時間：2022-03-02 09:31:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇地域文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（一）紅山文化
距今五六千年前的石器時期，紅山文化發(fā)源于遼寧西部大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團中，至今，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近千處紅山文化遺址。紅山文化是一種農(nóng)業(yè)文化，紅山文化的原始先民們擅于飼養(yǎng)，兼事漁獵，細石器工具發(fā)達。因此，這一時期的藝術(shù)造型文化發(fā)展迅速，這種藝術(shù)造型文化對于現(xiàn)代文化的發(fā)展起到一定的作用。比如紅山文化中的“龍形象”是中華“龍文化”的發(fā)源，紅山“龍”成為一種文化發(fā)展的脈絡(luò)意象，歷經(jīng)不同社會歷史時期的發(fā)展演變，至今是我們中華民族的象征。紅山文化中的“玉龍”是中國文化歷史上的一大發(fā)現(xiàn)。這件“龍”作品呈現(xiàn)墨綠色，高26厘米，造型完整，體態(tài)蜷曲，呈C字形。它的吻部前伸，呈現(xiàn)略向上彎曲的姿態(tài)，嘴部緊閉，有對稱的雙鼻孔。這件作品概括了中華“龍形象”的特點：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。這種特征延續(xù)至今，在世界范圍內(nèi)成為現(xiàn)代中華文化的象形符號，成為“中國人”“中華民族”的永遠的象征。紅山文化不僅具有現(xiàn)代文化的歷史存在，在現(xiàn)代文明發(fā)源的界定上也起到重要的佐證作用。在紅山文化重大考古發(fā)現(xiàn)以前，人們所知的只有夏商周以來近四千年的中華文明史，紅山文化使人們重新審視中國史前的歷史，擴展了中華文明的源頭。
（二）移民文化
東北地域文化還是一種移民文化，這種區(qū)域性的移民文化特點，使東北的區(qū)域文化呈現(xiàn)出一種豐富繁雜的大一統(tǒng)的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀對于東北現(xiàn)代文化的發(fā)展也起到重要的作用。東北地域文化的形成經(jīng)歷了一個長期的、復(fù)雜的過程，這種文化包含了三種具有代表意義的文化類型：少數(shù)民族文化、以中原文化為主導(dǎo)的漢文化、異國異鄉(xiāng)文化。據(jù)考證，從原始社會開始，中原文化就是東北地區(qū)的原駐民文化。隨著歷史的發(fā)展，東北的社會人群增添了流民、移民和謫戍之人，這些人為東北文化中注入了山東、山西、河北等地區(qū)所具有的中原文化、齊魯文化、嶺南文化、吳越文化。總之，東北的區(qū)域文化是以中原文化為基礎(chǔ)，發(fā)展、吸收、融和了其他地方文化，在文化的傳承、融合、嬗變中發(fā)展而來的。這種移民文化的特質(zhì)使現(xiàn)代的東北地域文化具有兼容性、包容性、開放性的特點。
二、東北地域文化的現(xiàn)實性在現(xiàn)代文化中的作用
東北地域文化的歷史性特點對于現(xiàn)代東北文化的發(fā)展起到很多的作用。東北地域文化中的現(xiàn)實性特點對于現(xiàn)代文化的發(fā)展同樣具有不可忽視的影響力。
（一）東北方言文化
語言是文化內(nèi)涵的外在顯現(xiàn)，東北方言是東北文化的重要組成部分。東北方言不同于其他地區(qū)的方言，東北的方言是由這個區(qū)域內(nèi)部的各個不同的民族語言文化相互融合而產(chǎn)生的，是一種由歷史的熔鑄和自然的陶冶而形成的獨特的文化現(xiàn)象。東北方言是一種多元性的文化現(xiàn)象，具有簡潔、生動、形象，富于節(jié)奏感的特點，契合了東北人豪放、率真、風(fēng)趣的社會群體性格。研究東北方言的形成，有助于了解東北方言中蘊含著的中華民族文化特色。
（二）東北飲食文化
與其他地區(qū)的飲食文化不同，東北的飲食文化具有熱烈、豪放的特點。東北菜的菜碼大、菜量足、菜味重。歷史上，東北地區(qū)屬于富足、豐饒的區(qū)域，與其他地域相比，東北地區(qū)較少出現(xiàn)餓死人的時期。東北飲食文化是一種物產(chǎn)豐富基礎(chǔ)上的簡約與豐富的綜合。有學(xué)者認為，這種豐富之上的粗糙與簡約是東北人將精力放在一統(tǒng)天下上，都沒有把精力放在研究吃喝上的結(jié)果。東北的現(xiàn)代文化受到飲食文化的影響很大，東北飲食文化反映了東北地區(qū)人們的人生哲學(xué)、生活美學(xué)。
三、東北地域文化在現(xiàn)代文化發(fā)展中的意義
地域指特定區(qū)域的地理環(huán)境，具有確定的地理位置和區(qū)域面積。文化是指人類在各種社會實踐中的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人們精神活動的產(chǎn)物，是人們對自身的思考，是社會實踐的產(chǎn)物，包括社會意識形態(tài)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)。文化具有地域性，不同的地域具有自己特色的文化，文化的產(chǎn)生與地域有關(guān)。由于地理位置的差異，人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境，在長期的社會實踐活動中創(chuàng)造了具有自己地域特色的文化，逐漸發(fā)展為地域文化。室內(nèi)設(shè)計指根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)，環(huán)境和要求的標(biāo)準(zhǔn)，運用一些技術(shù)方法和建筑設(shè)計的原理，設(shè)計出符合人們要求的，滿足物質(zhì)和精神需要的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境除了滿足人們的需求，還反映了傳統(tǒng)文化、建筑風(fēng)格、文化氣息等。地域文化和室內(nèi)設(shè)計之間相互影響，相互聯(lián)系。地域文化對室內(nèi)設(shè)計的影響很大，而室內(nèi)設(shè)計對地域文化也有一定的促進作用。地域文化是室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作源泉之一，室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)出的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文脈、風(fēng)土人情等特征，都是地域文化的再現(xiàn)。隨著科技的高速發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計不單單以人類棲身地為目的，而是融合了藝術(shù)、宗教、人文科學(xué)等，體現(xiàn)了一個地域的意識形態(tài)、生活習(xí)慣和審美情趣。作為室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)該深入了解地域文化，在創(chuàng)作過程中，才能更好地傳承和發(fā)揚地域文化。
2地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀
國際主義風(fēng)格盛行的時期，L.曼德福最早提出地域文化創(chuàng)作，但是人們并不引以為意。1964年，伯納德•魯?shù)婪蛩够诩~約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦了“沒有建筑師的建筑”的展覽后，人們才開始注意地域文化。80年代，人們熱衷于研究文化熱和方法熱。90年代，經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展，建筑師們開始挖掘地域文化，將其運用于室內(nèi)設(shè)計中。近年來，很多國內(nèi)外著名的大師在設(shè)計作品時，都注重與地域文化的結(jié)合。國外設(shè)計大師黑川紀(jì)章、埃利茲、磯崎新等人，國內(nèi)的設(shè)計大師如曾堅、王瓊等人，在他們的設(shè)計作品中多數(shù)都能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等地域文化。黑川紀(jì)章先生在對吉隆坡機場進行設(shè)計的過程中將地域文化與國際現(xiàn)代化相結(jié)合。王瓊在其建筑設(shè)計中主要強調(diào)的內(nèi)容就是文以載道的理念，設(shè)計大師們在探索以及模仿中不斷地尋求本土性與國際性之間的平衡。
3地域文化在室內(nèi)設(shè)計中呈現(xiàn)的特點
（1）表現(xiàn)形式的特征，即室內(nèi)設(shè)計的造型特征。
不同地域不同民族，室內(nèi)設(shè)計造型差異很大。地中海建筑室內(nèi)常為拱門與回廊的結(jié)構(gòu)，家具不修邊幅的線條、凹凸不平的墻體、馬賽克鑲嵌拼貼的裝飾等特征。東南亞地區(qū)室內(nèi)常采用木構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)，結(jié)合其大而低矮的屋檐，充分營造一種原生態(tài)的自然、恬靜、清新的空間環(huán)境。對于我國的室內(nèi)設(shè)計來說，總體上北方顯得粗獷豪氣，南方相對細膩秀氣。
（2）裝飾材料的特征。
裝飾材料是室內(nèi)設(shè)計不可少的材料，市場上的裝飾材料種類很多，選用的材料不同，效果就不同。由于地理位置不同，材料產(chǎn)地不同，民族文化差異等，在選料上各地區(qū)表現(xiàn)出明顯的地域化特征。例如，石頭常作為室內(nèi)設(shè)計的天然材料，由于地域差異、風(fēng)俗習(xí)慣等，有些地區(qū)往往使用整塊石頭，體現(xiàn)出粗獷的特質(zhì)，而有些地方則對石頭精雕細琢，小巧玲瓏。再如在我國西南地區(qū)的傣族居民的竹樓別具風(fēng)格，因為他們生活的地區(qū)氣候適宜，地勢平坦，盛產(chǎn)竹子，所以在室內(nèi)裝修中常使用竹子。
（3）色彩設(shè)計的特征。
色彩是室內(nèi)設(shè)計的靈魂，進入一個室內(nèi)空間，最先展現(xiàn)在我們眼前的就是色彩。它對室內(nèi)的舒適感、溫馨感等具有很大的影響。不同地域的人們對色彩的喜好不同，如廣州人喜歡灰黃色，哈爾濱人喜歡米黃色，的室內(nèi)設(shè)計就以白色、明黃色、褐色為主。陜西窯洞建筑與室內(nèi)設(shè)計中采用土黃色為主，這些色彩的運用都與各地域居民的生活習(xí)慣和民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，具有鮮明的地域性。
