時(shí)間：2023-05-30 09:49:29
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇正確的價(jià)值觀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在這個(gè)情感水平層次,學(xué)生對(duì)若干“確信”的歷史知識(shí)進(jìn)行有機(jī)合理的整合,不斷深化,在對(duì)情感信念的反復(fù)感悟中,在對(duì)價(jià)值觀念的多重審視中,將情感態(tài)度的傾向性組成系統(tǒng)的價(jià)值觀,并以此規(guī)范和指導(dǎo)自己的言行舉止,這樣,我們教育的最高目標(biāo)可以說(shuō)已基本達(dá)到。但由于情感體驗(yàn)與態(tài)度,都帶有個(gè)性化特征,學(xué)生在此基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀并以此指導(dǎo)自己的行為時(shí),也始終表現(xiàn)出個(gè)人的特征。因此,價(jià)值觀又具有鮮明的性格化。從心理學(xué)角度分析,性格化這一情感水平層次,既是情感、態(tài)度、意志和個(gè)性形成發(fā)展過(guò)程的終極結(jié)果;也是歷史“育人”社會(huì)功能的最高體現(xiàn)。性格化情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕,通過(guò)對(duì)個(gè)別歷史事件的講述和對(duì)個(gè)別歷史人物的渲染,在短時(shí)間內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的,所以,它的實(shí)現(xiàn)是個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過(guò)程。歷史教師必須有目標(biāo)、有計(jì)劃、有意識(shí)、有步驟地在學(xué)生情感體驗(yàn)和情感態(tài)度的基礎(chǔ)上,長(zhǎng)期堅(jiān)持寓教于樂(lè)、寓理于情和情理統(tǒng)一,將教學(xué)過(guò)程視為認(rèn)知、情感、意志統(tǒng)一的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)、進(jìn)入角色,激感,進(jìn)而思索,達(dá)到情感與理智的統(tǒng)一,以發(fā)揮歷史教育增長(zhǎng)才智、陶冶情操、堅(jiān)定信念,追求進(jìn)取的社會(huì)功能。設(shè)想一節(jié)課或幾節(jié)課就能形成學(xué)生的價(jià)值觀,是不現(xiàn)實(shí)的,也是難以達(dá)到的,歷史教師對(duì)此必須有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。
如進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,就應(yīng)有一個(gè)逐步升華的過(guò)程,先從“接受”這一情感水平層次出發(fā),教師應(yīng)選擇典型生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育素材,創(chuàng)造濃厚的情感教育氛圍,采用靈活多樣的教學(xué)形式,讓學(xué)生愉快地接受刺激,產(chǎn)生滿意的愛(ài)國(guó)主義情感體驗(yàn);再?gòu)摹按_信”這一情感水平層次考慮,通過(guò)典型的有教育意義的事例,對(duì)愛(ài)國(guó)、愛(ài)國(guó)者和愛(ài)國(guó)主義的范疇進(jìn)行價(jià)值層面的探討,從而讓學(xué)生真正理解到愛(ài)國(guó)主義是千百年歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,積淀、凝聚的對(duì)自己民族和國(guó)家一種最無(wú)私,最純潔、最深厚的感情,以形成對(duì)愛(ài)國(guó)主義的正確態(tài)度,即愛(ài)國(guó)主義情感的傾向性,只有知之深,才能愛(ài)之切;最后只有達(dá)到“性格化”這一情感水平層次,即學(xué)生將自己對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民樸素的愛(ài),升華至愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀層面的理智的愛(ài),形成相應(yīng)的思維定勢(shì),以此作為準(zhǔn)則,來(lái)分析日常生活中所遇到的人和事;以此作為標(biāo)準(zhǔn),來(lái)衡量判斷社會(huì)上的真善美和假丑惡;并以此作為規(guī)范,來(lái)指導(dǎo)反省自己言行舉止和所做所為,才能真正使歷史教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育落在實(shí)處,收到曉之以理,動(dòng)之以情,激之以志,導(dǎo)之以行的效果。
“情動(dòng)于中,而行于外”,如果歷史教師缺乏對(duì)情感教育目標(biāo)水平層次的科學(xué)認(rèn)識(shí),急于求成,或追求形式;或以知識(shí)教育、能力培養(yǎng)代替學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成,不僅有違情情感教育的規(guī)律,而且也難以達(dá)到情感教育的目的。
1、樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹(shù)立世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問(wèn)題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問(wèn)題。
2、其次，要樹(shù)立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無(wú)論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書(shū)育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過(guò)正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無(wú)可厚非的。
3、再者就是要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，人常說(shuō)死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無(wú)聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無(wú)奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
4、所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說(shuō)白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢(qián)高于一切，那么一切向錢(qián)看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂(lè)高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。
5、只有樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，一個(gè)人的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
（太倉(cāng)市明德高級(jí)中學(xué)江蘇太倉(cāng)215400）
21世紀(jì)追求的是經(jīng)濟(jì)政治的可持續(xù)發(fā)展，在這樣一個(gè)大背景下，教育的可持續(xù)發(fā)展成為一種必然選擇，而教育的可持續(xù)發(fā)展則依托于教師的可持續(xù)發(fā)展，無(wú)疑，不斷學(xué)習(xí)新鮮的教育教學(xué)理論，用與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念武裝自己的頭腦，在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索切實(shí)有效的教學(xué)模式，最終達(dá)到幫助學(xué)生成才的目的，成為了現(xiàn)代教師所達(dá)成的共識(shí)。因此，培養(yǎng)或成長(zhǎng)成為科研型教師有重要意義。
總體而言，中學(xué)開(kāi)展教育科研的情況是好的，學(xué)校有教科研課題，有專門(mén)負(fù)責(zé)的機(jī)構(gòu)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師都投入了極大的熱情，開(kāi)展多種形式的科研活動(dòng)，注意把課題研究與當(dāng)前的課程改革結(jié)合起來(lái)，較好地發(fā)揮了教育科研對(duì)學(xué)校管理、教學(xué)改革、教育創(chuàng)新的導(dǎo)向和促進(jìn)作用，但客觀而言，對(duì)教科研的態(tài)度有許多誤區(qū)主要表現(xiàn)在：
1、思想認(rèn)識(shí)不到位，教育科研動(dòng)機(jī)并不強(qiáng)烈
主要表現(xiàn)在：（1）青年教師科研“神秘論”，認(rèn)為教育科研是教育理論工作者與專家的事，是高深莫測(cè)的工作，心理上對(duì)教科研有畏懼感（2）中年教師科研“經(jīng)驗(yàn)論”，認(rèn)為教育科研無(wú)非是寫(xiě)幾篇文章，應(yīng)付評(píng)職稱和提干的需要而己，習(xí)慣上滯步于已有經(jīng)驗(yàn)。（3）老教師教科研“無(wú)用論”，認(rèn)為職稱評(píng)定好后，無(wú)須搞科研。這種種的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)進(jìn)一步弱化教師的科研熱情與動(dòng)機(jī)。
2、教科研急功近利，主要體現(xiàn)在
研究不注重實(shí)效，不注重深入細(xì)致的調(diào)查研究、分析，只是到有關(guān)文獻(xiàn)、雜志、網(wǎng)上去摘抄。把研究課題當(dāng)成學(xué)校的形象包裝，學(xué)校評(píng)星升級(jí)的點(diǎn)綴，對(duì)外宣傳炒怍的亮點(diǎn)，或者實(shí)驗(yàn)剛剛開(kāi)始，就開(kāi)始總結(jié)“成功”經(jīng)驗(yàn)，這樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)論往往片面、主觀。
3、教師教育科研疲于應(yīng)付：教師把科研看作是評(píng)職稱的“敲門(mén)磚”，為了能評(píng)職稱，教師往往是臨陣磨槍，東拼西湊，或把網(wǎng)絡(luò)上下載的資料當(dāng)作自己的研究成果，冠之以時(shí)髦的題目，總把“舊瓶裝新酒”。待到職稱一定，科研也就拋之云外了。
究其原因：
1、教師缺乏豐富的理論功底：豐富的理論功底來(lái)自于學(xué)習(xí)，而相當(dāng)多的教師缺乏學(xué)習(xí)，所有的知識(shí)功底還是大學(xué)里積累的知識(shí)。我們?cè){(diào)查過(guò)部分教師，很少讀過(guò)《學(xué)習(xí)的革命》，蘇霍姆林斯基《給老師的一百個(gè)建議》，夸美紐斯的《大教育論》等一系列教育教學(xué)理論專著，因此，搞好教科研就顯得力不從心了。
2、缺乏科研氛圍：教師每天重復(fù)著備課、上課，作業(yè)機(jī)械性勞動(dòng)，關(guān)注的是所教學(xué)科的排名，所教的學(xué)生參加各種競(jìng)賽獲得的名次，學(xué)校與學(xué)校之間，教師與教師之間攀比的是考取了多少本科生，很少去創(chuàng)設(shè)一個(gè)教科研的濃厚氛圍，讓大家在濃厚的學(xué)習(xí)研討氣氛中碰撞激發(fā)思維智慧，提升各自的教學(xué)水平。
3 缺乏專業(yè)引領(lǐng)：有些教師有科研欲望，卻不知如何下手。
我校重視科研型教師的培養(yǎng)，重視最新教學(xué)理念的學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐的探索。重教科研工作和課題研究，并堅(jiān)持“科研興校，科研興教，科研興師”的原則。學(xué)校對(duì)吳健雄精神進(jìn)行過(guò)系列研究。吳健雄精神是指“終身不渝的愛(ài)國(guó)精神，勇于探索的創(chuàng)新精神，實(shí)事求是的科學(xué)精神，謙虛儉樸的律己精神”，吳健雄博士值得我們每個(gè)教育工作者終身學(xué)習(xí)。那么，如何在吳健雄精神引領(lǐng)下樹(shù)立正確的價(jià)值觀呢，我想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、吳健雄博士熱愛(ài)科學(xué)的情感引導(dǎo)教師端正科研動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)教育科研的熱情。吳健雄博士在接受嘉新特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)道：“我生活簡(jiǎn)單，日常費(fèi)用很少，我想將全部獎(jiǎng)金用在鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)的用途上，這不是更符合嘉新基金的“取之于社會(huì)，用之于社會(huì)”的本旨嗎？”當(dāng)一個(gè)教師立志獻(xiàn)身于教育事業(yè)時(shí)，他就會(huì)本著對(duì)社會(huì)與學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，積極投身于教育事業(yè)，萌發(fā)對(duì)學(xué)生的愛(ài)、對(duì)自己所教學(xué)科的愛(ài)，并因此而刻苦鉆研，不斷提高自身的素質(zhì)。所以，培養(yǎng)科研型教師，我們應(yīng)加強(qiáng)教師的職業(yè)理想教育，使教師認(rèn)識(shí)到教育事業(yè)的神圣。
