雖然忠實于原文，但缺少意境之美；許譯為“full moon”，更能使英文讀者深切體會其中的含義。中國傳統(tǒng)文化中“滿月”是美好和團圓的象征，此處的“明月”當(dāng)指滿月，譯者通過發(fā)揮主觀創(chuàng)造性增加了“full”，切合主題。
（二）語言文化詞
水調(diào)歌頭
林譯：Mid――Autumn Festival，to the Tune of Shuitiaoketou
許譯：the mid-autumn festival，tune：“prelude to water melody”
《水調(diào)歌頭》原為大曲《水調(diào)歌》的首段，所以叫“歌頭”。對于英文讀者來說，詞是新概念，需要仔細推敲，兩個譯本都標注出Tune，以使讀者意識到這是一個新的詩歌范疇，而去逐步適應(yīng)新題材。林譯為“Shuidiaoketou”是威妥瑪式拼音法，許譯為“prelude to water melody”會讓外國人不明白。兩個譯本的精彩之處在于將詞的內(nèi)容加以總結(jié)，指明這首詞和“mid-autumn festival”有關(guān)，傳播中國文化。
（三）物質(zhì)文化詞
酒
T譯：cup
林譯：cup
許譯：wine cup
儒家文化是中國酒文化的核心，中國文人雅士對酒賦予了很多感彩。理想的飲酒對象是“高雅、豪俠、真率、忘機、知己、故交、玉人、可兒”，飲酒季節(jié)是“春郊、花時、清秋、新綠、雨霽、積雪、新月、晚涼”[7]等等。而與此對應(yīng)的西方酒文化則是葡萄酒。對葡萄酒器的選擇上，也是圍繞著如何讓飲者充分享受葡萄酒來選擇的。他們的飲酒禮儀都是為更好的欣賞美味而制定的。[8]因此許譯的“wine cup”更能引起西方讀者的共鳴，為中西方文化交流融合搭建了橋梁。
（四）社會文化詞
乘風(fēng)歸去
T譯：（I would wish to）mount the winds and wander there at home
林譯：（I want to）fly home，riding the air，
許譯：riding the wind，（there i would）fly
乘風(fēng)而行的傳說始見于《莊子?逍遙游》：“夫列子乘風(fēng)而行，拎然善也，旬有五日而后反。”列子是道家傳說中的真人，能乘風(fēng)而行。《列子?黃帝篇》亦稱：“列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風(fēng)而歸。”列子乘風(fēng)而歸，蘇軾則幻想乘風(fēng)歸去，所用話語如出一轍。[9]T譯和林譯把“歸去”看作是返回故鄉(xiāng)，僅譯出原文中的一層含義。而許譯沒有指明“there”為何出，為模糊譯法，創(chuàng)造性地再現(xiàn)了原詩的意境，給讀者以想象的空間。而“fly”一詞，使讀者看后會對其所表達的意境浮想聯(lián)翩，想象著作者像天使一樣飛入仙境般的自由世界。
通過對《水調(diào)歌頭》三種英譯文的比較分析，我們可以看出，J.A.Turne對一些文化負載詞的意義了解不夠透徹，在表達上略顯不足。林語堂的譯文成功地翻譯了大部分文化負載詞，只是在個別意象的翻譯中不夠精確。許淵沖的譯文形式上略有調(diào)整，但準確傳達文化負載詞豐富的文化意象。因此，只有精通源語和譯語文化，才能在翻譯文化負載詞時轉(zhuǎn)換自如，將源語的含義和意境恰當(dāng)而又巧妙地傳達給譯語讀者。（作者單位：鄭州大學(xué)）
參考文獻：
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[7] 羅啟文，何文丹.中國酒文化大觀[M].南寧：廣西民族出版社，2006.
