時(shí)間：2023-05-30 09:13:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇主體思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
作為“東方主義與后殖民主義之外的選擇（alternative）”，“漢學(xué)主義”理論設(shè)定的對話者是后殖民主義文化批判理論。更確切地說，是開啟了后殖民主義文化批判范例的“東方主義”理論，代表作是薩義德的《東方主義》。開啟或發(fā)展后殖民主義文化批判理論的代表性學(xué)者，比如薩義德、G.C.斯皮瓦克、霍米·巴巴等幾乎都是“非歐裔”（nonEuropean），然后在北美學(xué)院發(fā)出了自己的獨(dú)特聲音。這些學(xué)者的第三世界出身賦予其理論實(shí)踐一種含混的特質(zhì)，既充滿了批判意識，同時(shí)又內(nèi)在于西方啟蒙理性的自我反思傳統(tǒng)。因此，當(dāng)這種理論發(fā)生了薩義德意義上的“旅行”之后，進(jìn)入另一種全然不同的問題脈絡(luò)，如果不加批判地、不加限制地使用，既有的洞見可能“成為一個意識形態(tài)陷阱”。具體到中國與后殖民主義文化批判而言，二者的契合點(diǎn)在于：全球化浪潮對中國的沖擊，本土迫切地需要一種反彈壓抑意識形態(tài)的理論工具；后殖民主義文化批判理論對于西方啟蒙哲學(xué)的解構(gòu)姿態(tài)正好對應(yīng)了這一訴求。
但后殖民主義文化批判理論“旅行”到中國本土后，同樣面臨著一個“合法性”的問題。西方文化霸權(quán)往往與本土的權(quán)力話語同源同構(gòu)，在更多的時(shí)候，所謂的“西方文化霸權(quán)”必須借助本土才能發(fā)揮效力，它不過是本土不同的話語集團(tuán)爭奪符號資本的一個意識形態(tài)中心而已，它在這一表述中顯影的往往是本土自身的問題。因此，放棄對本土的“西方主義”話語的批判，要比所謂的“東方主義”或“西方文化霸權(quán)”危險(xiǎn)得多。后殖民主義文化批判理論背后的問題不屬于中國，它對中國當(dāng)下的脈絡(luò)而言也不完全具有適切性。這種做法將會在不自覺的狀態(tài)下放棄對包括中國在內(nèi)的非西方世界的自我批判立場，轉(zhuǎn)而美化對西方的對抗。認(rèn)真檢討抽象的“西方文化霸權(quán)”對于思考中國當(dāng)下最迫切的問題的無效性，要比去解構(gòu)西方文化霸權(quán)本身有意義得多。無視“理論旅行”過程中脈絡(luò)與意義的突變，可能遮蔽理論本身的批判意識，將其扭曲為保守的意識形態(tài)。
正是基于上述兩個層面，我們看到了“漢學(xué)主義”理論的當(dāng)代知識貢獻(xiàn)。首先，來自巴勒斯坦的薩義德、來自印度的G.C.斯皮瓦克、霍米·巴巴等第三世界同行在北美學(xué)院中，以富于沖擊力的思想反寫了歐洲中心主義；而且，其學(xué)說在全球知識場域中的迅速散播，為這些學(xué)者確立了一個清晰的文化位置。這對于流散全球的其他“非歐裔”學(xué)者而言，不啻一個情感上的刺激，更是促生思想主體焦慮的導(dǎo)引。而中國經(jīng)濟(jì)增長所引發(fā)的“崛起論”，使華裔學(xué)者迫切感受到自己的世界性思想貢獻(xiàn)之路任重而道遠(yuǎn)。
另一方面，與前述問題相關(guān)，如果沒有一個清晰的思想主體，我們?nèi)绾文軌蚪忉屪陨淼膯栴}？顯而易見，后殖民主義文化批判“有其局限和缺陷。很明顯的一點(diǎn)是：中國從未被西方完全殖民過。這一歷史前提肯定會影響西方人和中國人自己對中國文化、社會的認(rèn)知和看法。”除此之外，東方主義和后殖民主義解釋范式還有另一個缺陷：“這兩種理論的研究方法都是以政治為導(dǎo)向、以意識形態(tài)為動機(jī)的，因而極易引發(fā)文化戰(zhàn)爭。文化戰(zhàn)爭對于解決學(xué)術(shù)問題無能為力，并總是無視知識和學(xué)術(shù)研究的本來目的。”（顧明棟：《漢學(xué)主義：東方主義與后殖民主義之外的選擇·導(dǎo)論》）因此，必須提出一種新的理論范式，來重新審視當(dāng)下中國、中國和西方（間）的知識生產(chǎn)問題。
“漢學(xué)主義”理論立足中國的問題脈絡(luò)，以對話的姿態(tài)，謙遜地把自身定位于東方主義和后殖民主義之外的另一種可選擇的方案（而不是替代）。那么，究竟什么是“漢學(xué)主義”？它是如何在與東方主義的對話中界定自身的？
概念的清晰度與可疑性總是成正比的。而“漢學(xué)主義”的論者很謹(jǐn)慎地給出了一個描述性的解說：“漢學(xué)主義大致上是西方人在與中國交往中處理各種中國事物并理解紛繁復(fù)雜的中國文明時(shí)所構(gòu)思并使用的一種隱性系統(tǒng)，其中包含觀點(diǎn)、概念、理論、方法、范式。”“對中國的觀察﹑中國知識的生產(chǎn)以及對中國的學(xué)術(shù)研究都受控于一種內(nèi)在邏輯，它常常以我們意識不到的方式運(yùn)作，因此，漢學(xué)主義在根本上是一種中西方研究和跨文化研究中的文化無意識。”值得注意的是，“漢學(xué)主義”是一種流動的心態(tài)，有兩種表面看似對立，實(shí)則共享了同一意識形態(tài)基礎(chǔ)——內(nèi)化西方的知識尺度，來解讀中國的無意識——的趨向：一種是美化中華文明，一種是詆毀中國。其理論核心在于，把西方觀看中國的認(rèn)識論和方法論置換為觀看自身的內(nèi)在隱蔽機(jī)制。
“漢學(xué)主義”理論提出的問題是敏感而迫切的。但是，“漢學(xué)主義”理論并非在一般意義層面上假設(shè)中西學(xué)術(shù)話語的沖突。相反，“漢學(xué)主義”理論立足于真正的“人本主義”，其根本的學(xué)術(shù)倫理訴求在于“對不同文化的理解和對事實(shí)、真理、平等和知性完滿的無偏見崇敬之上”。（“導(dǎo)論”）這一前提使?jié)h學(xué)主義理論與薩義德的東方主義論述有力地區(qū)別開來，同時(shí)，也賦予該理論本身一種包容和對話的品質(zhì)——它不再假設(shè)敵意和對立，而是把尋求“相對純粹的學(xué)術(shù)”作為其根本的思想使命。值得注意的是，該理論前提的確立是有歷史依據(jù)的，即中國從未完全淪為西方的殖民地，因此，漢學(xué)不同于東方學(xué)，不是一種嚴(yán)格意義上的殖民話語和西方人的發(fā)明，在很大程度上，它是一種中西方共同參與的相對中立的學(xué)術(shù)實(shí)踐。
除了基本的理論前提和知識立場，“漢學(xué)主義”作為中西方跨文化互動的副產(chǎn)品，它還具備兩個東方主義所沒有的實(shí)踐層面：“一方面是非西方人（包括中國人自己）對西方認(rèn)識論有意識或無意識的吸收，并在處理中國資料時(shí)自覺或不自覺地接受被強(qiáng)加的西方范式，自發(fā)地采用西方標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)中西方事物，以及或隱秘或直白地承認(rèn)西方文化優(yōu)于非西方文化。這個方面一個極端的例子就是某些中國知識分子對中國文化進(jìn)行自虐式的詆毀和攻擊。”（“導(dǎo)論”）與此相對，另一個層面則是一種本土文化本質(zhì)主義，過度強(qiáng)調(diào)自身文明的獨(dú)一無二性。從這兩個層面的意義看，“漢學(xué)主義”理論提供的跨文化分析范式，針對的正是挪用后殖民主義文化批判所帶來的弊端，即摒棄前者暗含的敵意對立和意氣用事，從對話的、建設(shè)性的角度重新思考中西方跨文化平等交流的可能性。“漢學(xué)主義”理論中暗含著我們這個時(shí)代最值得珍視的交往理性、對話倫理。
更重要的是，“漢學(xué)主義”理論的提出，有助于對本土立場展開深刻的反思。既往搬弄后殖民主義文化批判分析模式的研究，根本的危險(xiǎn)還不在于其中缺乏問題意識，而在于：過分強(qiáng)調(diào)西方的思想宰制意義，把批判的鋒芒壓倒性地集中于西方的文化霸權(quán)，而忽視本土的共謀因素，就為權(quán)力結(jié)構(gòu)本身留下了莫大的滋長空間。這種研究現(xiàn)狀距離我們“文化自覺”的命題和訴求將越來越遠(yuǎn)。而“漢學(xué)主義”作為一種隱蔽的“文化無意識”，生成于“堅(jiān)持以西方標(biāo)準(zhǔn)為衡量的尺度來評價(jià)中國資料”的變異心態(tài)，因此，對“漢學(xué)主義”的反思將直接導(dǎo)向?qū)Ρ就恋呐小Ｒ舱窃谶@個意義上，“漢學(xué)主義”理論彰顯了不同于東方主義理論的知識貢獻(xiàn)——不再美化對西方的對抗，轉(zhuǎn)向自我反思。這個反思同時(shí)指向本土的妄自菲薄和妄自尊大，進(jìn)而對自我有一種清醒而理性的認(rèn)識，擁有一種自信和開放的視野，同時(shí)恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識他者的智慧，這正是“文化自覺”的基本內(nèi)涵。換句話說，“漢學(xué)主義”理論在精神實(shí)質(zhì)上與產(chǎn)生于西方學(xué)院的后殖民主義文化批判理論是相通的，共同表現(xiàn)為一種包容、自省的精神。
正是因?yàn)椤皾h學(xué)主義”論述所具備的巨大理論能量和強(qiáng)烈感染力，它極易激起我們進(jìn)一步與之對話的渴望。如果把“漢學(xué)主義”理論的提出與論證本身歷史化，我們將會看到其中暗隱著有悖于批判初衷的不協(xié)和音。
“漢學(xué)主義”作為一種知識體系，其基本內(nèi)涵在于西方中心主義意識形態(tài)主控下的中國知識生產(chǎn)方式。那么，對于“漢學(xué)主義”的反思與（重新）審視，終將導(dǎo)向一種透明的知識。所以，“漢學(xué)主義”的理論困境不在于是否存在中立、純粹的知識，而在于其反思的姿態(tài)里假設(shè)了虛假知識與真實(shí)知識的對立。于是，一個未經(jīng)中介的（mediatized）“中國”論述/“漢學(xué)”事實(shí)上就成為“漢學(xué)主義”理論的根本訴求。“漢學(xué)主義”理論很容易讓我們想起俄國形式主義者什克洛夫斯基的“陌生化”思路——“使石頭更成其為石頭”，描述事物時(shí)“就像是初次發(fā)生的事情”。（《俄國形式主義文論選》，方珊等譯，北京三聯(lián)書店1989年版，第6、7頁。）這是否正是阿蘭·巴迪歐所謂的“對真實(shí)的激情”？也許，我們可以折返本文開始的那個總問題脈絡(luò)，即思想主體的焦慮，并從中一窺該悖論的緣由：當(dāng)“非歐裔”知識分子在全球?qū)W術(shù)場域中試圖發(fā)聲時(shí)，無論其發(fā)出的聲音是什么，就已經(jīng)“不再那么具有自反性和自覺性，因?yàn)樗鼈兪紫纫呀?jīng)是一種戲劇行為”。（Fredric Jameson， Brecht and Method， London： Verso， 1998，p.83.）如果說“非歐裔”學(xué)人在西方學(xué)術(shù)體制搭建的舞臺上的任何“表演”，總是已經(jīng)淪為身份政治的捕獲對象，那么，“漢學(xué)”中是否存在一個未經(jīng)中介的“中國”就令人懷疑。借用“漢學(xué)主義”的理論思路來表述，那就是：這種姿態(tài)本身已經(jīng)是對某種學(xué)術(shù)規(guī)則認(rèn)可的“知性無意識”表征，是第二性的。
關(guān)鍵詞：馬克思 主體性 現(xiàn)實(shí)的人 價(jià)值
一、馬克思主體性思想的直接理論淵源
黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》中指出：“近代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是從現(xiàn)實(shí)自我意識的立場出發(fā)，是以呈現(xiàn)在自己面前的精神為原則的。近代哲學(xué)把古代哲學(xué)思想中的東西與實(shí)存宇宙的差異發(fā)展成為對立，并且以消除這一對立作為自己的任務(wù)。”[1]不難看出，“自我意識” 即是近代哲學(xué)的開端。
在笛卡爾看來，思想可以懷疑外在對象，也可以懷疑思想內(nèi)的東西，唯有不能懷疑自身。“我”作為懷疑活動的主體，必須是存在的，因此，笛卡爾得出了“我思故我在”的結(jié)論。“我思”和“我在”是同一個主體，盡管這樣，笛卡爾卻是以認(rèn)識的形式來表達(dá)人的主體性特征的。主體的內(nèi)涵由世界之外的人轉(zhuǎn)向意識內(nèi)在性，成為自我意識。