2、吳健雄博士勇于探索的創(chuàng)新精神、困難面前永不言棄的意志引導(dǎo)教師敢于科研，不怕困難與麻煩，并以堅(jiān)強(qiáng)的毅力把課題做好。衡量一個(gè)教師有無(wú)科研精神，主要標(biāo)志就是看其在科研中是知難而退，課題半途而廢，還是知難而進(jìn)，使課題善始善終。吳健雄博士對(duì)實(shí)驗(yàn)工作是全然投入的，經(jīng)常在實(shí)驗(yàn)室中工作到很晚。為了取得實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，每天工作十幾個(gè)小時(shí)是家常便飯。吳頤教授在回憶其姑媽吳健雄的談話中有這樣一段描述：“為了驗(yàn)證楊振寧和李政道提出的“宇稱不守恒”定律，把自己關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里一關(guān)就是半年。”如果說(shuō)任何一個(gè)科學(xué)家榮耀的背后都有一個(gè)艱苦卓絕的奮斗過(guò)程，那么可以說(shuō)，每一位成長(zhǎng)科研型教師的人都要有一個(gè)壯士斷腕式的對(duì)理想堅(jiān)持和行動(dòng)實(shí)踐。如果僅僅停留在對(duì)健雄精神的膜拜和感動(dòng)的層面，我們的科研型教師成長(zhǎng)和健雄精神之間的關(guān)系及時(shí)廓清了，也難以成為明德的靚麗風(fēng)景線;“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。”這是陸游的《詠梅》一詞中的最后幾句，它贊美了梅花堅(jiān)貞不渝的精神氣節(jié)。教師從事教育科研，就應(yīng)像梅花一樣，擯棄浮躁，耐住寂寞;不畏艱難、挫折與坎坷，執(zhí)著探索，這也是一名科研型教師總的素養(yǎng)。
3、吳健雄博士嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度引導(dǎo)教師以平常心搞科研：吳健雄博士在進(jìn)行放射性研究要花無(wú)數(shù)小時(shí)的時(shí)間來(lái)等候樣品衰變，在實(shí)驗(yàn)工作上的嚴(yán)謹(jǐn)堅(jiān)持是得到相當(dāng)普遍稱賞和肯定的。教科研工作是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，短期內(nèi)難以奏效的事業(yè)，她需要我們作好長(zhǎng)途跋涉、任勞任怨的準(zhǔn)備，保持一顆“平常心”。贊可夫的“教育與發(fā)展”實(shí)驗(yàn)持續(xù)達(dá)十七年之久，杜威的“進(jìn)步主義”教育伴隨他走過(guò)終生。因此，當(dāng)我們能夠靜下心來(lái)，埋下頭來(lái)，深入進(jìn)去，不受利益驅(qū)動(dòng)，不受外界干擾，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
總之，教師必須認(rèn)識(shí)到進(jìn)行教育科研不僅是搞好教育教學(xué)的需要，同時(shí)也是提高自身素質(zhì)的重要途徑，從內(nèi)心產(chǎn)生搞好教育科研的積極愿望。逐步培養(yǎng)自己對(duì)教育科研的興趣，喚起對(duì)她的熱情，努力去實(shí)踐。沒(méi)有了熱情，就沒(méi)有了追求，也就失去了對(duì)教育科研的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。因此，正確樹(shù)立科研價(jià)值觀，是科研型教師的必要條件，也是愛(ài)崗敬業(yè)的表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]江才健 《 物理科學(xué)的第一夫人 吳健雄》 復(fù)旦大學(xué)出版社
[關(guān)鍵詞]素質(zhì)教育；導(dǎo)向；青少年；價(jià)值觀；誤區(qū)；語(yǔ)文教學(xué)；培養(yǎng)；措施
1 將價(jià)值觀教育與語(yǔ)文教學(xué)掛鉤的必要性
價(jià)值觀是指人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)客觀事物和現(xiàn)象對(duì)自身或者社會(huì)的重要性所持有的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。它從根本上決定著個(gè)體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。然而由于我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，使全國(guó)人民的物質(zhì)及精神文化生活都有了極大地提高，但是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)受傳統(tǒng)文化教育的的青少年來(lái)說(shuō)，往往由于自己的社會(huì)心態(tài)跟不上社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏，因而常常會(huì)出現(xiàn)功利主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等價(jià)值紊亂現(xiàn)象。而語(yǔ)文教育作為一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，在新課標(biāo)的要求下一直堅(jiān)持著以人為本，以促進(jìn)學(xué)生人格和諧發(fā)展為根本目標(biāo)，注重評(píng)價(jià)方式多元化和科學(xué)化，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。因而，在以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的同時(shí)，將學(xué)生的價(jià)值觀教育與日常的語(yǔ)文教學(xué)掛鉤，對(duì)于促進(jìn)青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)，使之形成健康、道德、和諧等積極的價(jià)值觀具有相當(dāng)大的促進(jìn)作用。
2 當(dāng)今青少年群體中價(jià)值取向的誤區(qū)
當(dāng)今青少年學(xué)生的價(jià)值觀總體上來(lái)說(shuō)是可觀的，普遍有著較強(qiáng)的自信心、積極地進(jìn)取心以及熱情、樂(lè)觀的生活態(tài)度。但與此同時(shí)，一些消極的價(jià)值取向也是存在的，有些取向可能會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)或思想的逐漸成熟而逐漸改善，但有些則需要及時(shí)加以引導(dǎo)。
2.1 傾向性職業(yè)追求的是權(quán)利與金錢(qián)。雖然現(xiàn)在的青少年學(xué)生未踏入社會(huì)，與所謂的金錢(qián)及權(quán)利接觸不深。但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)成分的多樣化以及按勞分配、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)法則的出現(xiàn)，往往影響著青少年的求職取向。在問(wèn)及他們的求職取向時(shí)，他們大多反映的是權(quán)利或高工資，而當(dāng)問(wèn)及他們所謂的權(quán)利與高工資是否代表未來(lái)的幸福時(shí)，大多反映的是未考慮過(guò)或是肯定的回答。如此受“拜金主義”的影響，必將會(huì)使青少年在未來(lái)的人際及情感交流等方面大打折扣。
2.2 生活取向追求的是享樂(lè)與滿足。隨著社會(huì)物質(zhì)文明的極大豐富，人類的欲望也在不斷的上升。而當(dāng)今的青少年大多屬于獨(dú)生子女，從小的養(yǎng)尊處優(yōu)使他們?nèi)狈σ欢ǖ姆窒硪庾R(shí)，加之受到一些不良社會(huì)思潮的影響，往往在生活中講究要吃得高檔，穿的時(shí)髦，花錢(qián)要大方，而且平時(shí)所用的東西必須是名牌而且要潮流。長(zhǎng)期如此下去，只會(huì)導(dǎo)致青少年在生活中缺少一定節(jié)制，一味的貪圖享樂(lè)，體驗(yàn)不到汗水背后的而辛酸。
2.3 傾向性知識(shí)追求的是理論與高分。 隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，各行各業(yè)對(duì)人才的爭(zhēng)奪也是非常的激烈，青少年學(xué)生作為國(guó)家的后備人才資源，其能力的強(qiáng)弱與未來(lái)國(guó)家的發(fā)展息息相關(guān)。然而，受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，許多學(xué)生所追求的文化及知識(shí)只是片面化的高分，他們認(rèn)為分?jǐn)?shù)高就意味著自己對(duì)知識(shí)的掌握程度就越好，相對(duì)應(yīng)的是自己的能力也就越強(qiáng)。而他們恰恰忽視的是創(chuàng)新與應(yīng)用能力的培養(yǎng)及提升。
3 語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的途徑
隨著素質(zhì)教育的大力推展，中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)模式也在不段的改革，但有一點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，那就是“在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，要開(kāi)拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神”。因而充分利用語(yǔ)文教學(xué)獨(dú)有的特點(diǎn)，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)樹(shù)立正確的價(jià)值觀。那么，作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師具體應(yīng)從哪些方面著手呢？
3.1 讓成才案例探討帶動(dòng)學(xué)生追求知識(shí)的方向性。在日常的語(yǔ)文教學(xué)或閱讀理解當(dāng)中，我們會(huì)接觸到許多成才案例。在往常的課文分析當(dāng)中我們可能更多注重的是文章主旨思想、寫(xiě)作手法、整體結(jié)構(gòu)等客觀表象的分析及講解。但當(dāng)我們深入文章時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含有成才人士理想、志向、人生目標(biāo)和成才路上的種種荊棘等內(nèi)容，所以在必要的時(shí)候我們可以帶動(dòng)學(xué)生一起來(lái)探討這些問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)他們成才之路的探討及分析來(lái)強(qiáng)化自己的成才觀念。這樣一來(lái)，在強(qiáng)化學(xué)生對(duì)課文理解的同時(shí)也讓他們明白真正的人才不僅僅是依靠成績(jī)來(lái)論高低的，而是綜合發(fā)展，注重學(xué)思結(jié)合、注重知性統(tǒng)一，并在應(yīng)用的同時(shí)不斷加以創(chuàng)新的。以此來(lái)帶動(dòng)學(xué)生追求知識(shí)的方向性具有非常實(shí)用的操作價(jià)值。
3.2 鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生抒寫(xiě)生活隨筆，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)身邊事物的正確認(rèn)知。在一個(gè)多元化的社會(huì)里，青少年的價(jià)值取向不同，往往對(duì)相同的事物有著不同的見(jiàn)解和看法，回到事實(shí)本質(zhì)也就會(huì)得出不同的結(jié)論，從而對(duì)于性格可塑期的這幫孩子來(lái)說(shuō)會(huì)受到這樣或那樣的影響。由于現(xiàn)在社會(huì)的家長(zhǎng)從小對(duì)孩子的教育都普遍重視，好多學(xué)生從小就養(yǎng)成了抒寫(xiě)生活隨筆的習(xí)慣，所以我們語(yǔ)文教師就可以充分利用這樣一個(gè)現(xiàn)成的教學(xué)資源，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)周邊的事物法發(fā)表自己的看法，并且我們教師也要對(duì)學(xué)生的這些看法加以了解并整理歸類，從而發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)周邊事物的認(rèn)知誤區(qū)，然后有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。
3.3 注重課堂情境創(chuàng)設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生情感教育。2007年3月在全國(guó)兩會(huì)期間，總理在政府工作報(bào)告中也曾提出提出：“培育文明道德風(fēng)尚，尤其要加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)。”在加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)中這也應(yīng)涵蓋了感恩、回報(bào)、尊敬、關(guān)心等情感意識(shí)的教育。而語(yǔ)文課堂作為一項(xiàng)極其活躍而又有趣味的教學(xué)環(huán)節(jié)，在分析課文或其他教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中我們就可以有意在里邊創(chuàng)設(shè)一些課堂情境，如興奮、動(dòng)情、激動(dòng)、迫不及待等等。這樣以來(lái)就可以讓學(xué)生身臨其境的感受生活，在對(duì)故事的深度理解當(dāng)中升華自己的情感意識(shí)。如此下去讓學(xué)生在進(jìn)行情感思考的同時(shí)，又增加了他們對(duì)周邊事物的理性分析。