去年年底，筆者有幸參加了江蘇省小語特級教師工作坊暨市小語骨干教師研修活動。歷時兩天，我們了解了先進的教學(xué)思想與理念，領(lǐng)略了專家名師的風(fēng)采與魅力。
黃河分校高芬芬執(zhí)教的《走進蘇軾》，以蘇軾的生平為線索，通過引導(dǎo)學(xué)生對代表作《江城子?密州出獵》《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》和《定風(fēng)波》的品讀和吟誦，感悟蘇軾的多情與豪放。課程最后，高老師引導(dǎo)學(xué)生讀名家全集，推薦了李煜和辛棄疾的全集。這節(jié)課，為我們呈現(xiàn)了古詩詞教學(xué)的典范，也提出了嶄新的教學(xué)思路：不在字詞句段上刨根問底，而要海量閱讀，不求甚解；傳授方法，觸類旁通；學(xué)以致用，厚積薄發(fā)。同時，這節(jié)課還啟發(fā)我們要靈活開發(fā)校本、班本課程，學(xué)生課堂學(xué)方法，課外學(xué)知識。我認為，不求甚解可以，但必須了解大意，否則影響閱讀興趣，詩詞里面的典故有必要作簡介。
徐州銅山行知實小特級教師黃興安沿著前課《走進蘇軾》的教學(xué)脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生通過背誦蘇軾的《題西林壁》，導(dǎo)入到對《天游峰的掃路人》的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度認識天游峰的掃路人，銜接近乎完美。黃老師課的最大特點是出示閱讀任務(wù)，讓學(xué)生有的放矢，邊讀邊圈注，從宏觀出示任務(wù)，從微觀引導(dǎo)解決方法。如引導(dǎo)學(xué)生認識天游峰的掃路人時，列舉了從性格、工作態(tài)度、對待生活的方式、追求等等，也留給學(xué)生補充新思路的機會。他的評價有針對性和激勵性，如學(xué)生回答問題時的重復(fù)，他認為是較好的強調(diào)。
沭陽二實小特級教師李彩香執(zhí)教的《黃鶴樓送別》真實而靈活。在引導(dǎo)學(xué)生概括大意時，預(yù)設(shè)的一句話包含時間、地點、人物、事件。當(dāng)學(xué)生漏掉時間，李老師出示課件及時調(diào)整，再引導(dǎo)補充，展示了大師的教學(xué)藝術(shù)。在引導(dǎo)學(xué)生尋找散落文中的詩句時，她能站在學(xué)生角度，分解難點，逐步突破。拓展部分，引導(dǎo)學(xué)生以岸邊景物的身份理解詩人心情，進行說話訓(xùn)練，師生自由吟唱古詩，把課堂推向。
在主題沙龍中，孫向陽老師主持臺上九位特級教師，針對兒童閱讀現(xiàn)狀，尋求發(fā)展學(xué)力的途徑。各位名師間思維碰撞，不斷給觀眾推開一扇扇窗，讓我們領(lǐng)略閱讀教學(xué)那明媚的天空。苗彩成校長正在推廣方便式閱讀，像超市書架一樣在走廊擺滿書柜，學(xué)生隨時可讀。在激發(fā)和培養(yǎng)閱讀興趣、保持閱讀動力方面，專家們提出推薦、伴讀、專題討論等方法。最后，師專一附小教育集團陳紅副校長作了《尋找屬于自己的句子》專題講座，讓我們領(lǐng)略了共生與差異的魅力，引領(lǐng)我們自己與自己比，扎根課堂，教書育人，向著更高處邁進。
（作者單位：宿遷市沭陽縣塘溝小學(xué)）
1、中秋節(jié)的由來
(1)出示月相圖(初一到十五的月相變化)。 (2)、出示圓形月餅，讓學(xué)生比較。
(3)說中秋由來。師：誰知道中秋節(jié)的來歷?
(4)、小結(jié)：隊員們都說得很好，八月十五中秋節(jié)的時候月亮圓滿，象征團圓，所以也叫團圓節(jié)。它起源于魏晉時期，在唐朝初年成為我們國家固定的節(jié)日，這也是我國僅次于春節(jié)的第二傳統(tǒng)節(jié)日。中秋的另一個說法是：農(nóng)歷八月十五這一天剛好是稻子成熟的時刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋收的遺俗。 2、中秋節(jié)的傳說與民間故事。
(1)輔導(dǎo)員引：中秋節(jié)在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。“月圓人團圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節(jié)日。中秋節(jié)最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了，現(xiàn)在就讓老師來給你們介紹一下：《嫦娥奔月》
師：有誰能來講講有關(guān)中秋節(jié)的傳說，中秋節(jié)的起源及一些民間故事?