4地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的原則和表現(xiàn)手法
（1）原則。室內(nèi)設(shè)計作為一個綜合的藝術(shù)，室內(nèi)設(shè)計者們在進行室內(nèi)設(shè)計的過程中往往只是一味地追尋它的實用性及美觀性，最終導(dǎo)致了設(shè)計師的設(shè)計目的只是滿足人們的物質(zhì)需求和精神享受，最終導(dǎo)致了人們一味地向大自然進行索取，從而使大自然遭受了不可挽回的破壞。在進行室內(nèi)設(shè)計過程中要采用科學(xué)的方法將自然、人文不斷地結(jié)合，最終創(chuàng)造出更具文化內(nèi)涵、符合人生活的空間，這就是室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的時代特征及基本走向。
（2）表現(xiàn)手法。人類文化在一定的時空內(nèi)不斷地融合、沉積，最終形成了具有多重文化屬性的文化地域景觀。作為和人類的生活環(huán)境相關(guān)的室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展，離不開本土地域文化的背景。因此，在室內(nèi)設(shè)計的過程中，應(yīng)更加注重地域性設(shè)計的語言。這其中包含在進行室內(nèi)改造的過程中要與特定的室外建筑風(fēng)格以及環(huán)境進行合理融合，不然將失去室內(nèi)設(shè)計的最根本意義。尊重歷史傳統(tǒng)、地域文化并不就等于拘泥于傳統(tǒng)舊制、空洞復(fù)制，而是用當(dāng)代的技術(shù)和材料對傳統(tǒng)文化、地域文化進行新的詮釋，使室內(nèi)設(shè)計具有時代的特征。地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)手法多種多樣，但主要有兩種：首先是主題空間表現(xiàn)手法。其歸納起來又可分為形式主題與情節(jié)主題，形式主題以突出某一地域的物質(zhì)環(huán)境來使人聯(lián)想到該地域的生存狀態(tài)和風(fēng)土人情。例如，號稱世界上第一家水下餐廳的馬爾代夫的伊特哈，四周完全采用透明的丙烯酸酯材料，讓顧客置身于海底，欣賞印度洋水下真實又奇幻的海景。情節(jié)主題以地域文化中的典型歷史、人物、故事、神話等為聯(lián)系，來塑造空間的性格。其次是符號表現(xiàn)手法。符號往往作為傳遞和負載信息的中介，是認識一項事物的簡單手段。在最早的原始社會，符號起源于勞動，原始社會的人們往往不自覺或者自覺地使用符號來豐富自身的生活，從我們祖先那時候的結(jié)繩記事到目前的歌舞圖騰，這都是維護社會傳統(tǒng)秩序的信息符號。設(shè)計的符號語言其實也是一種文化在建筑空間里的描繪語言，將建筑外觀、空間形態(tài)以適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)造型、材料質(zhì)地、色彩等元素來表現(xiàn)社會禮俗、歷史文化、時代風(fēng)尚等思想情節(jié)，這體現(xiàn)了地域文化賦予空間的生命力。因此，將復(fù)雜又龐雜的地域文化元素符號應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計中時必須要進行分析、歸納，最終提煉出更加容易表達、具有個性化、獨特性的全新設(shè)計符號，保證其具有特定的代表、象征以及暗示意義。例如，在對揚州西北繞城高速公路的雙溝服務(wù)區(qū)室內(nèi)進行設(shè)計的過程中，將揚州市花的花形進行進一步抽象提煉，最終應(yīng)用在服務(wù)區(qū)室內(nèi)設(shè)計中來，從而使服務(wù)區(qū)的室內(nèi)設(shè)計強烈地反映出了揚州地區(qū)的地域文化。此外，在對服務(wù)區(qū)室內(nèi)設(shè)計過程中同樣還采用了揚州八怪人物的肖像詩畫立于門廳的入口處作為背景墻，最終使服務(wù)區(qū)的室內(nèi)設(shè)計與揚州地區(qū)的地域文化緊密結(jié)合。
5地域文化在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的實例
現(xiàn)代皖南的黔縣宏村村落保持著明清建筑，居民的生活習(xí)慣保留著像古代的那種男耕女織的田園生活，村落布置井然有序，房子依山傍水，建筑外觀素雅，人們生活融洽。蘇州博物館新館是地域文化和現(xiàn)代科技結(jié)合而創(chuàng)造出來的經(jīng)典建筑。設(shè)計師成功地將蘇州地域文化與現(xiàn)代科技巧妙結(jié)合，使建筑物展現(xiàn)出蘇州歷史的悠久和濃厚的文化底蘊和現(xiàn)代化建設(shè)的成就。新館大門為玻璃重檐兩面坡式金屬梁架結(jié)構(gòu)，既含有傳統(tǒng)建筑文化中的元素，又賦予現(xiàn)代化嶄新的氣息。王瓊設(shè)計的蘇州圖書館新館，注重室內(nèi)環(huán)境設(shè)計與蘇州的地域文化巧妙的結(jié)合，營造了現(xiàn)代圖書館的文化氣氛。在做設(shè)計前，他們對蘇州地域文化進行深入了解，了解蘇州人民的生活習(xí)慣等，進而創(chuàng)造出蘇州文化與現(xiàn)代化結(jié)合的圖書館。在入口大廳與中庭交接處，有四幅玻璃條幅隔斷立于兩翼，內(nèi)容為天地人和與書興風(fēng)雅，空間上體現(xiàn)通透性，又避免了一覽無余，增加了空間層次，也體現(xiàn)了空間中一股書卷氣息。
6小結(jié)
不同的地域產(chǎn)生了不同的文化,商品的包裝是人類不同文化背景下的思想折射,不同地域的設(shè)計師長期受傳統(tǒng)文化的熏陶,所形成的社會意識影響著他的設(shè)計。
1.何謂地域文化
人類社會文化的產(chǎn)生和發(fā)展是一個曲折漫長的積累和沉淀過程,世界的文化不是來自于同一源頭,自然就有了地域性、民族性的問題,世界上每個不同的民族或不同地域的人民,由于不同的自然條件和社會條件的制約,形成了與其他民族、地域不同的語言、文化、道德、價值和審美觀念,因而也就必然形成了與眾不同的地域、民族文化。
2.包裝的地域化設(shè)計思想
包裝藝術(shù)設(shè)計是將各類不同的商品加以保護及美化,將商品的優(yōu)點及形象盡量展示,以吸引消費者的注意力,從而促進商品的銷售活動。包裝設(shè)計的思維是一種具有長期戰(zhàn)略的定位思想,它包括五“W”(what、who、when、where、why)方針。其中的“where”即是“什么地點”,是指包裝設(shè)計的地域依據(jù)。地域的文化特色是包裝設(shè)計的靈感發(fā)源地,在設(shè)計中起著重要的基礎(chǔ)和指導(dǎo)作用,設(shè)計師常常通過對地域文化特色的研究來解決設(shè)計中風(fēng)格的問題。
3.地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中是不可缺少的因素
地域文化,是設(shè)計師的靈感來源,地域傳統(tǒng)除了可以體現(xiàn)商品自身的個性和文化性以外,也可以使消費者更加明確自己所要選擇商品的特色。包裝設(shè)計思維的起始點往往是商品自身的地域文化特征,最終展現(xiàn)給消費者的是能夠區(qū)別于其同類商品并可以傳遞獨特文化信息的完整產(chǎn)品包裝。
在包裝設(shè)計中,不同文化背景下的商品都可以運用設(shè)計的語言相互溝通,并在包裝中體現(xiàn)出各自的精神追求。如英國的包裝十分注重典雅的整體風(fēng)格,在材料的選擇、色彩的運用、圖形的組織以及華麗的文字上都體現(xiàn)出濃烈的英倫氣息;日本的包裝善于吸收外來文化,同時更加重視表現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)文化,設(shè)計風(fēng)格簡潔大方并充滿本土的文化韻味,地域特色非常明顯。世界優(yōu)秀的包裝作品,帶有地域特色的作品往往都會成為焦點,其設(shè)計觀點力求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間通過包裝將民族性與國際性的交融表現(xiàn)出來。
二、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中的運用
在信息社會,現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計更加注重包裝的造型以及色彩、圖案和文案,成了隨商品而行的、體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化的廣告。
1.現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中文化特色的運用
“文化特色”一直是商家和消費者所鐘愛的包裝風(fēng)格形式。如何適度運用“文化特色”,將商品自身的特點與地域文化巧妙和諧地融合在一起,從而影響包裝設(shè)計的發(fā)展,以下幾方面設(shè)計師應(yīng)加以注意和思考。
(1)設(shè)計者要從創(chuàng)新觀念的角度進行思維
現(xiàn)代包裝設(shè)計的構(gòu)思是一種創(chuàng)新性的思維活動,是融分析、研究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的復(fù)雜過程,設(shè)計師運用自己的文化知識、經(jīng)驗、感覺、借鑒、綜合分析等能力,最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,通過包裝設(shè)計構(gòu)成的元素表現(xiàn)主題,努力創(chuàng)造品牌特有的地域性文化。因為包裝中至關(guān)重要的一點是設(shè)計必須傳達商品的文化性,因此,設(shè)計者在其原創(chuàng)力的驅(qū)動下,始終應(yīng)該堅持他的觀念和構(gòu)思,都應(yīng)使其原始的主題和他所決定傳達的信息更生動、更可信、更有說服力和感染力,從而影響消費者的購買傾向。
(2)設(shè)計者要從同類商品的文化角度進行思維
包裝設(shè)計師在接到一項設(shè)計任務(wù)時,要充分地了解市場上同類商品的銷售情況并研究它的成敗因素,同時收集大量的國內(nèi)外同類產(chǎn)品的典型包裝,研究它們的設(shè)計特點和市場流行趨勢。只有透徹充分的分析,才能對設(shè)計任務(wù)進行合理、合適的包裝設(shè)計,才可能在商品上市前得到企業(yè)的認可。包裝中是否運用文化性的設(shè)計風(fēng)格要視產(chǎn)品的實際情況而定,首先要看產(chǎn)品的用途是不是適合文化性的包裝風(fēng)格,選用何種地域性的文化去表現(xiàn)該產(chǎn)品;其次是產(chǎn)品本身是否帶有歷史的文化烙印,從歷史文化中選擇設(shè)計風(fēng)格;再者是產(chǎn)品提供給何種消費群體去使用等因素。
(3)設(shè)計者要從商品主要消費群體的角度進行思維