康德在其先驗(yàn)感性論中，將感性直觀即感性接受的表象分成了質(zhì)料和形式兩部分，在他看來，感性直觀的質(zhì)料是后天的，而其形式卻是先天的，它不依賴于感覺，且存在于感覺之先，感覺之所以能夠被認(rèn)識，就是因?yàn)樗鼈兊淖饔茫罱K得以成為感性經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，主體只是自我意識的活動。
黑格爾發(fā)展了康德對主體認(rèn)識的思想，在他看來，認(rèn)識活動主要有兩個方面：意識主體認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，即客體向主體運(yùn)動；二是主體憑借自身的力量并按照一定的規(guī)則改造現(xiàn)實(shí)世界，即主體向客體運(yùn)動。
二、馬克思對主體性的理解
1、馬克思哲學(xué)中的人是具體的、現(xiàn)實(shí)的人
在對人的理解的探索中，馬克思認(rèn)為“要從費(fèi)爾巴哈的抽象人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人當(dāng)做在歷史中行動的人去研究。……必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。”[2]人從事社會實(shí)踐活動，并形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上又建立了其他的社會關(guān)系，人的社會實(shí)踐活動同時(shí)又使人與自然的關(guān)系發(fā)生了變化，人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動構(gòu)成了一切社會存在的基礎(chǔ)，并且是所有觀念的根源所在。
2、馬克思哲學(xué)中的人是社會的、歷史的人
人的社會實(shí)踐活動室一定社會歷史條件下的活動，人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)是在前人的物質(zhì)生產(chǎn)水平上進(jìn)行的，現(xiàn)代人的物質(zhì)生產(chǎn)水平同時(shí)又是后代人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，他們是不能孤立存在的。馬克思說過：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切生產(chǎn)關(guān)系的總和。”[3]人并不是獨(dú)立存在的，不能將他從社會關(guān)系中脫離出來。社會是人賴以生存和發(fā)展的必要條件。因?yàn)樯鐣P(guān)系是不斷變化的，作為社會關(guān)系總和的人也就不是凝固不變的抽象物，他應(yīng)當(dāng)是隨著社會關(guān)系的變化而不斷變化的，因而人是歷史的。
3、用馬克思哲學(xué)的價(jià)值觀把握主體性的主客關(guān)系的內(nèi)容和尺度
馬克思哲學(xué)的價(jià)值觀進(jìn)行評價(jià)時(shí)，總是按照主體自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主客體間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評價(jià)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人，通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時(shí)，設(shè)定并不是主體，它是對象性的本質(zhì)力量的主體性。”這一充分體現(xiàn)出了主體性內(nèi)容在價(jià)值本身上的顯示，即作為主體的人總是從自身的需要、能力、尺度出發(fā)去把握和改造客體與主體的特性。
三、馬克思主體性思想的意義
1、馬克思的主體性思想超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展找到了科學(xué)、合理的途徑
馬克思的主體性思想結(jié)束了通過人的認(rèn)識來論述人的主體性思想的唯心主義謬論，實(shí)現(xiàn)了主體性原則與唯物主義的有機(jī)結(jié)合，這是唯物史觀史上的一次巨大變革，這樣，主體性思想不僅有了人性的基礎(chǔ)，也有了現(xiàn)實(shí)的根基，主體性思想與人的實(shí)踐活動緊密相連，要想理解世界的發(fā)展變化從人的實(shí)踐活動出發(fā)，這樣不僅說明了作為主體的人對外部世界的積極能動作用，同時(shí)也肯定了外部世界對于人的主體性的制約作用。
2、馬克思主體性思想是我國樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的重要指南和強(qiáng)大的精神動力
我國提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必然包括了人的主體性發(fā)展。人的發(fā)展有兩個方面：一方面，我們要積極創(chuàng)造各種符合主體發(fā)展所需要的條件，滿足主體的各種需求，以此來幫助主體的完善；另一方面，要提高人的認(rèn)識水平，使主觀的需要能和客觀相符合，從而有效的提高實(shí)踐效率。我國在構(gòu)建社會主義和諧社會的一過程中，必須充分發(fā)揮人的主體性特征，正確處理人與自然、人與社會的關(guān)系，使客體滿足主體的發(fā)展要求。在馬克思看來，社會發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，社會的發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，因而，無論是科學(xué)發(fā)展觀還是構(gòu)建社會主義和諧社會都是符合馬克思的主體性思想的，是哲學(xué)的應(yīng)有之義，馬克思主體性思想是我國樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的重要指南和強(qiáng)大的精神動力。
近代哲學(xué)高揚(yáng)人的主觀能動性，將主體與客體分離，忽視了它們的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思的主體性思想緊緊依附著社會實(shí)踐，是建立在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系的交融，在避免了唯心主義抽象的主體性的同時(shí)，也擺脫了舊唯物主義經(jīng)驗(yàn)層面的主體性，所以說，馬克思的主體性思想應(yīng)是價(jià)值的主體性和實(shí)踐的主體性，對于我們今天的社會發(fā)展具有重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄第4卷[M].北京：商務(wù)印書館，1978：5
關(guān)鍵詞蘇軾 書法 主體性
中圖分類號:J29文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
作為中國文化史上的絕世奇才,蘇軾不僅是杰出的文學(xué)家、政治家,視野開闊的思想家和名重一時(shí)的畫家,更是一位杰出的書法家。蘇軾的書法思想具有常人無法到達(dá)的遼闊思域空間,所以其書法理論也比常人看得更遠(yuǎn)、更深。他的書法思想從大處著眼,要言不煩,高屋建瓴,對后世的書法理論研究和創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義。
從總體上來看,蘇軾書法思想具有明顯的主體性色彩。主體對于書法藝術(shù)的社會作用和人生意義的價(jià)值判斷,是決定其對書法認(rèn)識和功用的根本。具體到蘇軾本人來說,盡管其一生之中,不論應(yīng)酬、學(xué)習(xí)、從政、交往都與書法息息相關(guān),但是蘇軾對于書法藝術(shù)的態(tài)度卻是輕松而隨意的。蘇軾沒有將書法藝術(shù)上升到意識形態(tài)的高度,更沒有把書法藝術(shù)與做人和思想境界緊密聯(lián)系。蘇軾承認(rèn)自己是“自幼好書,老而不倦”,但是他對把書法藝術(shù)上升到“是以大道行焉”那樣的絕對高度頗為不以為然,而是認(rèn)為“闡典墳之大酞,成國家之盛業(yè)者,莫近乎書”。蘇軾強(qiáng)調(diào)的是“天下之重自任”,書法藝術(shù)不適合作為人生的主要事業(yè),相比起“大臣以道事君”的國計(jì)民生的大事,書法不過是自己的一“樂”而已。
蘇軾對待書法藝術(shù)的態(tài)度迥異于專門的書法家,他沒有強(qiáng)加給書法很多主觀上的意識形態(tài)色彩,從而決定了他在對于書法藝術(shù)的關(guān)注重心和表述方式的選擇上具有自己的主體特色。從歷史的角度來看,蘇軾的這種思想是有明顯的社會基礎(chǔ)的。北宋時(shí)期,由于政治約束的減輕,士大夫階層的文人對于政治的熱情空前高漲,而他們恰恰是書法創(chuàng)作的主體。由于社會空間的廣闊,這些文人很少將書法作為自己的專門職業(yè),而是采取一種“游于藝”的態(tài)度,其書法活動帶有著“非專門名家”的性質(zhì)。蘇軾自然不能免俗,其書法思想必然體現(xiàn)著他自身所具有的那種宋代文人士大夫階層鮮明的主體色彩。由于不必依靠書法謀生,所以當(dāng)時(shí)的書家不刻意于工拙之論,而是追求“超俗絕塵”的意境,蘇軾的書法思想正是宋代社會中上層文人高揚(yáng)的主體精神在書法理論方面的集中反映。
從主體認(rèn)識出發(fā),蘇軾認(rèn)為書法藝術(shù)的外化應(yīng)具有寓意的境界。書法作為一種藝術(shù)實(shí)踐,必然要產(chǎn)生外化的產(chǎn)物,所以外物不可廢棄,但是對它采取怎樣的態(tài)度,則決定了外物的性質(zhì)。蘇軾更為認(rèn)同書法藝術(shù)審美的非功利的態(tài)度,并將此作為進(jìn)行藝術(shù)思維時(shí)的認(rèn)知方法。他認(rèn)為,我們觀察的角度決定了我們心靈的感受,只有超然于物外,才能做到“虛靜”的狀態(tài),才能充分調(diào)動主體的自覺能動性,臻于自由創(chuàng)作的境界。
書法創(chuàng)作的過程是主體和客體的融合,在這個過程中,主體性起著主要的作用。從主觀認(rèn)識上來說,書法家只有突出物質(zhì)的迷城,才能解放感覺和感情,進(jìn)入高效的藝術(shù)思維。世界上任何具體性的器物,都具有實(shí)務(wù)性質(zhì)的存在,只有將主體精神超然于事物的客觀實(shí)在性之上,才能獲得感觀和感情欣賞上的滿足和偷悅。
蘇軾站在非功利利欲的平臺上審視書法藝術(shù)的態(tài)度,不僅是書法創(chuàng)作的必要準(zhǔn)備,同時(shí)也是書法審美的重要特征。書法家進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作,是一個集中注意力進(jìn)行思維活動的過程,在這個過程中,創(chuàng)作主體思維中感知、感受和構(gòu)思緊密融合,形成我們一般所謂的“神思”,蘇軾稱為“神與萬物交”。
蘇軾的神思注重主體的情志,但更為注重一種空明的內(nèi)心狀態(tài),強(qiáng)調(diào)主體情意與客體的隨意自然的融合,即所謂的“其身與竹化”。他在論述文與可畫竹時(shí)說“與可畫竹時(shí),見竹不見人,豈獨(dú)不見人,嗒然喪其身。其身與竹化,無窮出清新。莊周世無有,誰知此疑神?”藝術(shù)創(chuàng)作主體的自身生命價(jià)值在這種境界中實(shí)現(xiàn)了詩性的超越,從而獲得極高的藝術(shù)審美享受。
在書法藝術(shù)創(chuàng)作過程中,創(chuàng)作主體以強(qiáng)烈的興趣和深入的觀察,深諳于書法的風(fēng)神韻度,凝神關(guān)注于自己所要塑造的藝術(shù)形象,物我合一,達(dá)到創(chuàng)作修為的極致。蘇軾站在主體的角度來觀照藝術(shù)客體,放棄自己原來的“身”,舍我而逐于物,思維打破時(shí)空的界限,打破物我界限,從而達(dá)到心手相忘,巧奪天工的無上境界。
參考文獻(xiàn)
[1] 王文誥.蘇文忠公詩編注集成總案[M].四川:巴蜀書社,1985.
[2] 朱靖華.蘇軾新論[M].山東:齊魯書社,1983.
[3] 艾陀.蘇軾傳神論美學(xué)思想的幾個特點(diǎn)[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào),1983(5):23～36.
[4] 李糠化.從清曠到清空:蘇軾姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察[J].文學(xué)評論,1997(6):34～38.