師(小結(jié))：看來中秋節(jié)是最有人情味、最詩情畫意的一個節(jié)日。
(2)隊員介紹其他中秋節(jié)的習(xí)俗 (3)繼續(xù)介紹關(guān)于中秋節(jié)的神話故事
聽了同學(xué)們的介紹，我們覺得中秋節(jié)真是個非常有意義的傳統(tǒng)節(jié)日啊。它還有許多傳說故事呢。《月中玉兔》、《吳剛伐掛樹》 (4)獎勵。(對課前收集資料的隊員進行表揚和獎勵<獎卡>)。
3、中秋詩詞佳句知多少
師：有人說，每逢佳節(jié)倍思親，團圓節(jié)這份思念當(dāng)然會更密切，尤其是一輪明月高高掛的時期，詩人就會用詩詞來表達對家鄉(xiāng)、親人的思念。 (1)、出示圖片1
師問：我們來看這幅畫，隊員們腦中有沒有最佳的詩句來配這幅畫中的情景。——(李白的《靜夜思》) 隊員齊背《靜夜思》。
(2)、你們知道“但愿人長久，千里共嬋娟”這句話出自誰人之口嗎?幾百年前丙辰中秋的一個夜晚，正是大文豪東坡先生寫下了著名的中秋詞《水調(diào)歌頭•明月幾時有》，“但愿人長久，千里共嬋娟”就出自這首詞。
師：今天，我們就一起來欣賞這首絕妙好詞。 第二主題：中秋實踐活動 1、設(shè)計別致、精美的月餅圖案
是：隊員們每年是怎樣過中秋的呢?(隊員講出各種賀中秋的民俗活動)
①引出——吃月餅、送月餅
月餅的外形——圓，象征團圓，表達合家團圓。
餅中有餡，表面有花紋，花紋主要有月亮、桂樹、玉兔等在圓中表達美好的愿望。現(xiàn)代的花紋設(shè)計更是各異，別致。(欣賞月餅圖片若干張)
②動動手，設(shè)計一個別致、精美的月餅圖案。(背景播放輕快的音樂)
③隊員作品欣賞。由隊員自己講解自己的設(shè)計意圖。 2、舉辦月餅宴
師：中秋節(jié)，為什么要和家人一起吃月餅?往年你和誰一起吃月餅?(吃月餅表示團圓;和家里人一起吃。)
師：為什么要送月餅?(過團圓節(jié)，送月餅表示和家人團圓。) 師：咱們505中隊也是一個大家庭，我們都是這個家庭的成員，你們愿不愿意和全體隊員一起過這個中秋節(jié)?(板書課題)
①送月餅：
A、師給隊員送月餅并送上祝福的話; B、隊員相互送月餅;
②吃月餅(大家一起吃月餅，體驗班級大家庭的溫暖和團圓。) 第三主題：研究與討論
師：中秋節(jié)在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。“月圓
人團圓”，可是有些親人因為各種原因不能回家和親人團聚。咱們班有哪些同學(xué)的親人沒有回來過節(jié)?( …) 師：你還知道有哪些人不能回家過中秋節(jié)? 生：叔叔，臺灣的親人。
師：他為什么不能回家呢? 生：叔叔為了保衛(wèi)祖國，過節(jié)還不能回家。 生：臺灣很遠…… 生：祖國還沒有統(tǒng)一。
師：是呀，就因為祖國還沒有統(tǒng)一，海峽兩岸的同胞們至今還不能和親人團聚。同學(xué)們，讓我們在此默默祝愿臺灣早日回到祖國的懷抱。
師：同學(xué)們，如果他們是你的親人，你準備用什么方式表達對他們的思念和祝福呀? 生：可以寫賀卡、寫信、寄月餅、打電話、發(fā)短信……
第一，思念親人類古詩詞
岑參《逢入京使》故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。這是一首七絕。第一句寫眼前的實景，離開長安已經(jīng)好多天了，回頭一望，只覺長路漫漫，煙塵蔽天。第二句形象地描繪了詩人對長安親人無限眷念的深情神態(tài)。三四句一方面表現(xiàn)了詩人對親人、故園眷念的親情，又寫出了詩人“功名只向馬上取”的雄心和開闊豪放的胸襟。
高適《塞上聽吹笛》霜盡胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。這是一首七絕。第一二句寫的是實景：胡天北地，冰雪消融，傍晚戰(zhàn)士們趕著馬群歸來，天空灑下明白的清輝，這時，不知哪座戍樓吹起了羌笛，戰(zhàn)士們思鄉(xiāng)之情油然而生。三四句化用《梅花落》曲名的典故，梅花落曲在風(fēng)吹之下，響遍關(guān)山，夜長曲悠，戍邊戰(zhàn)士思鄉(xiāng)之情不盡。縱觀全詩，雖然寫了戰(zhàn)士們的思鄉(xiāng)之情，但這種思鄉(xiāng)情緒并不低沉，而是樂觀開朗、感而不傷的。
孟郊《歸信吟》淚墨灑為書，將寄萬里親。書去魂亦去，兀然空一身。這是一首五言古詩。前兩句寫詩人一邊灑淚，一邊寫信給遠方的親人；后兩句寫自己的魂也隨著信一起回到萬里之外的親人身邊。
蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時有》丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇。兼懷子由。明月幾有時？把酒問青天。不知天上宮闋，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓！人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。這首詞的詞牌名為“水調(diào)歌頭”。這首詞的上闋主要抒發(fā)自己對政治的感慨。前四句點明飲酒賞月，贊美月夜，同時也暗含關(guān)心朝廷上情況的意思。后五句表面上是說回到天上宮闋，又怕受不住天上的寒冷，所以還不如在人間好，實際上是想回到朝廷中，又怕黨爭激烈，難以容身，因此還是奮發(fā)有為、做好一個地方官。下闋前三句過渡到思念兄弟之情的主題上。先用反詰的語氣、埋怨的口吻向月亮發(fā)問，以抒發(fā)自己在月圓之夜卻與兄弟不能團圓的遺憾之情；接著，又轉(zhuǎn)為安慰的語氣，既然月有圓缺，人有離合，自古皆然，那就沒有什么悲傷的了，只要兄弟倆彼此珍重共賞中秋美好的月色就夠了。下闋主要抒發(fā)思念兄弟之情。這首詞的基調(diào)是積極樂觀的。
第二，思念故鄉(xiāng)類古詩詞
王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。 這是一首七絕。第一句以一幅水天相連、浩渺迷茫的吳江夜雨圖渲染出離別的氣氛，這氣氛是暗淡的，但也是開闊的。第二句詩人望著辛漸北去的歸舟，頓生孤寂之感。第三四句詩人托辛漸向洛陽親友傳達自己依然冰清玉潔、堅持操守的信念，表達了他對洛陽親友的一片深情。
“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波。”這是兩首七絕。第一首詩抒寫久客傷老之情。前兩句概括寫出數(shù)十年久客他鄉(xiāng)的事實，暗寓自傷“老大”之情，也表達出自己戀戀不忘故鄉(xiāng)之情。三四句通過兒童發(fā)問的戲劇性場面，抒發(fā)了自己的老邁衰頹與反主為賓的悲哀。第二首詩在嘆息久客傷老之余，又不免發(fā)出人事無常的慨嘆。最后兩句借“湖波不改”越發(fā)深沉地感嘆物是人非。
第三，羈旅愁思類古詩詞
張繼《楓橋夜泊》。月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這是一首七絕。涼秋夜半，霜氣逼人，月亮下去了，耳聽幾聲烏鴉的驚叫，眼看江岸的丹楓和江中的漁火，船中的旅客不禁惹起了鄉(xiāng)愁，久久不能成眠。而寒山寺的半夜鐘聲，又遠遠來叩旅人的心扉。這首詩描寫了水鄉(xiāng)秋夜的幽寂清冷的環(huán)境，抒發(fā)了羈旅者的孤孑清寥的感受和縈繞在心頭的縷縷鄉(xiāng)愁。
溫庭筠《商山早行》。晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。這是一首五律。首聯(lián)表現(xiàn)了“早行”的典型情景，抒寫了出門在外的作者思念故鄉(xiāng)的感情。頷聯(lián)歷來膾炙人口，詩人將六種典型景物組合在一起，構(gòu)成山間早行特有的畫面。頸聯(lián)寫剛上路時見到的景色。尾聯(lián)寫旅途的景色使詩人聯(lián)想起了昨夜在夢中出現(xiàn)的故鄉(xiāng)景色，從而將“早行”之景與“早行”之情完美地結(jié)合起來。
第四，邊關(guān)思鄉(xiāng)類古詩詞
每年農(nóng)歷八月十五是我國傳統(tǒng)的節(jié)日――中秋節(jié)。在中秋節(jié)，人們合家團聚，一起賞月、吃月餅。中秋那一輪皎潔的明月，勾起了無數(shù)漂泊在外的游子的思鄉(xiāng)之情，也因此留下了“但愿人長久，千里共嬋娟”這樣的千古名句。下面，就讓我們走進作家筆下的中秋吧！
【佳作示例】
中秋節(jié)
農(nóng)歷八月十五，是人人皆知的中秋節(jié)。大街上、小巷里，都洋溢著歡聲笑語，喜氣洋洋。
這是一個美好的夜晚，紅紅的燈籠，使大街小巷充滿著光明。在一條條寬闊的馬路上，汽車川流不息，一股股“紅流”向東南西北流去。在大街上，人們提著燈籠，那一個個漂亮的燈籠，代表著人們心中的那份喜悅。不久，天空“開放”了五彩繽紛的鮮花――煙花。夜晚仿佛變成了白天，那一支支煙花給夜空披上了一件五顏六色的衣裳，也映襯著寂寞的月亮姐姐。走進小巷，家家戶戶都在說說笑笑，讓人有一種溫馨的感覺。
在那一條條寬闊的大街上，人們正在游行哩！可愛的螢火蟲也在成群結(jié)隊地飛來飛去，為人們“打路”。在一間間亮堂堂的房子里，人們正在吃月餅、賞月。看著那個猶如白玉盤的月亮，人們都笑了。天上的月亮照亮了大地，河面倒映著天上的月亮，美極了！