成功的商品包裝應(yīng)該是經(jīng)過市場(商品主要消費群體)的認可,并且是能夠創(chuàng)造經(jīng)濟效益的設(shè)計。任何產(chǎn)品如果不被市場認可,不管如何為設(shè)計者所推崇,也只能是一件藝術(shù)品而已。設(shè)計是一門實用性很強的藝術(shù),如果不被多數(shù)人認可,就失去了其存在的價值。設(shè)計不僅僅表現(xiàn)為設(shè)計師的個人意志,而是設(shè)計者走進市場,了解市場需求后同消費方換位思考的總和,這對商品包裝的成功與否具有十分重要的意義。
(4)設(shè)計者要從商品定位的角度進行思維
商品的設(shè)計風(fēng)格定位已經(jīng)變成某種物質(zhì)性的文化消費。產(chǎn)品經(jīng)過包裝后就變成了商品,在上市前首先是要選擇銷售方式,即產(chǎn)品的定位,銷售對象定位,產(chǎn)品與銷售的組合定位等。同時還應(yīng)了解產(chǎn)品銷售地域的生活風(fēng)俗、禁忌等問題后才能有的放矢地設(shè)計,只有銷售方式的準(zhǔn)確定位,才能受到廠家和市場的歡迎。一件好的銷售包裝,在定位方法上強調(diào)主要的表現(xiàn)方面,定位具有雙重性,使不同的人因其心理狀態(tài)不同,而感到這種產(chǎn)品包裝是專門為他(她)們設(shè)計制造的,從而引起較大的購買欲。2.現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中地域文化的表現(xiàn)形式
由于包裝絕大多數(shù)是銷售包裝,包裝設(shè)計時除了考慮對商品的保護性和宣傳性以外,還要在包裝上體現(xiàn)出明確的地域特征,通過視覺對包裝語言的文字、色彩、圖形等獨特的傳達方式,來傳遞各地域的商品信息,吸引消費者的注意,這是設(shè)計者必須考慮的一個重要問題。
(1)包裝設(shè)計中以圖形表現(xiàn)地域文化
人類在交流的活動中,或許會有礙于彼此語言上的阻隔,但是,借著對圖形語言的某種共識,實現(xiàn)“世界語”的傳播效能。圖形是設(shè)計師設(shè)計思想的體現(xiàn),也是設(shè)計作品的具體表現(xiàn),同時進一步地影響著人們對某種商品的感性判斷力。圖形作為文字的輔助功能,賦予了文字具體的形象,在包裝上使用具有地方特點的圖形可以強化商品形象的作用,這是包裝設(shè)計中常用的設(shè)計手段之一。具有地域特色的圖形是一種體現(xiàn)內(nèi)涵觀念與情感的視覺語言,表現(xiàn)力極強,可采用地方風(fēng)景、人物服飾等圖片來增加特有的象征性、風(fēng)俗性、奇特性,增加消費者對商品產(chǎn)地的興趣。
(2)包裝設(shè)計中以色彩表現(xiàn)地域文化
在包裝設(shè)計中,色彩是一種重要的表現(xiàn)手段和構(gòu)成要素,能夠激發(fā)人類的各種聯(lián)想和情感,某些特定的顏色本身就是地域文化的體現(xiàn),在長期的社會實踐中人們已經(jīng)完全接受和認可它所具有的代表性。包裝中地域色彩的設(shè)計要點一是具有醒目的地域識別能力,二是具有色彩地域象征性來影響人們的情緒,三是地域色彩的聯(lián)想與暗示作用。因而在包裝設(shè)計上,可以充分發(fā)揮這些地域形象色彩的傳達能力,以潛在的暗示或味覺的誘惑,吸引并打動消費者。
(3)包裝設(shè)計中以符號(字體)表現(xiàn)地域文化
符號(字體)是重要的信息交流工具,是包裝設(shè)計中不可缺少的重要組成形式,這種表現(xiàn)形式最具代表性,突出表達了豐富地域文化內(nèi)涵的精神形象和情感氣質(zhì),表達和發(fā)揚了各個不同時代社會普遍的審美規(guī)范和審美理想,構(gòu)成了人類文化藝術(shù)的重要組成部分。也是每個國家、每個民族具有獨特文化的表現(xiàn)。如中國的“太極圖”、“方塊字”;美國文化的顯著特征標(biāo)志“$”;英國的“米字格”等。通過這些識別性極強的符號作為商品包裝的表現(xiàn)形式,保證了商品在信息傳達上的獨一性和文化性。符號(字體)傳遞設(shè)計的要點一是準(zhǔn)確,二是識別性,同時又具有傳達潛在藝術(shù)信息的功能。
(4)運用我國的文化特色進行現(xiàn)代包裝設(shè)計、建立品牌形象
縱觀國內(nèi)的商品包裝,文化特色類的包裝占有很大的比重,如“六必居”醬菜、“酒鬼”酒、“念慈庵”中藥等著名品牌,他們作為歷史文化和地域性的產(chǎn)物,不但聲名遠播而且在市場上占有舉足輕重的地位。他們不僅是經(jīng)典名牌,而且一直致力于發(fā)揚傳統(tǒng)文化的魅力,其設(shè)計風(fēng)格長期影響著市場上的同類商品,也反映出地域文化特有的強大吸引力。在包裝設(shè)計中恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)地域的文化特色首先就應(yīng)透過其形式之實把握其精神之真,更多的關(guān)注傳統(tǒng)地域文化,將其文化內(nèi)涵化為自我修養(yǎng),在設(shè)計中自然地體現(xiàn),傳承超越本源,從形式上重構(gòu)升華,賦予整個包裝設(shè)計以更高的文化格調(diào),使人能夠在包裝的美感中,體會出強烈的時代特征和深邃的傳統(tǒng)地域文化精神。
結(jié)語
人們對傳統(tǒng)的喜好是千差萬別、不斷變化的,因此,現(xiàn)代包裝設(shè)計中表現(xiàn)地域傳統(tǒng)的特點應(yīng)在尊重人類歷史風(fēng)俗的習(xí)慣和各區(qū)域人們的生理感覺上,避免個性的特征與表現(xiàn)的主題發(fā)生矛盾沖突,在崇尚個性的時代,人們以體現(xiàn)地域特色作為個性象征的心理是不容忽視的。具有地方濃郁特色的包裝猶如一位文化使者,創(chuàng)造著國與國、民族與民族、人與人之間聯(lián)系與溝通的紐帶。對設(shè)計師而言,“為傳達而設(shè)計”的信念高于一切,以“人”為本的設(shè)計是根本的宗旨,對傳統(tǒng)文化的弘揚是設(shè)計師的義務(wù)與責(zé)任。
參考文獻:
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建筑的本質(zhì)是空間的運用，空間是建筑的靈魂所在。所以運用空間的因素是完善建筑的地域性的核心。通常來說，傳統(tǒng)的度假酒店的設(shè)計所注重的是建筑的地理位置，基本功能和地域形態(tài)，而忽視建筑過程中環(huán)境資源和能源的消耗，廢棄物的回收利用以及對自然環(huán)境的影響。廣義上來說，生態(tài)型度假酒店的設(shè)計是指以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)，在適當(dāng)?shù)臅r間和條件下利用當(dāng)代材料的科技手段，來達到保護自然環(huán)境，節(jié)約自然資源的目的。并且根據(jù)不同的地域特點，地理氣候和文化特色，從而為人們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，營造良好的生態(tài)系統(tǒng)。如依山傍水，就形而建;注重自然通風(fēng)，自然采光與遮蔽，完美而充分的利用陽光，空氣和水分，構(gòu)建和營造一個和諧有序的環(huán)境。隨著時間的更替，對于生態(tài)度假酒店有了不同的定義和衡量標(biāo)準(zhǔn)。但其原則的還是基于建筑與人類與自己環(huán)境三者之間的關(guān)系，主要體現(xiàn)在四個重要的方面。
1．1對自然生態(tài)環(huán)境的保護與尊重
設(shè)計生態(tài)度假酒店的前提是保護和尊重自然環(huán)境，這是一種環(huán)境共生的觀念，它要求設(shè)計者在充分把握旅游生態(tài)度假酒店的結(jié)構(gòu)和功能的基礎(chǔ)上，盡可能的顧及到自然景觀的保護，使新的建設(shè)與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境和諧融洽，成為一個和諧健康的景觀系統(tǒng)。它的意義不僅僅是滿足人們的度假休閑的旅游需求，且能夠讓各個部分都依照生態(tài)學(xué)的原則進行，使各類建筑和休憩設(shè)施與自然環(huán)境融為一體。作為人和自然中介的建筑，對外應(yīng)有利于外部的地理環(huán)境與氣候，對內(nèi)應(yīng)創(chuàng)造和營造適宜的內(nèi)部環(huán)境。建筑本身也為環(huán)境中的一景，為人所觀賞，為外在環(huán)境相契合。所以現(xiàn)代的旅游度假酒店更強調(diào)建筑與環(huán)境共生的原則，恰當(dāng)?shù)奶幚砗米陨砼c生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。在設(shè)計風(fēng)格，外觀輪廓，外觀及色彩上，應(yīng)根據(jù)建筑物地形地勢，環(huán)境氣候等外在因素，來選擇建筑物的朝向，定位以及布局，也應(yīng)對自然環(huán)境中的山石，花草，樹木，古跡等多加以推敲完美的結(jié)合。比如說，采用無污染，可再生，可再次利用的能源來降低能耗，減少大氣污染物的排放，減輕有害因素建筑物對自然和當(dāng)?shù)丨h(huán)境所造成的影響:對于不同的區(qū)域，應(yīng)盡可能的利用當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)，就近取材，就近生產(chǎn)，最大限度的發(fā)揮材料力學(xué)，美學(xué)的特點:建筑的綠化與周邊綠化形成系統(tǒng)化的網(wǎng)格化關(guān)系。
1．2對使用者的關(guān)心
生態(tài)度假酒店的主體是休閑度假為目的游客，所以設(shè)計者在建設(shè)生態(tài)度假酒店的過程中，除了關(guān)注環(huán)境和生態(tài)，還需要給與使用者足夠的重視。這主要體現(xiàn)在幾個方面:首先，以人為本，從使用者觀賞者的角度出發(fā)才能使建筑更為有效的合理的為人服務(wù)。利用科學(xué)而先進的方法和技術(shù)為游客營造舒適的環(huán)境，如溫度濕度照度，光源，聲音，為游客創(chuàng)造一次別樣的度假體驗。提高建筑的安全性能和各項設(shè)施的便利性，增強防災(zāi)抗災(zāi)能力;使用對人體不產(chǎn)生危害的建筑裝飾材料，抑制和減少危害人體健康的甲醛輻射，電波輻射，和有害氣體等。
1．3為使用者與自然環(huán)境的溝通創(chuàng)造條件