3.4 在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)增加集體活動(dòng)，幫助學(xué)生樹(shù)立集體價(jià)值觀。為了大力實(shí)施素質(zhì)教育，在新課改的不斷要求下，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)在中學(xué)的語(yǔ)文教育中也占有了相當(dāng)大的比重。面臨當(dāng)今青少年群體普遍個(gè)人主義嚴(yán)重的情況，作為中學(xué)執(zhí)教的一線老師，我們就很有必要將學(xué)生集體價(jià)值觀的培養(yǎng)貫穿在語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)當(dāng)中。讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)自己體會(huì)并同化一些正確的價(jià)值觀。例如，我們可以組織一些“集體與個(gè)人”等類似相關(guān)的辯論賽、知識(shí)競(jìng)答，還可以組織一些集體活動(dòng)并加以分組競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)一系列的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，我們就可以在不知不覺(jué)中讓學(xué)生明白：自己價(jià)值的體現(xiàn)脫離不開(kāi)集體，自己利益的上升必須建立在集體成績(jī)的上升之上。
4 結(jié)語(yǔ)
青少年價(jià)值觀的形成是他們?cè)谥鸩降陌l(fā)展中強(qiáng)化自己的必經(jīng)之路，而語(yǔ)文教學(xué)作為中學(xué)教育及學(xué)生養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)于學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)具有不可推卸的責(zé)任。因而，我們老師作為培養(yǎng)青少年價(jià)值觀的“催化劑”，不僅要將學(xué)生各方面價(jià)值觀的培養(yǎng)貫穿在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中，而且要不斷通過(guò)各種實(shí)踐去檢驗(yàn)強(qiáng)化。展望未來(lái)，我們語(yǔ)文教學(xué)在社會(huì)的發(fā)展中也將面臨著新的挑戰(zhàn)，對(duì)于中學(xué)生的養(yǎng)成教育的成分也將會(huì)不段增加。因而，作為中學(xué)語(yǔ)文老師，我們必須和學(xué)生打成一片，不斷去透視學(xué)生的心理并對(duì)他們加以合理引導(dǎo)；另一方面，我們也要不斷加強(qiáng)自己的執(zhí)教能力，在以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的同時(shí)，培養(yǎng)起學(xué)生正確的價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)
一、初中思想品德教育的任務(wù)與價(jià)值觀的形成
探討初中思想品德教育對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，首先應(yīng)該明確初中思想品德教育的任務(wù)與學(xué)生價(jià)值觀的關(guān)系。從思想品德教育的任務(wù)來(lái)看，思想品德教育的一個(gè)基本目的就是促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
1．形成正確的價(jià)值觀是初中思想品德教育的一個(gè)基本目標(biāo)。
當(dāng)前，初中思想品德教育的基本目標(biāo)是：以理想信念為核心，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，當(dāng)前的初中思想品德教育屬于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生意義、目標(biāo)進(jìn)行反省的知識(shí)教育，它不是單純的“價(jià)值教學(xué)手段”，而是一種系統(tǒng)化的價(jià)值觀的教育培訓(xùn)過(guò)程。通過(guò)組織一些列的思想品德教學(xué)活動(dòng)，讓抽象的價(jià)值觀概念內(nèi)化為指導(dǎo)學(xué)生生活中言談舉止、道德行為的價(jià)值取向，使學(xué)生具備自我糾正的能力，促使其系統(tǒng)的、正確的價(jià)值觀的形成。
2．當(dāng)前學(xué)生價(jià)值觀形成的迫切需要。
很多人都說(shuō)當(dāng)前的初中生是炫富的一代、是垮掉的一代，這是因?yàn)榻?jīng)歷了三十多年的改革開(kāi)放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的水平，大部分家庭又都只有一個(gè)孩子，在這種情況下基于對(duì)孩子的愛(ài)，家長(zhǎng)往往對(duì)孩子的價(jià)值需求不加考慮地予以滿足，忽視了對(duì)孩子進(jìn)行價(jià)值觀教育，導(dǎo)致孩子的價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲。考慮到當(dāng)前家庭教育在價(jià)值觀引導(dǎo)方面缺位的實(shí)際狀況，對(duì)孩子進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育、培養(yǎng)孩子形成正確的價(jià)值取向，只能依靠當(dāng)前的教育手段。因此，通過(guò)思想品德教育培養(yǎng)孩子的正確價(jià)值取向，成為學(xué)生價(jià)值觀形成的迫切需要。
二、初中思想品德如何引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值取向
利用初中思想品德教育引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀可以通過(guò)以下幾種方式進(jìn)行：
1．激發(fā)價(jià)值取向形成的動(dòng)機(jī)。
行為動(dòng)機(jī)是學(xué)生價(jià)值觀形成的推動(dòng)力，是學(xué)生產(chǎn)生正確價(jià)值取向的心理欲望。只有學(xué)生存在這種行為動(dòng)機(jī)，教師的教育引導(dǎo)行為才能真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生作用。因此，思想品德教師在教學(xué)中要注意激發(fā)學(xué)生價(jià)值取向形成的動(dòng)機(jī)，具體來(lái)說(shuō)可以采取這些方式：從具體的社會(huì)案例入手，通過(guò)活生生的例子激發(fā)學(xué)生的興趣；創(chuàng)設(shè)情境、條件，引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生明確哪些行為反映了正確的價(jià)值取向、哪些行為會(huì)被人們所唾棄，從而使學(xué)生產(chǎn)生形成正確價(jià)值取向的愿望。
2．對(duì)學(xué)生提出形成正確價(jià)值取向的要求。
在激發(fā)學(xué)生形成正確價(jià)值取向的動(dòng)機(jī)之后，教師要及時(shí)對(duì)學(xué)生提出符合正確價(jià)值觀形成需要的具體要求，讓學(xué)生明白怎樣的價(jià)值觀才是符合自己需要的、符合社會(huì)需要。對(duì)學(xué)生提出價(jià)值觀行為要求時(shí)應(yīng)注意：要站在社會(huì)發(fā)展及學(xué)生自身發(fā)展需要的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和提出行為要求，從宏觀上進(jìn)行把握、從生活細(xì)節(jié)處著手，通過(guò)中學(xué)生行為守則等把對(duì)學(xué)生的每一具體行為要求落到實(shí)處；在提出要求時(shí)要體現(xiàn)一定的層次性，充分考慮不同學(xué)生的發(fā)展需求和自身特點(diǎn)，以保證思想品德教育的一致性和連貫性；在提出要求時(shí)要適度、適時(shí)、適量，一切從實(shí)際出發(fā)，程度不能過(guò)高，范圍不宜過(guò)寬，數(shù)量不宜過(guò)多，不能操之過(guò)急。
3．對(duì)學(xué)生社會(huì)行為的引導(dǎo)
教師的作用不僅僅在于傳播知識(shí)，更在于引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、主動(dòng)發(fā)展自己。因此，在當(dāng)前的初中思想品德教育中，教師在提出具體的價(jià)值行為要求時(shí)，要明確價(jià)值行為所涉及的形式、方法、技巧和程序等，使學(xué)生不僅知道價(jià)值取向的行為要求，也知道在生活中如何在正確價(jià)值觀引導(dǎo)下采取正確的社會(huì)行為。教師要充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造作用、實(shí)踐作用，讓學(xué)生獨(dú)立思維、選擇符合自己發(fā)展的價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生將正確的價(jià)值觀逐步運(yùn)用到日常生活、學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)之中，去指導(dǎo)他們的社會(huì)行為。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培養(yǎng)；青年學(xué)生；崇德向善；有責(zé)任心
曾言每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。文化是一個(gè)民族的靈魂，價(jià)值觀是文化的核心。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)建設(shè)什么樣的社會(huì)；對(duì)一個(gè)人而言，有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的人生。所以，對(duì)于青年學(xué)生而言，樹(shù)立一個(gè)正確的、積極的、向上的價(jià)值觀并以實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行這個(gè)價(jià)值觀非常重要；對(duì)于教育者而言，如何引導(dǎo)并幫助青年學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀也顯得尤為關(guān)鍵。
作為教育者，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力將他們培養(yǎng)為崇德向善，有責(zé)任心的青年，首先要了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容并將正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳達(dá)給他們。黨的十提出 “三個(gè)倡導(dǎo)”將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為三個(gè)層面：第一層面（國(guó)家層面）：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，第二層面（社會(huì)層面）：自由、平等、公正、法治，第三層面（個(gè)人層面）：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，向?qū)W生傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀并讓他們真正理解領(lǐng)會(huì)并不容易。青年學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀從萌芽到初步形成的關(guān)鍵時(shí)期，具有極強(qiáng)的可塑性。要培養(yǎng)他們樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是讓他們死記硬背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容就可以的，而是應(yīng)當(dāng)言傳身教。比如不小心撞倒了一個(gè)老人，怎么辦？又比如看到馬路邊上有一個(gè)被撞倒的老人，怎么辦？我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解以及踐行影響了學(xué)生做人和做事方法。所以，向青年學(xué)生傳遞正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要我們先理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，并做到言傳身教，讓道德的教化轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心的自我規(guī)范，自覺(jué)主動(dòng)地去踐行正確的價(jià)值觀。
為幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力將他們培養(yǎng)為崇德向善，有責(zé)任心的青年，還可以采用“青年學(xué)生道德講堂”的形式。什么是青年學(xué)生未來(lái)所追求的？他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)引導(dǎo)他們到哪里？是物質(zhì)的金錢(qián)還是精神的食糧抑或兩者兼而有之？如果仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生主要還停留在物質(zhì)的追求上：比誰(shuí)吃的更好，比誰(shuí)穿的更好，比誰(shuí)化的妝更靚，比誰(shuí)的手機(jī)更貴……為了避免讓學(xué)生一頭扎進(jìn)物質(zhì)的漩渦，我們要引導(dǎo)他們擁有正確的人生態(tài)度，讓學(xué)生從追求華麗的物質(zhì)轉(zhuǎn)向追求富有的內(nèi)心。榜樣的力量是無(wú)窮的。通過(guò)“青年學(xué)生道德講堂”一系列授課訪談和講座，學(xué)生可以學(xué)到道德模范的事跡和他們崇高的精神境界。在學(xué)習(xí)的同時(shí)，組織學(xué)生參加志愿者活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)義務(wù)勞動(dòng)或者關(guān)愛(ài)孤寡老人等活動(dòng)，把崇德向善的精神落實(shí)到實(shí)處，把善舉匯成涓涓暖流，流向他人的心窩，溫暖每個(gè)人前行的路。此外，還可以在“青年學(xué)生道德講堂”主題系列活動(dòng)中舉辦演講比賽，采用“身邊人講身邊事，身邊人說(shuō)自己事，身邊事教身邊人”的方式，吸引廣大青年學(xué)生講他人、講自己、講身邊的道德故事，在參與中認(rèn)知、感悟、接受、提高道德素質(zhì)，潛移默化培養(yǎng)學(xué)生崇德向善的品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力將他們培養(yǎng)為崇德向善，有責(zé)任心的青年，還需要引導(dǎo)廣大學(xué)生積極投身道德實(shí)踐。行是知之始，知是行之成。成為一名崇德向善，有責(zé)任心的青年，除了理解正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還需要學(xué)生投入到切實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中去。
第一，組織“心愿墻”活動(dòng)。國(guó)外有新年愿望（new year’s resolution）的活動(dòng)。新年前夕，人們要回顧過(guò)去并展望未來(lái)，在這一時(shí)刻人們構(gòu)思今后生活中值得進(jìn)取的目標(biāo)，并且堅(jiān)持到底，這就是所作出的新年愿望（new year’s resolution）。參考國(guó)外新年愿望的形式，可以組織學(xué)生開(kāi)展“心愿墻”的活動(dòng)。學(xué)生寫(xiě)下來(lái)年踐行崇德向善的承諾，即為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要做的三件事情，并張貼在宣傳欄，向全校師生展現(xiàn)自己的決心和行動(dòng)。如果能夠圓滿完成，則給予相應(yīng)的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。
第二，舉辦“崇德向善”主題的微故事大賽。組織廣大青年學(xué)生著眼自己的身邊事、尋常事、感人事，宣傳身邊人、尋常人、高尚人，發(fā)現(xiàn)、挖掘、創(chuàng)作身邊發(fā)生的青春感人故事，通過(guò)微博、博客、論壇、微信等形式進(jìn)行展示，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)陌駱邮痉蹲饔谩Ｍㄟ^(guò)微故事，我們可以挖掘出學(xué)生平凡背后溫暖的故事，發(fā)現(xiàn)他們剝?nèi)ヲ湴恋耐鈿ぶ笕诵缘拈W光，看到他們故作瀟灑背后友善的心。
第三，開(kāi)展“榜樣的力量”微拍活動(dòng)。崇德向善，有責(zé)任心的事跡只能展現(xiàn)在文字上？不是的，快來(lái)看看榜樣的力量！學(xué)生或教師可以利用身邊的多媒體工具，記錄身邊的優(yōu)秀事跡，展現(xiàn)青春正能量，反映新時(shí)代學(xué)生崇德向善，有責(zé)任心的一面，拍成照片、微視、視頻、微影像或者制作成動(dòng)漫等形式，配以文字說(shuō)明，在學(xué)校許可的途徑進(jìn)行展播。用身邊榜樣的事跡在全校范圍內(nèi)渲染崇德向善，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>
第四，建立校級(jí)“崇德向善”微信群。在組織道德講堂的同時(shí)，可以建立一個(gè)名叫“崇德向善”的校級(jí)微信群，講座結(jié)束后，可以現(xiàn)場(chǎng)舉行微信搖一搖的儀式，通過(guò)搖一搖的活動(dòng)，讓在座的不同微信圈的學(xué)生都加入到“崇德向善”的微信群。微信群定時(shí)向群內(nèi)成員校園內(nèi)外學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事跡，讓崇德向善的培養(yǎng)與形成不再是一陣風(fēng)，而是長(zhǎng)期的潛移默化。
“制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。”青年學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的希望，培養(yǎng)崇德向善，有責(zé)任心的青年，更是我們的責(zé)任。引導(dǎo)學(xué)生崇德向善，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，我們需要向?qū)W生傳遞正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，號(hào)召學(xué)生提升自我道德素養(yǎng)、文明素質(zhì)，并通過(guò)一系列舉措，引導(dǎo)廣大學(xué)生積極投身道德實(shí)踐，做到崇德向善，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)！
一、小學(xué)生道德價(jià)值觀的現(xiàn)狀分析
（一）小學(xué)生的道德價(jià)值觀的偏移現(xiàn)象比較嚴(yán)重
1.在日常生活與人交往相處中，在承受負(fù)面沖擊時(shí)，小學(xué)生往往會(huì)表現(xiàn)出不誠(chéng)實(shí)守信、責(zé)任感缺失、集體榮譽(yù)感不強(qiáng)、缺乏包容與忍耐、不懂得分享與給予、自私自利等現(xiàn)象。
2.由于社會(huì)風(fēng)氣的影響、物質(zhì)利益的驅(qū)使，一些小學(xué)生公德意識(shí)缺乏,社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)。對(duì)社會(huì)道德中的優(yōu)良行為雖然有正確的認(rèn)識(shí)，但落實(shí)在自己行動(dòng)上卻大打折扣。
3.學(xué)生普遍重視個(gè)人努力，而忽視社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用；在大是大非上有正確的認(rèn)識(shí)，而在具體的養(yǎng)成習(xí)慣上對(duì)自己要求不嚴(yán)，不懂得尊重他人、不遵守公共秩序、缺乏愛(ài)心，缺少奉獻(xiàn)精神。
（二）學(xué)校和家庭對(duì)道德價(jià)值觀的教育不夠重視
1.學(xué)校對(duì)學(xué)生思想教育浮于表面，由于品德課程的教學(xué)不參加考試，所以在課堂教學(xué)中只是注重基礎(chǔ)知識(shí)和技能的傳授，對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價(jià)值觀沒(méi)有形成統(tǒng)一的教育思路，也沒(méi)有給予足夠的重視，往往把學(xué)生道德缺失歸過(guò)于社會(huì)。
2.家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)子女，注重給孩子提供物質(zhì)上的資助，但對(duì)他們的道德價(jià)值觀的要求不高。學(xué)生接觸的社會(huì)面狹窄，主要的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)感知來(lái)自家庭，家庭成員自身道德修養(yǎng)只重“言傳”，不重“身教”。
3.家長(zhǎng)與學(xué)校互相推諉。家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)生上學(xué)，德育就是學(xué)校教育的責(zé)任；學(xué)校認(rèn)為社會(huì)環(huán)境影響太大，學(xué)校勢(shì)單力薄，無(wú)力與之抗衡，需要家庭學(xué)校一起攜手，共同承擔(dān)教育重?fù)?dān)。
二、加強(qiáng)小學(xué)生道德價(jià)值觀教育的主要措施
（一）重視對(duì)學(xué)生的道德價(jià)值觀的教育
圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)和小學(xué)生的需求，尋找教育主題。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和兒童發(fā)展的焦點(diǎn)中找到小學(xué)生自身發(fā)展和社會(huì)之間的矛盾點(diǎn)，在發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)當(dāng)中去尋找教育目標(biāo)，開(kāi)展教育活動(dòng)。比如針對(duì)學(xué)生“好事要不要做？”的疑惑，學(xué)校可以結(jié)合三月份的“學(xué)雷鋒”日開(kāi)展“爭(zhēng)當(dāng)雷鋒式的好少年”主題活動(dòng)等。只有重視實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，才能讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得正確的道德價(jià)值觀。
（二）重視對(duì)學(xué)生的道德價(jià)值觀的評(píng)價(jià)
社會(huì)發(fā)展日益呈現(xiàn)出多元化的趨向。每個(gè)學(xué)生均處在社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜交織的網(wǎng)絡(luò)之中，他們必然要受到來(lái)自不同文化價(jià)值觀的沖擊，傳統(tǒng)的道德體系受到了前所未有的挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)這種態(tài)勢(shì)，道德價(jià)值觀的評(píng)價(jià)內(nèi)容也必須多角度、多方位、多側(cè)面拓展。學(xué)校德育的載體除了《品德與生活》、《品德與社會(huì)》課程等主陣地以外，還有主題班會(huì)、社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、志愿者服務(wù)活動(dòng)、節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)等，在活動(dòng)中評(píng)價(jià)學(xué)生的道德價(jià)值觀，從單純重視道德認(rèn)知成績(jī)的評(píng)定轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生的“德”和“能”的綜合素質(zhì)的全面考察上來(lái)，以實(shí)現(xiàn)德育評(píng)價(jià)的多元化。
（三）重視校園文化對(duì)道德價(jià)值觀的正確引導(dǎo)
學(xué)校校園就像一個(gè)小社會(huì)，校園文化的建設(shè)可以使學(xué)生在學(xué)校里獲得對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，營(yíng)造良好的校園文化氛圍對(duì)小學(xué)生道德價(jià)值觀教育起著正確的引導(dǎo)作用。學(xué)校要發(fā)揮校園文化的功能，充分利用樓梯、教室、圍墻的墻壁懸掛、書(shū)寫(xiě)各類宣傳語(yǔ)和溫馨提示語(yǔ)，營(yíng)造德育氛圍，做到“讓每一面墻壁都能說(shuō)話”， 使整個(gè)校園變成一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書(shū)，變成一座流光溢彩的、充滿人性光澤的學(xué)園、樂(lè)園和精神家園，讓學(xué)生時(shí)時(shí)在潛移默化的引導(dǎo)中學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處，擁有正確的道德價(jià)值觀。
（四）重視學(xué)生道德價(jià)值觀的行為習(xí)慣養(yǎng)成
道德價(jià)值觀是學(xué)生的一種思想認(rèn)識(shí)，是通過(guò)學(xué)生的具體行為反映出來(lái)的，學(xué)生具有什么樣的道德價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的行為習(xí)慣。習(xí)慣是下意識(shí)的一種思維和行為定式，比如升國(guó)旗奏國(guó)歌時(shí)自覺(jué)肅立；與人見(jiàn)面時(shí)微笑問(wèn)好；上下樓梯時(shí)輕聲慢步靠右行等。重視對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的教育，讓學(xué)生們都牢固地養(yǎng)成了這種習(xí)慣，那么這種習(xí)慣會(huì)給他們的一生打下深刻的烙印，對(duì)他們形成正確的道德價(jià)值觀也將起著決定性的作用。
一、對(duì)職高生加強(qiáng)價(jià)值觀教育的重要性和迫切性。
職高生是學(xué)生中的一個(gè)特殊群體。眾所周知，大多數(shù)職高生都是文化基礎(chǔ)較差的學(xué)生，他們?cè)诔踔袝r(shí)或由于成績(jī)不好、表現(xiàn)較差，受到老師的輕視、家長(zhǎng)的責(zé)罵和同學(xué)的冷眼而產(chǎn)生自卑心理；或由于在中考中失利，沒(méi)有考上重點(diǎn)普高，只好選擇讀職高而感到自卑。這是他們?cè)谌松缆飞显馐艿闹卮蟠煺郏麄冏兊妹舾小⒋嗳酢⒔箲]、自私、乖戾、頹廢，出現(xiàn)了價(jià)值偏向，有很多職高生的價(jià)值觀存在以下幾方面問(wèn)題：一是缺乏遠(yuǎn)大的人生理想和抱負(fù)，沒(méi)有明確的人生目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)前途失去信心，沒(méi)有積極進(jìn)取的精神。二是沾染一些社會(huì)上的不良風(fēng)氣。三是個(gè)人主義嚴(yán)重，集體主義觀念淡薄。其表現(xiàn)為以自我為中心，不關(guān)心集體。當(dāng)代職高生存在的人生價(jià)值觀問(wèn)題，應(yīng)引起我們每個(gè)職教工作者的高度重視，應(yīng)加緊進(jìn)行研究，采取有效的措施和辦法加以解決。