大街上、馬路上，一股又一股的“紅流”分別流向東西南北。人們手中的燈籠所發(fā)出的光照遍這片土地，照遍天涯海角，照遍全國的每個角落！屋檐下，幾盞大紅宮燈照亮了鄉(xiāng)間小巷，它們就代表人們心中的那份歡樂。你瞧！連秋蟬也不甘示弱，趴在樹上唱著歌：“秋月多美麗，知了，知了。”就在這時，大小朋友們也不由自主地唱起《十五的月亮》這首歌來，歌聲動聽極了！
多么美好的夜晚呀！多么美好的中秋節(jié)呀！圓圓的月亮，五彩繽紛的煙花，紅紅的燈籠，使這個中秋節(jié)變得分外熱鬧。我愛中秋節(jié)，這是一個月光如水的夜晚，也是一個讓人難忘的夜晚。
【點撥】
文章描寫了中秋節(jié)時張燈結(jié)彩、合家團圓的熱鬧場面，展現(xiàn)出中秋夜喜慶而又祥和的氣氛，表達了作者內(nèi)心的喜悅和對中秋的熱愛。
【詩情畫意】
水調(diào)歌頭
宋?蘇 軾
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？ 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
注釋：子由，蘇軾之弟蘇轍，字子由。弄清影，意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。
【賞析】
詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遺世獨立的意緒。這首詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學(xué)享受。
【名家欣賞】
中秋前后是北平最美麗的時候。天氣正好不冷不熱，晝夜的長短也劃分得平均。沒有冬季從蒙古吹來的黃風(fēng)，也沒有伏天里挾著冰雹的暴雨。天是那么高，那么藍，那么亮，好像是含著笑告訴北平的人們：在這些天里，大自然是不會給你們什么威脅與損害的。西山北山的藍色都加深了一些，每天傍晚還披上各色的霞帔。……
同時，那文化過熟的北平人，從一入八月就準備給親友們送節(jié)禮了。街上的鋪店用各式的酒瓶，各種餡的月餅，把自己打扮得像鮮艷的新娘子；就是那不賣禮品的鋪戶也要湊個熱鬧，掛起秋節(jié)大減價的綢條，迎接北平之秋。
北平之秋就是人間的天堂，也許比天堂更繁榮一點呢！
――老舍《四世同堂》
秋高氣爽，月色分外光明，讓人更覺得有意思。特別定這日為佳節(jié)，若在民間不見得有多大興味，大抵就是算賬要緊，月餅尚在其次。我回想鄉(xiāng)間一般對于月亮的意見，覺得這與文人學(xué)者的頗不相同。普通稱月曰月亮婆婆，中秋供素月餅、水果及老南瓜，又涼水一碗，婦孺拜畢，以指蘸水涂目，祝曰眼目清涼……中秋的意義，在我個人看來，吃月餅之重要殆過于看月亮，而還賬又過于吃月餅，然則我誠猶未免為鄉(xiāng)人也。
――周作人《中秋的月亮》
諸位要問我為什么特別介紹今夜月，我大略可以告訴你們的。我不單為今天是兔兒爺?shù)纳眨粏螢榻裉斓脑虑蚺c地球最近，我為的是從我們的遠祖起，每年在這一日留下些特別的感情，造成不可磨滅的事實。數(shù)千年來古人所瞻望所歌詠的就是這個月，而且這寒熱得宜，桂子飄香的時節(jié)看這圓月，不是昨天或明天的所能比，也不是上月和下月的所能比的。
――徐福熙《今夜月》
一、語文課堂教學(xué)活動化的內(nèi)涵
課堂教學(xué)本身是一種活動，但我們所說的活動化與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)活動有很大的區(qū)別。它是一種在動態(tài)和變化的教育情境中進行的教育活動，它力求使語文學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)和組織形式活動化，開發(fā)學(xué)習(xí)資源，將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容通過活動來實施和完成，在實踐活動中培養(yǎng)和形成各項語文能力。教師要順應(yīng)學(xué)生的心理需求、心理愿望組織學(xué)生參加活動，通過學(xué)生自身的活動去經(jīng)歷、體驗、感受、領(lǐng)悟、總結(jié)，形成個體的系統(tǒng)知識和能力素質(zhì)。在“教師、教材、學(xué)生”三者關(guān)系上，摒棄以“教師為中心，教材為中心”的思路，強調(diào)課堂教學(xué)必須切切實實地以學(xué)生的自主活動和合作活動為主，學(xué)生是確實的“學(xué)”和“做”，而非單純的“受教”。