度假酒店在某種程度上充當(dāng)著溝通使用者與自然生態(tài)環(huán)境的橋梁，應(yīng)將自然元素有序并有效地被使用者運用。生態(tài)度假酒店，不在是一道將人類社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境隔離開來的屏障，而是人類嶄新生活的提供和創(chuàng)造者。建筑與生態(tài)環(huán)境融為一體的設(shè)計是當(dāng)今生態(tài)度假酒店所追求的終極目標(biāo)，主要體現(xiàn)在四個方面。第一，根據(jù)建筑的地理位置和氣候條件等因素，利用自然采光，形成生態(tài)度假酒店室內(nèi)室外高品質(zhì)的采光系統(tǒng)。其次，保留和設(shè)置準(zhǔn)確的通風(fēng)位置，建立良好的空氣循環(huán)系統(tǒng)，構(gòu)造出精巧而良好的對流環(huán)境;第三，優(yōu)化空間內(nèi)的小氣候，建立多層次的綠化系統(tǒng)，通過增加室內(nèi)設(shè)施，如建設(shè)水池和噴泉等市內(nèi)裝置來設(shè)置良好有效的水循環(huán)，同時調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度。最后，生態(tài)度假酒店應(yīng)營造和敞開式的空間環(huán)境，讓度假休閑的享受區(qū)域延伸到自然環(huán)境中。
1．4有足夠的條件面向未來發(fā)展
生態(tài)度假酒店面對未來發(fā)展時可能改變的用途，應(yīng)具有足夠的彈性。首先，樓體具有可生長性，這是指具有前瞻性的前期規(guī)劃，包括基礎(chǔ)的預(yù)留量，周邊環(huán)境的預(yù)留等。其次，前期對于包括水，電，氣等相關(guān)的進行一定的探究，設(shè)計過程中應(yīng)對各項設(shè)備在發(fā)展過程中可能會遇到的問題進行設(shè)想，保留一定的空間。第三，針對室內(nèi)設(shè)計的變化性，多樣性和豐富性特征，運用可以交替更換的建筑構(gòu)造手法，采用耐用且可更換的裝飾建筑材料，來幫助度假酒店的建筑進行保修和重新整合。
2生態(tài)型度假酒店的地域文化表達
對于室外的生態(tài)度假酒店來說，地域性主要體現(xiàn)在人為地建筑與生態(tài)環(huán)境的和諧共生。也就是說，我們所說的生態(tài)環(huán)境不僅僅包括自然生態(tài)環(huán)境，更包括文化生態(tài)環(huán)境。具體來說，可以從地形，氣候，地域三個方面來探究生態(tài)度假酒店的對地域文化的表現(xiàn)及表達。
2．1營造地域
度假酒店常常會受到地理位置和環(huán)境格局等客觀因素的限制，使得外在環(huán)境代替建筑成為設(shè)計需要關(guān)注的主體。這就要求在設(shè)計的最初的選址和考察階段，應(yīng)充分考慮好周邊環(huán)境，將度假酒店營造為主要被觀賞的對象。因此，生態(tài)度假酒店所處的自然環(huán)境便成為設(shè)計的出發(fā)點。首先是關(guān)于規(guī)劃好建筑設(shè)計，處理好地形。景觀設(shè)計的基本原則是指盡可能的避免危害當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境的同時，利用好現(xiàn)有的地形和景觀要素。生態(tài)度假酒店往往位于遠離城市的自然風(fēng)景區(qū)，一般為山地，有著起伏的地形地勢，這就需要我們對于高低起伏的地勢予以足夠的重視和關(guān)注。同時，外部環(huán)境景觀在生態(tài)度假酒店所占的面積比例應(yīng)當(dāng)遠遠大于城市酒店，決定著生態(tài)度假酒店與周邊環(huán)境的融合程度。其次，營造出能夠合理調(diào)節(jié)氣候環(huán)境的建筑布局，通常是采用復(fù)合式的界面來借助自然氣候中有利因素和規(guī)避的不利因素。不同的區(qū)域有著差別迥異的氣候條件，比如說為了最大限度的抵御寒風(fēng)和冷氣流，山間的度假酒店往往采用集中式的布局來減少與外界環(huán)境的接觸。相反地，為了借助海風(fēng)，海濱度假休閑酒店會采用分散式的布局形式的開闊舒展的風(fēng)格來達到降溫作用。
2．2技術(shù)上體現(xiàn)文化地域性
具有度假休閑性質(zhì)的生態(tài)酒店，建筑設(shè)計和技術(shù)應(yīng)以實用為基本點，其技術(shù)通常有熟知的自然采光，遮陽通風(fēng)，節(jié)能減排等。并且以針對當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境，氣候變化，歷史文化相關(guān)的技術(shù)與方法，以現(xiàn)代的手段和當(dāng)?shù)氐牟牧锨擅罱Y(jié)合的運用，達到因地制宜和建筑和生態(tài)有機統(tǒng)一的目的。
2．3文化生態(tài)理念體現(xiàn)地域性
生態(tài)的概念屬于一個系統(tǒng)的范疇，包含人類生產(chǎn)生活的環(huán)境，以及人類的歷史文化環(huán)境。度假酒店作為了解當(dāng)?shù)匚幕拇翱冢軌蛘凵浜腕w現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳鐣幕腿宋乃刭|(zhì)，所以設(shè)計者應(yīng)該加強對生態(tài)文化這一理念的重視。一方面，這需要我們做到整合當(dāng)?shù)氐奈幕睾蜌v史元素，加以提煉具有象征意義的文字或符號，采用多樣化的設(shè)計手段和新穎表現(xiàn)手法來表達和升華，加強整體的聯(lián)系并體現(xiàn)在生態(tài)酒店的布局和設(shè)計中。同時度假酒店也應(yīng)成為地域文化的特色建筑，無論從自然生態(tài)環(huán)境的空間布局和材料運用方面，還是表現(xiàn)傳統(tǒng)特色文化方面都應(yīng)成為傳承和發(fā)揚的載體。
3結(jié)語
一、地域文化與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系分析
明確地域文化以及室內(nèi)設(shè)計工作之間存在的聯(lián)系和區(qū)別，是在真正意義上實現(xiàn)相關(guān)設(shè)計工作不斷整改的關(guān)鍵點。室內(nèi)設(shè)計工作主要通過對現(xiàn)代化美學(xué)觀點的使用，很好地將裝飾材料的應(yīng)用和整個建筑的室內(nèi)布局形式等進行巧妙的結(jié)合，并且以此為基礎(chǔ)營造出一種優(yōu)美和舒適的環(huán)境，為人們帶來精神上的享受。地域文化應(yīng)當(dāng)是一個地方經(jīng)過長時間的發(fā)展而不斷形成的一種古老的文化，是當(dāng)前現(xiàn)代化室內(nèi)裝飾設(shè)計思想以及相關(guān)創(chuàng)意的根本性來源，同時也是創(chuàng)新工作的核心原則。在當(dāng)前對地域文化的應(yīng)用過程之中不僅應(yīng)當(dāng)注重地域形勢的特征，同時還應(yīng)當(dāng)注重不同區(qū)域的獨特的生活方式以及自然條件等等。在進行室內(nèi)設(shè)計的過程中應(yīng)當(dāng)將上述地域文化與相關(guān)設(shè)計思想進行巧妙的結(jié)合，使得設(shè)計工作可以更好地展現(xiàn)出應(yīng)有的內(nèi)涵和思想。總的來講在地域文化的應(yīng)用過程之中，其不僅可以使得室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)出更多的精華，同時還可以很好地融入現(xiàn)代化的思想觀念，充分地營造出一種全新的室內(nèi)設(shè)計形式。
二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)
地域文化在當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計的多個細節(jié)和多個環(huán)節(jié)之中均有著重要的展現(xiàn)。首先地域文化的應(yīng)用可以使得整個室內(nèi)設(shè)計工作更加人性化，更好地體現(xiàn)出人文的基本特征，真正意義上實現(xiàn)天人合一的思想觀念。需要注意的是良好的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計可以帶給人們更加美好的感受，這一點是當(dāng)前人性化的基本特征之一。此外，通過地域文化的應(yīng)用，還可以使得室內(nèi)設(shè)計之中展現(xiàn)出更多的美感和思想情感。總的來講，地域文化的展現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是一個動態(tài)化的過程，而不同的地域文化應(yīng)當(dāng)是隨著不同區(qū)域不斷發(fā)展而逐漸形成的一種全新的思想文化。所以還應(yīng)當(dāng)注重其中的創(chuàng)新，注重二者之間的融合，以更好地展現(xiàn)出現(xiàn)代化的設(shè)計觀念和思想理念。
三、地域文化與室內(nèi)設(shè)計的融合
地域的風(fēng)俗是地域文化的一種重要體現(xiàn)，我國是一個多民族的國家，56個民族構(gòu)成了我們這個偉大的祖國，每一個地區(qū)的風(fēng)俗都是不同的，每一個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，我們在進行室內(nèi)設(shè)計時，要對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有一個充分的了解與掌握，這樣能夠讓我們設(shè)計的室內(nèi)環(huán)境更加具有親和力，無論是外來的旅游者還是當(dāng)?shù)氐木用瘢紩κ覂?nèi)設(shè)計所營造的溫馨氛圍感到滿足。對地域文化的融合是我們創(chuàng)新的根本，在深入了解當(dāng)?shù)匚幕那疤嵯拢Y(jié)合當(dāng)代人的設(shè)計理念，合理地將這些文化安排在房屋建筑當(dāng)中，這是一個亮點。我們對于地域文化的設(shè)計不僅要通過圖案與顏色來展示，還要著重強調(diào)一些軟裝飾所能夠營造的環(huán)境氛圍。例如云南麗江的茶馬云南的小飾品，通過將這些小物品的點綴更能凸顯設(shè)計的獨特性。
四、結(jié)語
地域文化在當(dāng)前現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計之中有著重要的作用。在室內(nèi)設(shè)計過程之中很好地融入地域文化的相關(guān)思想觀念，實現(xiàn)對設(shè)計質(zhì)量和設(shè)計效益的增強，則是今后工作的重點。本文對在當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計之中如何巧妙融入地域文化的思想觀念和基本的工作現(xiàn)狀等進行了系統(tǒng)性的分析，從實際的角度著手對今后的工作理念以及核心的思想原則等進行細致的分析，旨在更好地實現(xiàn)相關(guān)設(shè)計質(zhì)量的提升，為更好地發(fā)揚我國地域文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。
作者:周露露單位:長春理工大學(xué)
（一）普及與提高相結(jié)合