二、價(jià)值觀教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容
過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的傳授，過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練。新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布后，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出了許多新的要求。新課程標(biāo)準(zhǔn)著眼于知識(shí)和能力，過(guò)程和方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀這三個(gè)維度設(shè)計(jì)課程目標(biāo)。在這三個(gè)維度的目標(biāo)中，知識(shí)和能力是基礎(chǔ)目標(biāo)，過(guò)程和方法是核心目標(biāo)，情感、態(tài)度和價(jià)值觀是終極目標(biāo)。這個(gè)終極目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。
三、語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含得天獨(dú)厚的價(jià)值觀教育資源
在各個(gè)學(xué)科中都蘊(yùn)含著價(jià)值觀教育材料，尤其是在語(yǔ)文學(xué)科中，價(jià)值觀教育材料更是豐富而生動(dòng)。在職高語(yǔ)文教材中，有很多思想性極強(qiáng)的優(yōu)秀文學(xué)作品。很多篇章，或是對(duì)真、善、美的頌揚(yáng)，或是對(duì)假、丑、惡的鞭笞，或是對(duì)祖國(guó)壯美山河的精彩描繪和熱情贊美，或是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德和民族精神的熱情謳歌，或是對(duì)作者高尚品性、高尚人格魅力的肯定和褒揚(yáng)，或是對(duì)生命意義的深刻揭示……語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著豐富的思想道德內(nèi)容，這是語(yǔ)文學(xué)科得天獨(dú)厚的教書(shū)育人的有利條件。因此，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)該充分把握好語(yǔ)文學(xué)科的這種優(yōu)勢(shì)，深入挖掘教材中的思想內(nèi)涵，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，巧妙地滲透價(jià)值觀教育，使學(xué)生在學(xué)到語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，又于潛移默化中受到熏陶感染。
四、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透價(jià)值觀教育的方法和途徑
在語(yǔ)文教學(xué)中滲透價(jià)值觀教育，可采取多種多樣的形式，特別要注重結(jié)合教材特點(diǎn)，因材施教。教材中的價(jià)值觀教育因素，不可能像學(xué)科知識(shí)那樣處處明顯，它不是外在的東西，不是教師三言兩語(yǔ)就能強(qiáng)加給學(xué)生的，它往往是內(nèi)在的、深層的，甚至是隱蔽的。
1、通過(guò)教師的言傳身教幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。在教學(xué)過(guò)程中，教師的一言一行對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用，教師要注意加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，以身垂范，為人師表。教師要通過(guò)自身的高尚的道德情操、強(qiáng)烈的責(zé)任感、積極向上的人生態(tài)度、敬業(yè)樂(lè)業(yè)和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神等影響和感染學(xué)生。
2、在時(shí)代背景及作者介紹中滲透價(jià)值觀教育。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，離不開(kāi)對(duì)課文時(shí)代背景及作者的人生經(jīng)歷、思想情感和精神品質(zhì)等的相關(guān)介紹。讓學(xué)生了解時(shí)代背景及作者情況，有助于學(xué)生深入理解作者在文中表達(dá)的思想感情，感受到作者的人格魅力，使他們受到熏陶感染，促進(jìn)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
3、在賞析人物形象時(shí)領(lǐng)會(huì)正確的價(jià)值觀。語(yǔ)文教材中有大量?jī)?yōu)秀的、典范的文學(xué)作品，刻畫(huà)了許多栩栩如生的人物形象，在他們身上存在著許多積極向上、健康高尚的精神品格和道德情操，會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀形成產(chǎn)生積極的影響。
4、在深入理解作品思想感情的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟正確的價(jià)值觀。在語(yǔ)文教學(xué)中，要讓學(xué)生多誦讀課文，在掌握字詞句段相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，深刻理解課文的的思想感情，與作者產(chǎn)生思想感情的共鳴，從而自然滲透價(jià)值觀教育。
在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，價(jià)值取向教育具有至關(guān)重要的作用，不僅有利于指引教學(xué)方向，同時(shí)有利于明確教學(xué)目標(biāo)，使課程教學(xué)針對(duì)性更強(qiáng)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)容，影響著學(xué)生的思想價(jià)值觀念，小學(xué)階段的學(xué)生正處于思維啟蒙的重要階段，非常容易受到外界環(huán)境的影響。有鑒于此，教師在教學(xué)中就特別需要強(qiáng)化學(xué)生的價(jià)值取向，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提升語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量與效率。科技信息的日漸發(fā)展，小學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)出顛覆性變化，學(xué)生接觸語(yǔ)文的渠道不斷拓寬，因而教師需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際生活選取更加具有價(jià)值性的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的認(rèn)知理念。
一、根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定正確的價(jià)值取向
語(yǔ)文課本并不只是教學(xué)藍(lán)本，同時(shí)對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向具有十分重要的作用。教師在教學(xué)過(guò)程中需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來(lái)選取適合的素材，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方向的明確化，尤其是正確的價(jià)值取向能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中明白道理，發(fā)現(xiàn)課本中所蘊(yùn)含的價(jià)值規(guī)律，提升課堂教學(xué)針對(duì)性。小學(xué)語(yǔ)文課本內(nèi)容表面看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，而實(shí)際上蘊(yùn)含著非常多的故事和道理，學(xué)生需要進(jìn)行深刻領(lǐng)會(huì)。教師需要充分發(fā)掘?qū)嶋H內(nèi)容，了解語(yǔ)文教學(xué)文本的價(jià)值取向，選擇針對(duì)性的教學(xué)方式，掌握好教學(xué)節(jié)奏，了解課文中所蘊(yùn)含的教育意義，提升課堂教學(xué)的實(shí)效。例如，在進(jìn)行“小白兔和小灰兔”的教學(xué)中，文本主要講小白兔和小灰兔幫老山羊收白菜，老山羊?yàn)榱烁兄x小白兔和小灰兔，給他們每人一車白菜作為酬勞，小白兔沒(méi)有要白菜，而是要了菜籽，之后小灰兔看到小白兔種了很多白菜，小灰兔也開(kāi)始種白菜。通過(guò)小白兔和小灰兔的對(duì)比，讓學(xué)生明白一些道理，并且學(xué)會(huì)用更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待問(wèn)題。通過(guò)生動(dòng)有趣且富有想象的小故事來(lái)引導(dǎo)學(xué)生不斷體會(huì)，了解課本的真正價(jià)值，體味到其中寓含的重要精神，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
二、根據(jù)學(xué)生發(fā)展需求確定價(jià)值取向
教師需要根據(jù)學(xué)生發(fā)展需求來(lái)正確引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀和人生觀。作為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的啟蒙階段，教師需要幫助學(xué)生掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，提升讀寫(xiě)能力，同時(shí)還需要注重培養(yǎng)學(xué)生的思想認(rèn)知，明確教學(xué)目標(biāo)。教師可以針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中得到更多的收獲。例如，在《坐井觀天》的教學(xué)過(guò)程中，教師需要充分了解學(xué)生思想特點(diǎn)，一般學(xué)生對(duì)社會(huì)認(rèn)知較為膚淺，并沒(méi)有形成明確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。從學(xué)生的角度來(lái)看，有意義的引導(dǎo)能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，提升教學(xué)效果。教師需要引導(dǎo)學(xué)生了解課文中樸實(shí)、感人故事，體味課文語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極向上的價(jià)值觀念。教師可以通過(guò)課文教學(xué)，讓學(xué)生體味到拓展視野的重要作用，引導(dǎo)學(xué)生逐漸樹(shù)立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供保障。
三、根據(jù)時(shí)展特色確定價(jià)值取向
小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)需要結(jié)合時(shí)展需求，選擇更加具有代表性的價(jià)值取向，使價(jià)值取向與實(shí)際教學(xué)內(nèi)容相契合。語(yǔ)文課程教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活存在著非常大的關(guān)聯(lián)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活與教學(xué)內(nèi)容的有效結(jié)合能夠促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展。學(xué)生需要具備健全的人格，這樣才能夠更好發(fā)展，教師需要借助課堂教學(xué)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透。教師需要深入了解學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)，深入發(fā)掘語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中所蘊(yùn)含的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如，在《城市的孩子》教學(xué)過(guò)程中，教師可以將教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)。從目前社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人們更加注重誠(chéng)信意識(shí)，教師可以在教學(xué)中深入發(fā)掘社會(huì)發(fā)展的人文內(nèi)涵，充分體現(xiàn)教育價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生理解正確的價(jià)值觀念，提升課堂教學(xué)的針對(duì)性，引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要傳授學(xué)生以語(yǔ)文知識(shí)，還要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向，需要根據(jù)學(xué)生實(shí)際需求、教材內(nèi)容等方面因素進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，在教學(xué)價(jià)值取向上多做努力，在育人方法上多做貢獻(xiàn)。總而言之，小學(xué)語(yǔ)文價(jià)值取向培養(yǎng)對(duì)提升學(xué)生綜合素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展具有無(wú)可替代的重要作用，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。教師需要明確教學(xué)價(jià)值取向，利用正確的價(jià)值取向引導(dǎo)學(xué)生，提升小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量與效率。