在活動內(nèi)容上，應(yīng)根據(jù)教材和教學(xué)目標，緊扣教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計學(xué)生聽、說、讀、寫、看的活動；在課堂教學(xué)方法上，教師應(yīng)以組織、指導(dǎo)、調(diào)控學(xué)生活動為主；在活動方式上，要根據(jù)目標力求豐富多彩與多種多樣；在活動范圍上，要以全體學(xué)生的活動取代一問一答或少數(shù)尖子生的活動；在教學(xué)效果上，不僅要看教學(xué)目標完成情況，還要注重學(xué)生是否主動、積極而有興趣地參與和活動質(zhì)量的高低。
二、語文課堂教學(xué)活動化的活動原則
1、目標性與豐富性相結(jié)合的原則
課堂活動以完成教學(xué)目標為目的，通過活動，須讓學(xué)生有所得，而不是為活動而活動，為調(diào)節(jié)課堂氣氛而活動。在注重活動目標的同時，要注意活動內(nèi)容的豐富性與形式的多樣性，滿堂問、滿堂讀、滿堂練都是與活動化相悖離的。例如，教學(xué)《水調(diào)歌頭》，要讓學(xué)生體會到蘇軾屢遭排擠，一再被貶的苦悶和雖一生坎坷卻能樂觀面對的曠達胸襟，筆者首先安排學(xué)生閱讀了余秋雨的《坡突圍》，了解了坡坎坷人生中的一段屈辱歷程。然后，在反復(fù)朗誦全詞的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生以小組為單位結(jié)合寫作背景與作者的人生經(jīng)歷交流心得，最后全班交流討論結(jié)果。在教師未做任何講解與提示的前提下，有一組同學(xué)依據(jù)詞前小序的提示，從“何事長向別時圓”一句中讀出了詩人對親人的懷念；據(jù)“丙辰中秋”與“起舞弄清影”等句讀出了在這萬家團聚的中秋佳節(jié)，詩人獨自飲酒正是為排解內(nèi)心孤寂、抑郁的情懷……這些活動的設(shè)計使學(xué)生充分地活動起來，自己讀，自己領(lǐng)會，自己演練，然后小組、全班同學(xué)互相交流切磋，最終巧妙而有效地達到教學(xué)目標。
2、自主性與合作性相結(jié)合的原則
在活動中，首先強調(diào)自主活動，在自主活動的基礎(chǔ)上再進行充分的合作。教師要改變觀念，大膽放手，盡量讓學(xué)生組織活動。例如，筆者設(shè)計的“課前三分鐘創(chuàng)新解讀”就由學(xué)生自己組織，效果很好。這一活動的主要目的是檢查預(yù)習(xí)，激發(fā)興趣，調(diào)節(jié)情緒，活動由小組長負責(zé)組織，內(nèi)容要與教學(xué)目標有關(guān)。一年多來，學(xué)生創(chuàng)造了許多新穎的形式，大大地豐富了課堂的內(nèi)容，使每節(jié)課都有一個良好的情緒開端，如成語故事、新詞例說、名言解讀、詩詞賞析、改詩改詞、名人軼事、作品推介、我的故事、奇談妙論……這些內(nèi)容都需要學(xué)生課外通過語文學(xué)習(xí)去獲得，所以不但有利于課堂教學(xué)，也促進了課外活動。
3、全體性與全面發(fā)展性相結(jié)合的原則
課堂活動是少數(shù)人的活動，尤其是有限的幾個尖子生的活動現(xiàn)象，在目前的課堂教學(xué)中普遍存在著。教師采用一問一答的形式盡管提出很多問題，但由于學(xué)生在智力水平上的差異無法使所有學(xué)生全參與進來，一些同學(xué)只能成為看客。課堂教學(xué)一方面以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動機為目的，另一方面四人小組的組織形式，讓學(xué)生在獨立自主活動的基礎(chǔ)上共同活動，互幫互學(xué)，那些即使暫不能獨立行走的學(xué)生，可以由其它成員扶著走。在《土地的誓言》教學(xué)的“欣賞與評價”中，有同學(xué)就對結(jié)尾“我必須看見一個更好看更美麗的故鄉(xiāng)出現(xiàn)在我的面前-----或者我的墳前，而我將用我的淚水，洗去她一切的污穢和恥辱。”提出了異議：為什么是“用淚水”而不是“用鮮血”洗去“污穢和恥辱”？筆者把問題留給了全體同學(xué)，由各小組長組織討論哪個用詞更恰當(dāng)，為什么。經(jīng)過一番爭論最終達成共識：文中所說的“淚水”是見到家鄉(xiāng)解放后的喜悅、激動的淚水，而不是家鄉(xiāng)慘遭踐踏與蹂躪時痛苦的淚。這就更能體現(xiàn)出作者必勝的信念。而“鮮血”只能表明愿為故鄉(xiāng)奮戰(zhàn)到死的決心，卻沒能預(yù)見到奮戰(zhàn)的結(jié)果，未免不夠自信，較為悲觀。