適合全體學(xué)生學(xué)習(xí)或參與的內(nèi)容我們利用校本課程必修課的形式進行教學(xué)，讓所有學(xué)生都能感受家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的精深，體驗家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的廣博，受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與熏陶。不適合全體學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容則利用校本課程選修課的時間進行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的個性特長。
（二）課內(nèi)與課外相結(jié)合
課堂教學(xué)是課程實施的主渠道，但不是唯一的渠道，要使學(xué)生全方位地了解與掌握地域傳統(tǒng)文化，一方面要讓學(xué)生充分利用身邊的課程資源，在生活中學(xué)習(xí)鮮活的文化內(nèi)容；另一方面還要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識應(yīng)用于生活，服務(wù)于生活。
（三）理論與實踐相結(jié)合
校本課程的學(xué)習(xí)要避免單純的說教，注重生活中的實踐，讓學(xué)生在活動中提高水平，養(yǎng)成習(xí)慣，形成素養(yǎng)，傳承美德。
（四）繼承與創(chuàng)新相結(jié)合
繼承民族文化，傳承中華文明是我們義不容辭的責(zé)任。但創(chuàng)新是發(fā)展的根本，因此，我們鼓勵學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)會創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)文化校本課程的教學(xué)原則
（一）講授傳統(tǒng)文化知識與培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)相結(jié)合的原則
傳統(tǒng)文化校本課程的學(xué)習(xí)，是以傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)為載體，在掌握相關(guān)知識的同時，使學(xué)生受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的熏陶，并將傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為學(xué)生自身的優(yōu)秀品質(zhì)，形成良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)生的德行與修養(yǎng)。因此，教師在教學(xué)過程中不能只停留于知識層面的學(xué)習(xí)，而要深入挖掘知識背后潛在的深刻內(nèi)涵，通過豐富多彩的教學(xué)實踐活動，在日常生活中踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將知識的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)有機地結(jié)合起來。
（二）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識與主動傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原則
傳統(tǒng)文化在其歷史傳承的過程中，有些得以留存并不斷被發(fā)揚光大，而有一些卻隨著時間的推移瀕臨消失的邊緣。傳統(tǒng)文化校本課程就是通過深入挖掘地域傳統(tǒng)文化的精髓，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生對熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的喜愛，進而熱愛家鄉(xiāng)的情感，并主動承擔(dān)起傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的職責(zé)。因此，在教學(xué)過程中，通過親身體驗與具體的實踐操作，為學(xué)生提供親歷傳統(tǒng)文化的機會，讓學(xué)生掌握一些具體的方法和相關(guān)的技能，使他們成為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的新的傳承者，使家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化能夠在青少年一代的身上得以發(fā)揚光大。
（三）實施傳統(tǒng)文化校本課程與落實國家課程有機結(jié)合的原則
校本課程的開發(fā)的主要依據(jù)是國家的教育方針、國家或地方的教育計劃以及學(xué)校的教育計劃、學(xué)生的實際需求和本地的教育資源，因此，校本課程的開發(fā)不能背離國家課程，它與國家課程應(yīng)該是相輔相成的，是對國家課程的重要補充。承德傳統(tǒng)文化校本課程從課程內(nèi)容、實施途徑與教學(xué)方法等方面都要與國家課程達成統(tǒng)一。另外，承德傳統(tǒng)文化校本課程的很多內(nèi)容是對學(xué)科課程的補充，在教學(xué)過程中要與學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合起來，作為學(xué)科教學(xué)的補充內(nèi)容或拓展學(xué)習(xí)的部分。而且在實施過程中要遵循教育教學(xué)的一般規(guī)律，利用多種教學(xué)方法，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體性，照顧學(xué)生的興趣愛好與個性差異，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
（四）實施集體教學(xué)、班級教學(xué)與小組教學(xué)相結(jié)合的原則
地域文化是指因地理分布不同為基礎(chǔ)的，以歷史文化為主線的，以現(xiàn)實為表象的人文精神活動的總和。地域文化主要說的是一個地域與其他地域不同的地方如民間建筑、飲食文化、風(fēng)土人情等，說到地域就要了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化。一個城市在社會發(fā)展過程中形成獨特的特點正好反映城市的歷史文化地域特征，地域性的概念要求必須是自然環(huán)境與人文背景等的結(jié)合。一個城市如果想很好地表達自身的歷史文化，通過城市景觀設(shè)計來表達是個非常明智的選擇，以地域文化為背景的景觀設(shè)計，可以讓人們更多地了解過去、回憶過去，從而形成一種獨特的地域情結(jié)。
2地域性文化設(shè)計元素的獲取
城市景觀設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)城市的文化，景觀設(shè)計的元素可以從城市文化方面進行獲取，主要包括自然地理特征、歷史文化、特色建筑方面、材料及城市的彩色等。進行提取后可以用現(xiàn)代的設(shè)計手法進行分解、抽象和重構(gòu)，運用到景觀設(shè)計中。地域性文化設(shè)計元素的獲取可以通過以下幾個方面獲取：
2.1從歷史文化方面獲取
西安的大雁塔廣場，祥龍造型的仿唐路燈，整個造型上是條大氣磅礴的祥龍，燈柱的圖案是中國典型的臉譜造型，色彩濃艷，造型大膽，讓人仿佛回到盛世唐朝。除了路燈，幾乎大雁塔廣場上出現(xiàn)的所有建筑和小品都采用了仿唐設(shè)計，這樣做可以很大程度上宣傳城市文化。我國的歷史文化豐富多彩、特色鮮明，這也為城市景觀設(shè)計提供了豐富的素材與依據(jù)。
2.2從傳統(tǒng)建筑符合中提取
有時我們經(jīng)過一個城市會看到一些城市的公交站牌的造型設(shè)計借鑒了該城市傳統(tǒng)建筑的造型元素，這樣就會給我們留下較深的印象，同時也傳達了這個城市的文化。如中國傳統(tǒng)的合院空間、天井空間都是在歷史文化與意識形態(tài)下共同建造的，是人們在實踐的生產(chǎn)生活活動中產(chǎn)生的。在景觀設(shè)計中運用這些具有標(biāo)志性的元素可以喚起人們的情感共鳴。
2.3從傳統(tǒng)圖案紋樣與色彩中提取
傳統(tǒng)圖案紋樣往往被認為是當(dāng)?shù)氐淖钅荏w現(xiàn)城市地域性文化特征的，所以稱為最常見的裝飾手法，圖案紋樣不僅本身具有很好的形式美感作用以外，背后蘊含的“意”也是人們喜歡的關(guān)鍵。人們對美好事物總是心存向往。因此，傳統(tǒng)紋樣蘊含的意義是非常適合于景觀設(shè)計的。如西安城市廣場中的公共座椅設(shè)計，木材與石材進行了完美結(jié)合，下方腿足部分加入了中國典型的蓮花紋樣，寓意富貴吉祥。
3地域性文化融入城市景觀設(shè)計的方法
傳統(tǒng)文化可以融入城市景觀設(shè)計中。例如，四川杜甫草堂外的公共設(shè)施，其電話亭的設(shè)計就是采用傳統(tǒng)文化石亭蓋的形式進行設(shè)計的，極其富有裝飾性。傳統(tǒng)地域文化也可以運用于城市景觀設(shè)施的材料和色彩設(shè)計中。例如，桂林地區(qū)多產(chǎn)石灰?guī)r，所以當(dāng)?shù)厝司蛯⑹缴祥_采的石灰?guī)r加工后制成公共座椅，這樣公共座椅不僅經(jīng)久耐用而且與當(dāng)?shù)氐赜蛱卣鹘Y(jié)合了起來。具體將傳統(tǒng)文化融入的方法有以下幾種：
3.1通過對地域文化符號進行分解，轉(zhuǎn)化成新的形式
對于具有地域性的傳統(tǒng)文化符號采用分解轉(zhuǎn)化的方法，形成新的形態(tài)運用到城市景觀設(shè)計中去。經(jīng)過分解可以從地域性文化符號的形態(tài)中提煉出新的形式形成設(shè)計元素，運用到景觀設(shè)計中。
3.2利用對地域文化符號的打散再構(gòu)運用到城市景觀設(shè)計中
如原始器皿中的魚紋、葉紋等圖案裝飾就運用了這種方式。它是利用分解、合成的方法對原始形態(tài)進行分解形成的。打散的方法一般有：對傳統(tǒng)文化符號分解以后選取最有特征的符號進行重新組合，打破原來的組織形式通過變異進行重新排列，對原來的形態(tài)進行分解，保留最有特征的部分進行重新構(gòu)造。
3.3運用對地域文化符號的置換
也就是選擇一個原始形態(tài)作為原點，再根據(jù)創(chuàng)意置換新的符號組合成新形。如把建筑的某一局部作為載體進行再創(chuàng)造或置換構(gòu)成。
3.4利用地域文化符號的基本型變異的手法來進行設(shè)計