[5] 湯岳輝.簡論蘇軾在傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想發(fā)展中的貢獻(xiàn)[J].惠州大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2001(3):55～59.
關(guān)鍵詞：思想政治教學(xué)；主體參與模式；課堂氛圍；時(shí)政熱點(diǎn)
在當(dāng)今的教育環(huán)境下，課堂的主體應(yīng)該是學(xué)生，主體參與課堂教學(xué)模式勢在必行。我們思想政治教師要努力研究我們的教學(xué)對象，抓住其特點(diǎn)，尋找合理有效的教學(xué)方式。當(dāng)代中學(xué)生思想活躍，自主意識增強(qiáng)，參與意識提高，不僅注意書本知識的吸收掌握，而且特別關(guān)注社會問題，善于探討現(xiàn)實(shí)問題。因此，作為中學(xué)思想政治教師必須適應(yīng)這一形勢的需要，在思想政治教學(xué)中實(shí)行全方位轉(zhuǎn)變，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的主體參與意識，提高思想政治教學(xué)實(shí)效。
一、反思我們的課堂教學(xué)，對我們的課堂教學(xué)模式進(jìn)行分析和思考，充分認(rèn)識我們在高中思想政治課堂教學(xué)模式上存在的突出問題
1.注重課堂講解，忽視學(xué)生感受
教師的講授貫穿課堂始終，以教師為主角“滿堂灌”，忽視學(xué)生的感受和需求，沒有把學(xué)生當(dāng)成課堂的主體，忽視學(xué)生思考的過程、交流的過程，造成學(xué)生的被動且低效的學(xué)習(xí)。
2.注重課堂形式，忽視學(xué)生思維
教師在課堂上雖然也關(guān)注師生互動，也想發(fā)揮學(xué)生的主體作用，但在課堂教學(xué)中片面追求形式互動，為互動而互動，問題的設(shè)計(jì)簡單，不需要學(xué)生動腦筋或在課本上能直接找到答案，讓學(xué)生討論不需要討論的問題，作些互動的表面文章。雖然表面上看課堂活躍，氣氛熱烈，但難以激發(fā)學(xué)生真正的思維，學(xué)生的思維量很小，活動的效果比較差。
3.注重傳授理論，忽視聯(lián)系實(shí)際，忽視時(shí)政內(nèi)容
課堂上教師的講解從理論到理論，泛泛空談，不能把理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)際問題很好地結(jié)合在一起，造成理論和實(shí)際的脫節(jié)。教師的講解單純地講教材，較少關(guān)注當(dāng)前國內(nèi)外的重大時(shí)政內(nèi)容，不關(guān)注當(dāng)前的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，忽視了思想政治課的一個最大特點(diǎn)“時(shí)代性”，從而造成教師課本講得過死，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣淡薄。
二、努力探索研究，對傳統(tǒng)課堂教學(xué)進(jìn)行調(diào)整創(chuàng)新，積極實(shí)踐高中思想政治課主體參與課堂教學(xué)模式
1.創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的主體參與熱情
課堂教學(xué)活動是師生間情感和知識的雙向交流。教師的主導(dǎo)作用在于給學(xué)生以知識的熏陶、智力的開發(fā)和個性的塑造，引導(dǎo)學(xué)生挖掘知識的廣度和深度，而學(xué)生則是特定的認(rèn)識主體和信息交換的主體。要真正激發(fā)起學(xué)生的主體參與熱情，收到教學(xué)相長的“雙贏”效果，我認(rèn)為應(yīng)該建立起平等和諧的新型師生關(guān)系，縮短心理上的距離。
“親其師，而信其道”。可見，師生關(guān)系是一種隱性課程，它有時(shí)來得比顯性課程更為有力，因此，教師應(yīng)該有意識地通過隱性課程，建立起良好的師生關(guān)系，進(jìn)而將學(xué)生對老師的愛，遷移到教師所教的教學(xué)內(nèi)容上，改善學(xué)生對所學(xué)知識的傾向性。實(shí)踐證明，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是帶有濃厚的感彩的，他們對某門功課的興趣和愛好總是受師生關(guān)系制約的。對于思想政治課來說更是如此，師生關(guān)系平等和諧，不僅可以增進(jìn)師生之間的理解和信任，而且可以激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的主體參與熱情，從而提高思想政治課的教育教學(xué)效果。
2.結(jié)合時(shí)政講解，舉行思想政治知識競賽，提高思想政治教學(xué)的趣味性
我們可以利用每節(jié)課前3-5分鐘的時(shí)間，開展以介紹國內(nèi)外熱點(diǎn)、焦點(diǎn)時(shí)事為主，輔之以全體學(xué)生討論的時(shí)事綜述活動。具體做法是，每節(jié)課在講授課本知識之前，由一名學(xué)生就某個國內(nèi)外的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題進(jìn)行報(bào)道，并啟發(fā)學(xué)生對此問題發(fā)表自己的見解或討論，分析問題的角度可以是多層次，多側(cè)面的，之后由這名學(xué)生對同學(xué)的發(fā)言進(jìn)行綜合，得出一定的結(jié)論。最后，教師可以適當(dāng)做一些點(diǎn)評拓展，從而使學(xué)生對問題的認(rèn)識不只停留在表面，而是有了一定程度的提高和深入。另外，我們思想政治組可以每半個月編寫一期《國內(nèi)國際重大時(shí)政摘編》，印發(fā)給學(xué)生課后閱讀，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)政知識競賽活動，以此調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性。
3.實(shí)行多渠道開放式教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生主體參與意識。
關(guān)鍵詞： 思想品德課 課前 主體自我互動
培養(yǎng)學(xué)生健康的思想、情感，幫助他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是思想品德課教學(xué)最重要的任務(wù)。但是由于受到中高考指揮棒的影響，人們往往喜歡采用“填鴨式”的教學(xué)方式，平時(shí)教條條、學(xué)生背條條、考試考條條，全然把學(xué)生自身的自我教育和內(nèi)在的體悟忽略了，這樣的教學(xué)效果必然不會很好。我認(rèn)為思想品德課教學(xué)應(yīng)該倡導(dǎo)學(xué)生自我教育和內(nèi)在體悟，即教師要在教學(xué)過程中積極開展主體自我互動學(xué)習(xí)機(jī)制的研究。
一、主體自我互動理論的釋義
主體自我互動是現(xiàn)代象征互動理論的集大成者H.布魯默提出的一種學(xué)習(xí)理論。布魯默在1969年出版的《象征互動論》一書中提出：人能夠與自身進(jìn)行互動――自我互動。他認(rèn)為，人能夠認(rèn)識自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并對自己采取行動。在自我互動的過程中，人能對他人所期待的意義進(jìn)行能動的理解、解釋、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上重加組合。也就是說如果教師能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)出一套操作的程序或進(jìn)行必要的方法指導(dǎo)，學(xué)生就能夠自覺進(jìn)行主體自我互動，開展自我教育，通過自我對話、自我溝通、自我傳播的方式學(xué)習(xí)并理解、初步掌握新知，因?yàn)橹黧w自我互動要比主體間互動、主體與環(huán)境互動更具有內(nèi)在性。
二、思想品德課課前主體自我互動探究的設(shè)計(jì)
教育家陶行知提出“六大解放”，即解放學(xué)生的“眼睛、頭腦、雙手、嘴吧、空間和時(shí)間”，其實(shí)就課堂教學(xué)而言，就是要讓學(xué)生在教學(xué)活動中通過“動眼、動手、動腦、動嘴”掌握自我互動的主動權(quán)。為了幫助學(xué)生做到這一點(diǎn)，我在思想品德課教學(xué)中，十分重視課前主體自我互動探究活動的設(shè)計(jì)。
1.給學(xué)生學(xué)問題，開展課前自主預(yù)習(xí)。
課前預(yù)習(xí)是學(xué)生通過與文本對話的方式實(shí)現(xiàn)自我互動的過程，其目的在于通過預(yù)習(xí)使學(xué)生自己理解和質(zhì)疑，然后帶著問題走進(jìn)課堂，進(jìn)而發(fā)生課堂上的自我互動。為了保證預(yù)習(xí)的質(zhì)量，教師要在事前為學(xué)生設(shè)置學(xué)問題單，讓學(xué)生帶著問題預(yù)習(xí)課文，找出答案，勾劃知識要點(diǎn)，列出自學(xué)提綱。
比如：在學(xué)習(xí)“一國兩制與祖國統(tǒng)一”這一框內(nèi)容時(shí)，我給學(xué)生這樣一份問題單：
（1）什么是一國兩制？它的前提是什么？
（2）一國兩制在香港、澳門的實(shí)踐效果如何？說明了什么？
（3）我國為什么要用一國兩制的方式努力去實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一？
（4）解決的最佳方式是什么？為什么？
（5）在上我們的立場、態(tài)度和方針分別是什么？
（6）目前，的解決遇到了什么阻力？青少年應(yīng)該做些什么？
這份系列問題單由淺入深，循序推進(jìn)，能夠幫助學(xué)生由點(diǎn)到面進(jìn)行自我對話，從而深刻地體悟和把握本框的體系結(jié)構(gòu)，理解我國的一國兩制方針，在情感上堅(jiān)決擁護(hù)黨的統(tǒng)一祖國的方針政策。
另外，也可以嘗試著讓學(xué)生進(jìn)行問題設(shè)置，開展更為高級的自我互動學(xué)習(xí)。因?yàn)樽约涸O(shè)置問題是創(chuàng)造的過程，是真正的知識、思想和情感的內(nèi)化過程。當(dāng)然，做到這些需要教師對學(xué)生的問題生成的技巧指導(dǎo)。最基本的方法是教會學(xué)生從框題、節(jié)題、章題著手，用“是什么、為什么、怎么樣、怎么辦、又如何、哪些”等疑問詞進(jìn)行問題設(shè)置，然后自己“慢讀、細(xì)讀”教材，以期有更深一步的理解和把握。
例如：學(xué)生看著“對外開放的基本國策”這一節(jié)內(nèi)容，可以產(chǎn)生這樣一系列問題：什么是對外開放政策？我國的基本國策有哪些？為什么要對外開放？不對外開放又會怎么樣？我國是怎樣進(jìn)行對外開放的？具體有哪些實(shí)例可以說明？面對對外開放我們應(yīng)該怎么辦？目前我國的對外開放取得了哪些成就？……
這些問題都是學(xué)生自己提出的，因此，在學(xué)習(xí)中學(xué)生的自我互動學(xué)習(xí)會更主動，這就為課堂的學(xué)習(xí)打下了前提基礎(chǔ)。
2.收集文字材料，貯備課堂互動學(xué)習(xí)的背景知識。
思想品德課與社會實(shí)際聯(lián)系得十分緊密，它的許多內(nèi)容尤其是教材文本中的一些例子具有很強(qiáng)的時(shí)代性，而且有些問題與歷史背景相聯(lián)系。因此，為了使學(xué)生把握自我互動的主動權(quán)，在課前可讓學(xué)生充分動手，利用文獻(xiàn)記載、報(bào)刊報(bào)紙、電視新聞、網(wǎng)上信息等各種傳媒搜集與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的資料，既可以彌補(bǔ)教材舉例的滯后性，又可以為學(xué)生貯備課堂互動學(xué)習(xí)的背景知識，加快知識的內(nèi)化的速度。
例如：為了加深對“對外開放的基本國策”的認(rèn)識，我指導(dǎo)學(xué)生動手查閱十一屆三中全、經(jīng)濟(jì)特區(qū)和2001年中國加入世貿(mào)組織的文獻(xiàn)資料。通過對實(shí)際材料的查閱，學(xué)生弄清了我國對外開放政策的產(chǎn)生過程，明白了對外開放的實(shí)際意義。化教材文本的抽象性為實(shí)際材料的具體性。學(xué)生通過材料的收集能動地理解、解釋、重組“對外開放是基本國策”概念，有了自我互動的背景內(nèi)容的支撐，課堂效率由此提高。
3.帶領(lǐng)學(xué)生調(diào)查研究，獲取直接經(jīng)驗(yàn)。
社會學(xué)科最基本的研究方法是開展社會調(diào)查。曾說：“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。”開展社會調(diào)查可以引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，進(jìn)入社會，獲得學(xué)習(xí)所需的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識。開展社會調(diào)查的方法很多，主要有參觀訪問、現(xiàn)場觀察、專家訪談、問卷調(diào)查等。課前教師安排學(xué)生開展社會調(diào)查，可以有效地促進(jìn)學(xué)生的自我互動學(xué)習(xí)。
例如：為了了解“我國的經(jīng)濟(jì)制度”，我在課前組織學(xué)生走進(jìn)農(nóng)貿(mào)市場、走進(jìn)工商部門、走進(jìn)國有、私營企業(yè)，去現(xiàn)場訪問、調(diào)查問卷。學(xué)生們熱情高漲，在調(diào)查問卷的題目、計(jì)劃、方案和訪談的問題、對象等方面做出了精心的討論和設(shè)計(jì)。調(diào)查完畢學(xué)生們又浸入到調(diào)查材料的處理中，直至形成結(jié)論和認(rèn)識。
實(shí)踐證明，調(diào)查的過程本身就是一種自我教育的過程，而且在調(diào)查的過程中學(xué)生會自覺開動大腦，提出需要調(diào)查解決的問題建議和方法，體驗(yàn)知識形成的過程。
綜上所述，在思想品德課課前要設(shè)計(jì)主體自我互動探究活動，真正地把學(xué)生的自我教育和內(nèi)在的體悟融入思想品德課教學(xué)。正是學(xué)生的自我對話、自我溝通、自我傳播才使得知識信息進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界，成為學(xué)生自己的認(rèn)識。
參考文獻(xiàn)：
［1］柳春清.思想政治理論課課堂教學(xué)互動模式的實(shí)踐探索，沈陽體育學(xué)院.