4、課后作業(yè)與課堂教學(xué)相一致的原則
主動性和創(chuàng)造性能夠讓學(xué)生在作業(yè)的實踐活動中，獲取生動，活潑，完美的發(fā)展，它給學(xué)生的是動力而不是壓力，是活力而不是束縛。如果作業(yè)缺乏活動性，就會削減課堂教學(xué)活動性的效果。為此教師在設(shè)計語文作業(yè)時，要將作業(yè)作為課堂教學(xué)的順延，補充和拓展，以進一步激發(fā)學(xué)生再學(xué)習(xí)，再研究的欲望，使語文學(xué)習(xí)走向深入。
（1）、教師要盡可能利用教材間的內(nèi)部聯(lián)系，讓學(xué)生比較知識與知識之間的關(guān)聯(lián)性。譬如讓學(xué)生將《傷仲永》和《送東陽馬生序》進行比較閱讀，從中探討“后天教育與主觀努力對命運的決定作用”的問題。讓學(xué)生把《喂――出來》和《羅布泊，消逝的仙湖》連在一起，分析同一題材不同文體風(fēng)格特點。《春》和《濟南的冬天》同是寫景抒情散文，讓學(xué)生在比較中分析研究出散文寫景色特點和技法。
[關(guān)鍵詞]中國古代文學(xué)教學(xué)；當(dāng)代價值；作品
[中圖分類號]G642[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2014）04-0048-02
[作者簡介]王娟（1981―），女，湖北十堰人，博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)教學(xué)與研究。
一、關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)價值思考的引發(fā)
中國古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為：古代文學(xué)課時被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認為在當(dāng)今社會，掌握實用性的知識更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實生活太遠，對個人發(fā)展沒有直接促進作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時而有之。與國人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學(xué)的向往。不少國家把中國古代文學(xué)作為來華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里？這樣看來，在當(dāng)代社會對中國古代文學(xué)教學(xué)價值的思考和探討是非常有必要的。
二、中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價值體現(xiàn)
中國古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”[1]中國古代文學(xué)負載著傳統(tǒng)文化，蘊含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀精神文明建設(shè)的重要資源。中國古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。
孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認為：“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育：它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程。”[2]中國古代文學(xué)的教學(xué)符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無法取代的功能和作用，它負載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”[3]
三、中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價值的實現(xiàn)途徑