例如，借用古建筑的外部形態(tài)或者服飾造型等，在保留其基本特征的前提下進行變異設(shè)計。傳統(tǒng)文化是具有地域性的，各具特色的文化符號是相互交融的，這樣就構(gòu)成了豐富多彩的傳統(tǒng)文化符號系統(tǒng)。本土的地域文化只有通過相互之間的交流、吸收才能永葆青春，跨文化的相互交流是景觀設(shè)計創(chuàng)新的手段，用民族文化結(jié)合外來文化使城市景觀設(shè)計更有生命力。
4結(jié)語
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院
近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動力，以及受不同歷史地理條件與政治經(jīng)濟文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應(yīng)性和社會適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實業(yè)興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價值取向，團結(jié)自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④。總結(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現(xiàn)了經(jīng)驗性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。
盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯(lián)系認識的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟、政治、思想等社會因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進的生動實例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。
解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點。在社會學(xué)中體現(xiàn)為空間社會學(xué)，在經(jīng)濟學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經(jīng)濟空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時我們也可以初步得出一個結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動因、發(fā)展機制和結(jié)果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時尚并被再次流行。當(dāng)然，此時尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。
關(guān)鍵詞：園林植物，園林建設(shè)，景觀特色
園林植物是園林工程建設(shè)中最重要的材料。植物配置的優(yōu)劣直接影響到園林工程的質(zhì)量及園林功能的發(fā)揮。園林植物配置不僅要遵循科學(xué)性，而且要講究藝術(shù)性，力求科學(xué)合理的配置，創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀效果，從而使生態(tài)、經(jīng)濟、社會三者效益并舉。園林植物種類繁多，形態(tài)各異，豐富多彩的植物材料為營造園林景觀提供了廣闊的天地。園林植物在園林建設(shè)中的運用主要有這幾個方面：利用植物構(gòu)成各種空間類型，利用園林植物表現(xiàn)時序景觀，利用園林植物創(chuàng)造觀賞景點，利用植物烘托建筑、雕塑，或與之共同構(gòu)成景觀，利用園林植物進行意境的創(chuàng)作，利用園林植物形成地域景觀特色。
1利用植物構(gòu)成各種空間類型
植物本身是一個三維實體，是園林景觀營造成中組成空間結(jié)構(gòu)的主要成分。枝繁葉茂的高大喬木可視為單體建筑，各種藤本植物爬滿棚架及屋頂，綠籬整形修剪后頗似墻體，平坦整齊的草坪鋪展于水平地面，因此植物也像其它建筑、山水一樣，具有構(gòu)成空間、分隔空間、引起空間變化的功能。
2利用園林植物表現(xiàn)時序景觀
園林植物是一個“活”的景觀，隨著季節(jié)的變化表現(xiàn)出不同的季相特征。春有繁花，夏有綠蔭，秋有碩果，冬有虬枝。這種盛衰榮枯的生命節(jié)律，為我們創(chuàng)造園林四時演變的時序景觀提供了條件。根據(jù)植物的季相變化，把不同花期的植物搭配種植，使得同一地點在不同時期產(chǎn)生某種特有景觀，給人不同的感受，體會時令的變化。
3利用園林植物創(chuàng)造觀賞景點
園林植物作為營造園林景觀的主要材料，本身具有獨特的姿態(tài)、色彩，風(fēng)韻之美。不同的園林植物形態(tài)各異，變化萬千，既可孤植以展示個體之美，又能按照一定的構(gòu)圖方式配置，表現(xiàn)植物的群體美，還可根據(jù)各自生態(tài)習(xí)性，合理安排，巧妙搭配，營造出喬、灌、草結(jié)合的群落景觀。論文格式，景觀特色。
就拿喬木來說，銀杏、毛白楊樹干通直，氣勢軒昂，油松曲虬蒼勁，鉛筆柏則亭亭玉立，這些樹木孤立栽培，即可構(gòu)成園林主景。而秋季變色葉樹種如楓香、銀杏、重陽木等大片種植可形成“霜葉紅于二月花”的景觀。許多觀果樹種如海棠、山楂、石榴等的累累碩果呈現(xiàn)一派豐收的景象。論文格式，景觀特色。
色彩繽紛草本花卉更是創(chuàng)造觀賞景觀的好材料，由于花卉種類繁多，色彩豐富，株體矮小，園林應(yīng)用十分普遍，形式也是多種多樣。既可露地栽植，又能盆栽擺放組成花壇、花帶，或采用各種形式的種植缽，點綴城市環(huán)境，創(chuàng)造賞心悅耳的自然景觀，烘托喜慶氣氛，裝點人們的生活。
4利用植物烘托建筑、雕塑，或與之共同構(gòu)成景觀
植物的枝葉呈現(xiàn)柔和的曲線，不同植物的質(zhì)地，色彩在視覺感受上有著不同差別，園林中經(jīng)常用柔質(zhì)的植物材料來軟化生硬的幾何式建筑形體，如基礎(chǔ)栽植、墻角種植、墻壁綠化等形式。一般體型較大、立面莊嚴(yán)、視線開闊的建筑物附近，要選干高枝粗、樹冠開展的樹種；在玲瓏精致的建筑物四周，要選栽一些枝態(tài)輕盈、葉小而致密的樹種。論文格式，景觀特色。論文格式，景觀特色。現(xiàn)代園林中的雕塑、噴泉、建筑小品等也常用植物材料做裝飾，或用綠籬作背景，通過色彩的對比和空間的圍合來加強人們對景點的印象，產(chǎn)生烘托效果。園林植物與山石相配，能表現(xiàn)出地勢起伏、野趣橫生的自然韻味，與水體相配則能形成倒影或遮蔽水源，造成深遠的感覺。
6利用園林植物形成地域景觀特色
由于植物生態(tài)習(xí)性的不同及各地氣候條件的差異，致使植物的分布呈現(xiàn)地域性。論文格式，景觀特色。不同地域環(huán)境又造就了不同的植物景觀，如熱帶雨林及闊葉常綠林相植物景觀、暖溫帶針闊葉混交林相景觀等。論文格式，景觀特色。
根據(jù)環(huán)境氣候等條件選擇適合生長的植物種類，營造具有地方特色的景觀。各地在漫長的植物栽培和應(yīng)用觀賞中形成了具有地方特色的植物景觀，并與當(dāng)?shù)氐奈幕跒橐惑w，甚至有些植物材料逐漸演化為一個國家或地區(qū)象征。運用具有地方特色的植物材料營造植物景觀對弘揚地方文化，陶冶人們的情操具有重要意義。
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[關(guān)鍵詞]民國；俄僑；文化史
民國時期是中國文化繁榮的重要階段。其中，西方文化尤其俄僑文化助推了中國文化的繁榮，是民國時期中國整體文化的重要組成部分。上個世紀(jì)80年代以來，在文化研究熱的背景下，國內(nèi)學(xué)者對俄僑文化給予了極大關(guān)注，出現(xiàn)了一批重要成果。對這些成果進行學(xué)理梳理，將有利于俄僑文化史的深入研究。
一、代表成果
迄今為止，國內(nèi)學(xué)者圍繞俄僑文化史共出版相關(guān)著作和80余部（篇）。現(xiàn)僅就代表性成果分類列舉如下：
（一）俄僑文化的綜合性成果：李興耕等的《風(fēng)雨飄萍――俄國僑民在中國（1917―1945）》（1）、石方等的《哈爾濱俄僑史》（2）、汪之成的《上海俄僑史》（3）、于湘琳的《民國時期哈爾濱的俄僑文化》（4）、李逸津的《近代俄羅斯僑民在天津的文化活動》（5），等等。
（二）俄僑文學(xué)：李萌的《缺失的一環(huán)：在華俄國僑民文學(xué)》（6）、王亞民的《20世紀(jì)中國俄羅斯僑民文學(xué)研究》（7）、刁邵華的《重放異彩的哈爾濱俄僑文學(xué)》和《中國（哈爾濱―上海）俄僑作家文獻存目》（8）、李延齡的《論哈爾濱俄僑白銀時代文學(xué)》和《中國俄羅斯僑民文學(xué)叢書》（9），等等。
（三）俄僑教育：李樹笑的《哈爾濱俄僑音樂教育史初探》（10）、王琦的《20世紀(jì)初俄僑在哈爾濱的音樂教學(xué)》（11）、陳晶的《哈爾濱俄僑西洋音樂教育特點研究》和《哈爾濱俄僑專業(yè)西洋音樂教育研究――以兩所專業(yè)西洋音樂學(xué)校為例》（12）、何藝；宋立權(quán)的《哈爾濱20世紀(jì)早期（俄僑）手風(fēng)琴教育探究》（13），等等。
（四）俄僑藝術(shù)：劉欣欣、劉學(xué)清的《哈爾濱西洋音樂史》（14）、汪之成的《俄僑音樂家在上海（1920s～1940s）》（15）、高延松的《19至20世紀(jì)中葉俄僑音樂家對中國音樂的貢獻和影響》（16）、王艷莉的《俄僑音樂家與工部局樂隊交往歷史新探》（17）、林琳；王艷莉的《哈爾濱早期俄僑音樂活動研究》（18）、孫兆潤的《俄僑聲樂教師霍爾瓦特夫人身世考據(jù)》（19）、王亞民的《創(chuàng)建于中國的世界最悠久爵士樂隊――兼憶俄僑音樂家倫德斯特列姆》（20）、牛蕊的《從漂泊的“無根者”到中國早期專業(yè)音樂的“拓荒者”――俄僑音樂家嘉祉、托諾夫在華音樂史料述評》（21），等等。
（五）俄僑學(xué)術(shù)：譚英杰的《解放前俄國人在黑龍江的學(xué)術(shù)團體及其考古活動簡述》（22）、林軍的《帝俄在哈爾濱的東方學(xué)家協(xié)會》（23）、徐雪吟的《俄國皇家東方學(xué)會與東省文物研究會》（24）、閻國棟的《俄國漢學(xué)史》（25）、彭傳勇的《哈爾濱俄僑學(xué)者的中國東北研究述論》和《黑龍江地域俄僑中國學(xué)研究初探》（26），等等。
（六）俄僑新聞出版：趙詠華的《在華俄文新聞傳播活動（1898―1956）》（27）、張慧君的《哈滬之旅：一段特殊的歷史―20世紀(jì)上半葉俄僑在華出版圖書概述》和《一段特殊歷史的見證―20世紀(jì)上半葉俄僑在華出版報刊概述》（28）、王迎勝的《1898―1949年哈爾濱俄羅斯僑民新聞報刊事業(yè)史研究》和《俄羅斯文化曾在這里繁榮――哈爾濱俄羅斯僑民圖書事業(yè)回溯》（29），等等。
二、主要特點
綜觀國內(nèi)學(xué)者的研究成果，呈現(xiàn)出如下幾個顯著特點：