所謂思想政治教育主體建設(shè)，就是在一定的社會條件下，依據(jù)思想政治教育的目的、要求，針對思想政治教育主體的特點(diǎn)，通過建立和完善一系列的制度和措施，增強(qiáng)思想政治教育者的主體意識、責(zé)任意識、服務(wù)意識和實(shí)效意識，全面提高思想政治教育主體的素質(zhì)，更好地發(fā)揮思想政治教育主體的作用，從而達(dá)到思想政治教育的效果和目標(biāo)。在思想政治教育理論研究中之所以強(qiáng)調(diào)“機(jī)制”問題，旨在從社會運(yùn)行中的思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展及其作用出發(fā)，探索思想政治教育基本規(guī)律，以使從“現(xiàn)象”描述和實(shí)踐總結(jié)為基礎(chǔ)的思想政治教育進(jìn)入到科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)揭示層次，從而深化理論研究，以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展中的思想政治教育實(shí)踐需要。
一、優(yōu)化選拔機(jī)制
搞好選拔工作是保證思想政治教育隊(duì)伍質(zhì)量的前提和基礎(chǔ)。政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正是思想政治教育者素質(zhì)的基本要求。在選拔過程中，要把政治素質(zhì)放在第一位，堅(jiān)持公開、平等、競爭、擇優(yōu)的原則，實(shí)行嚴(yán)格、規(guī)范的考核、考試，候選人實(shí)行崗前公示制度，從源頭上保證隊(duì)伍的整體素質(zhì)。選拔時(shí)，同時(shí)要考慮人員年齡、職稱、學(xué)歷等結(jié)構(gòu)比例，促使隊(duì)伍結(jié)構(gòu)最優(yōu)化。要把學(xué)歷層次高、綜合素質(zhì)好、事業(yè)心強(qiáng)、有較強(qiáng)工作能力和奉獻(xiàn)精神并熱愛這項(xiàng)工作的人員選拔到隊(duì)伍中來，不拘一格選賢任能。只有堅(jiān)持入口的高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)，才能保證隊(duì)伍的高水平。
二、建立有效培訓(xùn)機(jī)制
教育培訓(xùn)是提高思想政治教育者素質(zhì)和能力的最直接有效的途徑。首先要制訂規(guī)劃。規(guī)劃是實(shí)施的前提。思想政治教育者的教育培洲要做到經(jīng)常化、制度化，需要制訂教育培洲規(guī)劃。思想政治教育者的教育培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，各級黨委和政府有關(guān)主管部門要根據(jù)目前的實(shí)際情況和形勢發(fā)展的需要，制定好思想政治教育者培養(yǎng)培訓(xùn)的近期和中長期規(guī)劃并付諸實(shí)施。規(guī)劃制訂要詳細(xì)、具體、有操作性，明確教育培訓(xùn)的任務(wù)、要求和目標(biāo)，要加強(qiáng)督促、檢查，同時(shí)建立健全必要的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或培洲基地，以保證教育培訓(xùn)的順利進(jìn)行。其次要組織培訓(xùn)。要精心策劃、周密安排、認(rèn)真組織，確保教育培訓(xùn)效果。培訓(xùn)的種類可以分為：長期與短期培訓(xùn)，正規(guī)與業(yè)余培訓(xùn)，初級、中級、高級培訓(xùn)，崗前培訓(xùn)與在崗培訓(xùn)，脫產(chǎn)與半脫產(chǎn)培訓(xùn)，學(xué)歷提高與進(jìn)修培訓(xùn)（包括國內(nèi)外），繼續(xù)教育，學(xué)習(xí)考察，等等。培訓(xùn)的內(nèi)容重點(diǎn)是基本理論、黨的路線方針政策、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識、相關(guān)學(xué)科知識、實(shí)踐技能等。培訓(xùn)的形式可采取：在職或脫產(chǎn)攻讀學(xué)位，舉辦培訓(xùn)班、專題研討、研究論壇、形勢報(bào)告、專家講座、輔導(dǎo)報(bào)告，選送到國內(nèi)外進(jìn)修等。通過有計(jì)劃、有步驟、分層次地組織多種形式的培訓(xùn)，不斷提高思想政治教育者理論素養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力和工作水平。
三、建立合理的流動機(jī)制
思想政治教育人員正常流動是必要的，也是優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的需要。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，建救。個合理的流動制度，是增強(qiáng)隊(duì)伍牛機(jī)和活力、穩(wěn)定利優(yōu)化隊(duì)伍的重要措施。要堅(jiān)持相對穩(wěn)定，合理流動，穩(wěn)中求動，動中保穩(wěn)。流動要形成制度，把學(xué)歷高、專業(yè)相對對口，有志于思想政治教育的優(yōu)秀人才引進(jìn)，同時(shí)允許一些學(xué)歷低、年齡偏大的人員流向其他行業(yè)或崗位，使隊(duì)伍既保持相對穩(wěn)定又能進(jìn)行流動。
四、完善考核機(jī)制
完善考核機(jī)制，加強(qiáng)檢查和考核，是隊(duì)伍管理的重要環(huán)節(jié)。逐步建立一套比較完善的、科學(xué)的考評機(jī)制，是思想政治教育制度化、規(guī)范化，并形成良好運(yùn)行狀態(tài)的重要一環(huán)。考核要從思想政治教育者的德、能、勤、績、效等五個方而進(jìn)行。考核時(shí)，要堅(jiān)持平時(shí)考核與年終考核相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)：考核與群眾評議相結(jié)合，定性考核與定量考核相結(jié)合的原則，盡量保證考核的全面、準(zhǔn)確、客觀、公正三，考核結(jié)果與職務(wù)聘任、獎懲、晉級掛鉤。要把現(xiàn)代科學(xué)理論、方法和先進(jìn)手段應(yīng)用到考核中，提高考核工作的科學(xué)性、全面性、準(zhǔn)確性，逐步實(shí)現(xiàn)考核評價(jià)的規(guī)范化、制度化。
五、強(qiáng)化競爭機(jī)制
競爭，才能有壓力，才能有動力，才能有發(fā)展。無論是選人、用人，還是培養(yǎng)人，都要引入競爭機(jī)制。要改革人事制度和分配制度，打破“能上不能下，能進(jìn)不能出，干好干壞一個樣”的局而，營造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的環(huán)境和氛圍，吸引有熱情、有能力的人員加入，增強(qiáng)隊(duì)伍活力，從而推動工作開展。
六、建立激勵機(jī)制
所謂“激勵”，就是激發(fā)人的內(nèi)在潛能，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性。要運(yùn)用精神鼓勵和物質(zhì)鼓勵相結(jié)合，以精神鼓勵為主的原則，吸引、凝聚人才。要盡可能逐步提高思想政治教育者的工資、住房、福利等待遇，為其提供高質(zhì)量的生活保障，努力營造一種鼓勵創(chuàng)新、信任理解的良好環(huán)境。加強(qiáng)分配的政策導(dǎo)向，向優(yōu)秀人才傾斜，向貢獻(xiàn)大的人員傾斜，使才有所值，力有所得，最大限度地度地調(diào)動其積極性和創(chuàng)造性。
【中圖分類號】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2016）01―0115―01
“主體性”課堂教學(xué)，是指將學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，以充分尊重學(xué)生的獨(dú)立自主性，發(fā)揮學(xué)生的自覺能動性和培養(yǎng)學(xué)生的積極創(chuàng)造性為特征的一種課堂教學(xué)模式。初中思想品德“主體性”課堂教學(xué)，應(yīng)該通過創(chuàng)設(shè)情境、誘導(dǎo)學(xué)生參與合作、培養(yǎng)創(chuàng)新思維、實(shí)施分層教學(xué)等方式進(jìn)行。
一、創(chuàng)設(shè)具體的教學(xué)情境
情境創(chuàng)設(shè)，就是在教學(xué)過程中，從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需要出發(fā)，設(shè)置具體情境，找到情境、知識、學(xué)生三者之間的最佳結(jié)合點(diǎn)，以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。
例如，我在教學(xué)“追尋高雅生活”一課時(shí)，對“樂觀幽默的生活態(tài)度對于陶冶身心、培養(yǎng)高雅情趣的作用”這部分的內(nèi)容進(jìn)行了以下教學(xué)：
第一步：創(chuàng)設(shè)情境。以投影的方式創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生參與體驗(yàn)。
第二步：再現(xiàn)情境。請學(xué)生進(jìn)行表演并加旁白。樸素的旁白、夸張的表演，使得所有學(xué)生都融入到了情境中。在此基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生分析樂觀幽默的生活態(tài)度對于陶冶情操、培養(yǎng)高雅情趣的作用。學(xué)生通過分析得出結(jié)論：樂觀、幽默的人總有很好的心情，并能給周圍的人帶來快樂，總是受到人們的歡迎和喜愛，他們從而能感受到更多的生活樂趣，并具有高雅的生活情趣。
第三步：擴(kuò)展情境。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)條件的變化，結(jié)合自己的理解和人生經(jīng)驗(yàn)再次進(jìn)行表演，達(dá)到了未曾預(yù)料的效果。通過情景再現(xiàn)，使得學(xué)生深刻地感悟到了樂觀幽默的生活態(tài)度對于陶冶情操、培養(yǎng)高雅情趣的作用。
這樣通過情景的創(chuàng)設(shè)、再現(xiàn)和擴(kuò)展，學(xué)生的眼、耳、身、心都參與了學(xué)習(xí)活動，充分地發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。
二、引導(dǎo)所有的學(xué)生參與教學(xué)，并合作討論
在教學(xué)中，教師可以采用“組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)”的方法，將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生根據(jù)教師出示的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在小組內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)和討論探究。例如，在教學(xué)“自我新形象”一課中“應(yīng)該追什么樣的星和怎樣追星”的內(nèi)容時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣幾個環(huán)節(jié)：
第一個環(huán)節(jié)：猜明星。通過播放歌曲《中國人》，請學(xué)生們猜：是什么歌？是誰唱的？同學(xué)們?yōu)槭裁聪矚g劉德華？激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
第二個環(huán)節(jié)：播放幻燈片“叛逆太子”。用幻燈片講述一位明星的發(fā)展之路，并同時(shí)播放歌曲《因?yàn)閻鬯詯邸罚垖W(xué)生猜“叛逆太子”是誰？在播放完后讓學(xué)生分組討論：對于明星我們可以向他們學(xué)習(xí)什么？可以欣賞他們的哪些優(yōu)點(diǎn)？應(yīng)該批判他們身上的哪些缺點(diǎn)？要公正客觀地加以學(xué)習(xí)和批判。批判性思維對于學(xué)生們來說是相當(dāng)重要的。批判性思維是指對自己或別人的思維進(jìn)行反思、提出質(zhì)疑、解答疑惑和作出分析的過程。有了這種思維品質(zhì)，就能促進(jìn)學(xué)生對所學(xué)知識的深入理解，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高學(xué)生的綜合思維能力，有利于學(xué)生提出新的見解，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。
第三個環(huán)節(jié)：提問：根據(jù)所列明星的情況，我們應(yīng)該怎樣才能做到正確地去追星？應(yīng)該追什么樣的星？還可以讓學(xué)生就他們自己所了解的明星發(fā)展之路，圍繞上述問題進(jìn)行小組內(nèi)討論。議一議，想一想，并進(jìn)行自我反思。