古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊：文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實際教學(xué)過程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識性問題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達了詩人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法；從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴；深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個方面著手。
（一）分析作品，掌握方法
對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細讀、誦讀、解讀作品能實現(xiàn)對作品的初步把握。細讀作品就是仔細讀文字，細細玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標點。細讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細讀時要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層；“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層；“細看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。
誦讀作品指用適合的話語聲音形態(tài)、語調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達到理解作品、體悟情感的目的。
解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進行比較，與同時代作家的作品進行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標上衡量其地位、貢獻，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。
古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。
（二）將心比心，體驗情感
古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質(zhì)樸，但詩歌中蘊含的是千百年來人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗作品表達的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對先生所言：“將你心，換我心，必將有所得。”[4]
（三）深度挖掘，領(lǐng)悟真理
古代文學(xué)教學(xué)包含著對學(xué)生的人格、心靈、情感、審美等方面的教育，目的是塑造學(xué)生的思想靈魂，使學(xué)生熱愛祖國文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。古代文學(xué)中很多優(yōu)秀作品或教人明志、或教人做人、或幫人成才。古代文學(xué)史上許多著名作家，他們關(guān)心社會、心系蒼生、品德高尚，是我們學(xué)習(xí)的楷模。教師要通過教學(xué)，讓學(xué)生在精神上得到提升，明確人生道路，領(lǐng)悟人生真諦。如王之渙的《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對高遠目標的追求；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩人仁愛和自我犧牲精神的體現(xiàn)。
綜上所述，我們只有正確認識了中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價值，在教學(xué)過程中秉承先作品后史論的教學(xué)觀念，才能促進教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻：
[1]梁啟超.要籍解題及其讀法[M].飲冰室合集：第九冊.北京：中華書局，1989：81.
[2]孟建偉.教育與文化[J].教育研究，2013（3）.