第一，涉獵領(lǐng)域眾多。如上文所述，國內(nèi)學(xué)者對民國時期俄僑文化史的研究領(lǐng)域覆蓋面很廣，涉及到文學(xué)、藝術(shù)、教育、學(xué)術(shù)和新聞出版等多個領(lǐng)域，反映了俄僑文化的多元性。
第二，俄僑文學(xué)藝術(shù)研究比較深入。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，國內(nèi)學(xué)者在俄僑文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出版了5部著作（含叢書），占俄僑文化史全部著作的5/6，其中文學(xué)著作3部，占文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出版著作的2/3；發(fā)表了大約50篇論文（含學(xué)位論文），占俄僑文化史全部論文的2/3，其中文學(xué)論文30多篇，占文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的2/3。從以上數(shù)字可以證明，國內(nèi)學(xué)者在這兩個領(lǐng)域尤其是文學(xué)上投入了大量精力，研究相對比較深入。
第三，有些問題的研究走在了國際前沿。國內(nèi)學(xué)者在俄僑文學(xué)、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域取得的成果站在了國際學(xué)術(shù)前沿。《中國（哈爾濱―上海）俄僑作家文獻存目》[1]是中國出版的世界上唯一一部中國俄僑文學(xué)文獻的著作。該書是作者研究、整理了解放前俄僑留下來的大量報刊書籍，錄存文學(xué)作品和文藝論文的篇名和書目，同時又通過俄、美、法等國的學(xué)者友人，取得了各該國大圖書館中館藏資料輯成。《中國俄羅斯僑民文學(xué)叢書》[2]（2005年該叢書出俄文版）收錄了俄僑文學(xué)作品約800萬字，填補了俄羅斯文學(xué)史上中國俄羅斯僑民文學(xué)的空白，為相關(guān)研究提供了便利。《世界文學(xué)園地里的一簇奇葩》[3]、《論哈爾濱俄羅斯僑民詩歌》[4]、《論哈爾濱俄僑白銀時代文學(xué)》[5]等文章對俄僑文學(xué)進行了理論構(gòu)建，提出了中國俄僑文學(xué)是“中俄合璧文學(xué)”、“半中國文學(xué)”、“哈爾濱俄僑白銀時代文學(xué)”等學(xué)術(shù)觀點。《20世紀(jì)中國俄羅斯僑民文學(xué)研究》[6]一文提出了“中國俄羅斯僑民文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的組成部分”的重要論點。《哈爾濱俄僑學(xué)者的中國東北研究述論》[7]一文認為中國東北地區(qū)因其特殊的地理因素和豐富的自然資源成為哈爾濱俄僑學(xué)者的重點研究對象，并就其代表性研究成果進行了分類列舉，從六個方面總結(jié)了其研究特點，肯定了哈爾濱俄僑學(xué)者的研究在中俄文化交流、俄羅斯中國學(xué)、文化遺產(chǎn)等方面所做出的歷史貢獻。《黑龍江地域俄僑中國學(xué)研究初探》[8]一文首次提出了黑龍江地域俄僑中國學(xué)的概念，并進行了概念界定，根據(jù)具體的歷史環(huán)境劃分了黑龍江地域俄僑中國學(xué)的歷史分期，列舉了各個階段的主要代表性成果，總結(jié)了其主要發(fā)展特點，對其進行了歷史評價，認為哈爾濱是俄羅斯域外中國學(xué)發(fā)展的重要基地之一，最后提出了加強黑龍江地域俄僑中國學(xué)研究力度的建議。
三、幾點思考
盡管國內(nèi)學(xué)者在俄僑文化史研究上取得了諸多成果，但從俄僑文化史的研究內(nèi)容上看，俄僑文化史的研究還有極大的研究空間。筆者試就該問題提點自己的幾點思考，期待能有裨益于學(xué)界。
第一，應(yīng)撰寫出綜合性的俄僑文化史專著。
從目前面世的俄僑史著作來看，國內(nèi)學(xué)者既在全國性的俄僑史著作里論及了全國性俄僑文化，也在地域性的俄僑史著作里研究了地域性俄僑文化。然而，遺憾的是，學(xué)界至今既沒有出版1部全國性的俄僑文化史著作，也沒有出版1部地域性的俄僑文化史著作。因此，學(xué)界應(yīng)從地域性俄僑文化史研究著手，盡早出版綜合性的俄僑文化史專著。
第二，應(yīng)撰寫出更多專題史著作。
從目前出版的俄僑文化專題史著作來看，只出版了俄僑文學(xué)、新聞傳播和音樂等領(lǐng)域的著作，這是遠遠不夠的。它不利于撰寫出綜合性的俄僑文化史著作。所以，學(xué)界應(yīng)在諸如俄僑教育史、俄僑藝術(shù)史、俄僑出版史、俄僑學(xué)術(shù)史、俄僑圖書館史、俄僑博物館史等專題進行研究，爭取早日撰寫出更多專題史著作。
第三，在鞏固現(xiàn)有研究優(yōu)勢上，其他領(lǐng)域的研究有待深入。
在上文中筆者指出了國內(nèi)學(xué)者對俄僑文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的研究相對比較深入，因而相比較其他領(lǐng)域的研究就顯得有些薄弱。筆者認為，在繼續(xù)深入研究俄僑文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加強諸如俄僑教育、俄僑學(xué)術(shù)、俄僑出版、俄僑圖書館、俄僑博物館等領(lǐng)域的研究。在俄僑文學(xué)研究上，進一步挖掘史料，在哈爾濱俄僑文學(xué)與東北文學(xué)關(guān)系、上海俄僑文學(xué)與“孤島”文學(xué)關(guān)系上給予關(guān)注；在俄僑藝術(shù)研究領(lǐng)域，應(yīng)多研究一些俄僑繪畫藝術(shù)問題；在俄僑教育、學(xué)術(shù)、圖書館、博物館研究領(lǐng)域，應(yīng)系統(tǒng)梳理；在俄僑出版研究領(lǐng)域，應(yīng)對包括《遠東報》、《亞細亞時報》、《東省雜志》等重要報刊進行重點個案研究。
參考文獻：
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基金項目：2013年度國家社會科學(xué)基金青年項目“民國時期在華俄僑學(xué)術(shù)活動及價值研究”（13CZS041）階段性成果。
注釋：
（1）[M].北京：中央編譯出版社，2007.
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主要成就：
一、出版了四部專著、參編著作j部、論文128篇。他的主要論著有：《中國武術(shù)咨詢大全》、《中國氣功咨詢大全》、《使用保健氣功》、《武術(shù)》等。
二、在《體育科學(xué)》等刊物上發(fā)表的論文主要討論中國傳統(tǒng)武術(shù)文化；中國傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)；中國傳統(tǒng)武術(shù)的思維方式及特征；科技是第一生產(chǎn)力與體育振興。
三、《中國氣功咨詢大全》出版后，深受讀者的歡迎，1990年榮獲第四屆全國金鑰匙獎和省科技進步三等獎，1994年再次榮獲“第七屆全國優(yōu)秀暢書獎”。
四、《中國武術(shù)咨詢大全》一書，1995年在美國榮獲人體科學(xué)研討會二等獎。他多次參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議，并作大會發(fā)言，先后榮獲“國際少林武術(shù)研討會一等獎（金獎）”“國際形意流大會特等獎”、“第三屆中國孫臏拳學(xué)術(shù)研討會特等獎”。
五、現(xiàn)任中國武術(shù)學(xué)會常委，中國武術(shù)八段，主要教授武術(shù)史、民體概論、氣功、武術(shù)專業(yè)技術(shù)等課程，主要研究中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略與傳統(tǒng)武術(shù)文化。曾獲得“全國金鑰匙獎”“山東省科技進步獎”“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)研討會一等獎”等稱號，出版著作7部，百余篇。
六、他多次參加全國大型武術(shù)比賽，劈掛拳、長穗劍、雙刀等項目曾先后獲一等獎，被譽為文武雙全的青年武術(shù)家。他的武術(shù)系列文化研究已由山東省教委推薦申報科技進步一等獎。1993年，被評為全國優(yōu)秀科研工作者；1995年，擔(dān)任第二屆中華民間武藝精粹邀請賽副總裁判長；1996年，擔(dān)任全國首屆孫臏拳武術(shù)邀請賽副總裁判長；1997年，擔(dān)任全國武林精英邀請賽總裁判長。注重研究，有武術(shù)論文百余篇發(fā)表于《中國體育科學(xué)》、《中華武術(shù)》、《武林》及《武壇》（新加坡）報刊。1559年被聘為全國高校武術(shù)統(tǒng)編教材專家審定小組成員。
現(xiàn)任山東師范大學(xué)民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科點負責(zé)人，上海體院武術(shù)博士研究生指導(dǎo)小組成員，教育部人文社科重點研究基地齊魯文化研究中心特聘教授，中國武術(shù)學(xué)會委員，全國武術(shù)中青年學(xué)科帶頭人，中華民族武術(shù)文化委員會常務(wù)理事。
在幅員遼闊的中華大地上，有五十六個民族在這里繁衍生息，從洪荒野蠻的刀耕火種到現(xiàn)代化建設(shè)，經(jīng)歷了幾千年的漫長的歲月，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。文化是人類歷史活動的產(chǎn)物，是人的創(chuàng)造。生活在不同的自然條件下，有著不同歷史經(jīng)驗的人們，他們的社會實踐也不盡相同，他們各自面臨的問題以及對此做出的回答-文化――當(dāng)然也就不同。于是，不同的人類共同體，不同的民族都有各自獨特的文化傳統(tǒng)。武術(shù)，作為民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分，也會因文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境的不同而形成風(fēng)格各異的各種流派，這些流派在形式和內(nèi)容上受到了地域條件和習(xí)慣生活方式的影響而逐漸形成了特色各異的地方拳種，帶有鮮明的地域和民族特點。
武術(shù)流派的產(chǎn)生與我國的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、古時的生產(chǎn)方式等因素都是密切相關(guān)的，并在一定的角度上集中表現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