學(xué)生對于音樂和歌星的了解程度不盡相同，人生閱歷、價(jià)值取向以及分析問題、解決問題的能力也是不一樣的。通過小組內(nèi)的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生間的知識、能力得到了互補(bǔ)，每位學(xué)生都獲得了平等參與的機(jī)會，也培養(yǎng)了交往的能力。最后，學(xué)生很容易得出結(jié)論：人無完人，偶像也不例外；我們應(yīng)善于從不同的榜樣身上不斷地學(xué)習(xí)，進(jìn)行自我完善；應(yīng)該追德藝雙馨的明星。
三、挖掘?qū)W生的創(chuàng)新思維
創(chuàng)新能力是學(xué)生主體性的最高表現(xiàn)，也是教育的終極目標(biāo)之一。引導(dǎo)學(xué)生積極創(chuàng)新，教師就必須重視學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的自主度和參與度。因?yàn)樵趧?chuàng)新的過程中，學(xué)生是主體，他們主動尋求解決問題的方法，設(shè)計(jì)自己的行動步驟，表現(xiàn)出熱情、活躍的態(tài)度，也經(jīng)歷著情感的體驗(yàn)，這是最富有發(fā)展意義的活動。
四、實(shí)施分層教學(xué)
摘要：學(xué)界關(guān)于思想政治教育主客體關(guān)系問題存在諸多觀點(diǎn)，爭論的實(shí)質(zhì)是受教育者在思想政治教育過程中的地位和作用問題。本文試從思想政治教育客體的主體性理論入手，重點(diǎn)闡述了思想政治教育客體主體性彰顯的原因，在此基礎(chǔ)上提出了思想政治教育主客體關(guān)系的反思與建構(gòu)。指出了思想政治教育的教育者是客體性的主體，思想政治教育的對象是主體性的客體。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；客體；主體性
思想政治教育主客體關(guān)系一直是學(xué)界爭論的焦點(diǎn)。思想政治教育主體和客體作為思想政治教育活動的基本要素，也是該活動系統(tǒng)最重要的關(guān)系，對它們的深入研究關(guān)系到思想政治教育的目的。
一、思想政治教育客體的主體性
教育者主體學(xué)說。該觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育的主體僅僅是指從事思想政治教育的教育工作者；而客體是指受思想政治教育的對象。思想政治教育的主體通過對客體進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)而引起客體認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而達(dá)到主體和客體的統(tǒng)一。
雙主體學(xué)說。該觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育的主體是在教育過程中具有主動教育功能的組織和個人。按此說法，教育者是當(dāng)然的思想政治教育的主體。受教育者在接受思想政治教育的過程中也會進(jìn)行自我教育，從這個意義上講，受教育者既是客體，也是主體。
多主體學(xué)說。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育主體包括個體主體、群體主體和國家主體，是這三者的統(tǒng)一體。也有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育主體具有多重性，并提出：國家是本體性的主體，教育者是實(shí)踐性主體，受教育者是自我教育主體。
二、思想政治教育客體主體性彰顯的原因分析
1.思想政治教育目標(biāo)的完善
思想政治教育的目標(biāo)是通過思想教育活動使受教育者的思想品德能夠符合社會所需要的品德要求和標(biāo)準(zhǔn)。一般認(rèn)為，思想政治教育的目標(biāo)是有層次性的，它要同時(shí)關(guān)注社會的發(fā)展和個人的需求，在讓受教育者符合社會所需要的思想品德的同時(shí)，也要滿足受教育者思想品德的個性化發(fā)展。在現(xiàn)代高校中，思想政治教育的目標(biāo)正在實(shí)現(xiàn)社會和個人的共同發(fā)展，在滿足社會發(fā)展需要的同時(shí)，也需重視個人的全面發(fā)展。
2.“育人為本”理念的提出
科學(xué)發(fā)展觀明確把以人為本作為發(fā)展的核心，提倡發(fā)揮人的積極性、能動性和創(chuàng)造性。以人為本在高校思想政治教育中的體現(xiàn)就是育人為本。堅(jiān)持育人為本就是要重視大學(xué)生的全面發(fā)展，尊重大學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，充分發(fā)揮大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性和主觀能動性，在教育過程中，更加要關(guān)注大學(xué)生的價(jià)值和全面發(fā)展。
3.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下客體主體性的擴(kuò)展
現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展增強(qiáng)了思想政治教育對象的創(chuàng)造性，以一種全新的傳播方式提高了思想政治教育客體的平等意識、參與意識和主體性。網(wǎng)絡(luò)化條件下，大學(xué)生能夠自由根據(jù)自己的興趣、意愿安排自己的學(xué)習(xí)、生活和娛樂，這極大地大學(xué)教育過程中學(xué)生的主體性。
三、思想政治教育主客體關(guān)系的反思與建構(gòu)
思想政治教育主客體關(guān)系問題的核心是受教育者是否能夠成為思想政治教育的主體。為弄清這一問題，可從以下幾方面反思。
1.對思想政治教育主體性的哲學(xué)反思
在討論思想政治教育主客體關(guān)系問題時(shí)，有學(xué)者忽視了主體和主體性的區(qū)別。將主體性等同于了思想政治教育的主體。因而，有必要厘清它們之間的區(qū)別。筆者認(rèn)為思想政治教育中的教育對象是具有主體性的客體，無論思想政治教育客體的主體性如何彰顯，它仍是思想政治教育的客體。教育者和受教育者之間主體和客體的關(guān)系是一種基本關(guān)系，這是由思想政治教育的學(xué)科特性決定的。之所以在教育過程中強(qiáng)調(diào)主體和客體概念，是為了讓我們在闡述思想政治教育的過程中，更好地認(rèn)識到主體和客體在它們的對象性關(guān)系中，雙方相互作用的機(jī)制、過程和運(yùn)動軌跡。因此，思想政治教育的教育對象不能成為思想政治教育的主體 ，而是具有主體性的客體。思想政治教育的主體只能是思想政治教育工作者。
2.思想政治教育主客體定位的前提
思想政治教育作為理論學(xué)科的二級學(xué)科，有著鮮明的政治性與強(qiáng)烈的意識形態(tài)價(jià)值訴求。對思想政治教育主客體關(guān)系的探討，從某種意義上來說是對教育主體性的爭論。然而，思想政治教育的政治性與強(qiáng)烈的意識形態(tài)價(jià)值訴求已經(jīng)說明了忽視或淡化思想政治教育的政治性和意識形態(tài)性是非常危險(xiǎn)的。我們在認(rèn)識思想政治教育主客體關(guān)系時(shí)，首先必須要從思想政治教育這門學(xué)科的獨(dú)特性出發(fā)，建構(gòu)符合其邏輯前提的學(xué)科理論。
3.思想政治教育主客體關(guān)系在學(xué)科體系中的理論自治
思想政治教育主客體是思想政治教育活動中的基本要素。提出理論自治概念，就是要求有關(guān)思想政治教育主客體關(guān)系的學(xué)說要與思想政治教育學(xué)科體系內(nèi)部其他合理成分之間的相容和統(tǒng)攝。但是當(dāng)前的理論困境是思想政治教育主客體關(guān)系還學(xué)理上還未形成共識，論者只是自說自話，沒有更加深入的探討。這也是思想政治教育主客體關(guān)系研究泛泛而談的原因之一。另外。關(guān)于主客體關(guān)系的學(xué)說觀點(diǎn)沒有實(shí)現(xiàn)與思想政治教育學(xué)科體系內(nèi)部其他合理成分之間的相容與自治。因此，我們認(rèn)為思想政治教育者是客體性的主體，而思想政治教育對象是主體性的客體。這樣，一方面顯示出了思想政治教育受教育者的能動性、主體性，指出了思想政治教育應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。另一方面也強(qiáng)調(diào)了思想政治教育主體的規(guī)定及其定位，并實(shí)現(xiàn)了思想政治教育學(xué)不同理論之間的整合，促進(jìn)了思想政治教育學(xué)科理論體系的整體建構(gòu)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：軍隊(duì)思想政治教育；主體性；主體間性
著名學(xué)者張耀燦在《思想政治教育學(xué)前沿》中指出：“思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向研究是思想政治教育前沿課題之一。”…主體間性(inter—sub-jectivity)一詞是由德國哲學(xué)家胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》一書中首次提出的。他主張，應(yīng)該用交互主體、主體間性來取代個人主體性。他認(rèn)為，主體性帶有個體主義傾向，而主體間性蘊(yùn)含著集體主義、互助互利的原則。實(shí)際上，主體間性就是主體間關(guān)系的規(guī)定性，主要表示主體和主體之間的關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性和調(diào)節(jié)性。就主體間性軍隊(duì)思想政治教育來說，它是一種全新的教育模式，主張?jiān)谲婈?duì)思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主體，通過雙主體間的良性互動來實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。而我軍傳統(tǒng)意義上的以教育者為主體、受教育者為客體的思想政治教育模式中，教育者處于主導(dǎo)地位，受教育者則成了單純灌輸?shù)膶ο螅逃p方的地位不平等，相互之間缺乏積極的交流溝通，影響和制約了教育成效。相比之下，主體間性軍隊(duì)思想政治教育的主要特征表現(xiàn)為：一是受教育者被視為有思想、有靈魂、有需要的另一個主體，體現(xiàn)了以官兵為本、對官兵的切實(shí)尊重；二是強(qiáng)調(diào)教育雙方都是教育的主體，教育者不再是孤立的個體性存在，而是和受教育者進(jìn)行著對話、交流的個體；三是教育者和受教育者能夠設(shè)身處地、將心比心，進(jìn)行換位思考，摒棄了以往的硬性填鴨方式，實(shí)現(xiàn)了雙向思想道德素質(zhì)的提高。這種教育模式體現(xiàn)了人性、科學(xué)性和合理性，有利于提高軍隊(duì)思想政治教育的實(shí)效性。為此，對由主客體分離的主體性軍隊(duì)思想政治教育向主體間性軍隊(duì)思想政治教育轉(zhuǎn)變的成因進(jìn)行分析，是解決當(dāng)前軍隊(duì)思想政治教育中存在的諸多問題的客觀要求，有助于軍隊(duì)思想政治教育走向現(xiàn)代化、科學(xué)化、人文化，可為開展新世紀(jì)新階段軍隊(duì)思想政治教育實(shí)踐活動提供全新的教育模式借鑒，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
一、軍隊(duì)思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必然要求
黨的十七大報(bào)告指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本””。“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的提出，為新世紀(jì)新階段軍隊(duì)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展開辟了廣闊的空間，并成為軍隊(duì)開展思想政治教育活動的行動指南。換句話說，軍隊(duì)思想政治教育實(shí)踐要緊緊把握科學(xué)發(fā)展觀的核心，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持以官兵為本。官兵是軍隊(duì)建設(shè)和發(fā)展的主體，軍隊(duì)建設(shè)的全面發(fā)展是以官兵的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的。以人為本是歷史唯物論的基本原理，是我軍全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)。思想政治教育堅(jiān)持以官兵為本，就要堅(jiān)持官兵在思想政治教育活動中的主體地位，尊重他們的人格，尊重他們的智慧，尊重他們的創(chuàng)造，充分發(fā)揮他們的主體性，充分調(diào)動他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。為此，要把解決官兵的實(shí)際問題放在首位，切實(shí)解決廣大官兵最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，保障官兵的各項(xiàng)權(quán)益。要努力引導(dǎo)官兵樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高廣大官兵的政治覺悟和思想道德素質(zhì)，促進(jìn)官兵的全面發(fā)展。