作者：段春蘭
關(guān)鍵詞：人文價(jià)值；外延；內(nèi)涵；傳統(tǒng)文化
一.何謂人文價(jià)值取向
人文價(jià)值取向即人文價(jià)值觀：以尊重人性為文化背景的價(jià)值觀。能長(zhǎng)期影響組織管理而形成積極的靈魂思想，是組織長(zhǎng)存的精神信仰。人文價(jià)值觀是“人文”與“價(jià)值”順應(yīng)時(shí)代的組合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代和諧社會(huì)的交響曲。
人文及人性文化，“以人為本”就是以人性為本。是亞洲首席人文大師楊新明先生提出的獨(dú)到見(jiàn)解。所謂價(jià)值觀，一般是指人們對(duì)外界事物與自身需要關(guān)系（包括利害、真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱蟆⑹欠呛椭匾缘龋┑恼J(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和選擇。從內(nèi)涵上講，價(jià)值觀是主體對(duì)客體自身及社會(huì)意義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、根本看法。價(jià)值觀通過(guò)人們對(duì)事物的態(tài)度、評(píng)價(jià)及其行為取向反映出來(lái)。它是驅(qū)使人們實(shí)施行為的內(nèi)部動(dòng)力，也使行為指向一定的目標(biāo)或帶有一定的傾向性。從外延上看，價(jià)值觀分為一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀。一般價(jià)值觀是主體在生活和工作中遵守的自然價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、人生價(jià)值觀等；核心價(jià)值觀是社會(huì)主體普遍共同持有的崇高的價(jià)值觀。
二.語(yǔ)文教材人文價(jià)值取向的重要性
人文價(jià)值取向?qū)θ藗冏陨硇袨榈亩ㄏ蚝驼{(diào)節(jié)起著非常重要的作用。人文價(jià)值取向決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。人文價(jià)值取向的作用大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.人文價(jià)值取向作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)有普遍的顯著的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀起阻礙作用。作為教師要教育學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
2.人文價(jià)值取向不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同。
3.人文價(jià)值取向不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界改造世界的活動(dòng)中的指向就不同。
4.人文價(jià)值取向?qū)x擇人生道路有普遍的顯著地導(dǎo)向作用。
九年義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教材的反映往往又是多元的，因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)遵循學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。”無(wú)論是從學(xué)生全面發(fā)展的角度，語(yǔ)文教育特點(diǎn)的角度，還是語(yǔ)文教材不確定性的角度，都應(yīng)該加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的人文價(jià)值取向。那么，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的人文價(jià)值具體包括哪些呢？筆者認(rèn)為從德育方面講，它包括情感中的愛(ài)國(guó)情、好奇心、正義感。態(tài)度中的積極態(tài)度、科學(xué)態(tài)度、合作態(tài)度、價(jià)值觀態(tài)度。從智育方面講又包括：語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、智力因素。從美育方面講又包括美的感受力、美的理解力、美的創(chuàng)造力。
被選為課文的作品，它不僅具有作品的價(jià)值取向，還帶上了教學(xué)的價(jià)值取向、育人的價(jià)值取向，其功能不僅在于獲取認(rèn)知，更在于促進(jìn)人的生命的整體發(fā)展。因此，作為教材，在閱讀教學(xué)的過(guò)程中，不應(yīng)單單只是讓學(xué)生接受作品的思想內(nèi)容，更有以作品為憑借，開(kāi)展自由感悟、激發(fā)生命體驗(yàn)、引導(dǎo)敏于發(fā)現(xiàn)、鼓勵(lì)質(zhì)疑批判的任務(wù)。顯然，要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的生命發(fā)展更重要的目標(biāo)，就不可能沒(méi)有如《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所言及的“閱讀期待”、“閱讀反思”、“閱讀批判”和“閱讀創(chuàng)新”的種種機(jī)制，所有這些都應(yīng)當(dāng)包容于教材的人文價(jià)值取向之內(nèi)。正確的人文價(jià)值取向的作用能指導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，在正確的價(jià)值判斷上做出正確的價(jià)值選擇，從而更好的認(rèn)識(shí)世界，改造世界。綜上所述，可見(jiàn)語(yǔ)文教材人文價(jià)值取向的重要。
三.人文價(jià)值取向不明會(huì)使編輯喪失判斷力
人教版七年級(jí)下冊(cè)第六單元，選編了五篇描寫(xiě)人類的生存伙伴
——?jiǎng)游锏奈恼拢鼈兪邱T驥才的散文《珍珠鳥(niǎo)》、沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)《斑羚飛渡》、詩(shī)人牛漢的代表作《華南虎》、法國(guó)博物學(xué)家布封的動(dòng)物小品《馬》和蒲松齡的神奇故事《狼》，這些文章不僅反映了人對(duì)動(dòng)物的了解和認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自然關(guān)系的思考，而且還試圖從動(dòng)物世界里折射出人類的生活軌跡。
現(xiàn)在，很多版本都選用了沈石溪的《斑羚飛渡》。這篇文章的故事梗概是：一群斑羚在獵人的追趕下，走上了無(wú)法逾越的傷心崖，結(jié)果，這群斑羚在鐮刀頭羊的帶領(lǐng)下，自發(fā)的以犧牲老年斑羚為代價(jià)，用空中接力的方式，把年輕斑羚渡到了對(duì)岸，從而完成了一次生命的壯舉。教師教學(xué)用書(shū)在“整體把握”中如此寫(xiě)著“描寫(xiě)了面對(duì)死亡的老年斑羚的從容表現(xiàn)：‘從頭至尾沒(méi)有一只老年斑羚調(diào)換位置。’這在人類社會(huì)是難以想象的事情”。“問(wèn)題研究”這部分，在探討“在這篇文章中，人充當(dāng)?shù)氖窃鯓拥慕巧俊边@問(wèn)題中，寫(xiě)著“反思人類社會(huì)，當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，我們又有多少人能做到像斑羚那樣，不害人，不茍活，視死如歸呢？”以及課后練（2）“從頭到尾沒(méi)有一只老斑羚調(diào)換位置”一事為什么讓“我”感到震驚？參考答案是：“我”是個(gè)獵人，參照人類在此種情景下常有臨陣脫逃的表現(xiàn)，所以震驚。筆者認(rèn)為：編者誤解了作者的意圖，作為人類普遍現(xiàn)象，有悖于引導(dǎo)人性真、善美。教參是由教材的編寫(xiě)者、名教師、重點(diǎn)中學(xué)的教師等組成，教師教學(xué)用書(shū)是老師把握、理解教材的主要渠道，甚至是唯一渠道，編寫(xiě)好它具有非常重要的意義。由此可見(jiàn)，教師教學(xué)用書(shū)的編寫(xiě)也是存在問(wèn)題，并不完善的，修訂、充實(shí)教師教學(xué)用書(shū)的內(nèi)容就顯得相當(dāng)重要了。由此可見(jiàn)編者人文價(jià)值取向不明會(huì)使編輯喪失判斷力，會(huì)誤導(dǎo)教師及學(xué)生。
四.編者應(yīng)重視語(yǔ)文教材的人文價(jià)值取向
中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，上下五千年的文化需要有人去繼承發(fā)揚(yáng)。中學(xué)階段是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的非常重要和關(guān)鍵的時(shí)期，而中學(xué)生作為五千年來(lái)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承者，他們?cè)诮邮苷Z(yǔ)文教育的同時(shí)，也在接受教材中蘊(yùn)含的大量豐富而深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為這種文化的載體的語(yǔ)文教材必將幫助學(xué)生提高自身的文化素養(yǎng)，使學(xué)生進(jìn)一步確立正確的價(jià)值觀和人生觀、世界觀。因此，作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，探究中學(xué)語(yǔ)文教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，及如何在教育、教學(xué)的實(shí)踐中繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。中華民族的文化品質(zhì)和文化精神，體現(xiàn)出中國(guó)人的價(jià)值觀和審美觀。面對(duì)教材不盡人意的地方，因此，編者應(yīng)更重視語(yǔ)文教材的人文價(jià)值取向。
參考文獻(xiàn)：
[1]九年制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》。
關(guān)鍵詞：多元化；大學(xué)生；價(jià)值觀教育
一、引言
建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，凝聚社會(huì)主義的精神力量，需要大力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十七報(bào)告曾指出：“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。”隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，我國(guó)面臨著各種多元化，如經(jīng)濟(jì)多元化、文化多元化和價(jià)值多元化等，由以前的一元向多元化轉(zhuǎn)變，這給我國(guó)帶來(lái)機(jī)遇和發(fā)展時(shí)，也帶來(lái)挑戰(zhàn)和阻礙，如何在當(dāng)前形勢(shì)下保持我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展勢(shì)頭顯得尤為重要。大學(xué)生作為我國(guó)發(fā)展建設(shè)的生力軍，其價(jià)值觀的選擇關(guān)系到我國(guó)未來(lái)前途命運(yùn)，決定著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功與否。因此，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀，建立健康積極的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，具有十分重要意義。與此同時(shí)，依據(jù)新形勢(shì)和新任務(wù)，在分析當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀及原因，提出大學(xué)生價(jià)值觀教育新對(duì)策，不斷開(kāi)拓大學(xué)生價(jià)值觀教育工作的新局面也是非常重要的。
二、多元化背景下當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀分析
隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，我國(guó)已進(jìn)入了一個(gè)多元化的時(shí)代，其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立有著一定的沖擊。多元化背景下人們的價(jià)值取向、思想觀念都發(fā)生了比較大的變化，價(jià)值取向趨于多元化，價(jià)值觀更加現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生的價(jià)值觀也發(fā)生了重大變化，有好的變化，也有壞的影響，其主要特征有如下幾點(diǎn)：