武術(shù)是一種文化形態(tài)，它不可避免地要受到地域文化因素的影響，又由于它基本屬于純粹的民間文化，所以它一直保留著原始古樸的風(fēng)貌，基本上沒有受到外來文化的影響。說到武術(shù)的地域性就不可避免的要提到武術(shù)的流派。中國武術(shù)的主要流派都是從地域性文化派生出來的。武術(shù)流派是一種重要的武術(shù)文化現(xiàn)象，是區(qū)分拳種類別的標(biāo)志，是由不同技術(shù)特點和風(fēng)格形成的武術(shù)技術(shù)派別，是武術(shù)技術(shù)的精華，我們認為以少林派、武當(dāng)派、峨嵋派、民間派為例并試探從文化地理學(xué)的角度進行分析研究，是我們探討傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。
文化地理學(xué)是研究人類文化的空間組合，人類活動所創(chuàng)造的文化在起源、傳布方面與環(huán)境關(guān)系的學(xué)科。從文化地理學(xué)的角度研究武術(shù)的流派以及武術(shù)與地域文化的關(guān)系也就是研究武術(shù)的空間分類，即不同生存環(huán)境或不同的人類群體，根據(jù)自身的特點和要求在適應(yīng)或改造生存環(huán)境的過程中，所創(chuàng)造的以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。
[關(guān)鍵詞]地域文化;景觀設(shè)計;園林
中圖分類號：TU986 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）22-0176-01
隨著全球經(jīng)濟一體化，國家和城市間的差異變小，而市場競爭已經(jīng)演變成為城市與城市之間的競爭。為了尋找城市定位和迎接競爭，很多城市也在樹立自身形象、打造城市品牌。但是現(xiàn)狀中卻存在，很多城市并沒有結(jié)合自身的地域和文化特征，造成了城市形象扭曲，城市定位和城市品牌脫節(jié)現(xiàn)狀的問題。尤其是外來文化的滲透使我國在城市建設(shè)中地域文化遭到破壞。
1景觀設(shè)計的趨同現(xiàn)象及分析
1.1設(shè)計本身與自然環(huán)境不協(xié)調(diào)
縱觀國內(nèi)現(xiàn)有的城市建設(shè)，存在部分景觀不能與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，破壞當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛病⒆匀粴夂颉⒚屣L(fēng)俗習(xí)慣等現(xiàn)象舉不勝舉。設(shè)計本身失去了地域文化就像失去了生長的土壤，成了無本之木、無源之水。很多景觀設(shè)計還缺乏人性化。如有些城市廣場沒有以市民為主題，不考慮市民的休閑需要而把廣場上市府大樓作為主體，甚至無任何樹蔭庇佑，完全不考慮人的需要和安全需求。
1.2景觀建設(shè)的用時限制
建設(shè)周期過短是我國景觀設(shè)計同質(zhì)化的原因之一。大型的景觀工程是彰顯政績的好機會，如綜合性公園、城市廣場等能夠獲取民心和美化市容，但是這些工程都被限制在極短時間內(nèi)完成，從方案提交到工程實施必然導(dǎo)致設(shè)計緊迫雷同和敷衍了事，設(shè)計任務(wù)量之大，實施中又粗制濫造，這些也打擊了景觀設(shè)計的創(chuàng)作積極性。
1.3景觀設(shè)計缺乏審核和評論
我國景觀設(shè)計中，缺乏對傳統(tǒng)景觀的研究，景觀設(shè)計的理論體系不完整，專業(yè)詞語含糊不清，缺乏對景觀設(shè)計理論層面的的評論、反思和討論。而景觀設(shè)計的專家審核形同虛設(shè)，景觀設(shè)計是否通過取決于專家意見還是領(lǐng)導(dǎo)偏好值得商榷。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)在國內(nèi)外游歷歸來后，讓設(shè)計師根據(jù)他們的資料來畫圖，設(shè)計師名存實亡。因此雷同化的景觀作品屢見不鮮。
2地域文化的核心理念
2.1地域文化的形成
文化與環(huán)境的是雙向關(guān)系的，在一定的地域內(nèi)，自然地理環(huán)境是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，就像“一方水土養(yǎng)育一方人”所說，不同的地域形成風(fēng)格迥異的地域文化，地域文化也會折射出別具一格的地域景觀。地域具有一定的界限，雖然能夠表現(xiàn)出相似性和連續(xù)性，但是不同的地域之間更有明顯的差異性，世界上任何一個城市都具有自己的地域性，這種地域性特點映射城市的經(jīng)濟、社會文化范疇和時空特點。
2.2地域文化的特征
地域文化是人們在一定地域范圍內(nèi)經(jīng)過長期歷史活動中創(chuàng)造的，逐步發(fā)展和升華為物質(zhì)和精神成果。它不僅反映地域的自然環(huán)境，還涉及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化水平，還囊括了科技成就的范疇，其主要特征表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）地域文化具有地域性。它的產(chǎn)生是某一地域的人民在和自然、環(huán)境、經(jīng)濟的互動中形成，并區(qū)分其他地域文化，如三秦文化、齊魯文化、巴蜀文化等。
（2）地域文化具有潛在性。每個個體最初對于地域文化是被迫接受的，但一個人在既定的地域文化中生活久了，便也不自覺的表現(xiàn)出自身的文化烙印，自己的一言一行和周圍形成了默契，融入其中而不知，對于生活于其中的人來說，地域文化是具有潛在性的。
（3）人們是地域文化的欣賞者和創(chuàng)造者。地域文化是本地人民耳濡目染、參與其中的文化，人民既是地域文化的欣賞者，也是地域文化的創(chuàng)造者，他們的生產(chǎn)和生活活動的本身就是地域文化的體現(xiàn)。如提到齊魯文化，可能會聯(lián)想彪悍的山東大漢，想到山東煎餅，還有想到腰扎圍裙、憨氣可愛的山東大嬸。每個人的出生都處在一個地域文化范疇內(nèi)，他借助于地區(qū)文化進行自我生存和發(fā)展。
（4）對地域文化的忽視。在中華文化的共性面前，地域文化的個性長期以來未受到重視，同時在經(jīng)濟全球化下，面對歐美文化的沖擊和滲透，中華文化更是逐步暗淡，甚至個別地區(qū)還產(chǎn)生了文化自卑心理，這都是因為地域文化的忽視而造成的。
3植根于地域文化的景觀設(shè)計
針對景觀設(shè)計的趨同化和地域文化的內(nèi)涵、特征，我們在景觀設(shè)計中應(yīng)該植根于地域文化。
3.1尊重自然條件
景觀設(shè)計必須繼承與體現(xiàn)自身的地方特色，這應(yīng)首先從尊重自然條件開始，包括尊重地形、尊重當(dāng)?shù)氐臍夂颍踔磷鹬禺?dāng)?shù)氐闹参铩游铩?/p>
3.2對氣候的尊重
氣候條件影響人的視覺、觸覺感受，例如南方屋頂是傾斜的，北方的屋頂是平的，這是因為在秦嶺淮河以南屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，降水量多而造成的。在設(shè)計中就應(yīng)充分考慮每個地域的氣候特征和地區(qū)文化。如哈爾濱與重慶的氣候條件截然不同，兩處的景觀設(shè)計也應(yīng)該各有不同。
3.3尊重民族文化
每個民族都有自己的特征，涵蓋心理認同、社會組織和文化現(xiàn)象等層面。在歷史發(fā)展進程中，不同民族以聚居方式生活，民族的差異性表現(xiàn)在很多方面，如文字、服飾、園林環(huán)境和建筑風(fēng)格等，形成獨具一格的民族特征。這樣的差異性民族特征應(yīng)體現(xiàn)在景觀設(shè)計中，例如在園林環(huán)境、住宅特色等景觀設(shè)計方面，體現(xiàn)出對住宅及環(huán)境、公共空間要求的不同，充分考慮和尊重民族文化需求。如白族園林、藏族園林、伊斯蘭園林、蘇州園林等，都有他獨特的布局，在保持民族特色的烙印地域文化。
3.4選擇適宜的技術(shù)體現(xiàn)地域文化
景觀設(shè)計離不開技術(shù)，技術(shù)雖然不是景觀的全部內(nèi)容，但是技術(shù)手段是景觀設(shè)計體現(xiàn)設(shè)計思想的基礎(chǔ)，他推動景觀發(fā)展。當(dāng)日新月異的技術(shù)使得景觀設(shè)計無所不能，我們反而更需謹(jǐn)慎、冷靜地選擇。每一個景觀設(shè)計要根據(jù)當(dāng)?shù)氐赜虻膶嶋H情況，因地制宜地確定技術(shù)路線，對多種技術(shù)加以繼承、綜合利用和創(chuàng)新。選擇適宜的技術(shù)，將當(dāng)代的先進技術(shù)與地域文化的特殊性結(jié)合起來，根據(jù)地區(qū)的實際需求和條件，尋求一條適宜，有效的技術(shù)路線。所選技術(shù)與地區(qū)歷史和文化的協(xié)調(diào)，保護地域文化的連續(xù)性和完整性;不能以犧牲該地區(qū)的生態(tài)平衡和自然資源為代價;不盲目追求高新技術(shù)，注重所選技術(shù)與地區(qū)社會經(jīng)濟狀況的協(xié)調(diào);重視對傳統(tǒng)技術(shù)的改進和完善，挖掘其潛力。
3.5注重地方材料和新材料的選擇
材料是景觀藝術(shù)的載體，每一個景觀設(shè)計都要落實到材料的應(yīng)用上。景觀材料影響作品的空間結(jié)構(gòu)和藝術(shù)效果，自然界所提供的一切材料都可以是設(shè)計的載體，景觀設(shè)計師們只有掌握材料的性能和各種加工技術(shù)，才能合理使用材料和充分發(fā)揮材料的特性，進而創(chuàng)造出嶄新的物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍。
在選用地方材料上，因其就地取材、造價低廉的優(yōu)點備受景觀設(shè)計的推崇，并且在使用地方材料中能夠挖掘材料特性，舊物改造，充分利用舊的建筑材料與構(gòu)件和自然資源，有利于環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在許多景觀設(shè)計作品中，不難發(fā)現(xiàn)很多利用地方材料甚至廢棄材料進行精心利用的例子。
4結(jié)語
隨著新材料的涌現(xiàn)，景觀設(shè)計師運用現(xiàn)代技術(shù)，強調(diào)技術(shù)和材料與地域文化的完美結(jié)合，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、自然條件和經(jīng)濟發(fā)展，以現(xiàn)實狀況和地區(qū)需求為著眼點，選擇適宜的技術(shù)，把弘揚文化傳統(tǒng)和技術(shù)進行有機結(jié)合。景觀設(shè)計師按照新材料的技術(shù)特征和外顯情感特征，深刻地挖掘地域文化的歷史內(nèi)涵，創(chuàng)造性地使用新材料，使得景觀擁有新面貌。
參考文獻
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