然而，以往的以教育者為主體、受教育者為客體的主體性軍隊(duì)思想政治教育，常常把受教育者僅僅當(dāng)作客體來看待，忽視其主體地位，把受教育者看作是“容器”，一旦“容器”裝滿了，思想政治教育的任務(wù)也就完成了。顯然，主體性軍隊(duì)思想政治教育的弊端在于教育者的單向灌輸、教育對象的被動接受，教育對象缺乏自身的主體意識和能動性。
這種教育模式是和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀背道而馳的。相比之下，主體間性軍隊(duì)思想政治教育則把受教育者和教育者作為平等主體來看待，充分尊重受教育者的主體地位，是一種以官兵為本的思想政治教育模式；同時(shí)，隨著官兵自我意識、溝通意識和文化素質(zhì)的提高，教育中官兵對于互動交流的愿望日益增強(qiáng)，教育者單純依靠理論灌輸來完成教育任務(wù)越來越不現(xiàn)實(shí)，無法滿足官兵的現(xiàn)實(shí)需要。因此，軍隊(duì)思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向是貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)需要和迫切要求。
二、軍隊(duì)思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向是構(gòu)建和諧軍營的必然要求
在黨的十七大報(bào)告中指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。”由此拓展開來，構(gòu)建和諧軍營當(dāng)是其中應(yīng)有之義，構(gòu)建和諧軍營有利于解決軍隊(duì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾和問題。
改革開放三十年來，我國綜合國力顯著增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展勢頭良好。但在改革的過程中，也出現(xiàn)了許多棘手的問題。軍隊(duì)并非處在真空中，社會生活中的各種矛盾和思潮同樣會滲透到軍隊(duì)中來，對軍隊(duì)造成一定程度的影響。這就需要充分發(fā)揮軍隊(duì)思想政治教育的作用，通過思想政治教育使官兵對于社會上的不良影響，在思想認(rèn)識上能夠明辨是非，在實(shí)際行動中能夠自覺抵制。而要做好官兵的思想政治教育工作，一個有效的方法，就是要和官兵進(jìn)行廣泛而深入的交往。在實(shí)際的思想政治教育過程中，這種交往主要表現(xiàn)為兩種方式：一種是以教育者為中心，把教育者放在很高的位置，而受教育者卻處于很低的位置，一切都是圍著教育者“轉(zhuǎn)”，采取的是“我說你聽”這種單向灌輸模式，這樣的思想政治教育常常會引起受教育者的反感和厭煩，不僅不利于提高思想政治教育實(shí)效，也不利于和諧軍營建設(shè)。另一種是把教育者和受教育者視為雙主體，二者的地位平等，教育者和受教育者在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行互動交往，通過相互理解、相互包容來消除分歧，取得共識，達(dá)到彼此悅納的效果。
這種教育者和受教育者之間的交往方式，是軍隊(duì)思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物。在主體性軍隊(duì)思想政治教育中，通常是把教育者作為唯一的主體，把受教育者視為客體，一個主動，一個被動，一個處上位，一個處下位，教育者和受教育者間的交往是不平等的，不利于和諧軍營建設(shè)。如在教育過程中，有的政工干部居高臨下“打官腔”，擺官架子，缺乏對教育對象的尊重。主體間性軍隊(duì)思想政治教育則是把受教育者和教育者看作政治平等、人格平等、實(shí)際地位不平等而心理上地位平等的人，是主體和主體之間的交往，雙方的交往沒有高低主次之分。在教育過程中，教育者和受教育者把彼此視為討論共同教育主題的“在場”主體，雙方通過互動實(shí)現(xiàn)有效的交流和探討，達(dá)到主體間的相互理解，從而使受教育者能夠自主地接受教育者傳遞的信息，并通過自身的思想矛盾運(yùn)動而形成正確的思想認(rèn)識和道德觀念。這種平等互動的思想政治教育是主體間性軍隊(duì)思想政治教育的重要標(biāo)志，是構(gòu)建和諧思想政治教育的“內(nèi)驅(qū)力”，更是建設(shè)和諧軍營的“助推器”。實(shí)際上，和諧軍營的本質(zhì)是在軍官與軍官、軍官與士兵、士兵與士兵之間形成高度的和諧關(guān)系，而主體間性軍隊(duì)思想政治教育正是建設(shè)和諧官兵關(guān)系的重要途徑。因此，軍隊(duì)思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向是構(gòu)建和諧軍營的內(nèi)在要求。
三、軍隊(duì)思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向是適應(yīng)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求
主體性軍隊(duì)思想政治教育把受教育者政治覺悟、思想道德水平的提高作為根本目標(biāo)，這一點(diǎn)沒錯，但它只是一種獨(dú)善式的思想政治教育模式，缺少受教育者主體性的發(fā)揮和道德品質(zhì)的自主構(gòu)建。相對而言，主體間性軍隊(duì)思想政治教育則把教育者和受教育者思想政治素質(zhì)的共進(jìn)作為目標(biāo)，是一種齊頭并進(jìn)式的思想政治教育，體現(xiàn)了時(shí)代的特征，反映了時(shí)代的要求。
眾所周知，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要特征是尋求各種資源的優(yōu)化配置，追求市場上各個主體的地位平等性。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)已逐漸取代傳統(tǒng)的帶有“唯我性”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而成為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制。尤其是經(jīng)過努力，中國加入了世界貿(mào)易組織，該組織堅(jiān)持的是市場主體原則、無歧視性原則等重要原則，這些原則的本質(zhì)就是地位平等。單向式的主體性軍隊(duì)思想政治教育常常把教育者作為唯一的主體，視受教育者為客體，是一種不平等的思想政治教育。這種單向式的思想政治教育常常體現(xiàn)一種“唯我性”，是和傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的；而主體間性軍隊(duì)思想政治教育把受教育者和教育者都當(dāng)成地位平等的主體來看待，是主體和主體的關(guān)系，是一種平等的思想政治教育，符合市場經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)要求，擁有巨大的發(fā)展?jié)摿蛯拸V的拓展空間。軍隊(duì)思想政治教育只有主動出擊，積極應(yīng)對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)給我軍建設(shè)帶來的挑戰(zhàn)，才能更好地服務(wù)于軍隊(duì)的思想政治建設(shè)，促進(jìn)官兵思想政治素質(zhì)的全面提升，由此生成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。因此，軍隊(duì)思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向是和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境相合拍的，是時(shí)展的客觀要求，是軍隊(duì)思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的必然選擇。
四、軍隊(duì)思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的必然要求
一、思想政治教育主體間性良往的應(yīng)然本義
1.不同主體之間擁有事實(shí)上的平等地位
思想政治教育不同主體能否達(dá)到事實(shí)上的平等，是判斷這種主體間性是否是良往的重要依據(jù)。在思想政治教育主體間性良往環(huán)境下，教育雙方均為具有獨(dú)立價(jià)值和平等地位的自由主體，受教育者被給予前所未有的關(guān)注。教育者與受教育者的關(guān)系是建立在“教育資料”這個共同中介客體基礎(chǔ)之上的“參與—合作”的關(guān)系，二者都能發(fā)出“真的聲音”。思想政治教育過程既是教育者按照社會要求積極進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)、組織實(shí)施教育的過程，也是受教育者基于自身的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在需要，能動地選擇并接受教育、進(jìn)行自我建構(gòu)的過程，最終順利實(shí)現(xiàn)雙方思想政治道德發(fā)展和境界提升的目標(biāo)，二者的主體性是并行的、辯證統(tǒng)一的。
2.以人為本體現(xiàn)人文關(guān)懷
思想政治教育作為一門“成人之學(xué)”，它的研究對象是人而不是“物”，這就決定了思想政治教育活動是一個“人的世界”，必須要堅(jiān)持以人為本，關(guān)注人的幸福、自由、尊嚴(yán)和終極價(jià)值，充滿人文關(guān)懷。傳統(tǒng)“主體—客體”主體性思維指導(dǎo)下的思想政治教育之所以暴露出種種弊端，就在于它混淆了人與物、人的教育與物的改造這兩種截然不同的活動，把思想政治教育過程看成了人對“物”的訓(xùn)練和塑造。人本思想和交往理論啟示思想政治教育必須要用“人”的方式來認(rèn)識人、思考人、理解人，直面人的生命，以人的生命質(zhì)量的提高為終極目的。這不僅契合了思想政治教育主體間性良往關(guān)系的應(yīng)然本義，而且使得思想政治教育成為以人為本的社會中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。
3.貼近生活世界充滿生活氣息
“現(xiàn)代人類世界可分割為生活世界和科學(xué)世界；生活世界是一個始終在先被給予的、始終在先存在著的有效世界，而科學(xué)世界是人在生活世界的活動中衍生出來的一個特殊的理性視域，是生活的理性的積淀物。”“生活世界”是人們獲取生活資料、獲得生活經(jīng)驗(yàn)以及進(jìn)行交往的場所，這就決定了必須要以生活世界為背景來確定思想政治教育的內(nèi)容和形式。強(qiáng)調(diào)主體間性良往的思想政治教育也必然是一種生活化的思想政治教育，它強(qiáng)調(diào)思想政治教育以現(xiàn)實(shí)生活為中心，遵循理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的原則，重視生活世界中道德教育資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)設(shè)具有生活氣息的教育情境，保證思想政治教育擁有源頭活水。
4.相互理解彼此包容和欣賞
理解是一個心理活動和精神活動，它反映在思想政治教育不同主體交往中，表現(xiàn)為教育者和受教育者之間、教育者之間、受教育者之間的相互理解。理解的過程是不同主體之間將心比心、換位思考、設(shè)身處地、相互包容和欣賞的過程，不僅包括包容對方的缺點(diǎn)和短處，還包括欣賞對方的優(yōu)點(diǎn)和長處。另外，隨著教育者主體和受教育者主體年齡的增長和閱歷的不斷豐富，這種理解會越來越深入。這與傳統(tǒng)主體性思想政治教育中雙方體現(xiàn)出來的認(rèn)知和占有關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別。理解構(gòu)成了維系思想政治教育主體間性良往的重要基礎(chǔ)，思想政治教育只有在教育者和受教育者不同主體之間充分理解的基礎(chǔ)上，才能增強(qiáng)針對性和實(shí)效性。
5.相互取長補(bǔ)短達(dá)到互惠共贏
主體間性良往的思想政治教育過程不是一個單向灌輸?shù)倪^程，而是教育者和受教育者共同參與、雙向互動的過程，是雙方相互教育與自我教育、品德共進(jìn)的過程。一方面，教育者并非十全十美，他們還有需要進(jìn)一步完善的空間，如果忽視自身的學(xué)習(xí)和改造、因循守舊、不思進(jìn)取，不利于思想政治教育的發(fā)展；另一方面，受教育者也并非一無是處，他們身上也有許多優(yōu)點(diǎn)，比如更容易接受網(wǎng)絡(luò)知識、接受新觀點(diǎn)、知識更新快等。所以，教育者和受教育者雙方應(yīng)該相互取長補(bǔ)短、共同學(xué)習(xí)，只有這樣，才有利于整個社會的進(jìn)步和每一個人充分全面的發(fā)展。
二、思想政治教育主體間性良往關(guān)系的實(shí)現(xiàn)路徑
1.教育者思維方式由物化思維轉(zhuǎn)向人學(xué)思維
在思想政治教育過程中，教育者是具體教育行為的組織者、發(fā)起者、參與者，他們的思想認(rèn)識水平直接決定著主體間性良往的成敗。傳統(tǒng)主體性思想政治教育中盛行的是一種物化思維，在此指導(dǎo)下他人成為了可以改造、利用的客體，必然導(dǎo)致思想政治教育的低效、失效。要求用人的方式去理解人、尊重人，在此指導(dǎo)下的人渴望與他人共在并與之進(jìn)行真誠交往。具備人學(xué)思維的教育者，對人的理解全面深化，教育對象觀發(fā)生根本變革，會把受教育者看作跟自己一樣有思想、有感情、有意志的生命個體，會更多地從受教育者的角度考慮他們的感受，將心比心、換位思考，從而制定出更富有人性、更有人情味的教育交往內(nèi)容和制度。