（一）大學(xué)生價(jià)值觀總體呈現(xiàn)健康積極向上的發(fā)展趨勢(shì)
有學(xué)者在對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀主流趨勢(shì)是健康積極向上的。為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的快速發(fā)展，大學(xué)生對(duì)自身的要求不斷提高，不僅是書(shū)本知識(shí)的豐富，自身素質(zhì)和綜合能力均有所增強(qiáng)。在集體主義價(jià)值觀方面，我國(guó)大學(xué)生有著強(qiáng)烈的集體主義榮譽(yù)感，能正確認(rèn)識(shí)個(gè)人榮譽(yù)與集體榮譽(yù)之間的關(guān)系；在道德價(jià)值觀方面，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德都是比較認(rèn)同的，并對(duì)其進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)[1]；在人生價(jià)值觀方面，大學(xué)生大體上有著積極向上的人生價(jià)值觀，積極面對(duì)人生，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，希望通過(guò)自身的努力為自己和社會(huì)創(chuàng)造最大財(cái)富。
（二）多元化背景下當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀逐漸呈現(xiàn)的一些問(wèn)題
價(jià)值觀包括價(jià)值取向、價(jià)值選擇和價(jià)值目標(biāo)，是一個(gè)人對(duì)周圍事物的滿足程度的觀點(diǎn)。大學(xué)生作為有知識(shí)儲(chǔ)備，但社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的群體，其價(jià)值觀易受到外界因素的影響，逐漸呈現(xiàn)出一些問(wèn)題，主要有以下幾點(diǎn)問(wèn)題：
一是價(jià)值取向的功利化。價(jià)值取向是指某些價(jià)值觀是為個(gè)體所認(rèn)同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分[2]。當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化、矛盾性、個(gè)體性和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，主流價(jià)值觀較弱，價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化，而且道德準(zhǔn)則寬松，道德觀念趨于務(wù)實(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了很大的變化，主要是道德觀念更趨務(wù)實(shí)，也就表現(xiàn)為道德準(zhǔn)則的寬松，對(duì)失德失范行為表現(xiàn)為理解。
二是價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)性。在倡導(dǎo)實(shí)用主義的今天，大學(xué)生更加重視行為的實(shí)用性，認(rèn)為只有對(duì)自己有利的事情才會(huì)做出相應(yīng)的行為。在面對(duì)未來(lái)職業(yè)問(wèn)題上，把是否能有利于自身前途與發(fā)展作為擇業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，更加看重短期利益目標(biāo)，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生規(guī)劃，以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小。
三是價(jià)值選擇的矛盾性。大學(xué)生對(duì)當(dāng)前的價(jià)值觀大體上是認(rèn)同的，但對(duì)社會(huì)上存在的一些不良風(fēng)氣卻又盲目順從。主要表現(xiàn)在面對(duì)集體利益與個(gè)人利益時(shí)，表面是認(rèn)為應(yīng)遵從集體利益，但在付諸實(shí)踐行動(dòng)時(shí)，往往會(huì)把個(gè)人利益放在首位，甚至?xí)p害集體利益，這就使得大學(xué)生在價(jià)值選擇上存在矛盾。
三、多元化背景下當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀問(wèn)題的影響因素分析
（一）社會(huì)大環(huán)境的影響
當(dāng)前我國(guó)處在社會(huì)急劇變化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，各種外來(lái)思想不斷影響著人們的思想認(rèn)識(shí)，特別是社會(huì)不良思潮、不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象給人們帶來(lái)了許多不良影響，大學(xué)生是一個(gè)思想趨于成熟但仍未完全成熟的群體，其思想很容易受到外界環(huán)境的影響。雖然主流影響是好的，但仍存在著眾多壞的影響，如對(duì)外來(lái)文化不加辨別，盲目追崇，部分大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的各種思潮和傳媒的影響下，易迷失自我，出現(xiàn)價(jià)值取向偏差。
（二）大學(xué)生思想政治教育制度不健全的影響
隨著我國(guó)社會(huì)主義制度的逐步建立，傳統(tǒng)的思想教育制度已跟不上社會(huì)的發(fā)展，而適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的教育制度還處在逐步完善之中，現(xiàn)有的教育強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的重要性，呈現(xiàn)功利化與產(chǎn)業(yè)化，因而這種偏差使得大學(xué)生的思想教育形式單調(diào)、內(nèi)容單薄、針對(duì)性不強(qiáng)[3]。另外，當(dāng)代大學(xué)生在“個(gè)人價(jià)值”與“集體價(jià)值”、“物質(zhì)價(jià)值”與“精神價(jià)值”的關(guān)系處理時(shí)容易出現(xiàn)矛盾，這都十分不利于大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
（三）大學(xué)生自身因素的影響
以上所述的影響因素都是客觀因素，主觀因素主要是大學(xué)生自身的問(wèn)題，大學(xué)生所處的年齡階段正是生理和心理特征影響他們價(jià)值觀的階段，大多對(duì)外界不良因素都沒(méi)有抵抗力，缺乏自身的判斷力與自控力，容易形成急功近利、不負(fù)責(zé)任、愛(ài)慕虛榮等缺點(diǎn)，這對(duì)樹(shù)立正確的價(jià)值觀產(chǎn)生非常不利影響，因而在大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)該引起高度重視。
多元化背景下大學(xué)生價(jià)值觀教育對(duì)策
在當(dāng)前多元化背景下，針對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀所存在的問(wèn)題及影響因素，我們有必要建立起適應(yīng)社會(huì)新形勢(shì)的高校思想政治教育制度，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可度，從而引導(dǎo)他們樹(shù)立正確科學(xué)的價(jià)值觀，根據(jù)當(dāng)前形勢(shì)和目標(biāo)，應(yīng)先強(qiáng)化理論，再加以具體實(shí)踐，我們需要在以下幾點(diǎn)做出努力：
（一）強(qiáng)化核心價(jià)值觀理論，為大學(xué)生價(jià)值觀提供理論強(qiáng)有力的理論支持。
第一，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，使當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立牢固的社會(huì)主義價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀指的是堅(jiān)持指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀[4]。我們要以馬克思理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想理論指導(dǎo)。首先要明確馬克思列寧主義和中國(guó)化理論成果的指導(dǎo)地位，監(jiān)督大學(xué)生對(duì)這些理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。其次要在大學(xué)生中倡導(dǎo)“八榮八恥”、愛(ài)國(guó)主義、理想主義、為人民服務(wù)的正確的人生觀和價(jià)值觀。最后要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到校園文化中，創(chuàng)造良好的育人環(huán)境，培養(yǎng)良好的校園文化對(duì)樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀能起到事半功倍的效果，可以使的社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到引領(lǐng)作用，增強(qiáng)凝聚力和感召力。
第二，明確大學(xué)生核心價(jià)值觀的內(nèi)容，為大學(xué)生價(jià)值觀的建立確定正確方向。在當(dāng)代多元化背景下，大學(xué)生的核心價(jià)值觀應(yīng)以民族精神和時(shí)代精神為核心內(nèi)容，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值的精髓[5]。其中愛(ài)國(guó)主義會(huì)促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，弘揚(yáng)民族精神，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家、民族利益，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義高尚情感。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神幫助大學(xué)生激發(fā)其創(chuàng)新能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，為國(guó)家和民族的發(fā)展不斷注入新鮮血液。
第三，以社會(huì)主義榮辱觀為道德準(zhǔn)則，使大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。社會(huì)主義榮辱觀是由提出的以“八榮八恥”為核心的榮辱觀，反映的是價(jià)值判斷問(wèn)題，具有很強(qiáng)的時(shí)代性與針對(duì)性。以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀著眼于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展全局，針對(duì)中華民族的未來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)存在的問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了根本的價(jià)值導(dǎo)向。
（二）深化具體實(shí)踐過(guò)程，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮引領(lǐng)作用。
在強(qiáng)化了核心價(jià)值觀理論之后，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為理論基礎(chǔ)，將其融入到大學(xué)生教育實(shí)踐中，做到有理可依、有論可據(jù)[6]，因此在教育實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)在以下幾個(gè)方面做出努力：
第一，運(yùn)用課堂理論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育。在多元化背景下，大學(xué)生的價(jià)值觀教育必須要以課堂教育為主，強(qiáng)化其關(guān)于價(jià)值觀的理論學(xué)習(xí)，可以從理論、教學(xué)方式和手段、教學(xué)環(huán)境幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行改進(jìn)。首先是更新思想教學(xué)理論，摒棄傳統(tǒng)的比較單一的政治理論，吸收適應(yīng)現(xiàn)代多元化背景的政治理論。然后改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)方式和手段，注重理論與實(shí)踐結(jié)合，運(yùn)用正反兩面的實(shí)例幫助大學(xué)生確定正確的價(jià)值觀方向，也可以運(yùn)用現(xiàn)代化先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，例如多媒體和網(wǎng)絡(luò)。最后要營(yíng)造良好的政治學(xué)習(xí)環(huán)境，不再是以往死板的、苦悶的學(xué)習(xí)環(huán)境，營(yíng)造輕松自由的學(xué)習(xí)氛圍，充分發(fā)揮大學(xué)生的獨(dú)立性、與創(chuàng)造性[7]。
第二，積極開(kāi)展主題教育實(shí)踐活動(dòng)，融社會(huì)主義核心價(jià)值觀于實(shí)踐活動(dòng)中。幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀需要結(jié)合大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，開(kāi)展多種形式的主題教育實(shí)踐活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到具體教育實(shí)踐中，強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，豐富閱歷，開(kāi)拓創(chuàng)新。因此，學(xué)校在進(jìn)行理論教育的同時(shí)，應(yīng)積極開(kāi)展各種主題教育活動(dòng)，例如，可以舉行關(guān)于大學(xué)生價(jià)值觀的征文比賽，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)于價(jià)值觀的思考。另外可以組織大學(xué)生參觀和學(xué)習(xí)紅色革命事跡，紅色革命事跡可以直觀的培養(yǎng)大學(xué)生的民族榮辱感、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀[8]。
第三，推進(jìn)校園文化建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到校園文化建設(shè)中。校園文化建設(shè)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀有著十分重要的作用，一個(gè)好的校園文化可以使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮很好的引領(lǐng)作用。因此我們?cè)谟布O(shè)施上，要充分利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校報(bào)刊、板報(bào)等校園文化載體積極宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其發(fā)揮很好的引導(dǎo)作用。另外，我們要以寬容的心態(tài)容納大學(xué)生的個(gè)性文化，科學(xué)的加以鑒別和選擇，摒棄消極的、不健康思想，吸收和發(fā)揚(yáng)有利于大學(xué)生價(jià)值觀建立的思想，并充分發(fā)揮大學(xué)生的創(chuàng)造性，激發(fā)他們?cè)谛@文化建設(shè)中的積極性，使其從被動(dòng)的接受到主動(dòng)去建設(shè)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可度，從而自覺(jué)地樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。
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設(shè)計(jì)師價(jià)值觀的形成
價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。就社會(huì)和群體而言 ，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀代表著一個(gè)人對(duì)周邊事物的是非、善惡和重要性的評(píng)價(jià)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，在其設(shè)計(jì)行為過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和榮譽(yù)、設(shè)計(jì)工作趣味等的個(gè)人價(jià)值追求及其相互關(guān)系的分量比，形成了個(gè)人的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。
根據(jù)設(shè)計(jì)行為價(jià)值取向的不同以及設(shè)計(jì)師所處的角色差異，會(huì)形成差異化的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。這種差異性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀直接影響著設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)合理性，甚至于整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)市場(chǎng)的良性生存與發(fā)展。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)合理性、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計(jì)理念等都與設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著直接的聯(lián)系性。而影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的主要因素是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值認(rèn)可，設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值過(guò)程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀是設(shè)計(jì)合理性的一大支柱
設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀是與設(shè)計(jì)的合理性密不可分的。從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的角度看待設(shè)計(jì)的合理性，就可以發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上包含了多方面：培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)思想與觀念的能力；對(duì)影響創(chuàng)新的外部環(huán)境的分析、判斷能力和預(yù)見(jiàn)能力；對(duì)創(chuàng)新邏輯的掌握能力和對(duì)創(chuàng)造性思維的運(yùn)用能力；對(duì)技術(shù)因素的把握能力；以及解決各種實(shí)際問(wèn)題、將設(shè)想實(shí)施與推進(jìn)的能力。在從“無(wú)”到“有”的設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程中，設(shè)計(jì)理念的形成和在某種理念支配下完成的設(shè)計(jì)定位的工作，處于創(chuàng)新過(guò)程的上游，決定了設(shè)計(jì)的方向、高度和深度，簡(jiǎn)而言之，決定了設(shè)計(jì)方案的合理性。因此，與之相對(duì)應(yīng)的樹(shù)立設(shè)計(jì)師正確的價(jià)值觀就成為合理性鏈條中最重要的構(gòu)成部分。
作為設(shè)計(jì)創(chuàng)造的主體，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)必須是用來(lái)改善人們的生存條件和環(huán)境，為人們創(chuàng)造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)的。用簡(jiǎn)單的一句話說(shuō)：“為人類的利益設(shè)計(jì)”，是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，也是設(shè)計(jì)師崇高的社會(huì)職責(zé)所在，也只有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)才有意義，設(shè)計(jì)時(shí)才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。若是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)價(jià)值觀有偏差，更趨于利益或自我表現(xiàn)，那么設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品或方案的合理性便大大降低。作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作主體的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該明確自己的社會(huì)職責(zé)、自覺(jué)地運(yùn)用設(shè)計(jì)為社會(huì)服務(wù)，為人類造福。針對(duì)設(shè)計(jì)的合理性而言，一個(gè)設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀的正確與否直接影響著設(shè)計(jì)方案的成敗或是產(chǎn)品的命運(yùn)。
設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀對(duì)設(shè)計(jì)合理性的深遠(yuǎn)影響
如前所述，設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀對(duì)于設(shè)計(jì)的合理性有著不可低估的作用。通過(guò)實(shí)例分析，可以發(fā)現(xiàn)，價(jià)值觀在方向上、層次上和未來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)的合理性產(chǎn)生著深刻的影響，這可以幫助我們認(rèn)識(shí)到價(jià)值觀對(duì)于設(shè)計(jì)合理性發(fā)揮的不可或缺性。
拿設(shè)計(jì)領(lǐng)域中高度發(fā)展的工業(yè)“文明”威力，在人類陶醉其輝煌的同時(shí)，也在全球范圍內(nèi)制造了大量的垃圾和負(fù)荷，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡。現(xiàn)代工業(yè)“文明”的危機(jī)使我們開(kāi)始懷疑現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理的正確性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)一味地、盲目地求新、求異、求變化，最大限度的刺激消費(fèi)，是現(xiàn)代工業(yè)“文明”悲劇的根源。未來(lái)的設(shè)計(jì)應(yīng)該有正確的價(jià)值觀，從而減少了這些悲劇的發(fā)生。未來(lái)設(shè)計(jì)將建立在人類廣義的生存之道上。設(shè)計(jì)的重點(diǎn)將是最大限度的節(jié)省資源，減緩環(huán)境惡化的速度，降低消耗、滿足人類生活需求而不是欲望，提高人類精神生活質(zhì)量，這樣的設(shè)計(jì)才是合理的。
設(shè)計(jì)價(jià)值觀與設(shè)計(jì)責(zé)任
設(shè)計(jì)行為除了它的商業(yè)價(jià)值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)價(jià)值觀以及在設(shè)計(jì)行為中還應(yīng)具有社會(huì)的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來(lái)自于對(duì)美的形式的創(chuàng)造和傳播，對(duì)社會(huì)大眾審美和大眾時(shí)尚消費(fèi)具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計(jì)資源，節(jié)約社會(huì)資源，正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和良好的設(shè)計(jì)行為是設(shè)計(jì)走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)其價(jià)值的重要保障之一。
“為人類的利益設(shè)計(jì)”，這不僅是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，也是設(shè)計(jì)師崇高的社會(huì)職責(zé)所在，只有在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。正如倫理家約納斯所說(shuō)：“人類不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己周圍的人負(fù)責(zé)，還要對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)可不僅要對(duì)人負(fù)責(zé)，還要對(duì)自然界負(fù)責(zé)，對(duì)其他生物負(fù)責(zé)，對(duì)地球負(fù)責(zé)。”因此，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品或是方案必須是高質(zhì)量、高品質(zhì)、節(jié)能環(huán)保并能夠滿足人們生活需要的真正有價(jià)值的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師在每一次設(shè)計(jì)時(shí)，都要對(duì)其設(shè)計(jì)任務(wù)有正確的道德判斷，對(duì)于有損于社會(huì)利益的都應(yīng)遭到設(shè)計(jì)師的拒絕和反對(duì)：同時(shí)設(shè)計(jì)師不僅要面向用戶，更應(yīng)關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人們的真實(shí)需求，既維護(hù)自身的創(chuàng)造尊嚴(yán)又滿足用戶的需求。
結(jié)語(yǔ)