2.受教育者主體意識的強(qiáng)化
在思想政治教育過程中，受教育者是具體教育行為的接受者、互動者、反饋者，是思想政治教育交往的另一主體。受教育者的主體意識，就是指作為思想政治教育主體的受教育者對自身主體地位、主體角色、自我存在價(jià)值的一種自覺意識，是受教育者主體獨(dú)立性、自主性、能動性和創(chuàng)造性在其主觀意識中的反映。為了達(dá)到思想政治教育主體間性的良往，受教育者必須強(qiáng)化自己的主體意識，在教育者的價(jià)值引領(lǐng)下著力進(jìn)行自主建構(gòu)，不再是被動式的聽眾，而應(yīng)培養(yǎng)自己成為具有接受和理解能力的學(xué)習(xí)者、具有質(zhì)疑和評判能力的思考者、具有創(chuàng)新和創(chuàng)造能力的探索者，真正成為學(xué)習(xí)的主人，逐步實(shí)現(xiàn)人格的豐富完滿。
3.思想政治教育模式由單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向互動
單向灌輸是傳統(tǒng)主體性思想政治教育的主要模式，單向性、強(qiáng)制性、權(quán)威性是其主要特征。在此教育模式下，教育者居高臨下，不考慮受教育者的感受，“硬性填鴨”，往往會激起受教育者的逆反心理和對抗情緒，思想政治教育低效或者失效的原因也正歸結(jié)于此。因此，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體間性的良往，必須重視教育者與受教育者之間的雙向互動，在交流中頻繁地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)“傳達(dá)信息—接受信息—分辨信息—反饋信息—接受信息—整合信息—傳達(dá)信息”的一種良性信息循環(huán)機(jī)制。最終，使得教育者和受教育者在交互影響中彼此接納、達(dá)成共識、相互激勵、共同發(fā)展。
4.思想政治教育語言交流方式由“話語霸權(quán)”轉(zhuǎn)向平等對話
康德指出，人有聯(lián)合他人的傾向，因?yàn)槿嗽诤腿私煌臓顟B(tài)中有一種比個人更豐富的感覺，更能發(fā)展自身的自然稟賦。思想政治教育交往從本質(zhì)上看是一種精神交往，語言符號是其主要的載體和工具。“教育的很多危機(jī)往往可以從語言那里找到某種征兆，教育的危機(jī)很可能是語言的危機(jī)，很多時(shí)候教育出了問題，需要醫(yī)治的卻不是教育，而是教育的語言。”思想政治教育主體間性良往的實(shí)現(xiàn)與語言交流方式是否有效有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)思想政治教育中的“話語霸權(quán)”正是語言有效性缺失的表現(xiàn)，它直接導(dǎo)致了主體之間交往的阻塞，進(jìn)而影響到思想政治教育的效果。因此，必須實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體之間的平等對話，傾聽彼此內(nèi)心的聲音，通過言說的方式相互溝通知識、觀念、情感和意向，達(dá)成理解與共識，構(gòu)建和諧的主體間性關(guān)系。
5.思想政治教育內(nèi)容由文本教條轉(zhuǎn)向生活世界
“生活是思想政治教育的生長點(diǎn)和作用點(diǎn)，是它的惟一基礎(chǔ)。離開了生活基礎(chǔ)，思想政治教育將走向虛無。”傳統(tǒng)思想政治教育中教育者根據(jù)文本教條照本宣科、單向灌輸，將思想政治教育內(nèi)容與受教育者的生活世界剝離開來，缺乏針對性，使得受教育者感覺這些內(nèi)容大而空、高而遠(yuǎn)，導(dǎo)致了思想政治教育的低效、失效。這種現(xiàn)狀強(qiáng)烈要求思想政治教育回歸生活世界，從知性論支配下的抽象化、概念化、教條化的說教中走出來，建立體驗(yàn)式教育模式，開設(shè)生活化課堂，從生活中取材，引導(dǎo)受教育者融入豐富多彩的生活世界，在生活實(shí)踐中去體驗(yàn)和感悟生活的意義所在。這種生活化的思想政治教育關(guān)注人的真實(shí)需要，把尊重人、理解人、關(guān)心人落實(shí)到具體生活實(shí)踐之中，真正體現(xiàn)了思想政治教育的人文關(guān)懷，因而能切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性。
參考文獻(xiàn)
[1] 王正福，周正平.“現(xiàn)代教育”與“傳統(tǒng)教育”之爭及現(xiàn)代化的走向.襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（6）.
[2] 梅宗奇，趙煒.馬克思的交往理論與思想政治教育.河北學(xué)刊，2010（6）.
[3] 任平.交往實(shí)踐的哲學(xué)——全球化語境中的交往視域.昆明：云南人民出版社，2003.
【關(guān)鍵詞】初中思想品德 主體參與意識 教師職業(yè)價(jià)值
【中圖分類號】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）04-0066-01
一、學(xué)生主體參與意識培養(yǎng)的意義
（一）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
教育稱之為教育是因其對人性的喚醒作用，絕不是單純的文化知識的傳遞。教育的核心是塑造學(xué)生的思想，而初中的思想品德課堂恰好起到了這方面的功能。初中學(xué)生正處于成長中最關(guān)鍵的階段，一味灌輸僵化的理論觀念只會讓他們更加厭惡學(xué)習(xí)甚至出現(xiàn)逆反心理。為了全面提高初中學(xué)生的思想品德素質(zhì)，教育改革的方向即在傳統(tǒng)觀念中開辟出一條新的道路，使學(xué)生的創(chuàng)新精神和主體意識得到鞏固。
傳統(tǒng)教育理念將教師定位為教學(xué)的主宰者，學(xué)生或多或少受到這種觀念的影響，從而變得被動。有調(diào)查顯示，循規(guī)蹈矩且安分守己的學(xué)生最后大多變成了社會中最普通的人，而學(xué)生時(shí)代比較調(diào)皮的學(xué)生會有更好的未來，這與創(chuàng)新意識是分不開的。學(xué)生擁有強(qiáng)烈的主體參與意識的同時(shí)，他們會更注重創(chuàng)新，這是學(xué)生在適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代所需要具備的能力。
（二）優(yōu)化初中思想品德課的教學(xué)模式
以學(xué)生自主活動的形式將知識體系傳遞給學(xué)生是主體參與的課堂教學(xué)模式，這種以自主參與為主要的手段，讓學(xué)生通過體驗(yàn)新式課堂學(xué)習(xí)來獲取經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)模式是初中思想品德課堂的最優(yōu)選擇。這種提倡學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)難以調(diào)動學(xué)生積極性的狀況，使學(xué)生能夠獨(dú)立思考問題。
二、初中思想品德課學(xué)生主體參與意識培養(yǎng)的方法
（一）明確教師的定位
1.培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力
教師要著重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們接收信息和獲取知識的渠道逐漸增多，如果只傳遞書本上的知識給學(xué)生完全不能滿足他們對知識的需求，因此教師要注意學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓他們更加容易處理得到的知識。
2.扮演引路人角色
教師要起到引路人的作用。知識是無窮盡的，教師除了要向?qū)W生傳授知識以外更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走上正確的道路。首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)立自己的目標(biāo)，不斷朝著目標(biāo)前進(jìn)。其次，教師要保證學(xué)生心理健康，督促其進(jìn)行自我調(diào)適。在具體的教學(xué)過程中，教師可以使用參與受挫法來引導(dǎo)學(xué)生。例如，在初中思想品德課堂上，通過給出老奶奶摔倒該不該扶起的事例讓同學(xué)們自由討論，結(jié)合學(xué)生給出的每一種意見，教師可以做一個結(jié)果預(yù)測，不用評判學(xué)生意見的對與錯，而讓學(xué)生通過結(jié)果預(yù)測找到自己的問題所在。
3.挖掘?qū)W生主體意識
教師要挖掘出學(xué)生的主體意識。首先，教師要明確自己的角色定位，將平等原則作為與學(xué)生相處的基本原則。通過了解學(xué)生的心理鼓勵學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來，為學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)提供根本上的保障。
（二）尊重學(xué)生的主體地位
教師要公平地對待所有學(xué)生。在課堂上要給性格內(nèi)向的學(xué)生發(fā)言機(jī)會，鼓勵他們參與到教學(xué)中來，同時(shí)引導(dǎo)活潑外向的學(xué)生來帶動課堂氛圍；在對待智力平庸的學(xué)生時(shí)務(wù)必要有耐心，確保每一個學(xué)生將所學(xué)的知識完全吸收。
教師要尊重學(xué)生的個性發(fā)展。主體意識的一個重要表現(xiàn)就是學(xué)生的個性意識，沒有個性的學(xué)生往往也會缺乏創(chuàng)造力，因此教師要保證不會在教學(xué)過程中抹殺學(xué)生的個性，讓學(xué)生發(fā)揮自己的個性特長，激發(fā)他們獨(dú)立自主地探索知識。
教師要鼓勵學(xué)生多提問題。在課堂教學(xué)中，提出問題往往比解決問題更為重要，這是學(xué)生懷疑意識和創(chuàng)新意識的一種體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生如果只會盲從和被動地接收知識，他們對于所學(xué)的知識不可能做到全面認(rèn)識，因此，教師要讓學(xué)生多提問題。
（三）運(yùn)用靈活的教學(xué)方法
1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
擁有學(xué)習(xí)興趣使得學(xué)生探求知識的欲望更加強(qiáng)烈，沒有興趣的學(xué)生很難自覺地學(xué)習(xí)，這樣主體參與意識就會非常薄弱。例如，在課堂上播放《貓和老鼠》中的片段，從前關(guān)于“指揮棒”的一些枯燥理論變得生動起來，學(xué)生在理解“指揮棒”在商品經(jīng)濟(jì)中的作用上更加簡單明白。
2.讓學(xué)生參與探究
將探究學(xué)習(xí)融入到初中思想品德課中能夠使學(xué)生更加積極地思考問題，同時(shí)進(jìn)行深入探究。教師在課堂上要積極營造出各種情境模式使學(xué)生產(chǎn)生質(zhì)疑，在這個過程中，學(xué)生輕松自由地發(fā)表自己的意見，課堂的參與度也會大大提高。
3.設(shè)置情境沖突
在學(xué)習(xí)過程中，如果學(xué)習(xí)環(huán)境一直處于一成不變的狀態(tài)，那么學(xué)生就會失去一種面對學(xué)習(xí)時(shí)的新鮮感，將學(xué)習(xí)視為不具備任何挑戰(zhàn)性的任務(wù)。因此，教師在初中思想品德課堂中要設(shè)置出各式情境沖突，激發(fā)學(xué)生的主體參與意識。
4.開放式教學(xué)
在社會急劇變化的新時(shí)期，如果初中思想品德課不站在時(shí)代的前沿上，實(shí)施出開放式的教學(xué)方法，那么這門課程馬上就會被淘汰掉。在備課階段，教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，運(yùn)用多種多樣的教學(xué)方法，使學(xué)生的好奇心和求知欲不斷發(fā)展，學(xué)生參與到課堂教學(xué)中會更加積極。
培養(yǎng)學(xué)生在初中思想品德課上的主體參與意識是素質(zhì)教育的宗旨，也是遵循學(xué)生心理發(fā)育規(guī)律的體現(xiàn)。學(xué)生的主體參與意識可以幫助其成為學(xué)習(xí)的主人，更加輕松有效地學(xué)習(xí)。初中思想品德課教學(xué)處于不斷地創(chuàng)新中，一切創(chuàng)新都離不開學(xué)生的參與，學(xué)生發(fā)揮其自主能動性，教師通過引導(dǎo)學(xué)生來培養(yǎng)他們的各方面能力，使學(xué)生能更好地融入到課堂教學(xué)中來是思想品德課教師的最終目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘇國正.淺談?wù)谓虒W(xué)中學(xué)生主體參與意識的培養(yǎng)[J].成功（教育），2011（02）.
[2]馮曉華.思想政治課學(xué)生主體參與教學(xué)的現(xiàn)狀及教學(xué)對策的研究[D].東北師范大學(xué)，2003.
關(guān)鍵詞: 新課改 思想政治課教學(xué) 學(xué)生主體性參與
一、新課改下的思想政治課教學(xué)背景
當(dāng)前我國的基礎(chǔ)教育課程改革明確提出:“要改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀,倡導(dǎo)學(xué)生主動參與,樂于探究、勤于動手,培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力,獲取新知識的能力,分析和解決問題的能力,以及交流與合作的能力。”以弘揚(yáng)學(xué)生的主體性為宗旨,從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為目的。因此,教學(xué)過程如何處理傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系,如何充分調(diào)動發(fā)揮學(xué)生的主體性參與教學(xué)過程,促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地富有個性地學(xué)習(xí)成為新課程教學(xué)改革的核心任務(wù)。這種形勢勢必要求政治教師與時(shí)俱進(jìn),樹立先進(jìn)的課程理念,積極迎接新課程的挑戰(zhàn)。
新課程強(qiáng)調(diào)教學(xué)是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。在教學(xué)過程中,學(xué)生是認(rèn)知的主體,是學(xué)習(xí)的承擔(dān)者,教師則是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者,是教學(xué)活動的組織者和指導(dǎo)者。而要實(shí)現(xiàn)這一活動的任務(wù),不僅與教師水平、教學(xué)內(nèi)容、設(shè)備有關(guān),而且要發(fā)揮學(xué)生本身的作用,即學(xué)生主體參與教學(xué)的程度直接決定教學(xué)活動的結(jié)果。在新課標(biāo)的思想政治課中,學(xué)生主體參與教學(xué)過程,需要我們共同去探討,不斷去實(shí)踐。
二、學(xué)生主體性參與教學(xué)過程的現(xiàn)狀分析
當(dāng)前,在思想政治課教學(xué)過程中,學(xué)生多數(shù)是接受式的學(xué)習(xí)方式,而不是發(fā)現(xiàn)式的。因而學(xué)生參與教學(xué)活動多數(shù)是機(jī)械的、被動的。其原因大致有以下幾個方面。
1.傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響。在傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)中,教師和學(xué)生都存在著一種傳統(tǒng)觀念:教師負(fù)責(zé)教,學(xué)生負(fù)責(zé)學(xué)。教學(xué)就是教師對學(xué)生單向的“培養(yǎng)”活動,表現(xiàn)為“以教為中心、學(xué)繞教轉(zhuǎn)”。教師是課堂的主宰者,教學(xué)關(guān)系也變成了簡單的“我講,你聽;我問,你答;我寫,你抄;我給,你收”。因此,“雙邊活動”變成了“單邊活動”,教替代了學(xué),學(xué)生是被教會,而不是自己學(xué)會,更不用說會學(xué)了,以致學(xué)生的獨(dú)立性、主動性全被遏制,使教學(xué)由共同體變成了單一體。
2.傳統(tǒng)教學(xué)模式和教學(xué)方法單一化的影響。由于受到應(yīng)試教育根深蒂固的影響,傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)在授課過程中往往重結(jié)論、輕過程,把形成結(jié)論的生動過程變成了單調(diào)、刻板的條文背誦,從源頭上剝離了知識與智力的內(nèi)在聯(lián)系。這種傳統(tǒng)的教學(xué)排斥了學(xué)生的思考和個性。重結(jié)論、輕過程從學(xué)習(xí)的角度講也即重學(xué)會、輕會學(xué),從而將學(xué)生導(dǎo)入單一的接受式學(xué)習(xí)方式。再加上教師往往過多地運(yùn)用講授法進(jìn)行教學(xué),“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)既忽視了調(diào)動學(xué)生的主體性,又抑制了學(xué)生主體參與教學(xué)過程的積極性、主動性。
3.學(xué)生主體參與意識的影響。學(xué)生主體參與意識的強(qiáng)弱也是影響學(xué)生主體教學(xué)過程的一個重要因素。一方面由于教師抱、扶、不放心意識,認(rèn)為學(xué)生自己學(xué)不能解決問題,只有自己講才是最安全的,久而久之,學(xué)生就對教師有了一種依賴性。另一方面是學(xué)生對思想政治課的學(xué)習(xí)態(tài)度。鮑比?迪波特蘭說過,“在學(xué)習(xí)方面,你的最有價(jià)值的財(cái)富是一種積極的態(tài)度”。態(tài)度決定一切,學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,對思想政治課的重視與否是其主體性發(fā)揮極為重要的因素。特別是在我國市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天,由于受到多種價(jià)值觀的影響,學(xué)生對思想政治課的重視有極大的“功利性”,學(xué)生為了高考而不得不重視,而一旦不考則早早把它扔掉了,因而學(xué)生主體參與教學(xué)過程也就無從談起了。
三、思想政治課中的學(xué)生主體性參與教學(xué)過程的途徑和策略
新課程倡導(dǎo)“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”,以弘揚(yáng)學(xué)生的主體性為宗旨,從而引起了新一輪教學(xué)改革浪潮。而樹立新課程理念,在思想政治課教學(xué)中如何提高學(xué)生主觀能動性,發(fā)揮學(xué)生的主體性,讓學(xué)生積極參與教學(xué)過程,我認(rèn)為可采取以下策略。
1.轉(zhuǎn)變教育觀念和教學(xué)角色,引導(dǎo)學(xué)生主體參與教學(xué)過程。首先,新課程強(qiáng)調(diào)教學(xué)是師生交往、積極互動,共同發(fā)展的過程。這一過程是教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)知識,交流彼此的感情、體驗(yàn)與觀念,從而一直到共識、共享、共進(jìn),實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。而交往意味著人人參與,意味著平等對話,意味著合作性意義建構(gòu),它不僅是一種認(rèn)識活動過程,而且是一種人與人之間平等的精神交流。因此這就需要教師建立起民主平等、真誠和諧的新師生關(guān)系。只有民主平等,才能促進(jìn)學(xué)生參與交往;只有學(xué)生參與交往,才意味著學(xué)生主體性的凸顯,個性的表現(xiàn),創(chuàng)造性的解放。其次,要給學(xué)生以充分的信任。在信任的基礎(chǔ)上,要舍得放手,學(xué)生才可能擁有真正的主體地位。放手讓學(xué)生去選擇、設(shè)計(jì)、策劃、組織、操作、展示、評價(jià),學(xué)生會在教學(xué)活動過程中釋放出無可估量的潛能,從而使各方面能力在自由的空間里得到自由的生長。因此教師要給學(xué)生一些權(quán)利,讓他們自己去選擇;給學(xué)生一些機(jī)會,讓他們自己去體驗(yàn);給學(xué)生一些困難,讓他們自己去解決;給學(xué)生一些問題,讓他們自己找答案……只有這樣,學(xué)生的參與意識、主動性才能被調(diào)動起來。再次,要實(shí)現(xiàn)教學(xué)角色的轉(zhuǎn)變,教師要由過去作為知識傳授者向以學(xué)能力為重心的學(xué)生整個個性的和諧、健康發(fā)展的促進(jìn)者轉(zhuǎn)變。充分發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用,把教學(xué)的重心放在如何促進(jìn)學(xué)生“學(xué)生”上,使學(xué)生愛學(xué)習(xí),學(xué)會學(xué)習(xí),“授人以漁”,而不是“授人以魚”,從而真正實(shí)現(xiàn)教是為了不教。教師對學(xué)生輔導(dǎo)、激發(fā)、引導(dǎo)和促進(jìn),學(xué)生的求知欲、好奇心、自信心會增強(qiáng),從而激發(fā)主觀能動性,主動參與教學(xué)過程。最后,要以寬容的情感分析評價(jià)學(xué)生主體作用的發(fā)揮。也許,學(xué)生開始嘗試某項(xiàng)活動時(shí)是生疏的、笨拙的,如語言表達(dá)是不流暢的、組織和表現(xiàn)是稚嫩的、思想政治觀點(diǎn)是不成熟的,甚至還可能會在教學(xué)活動中出現(xiàn)一些過失。這些都需要教師以寬容的心態(tài)、極大的耐心包容學(xué)生的不足,并給予適時(shí)的點(diǎn)撥、鼓勵和糾偏,將它們看作是成長過程中必經(jīng)的階段,將它們轉(zhuǎn)化成為學(xué)生發(fā)展的動力,寬容的情感會使學(xué)生的自由之樹生長得更加健壯。
2.改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,努力探求師生互動。教學(xué)過程中是師生共同活動的雙向過程。在這種過程中,學(xué)生是主體。美國著名教育學(xué)家布魯姆認(rèn)為:“知識的獲得是一個主動的過程,學(xué)習(xí)者不是信息的被動接受者,而是知識獲得過程的參與者。”如在講述“在財(cái)政的巨大作用”這一題目時(shí),我從韶關(guān)市“7.15”特大洪災(zāi)這一學(xué)生親眼目睹的事件中,設(shè)計(jì)了“如何重建我們的災(zāi)后家園”這一課題讓學(xué)生探討;同時(shí)結(jié)合我國的“新農(nóng)村建設(shè)”,我又設(shè)計(jì)了“假如你是財(cái)政部長,你如何發(fā)揮財(cái)政對新農(nóng)村建設(shè)的支持力度?”這一探究活動。在這些真實(shí)的、具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)活動中,學(xué)生不僅理解了財(cái)政的巨大作用,而且實(shí)現(xiàn)了“知識、能力和情感、態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)的統(tǒng)一。因此,教師要改變傳統(tǒng)的以教師教授的、傳授書本知識的教學(xué)模式,向以學(xué)生為中心,組織學(xué)生從活動中學(xué)習(xí)和提供結(jié)構(gòu)化材料,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索學(xué)習(xí)以及在創(chuàng)設(shè)的情景活動中進(jìn)行潛移默化的學(xué)習(xí)等多種教學(xué)模式轉(zhuǎn)變,實(shí)行“多樣結(jié)合”,靈活運(yùn)用各種教學(xué)模式,在思想政治課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的興趣,激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動性、積極性,提高學(xué)生的分析問題、解決問題和實(shí)踐的能力。
3.激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。烏申斯基說:“沒有任何的興趣,被迫地進(jìn)行學(xué)習(xí),會扼殺學(xué)習(xí)掌握知識的意愿。”鈴木在《讓你的孩子更聰明》中也指出:“啟發(fā)興趣是最好的動力。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣就會越學(xué)越想學(xué)越愛學(xué)。”這就需要教師做好精心安排,在學(xué)生當(dāng)中展開廣泛的調(diào)查,捕捉他們關(guān)注的“興奮點(diǎn)”,收集學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題。通過辯論賽、社會調(diào)查、小論文或設(shè)計(jì)開放性試題等形式來吸引他們的注意力。我在思想政治教學(xué)中,結(jié)合教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生確定了“我的世博會情結(jié)”、“中學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該用手機(jī)上網(wǎng)”、“新農(nóng)村建設(shè)之我見”、“房價(jià)還會漲嗎”等熱點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)問題,學(xué)生紛紛參與其中,積極思考、暢所欲言,產(chǎn)生了對學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要,由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)為“我要學(xué)”,從而實(shí)現(xiàn)了學(xué)生主體參與教學(xué)過程。
4.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方法。教師應(yīng)想方設(shè)法運(yùn)用多種教學(xué)手段,如背投、實(shí)物投影、多媒體教學(xué)等,通過這些現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備,來刺激學(xué)生的感官,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而達(dá)到把學(xué)生的主體作用充分發(fā)揮出來的目的。因此,在課堂教學(xué)中教師應(yīng)積極采用討論式、啟發(fā)式、探究式等多種教學(xué)方法,采取靈活多變的作業(yè)形式,提供研究性課題,允許學(xué)生對問題各抒己見、百花齊放,標(biāo)新立異。讓他們在學(xué)習(xí)中享受快樂,獲得成功,增強(qiáng)其主體參與意識。
總之,隨著新課程改革的不斷完善與發(fā)展,新課程理念不斷被師生所接受和領(lǐng)悟,廣大思想政治教師應(yīng)共同努力探討,不斷促進(jìn)學(xué)生主體性意識的增強(qiáng),不斷在探索實(shí)踐中完善思想政治課學(xué)生主體性參與教學(xué)。
參考文獻(xiàn):
[1]朱慕菊.走進(jìn)新課程――與課程實(shí)施者對話[M].北京師范大學(xué)出版社,2002.
[2]鐘啟泉,崔允郭,吳剛平.普通高中新課程方案導(dǎo)讀[M].華東師范大學(xué)出版社,2003.
[3]朱明光.《思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(試驗(yàn))》解讀[M].人民教育出版社,2005.
[4]吳仁英.合作學(xué)習(xí)中的生生互動研究[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005.
