時間：2023-05-30 10:09:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇瘋狗資源，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
××*年10月以來，××縣逐步在全縣村鎮(zhèn)實施村級警務(wù)戰(zhàn)略，在74個行政村建起了警務(wù)室和警民聯(lián)系點。一年多來，全縣74個行政村有69個實現(xiàn)了“無刑事案件、無群體性事件、無重大災(zāi)害事故、無越級非法上訪、無×××等xx組織”的五無目標，可預(yù)防性案件同比去年下降41%，群眾滿意率在95%以上。農(nóng)村警務(wù)戰(zhàn)略的實施，為構(gòu)建和諧新農(nóng)村、保持農(nóng)村治安的持續(xù)穩(wěn)定提供了有力保障。其主要做法是：
一、搞好試點，以點帶面促進村級警務(wù)室建設(shè)
××縣是典型的山區(qū)林業(yè)縣，縣域面積1377平方公里，人口13.8萬，設(shè)有11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)74個行政村。XX年10月，該縣在2個社區(qū)和10個相對偏遠、人口相對集中、治安相對復(fù)雜的行政村進行試點，建起了標準化中心警務(wù)室。每個中心警務(wù)室設(shè)有糾紛調(diào)解室、民警休息室、辦公室；統(tǒng)一設(shè)置了警民聯(lián)系箱、宣傳欄、公示欄和醒目的警務(wù)室外觀標識；將駐村民警照片、聯(lián)系電話、警務(wù)承諾等張貼上墻。按照“誠實可靠、辦事公道、業(yè)務(wù)精通、反應(yīng)敏捷、謙虛心細”的用人思路，選調(diào)了23名群眾基礎(chǔ)好、服務(wù)意識強的民警駐村開展工作。通過一段時間的運行，試點工作取得了很好的效果，警民關(guān)系明顯改善，社會治安明顯好轉(zhuǎn)。在此基礎(chǔ)上，該縣在其余64個村也都建立了警務(wù)室和警民聯(lián)系點。
二、規(guī)范運作，“四項機制”確保農(nóng)村警務(wù)運轉(zhuǎn)暢通
一是工作機制。先后制定出臺了《警務(wù)室工作規(guī)范》和《警務(wù)室民警工作職責》，建立健全了《糾紛調(diào)處登記簿》、《群防群治隊伍登記簿》和《警務(wù)工作登記簿》等一整套工作臺帳，明確農(nóng)村警務(wù)工作以“入戶走訪調(diào)查和組織治安巡防”為主要形式，要求民警每周駐村工作3天以上，每月走訪30戶群眾和1次重點對象，及時收集各種情報信息，發(fā)現(xiàn)治安熱點問題，把握工作主動權(quán)。二是考評機制。把熟悉轄區(qū)程度、信息收集情況、轄區(qū)治安狀況、群眾見警率和群眾滿意率作為考核主要內(nèi)容，采取每季一評、半年一考、年終總評的方法，排出名次，并與政治、經(jīng)濟待遇直接掛鉤，及時兌現(xiàn)獎懲。三是培訓機制。采取集中培訓和民警自學相結(jié)合的方式。縣公安局領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)業(yè)務(wù)人員輪流授課，讓警務(wù)室民警真正掌握收集信息、盤問查緝、巡邏防控等實戰(zhàn)技能，提高民警做群眾工作的能力和水平。四是保障機制。全縣有23名駐村民警兼任轄區(qū)村委會副書記（黨員民警）或村主任助理（非黨員民警），為警務(wù)工作的全面鋪開奠定了堅實的組織保障。縣財政按人均1.9萬元標準落實公安公用經(jīng)費，基層一線民警人均公用經(jīng)費達到1.5萬元。提高駐村民警津貼、補助標準，配齊警用裝備。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村也都從財力、物力上大力支持村警務(wù)室的建設(shè)。
三、注重實效，全面推行“五勤五小”工作方法
駐村民警始終堅持“認門頭、熟人頭、暖心頭”的工作思路，以“進得了門、說得上話、交得了心”為工作要求，全面推行 “五勤五小”工作方法（五勤，即勤走、勤看、勤問、勤記、勤做；五小，即做小輩、轉(zhuǎn)小巷、幫小企、辦小事、進小學），保證在群眾最需要的時候有民警在身邊，提高見警率和管事率。積極開展“四個一”活動：每人結(jié)對幫扶一戶困難群眾，每周為轄區(qū)群眾做一件好事、實事；開展一次為群眾上門辦、送證服務(wù)；在轄區(qū)開展一次警情、社情通報活動。村級警務(wù)戰(zhàn)略實施以來，駐村民警先后走訪群眾7800多戶，和群眾談心24000多人次，結(jié)對幫扶困難群眾54戶，捐贈錢物價值26000余元，為群眾辦好事實事317件，上門辦送證7608件（身份證等），開展警情、社情通報516期，使群眾切實感受到了民警進村給他們帶來的實實在在的好處。今年4月20日，該縣仁首鎮(zhèn)棠港村發(fā)生瘋狗咬人事件，先后有8名村民被咬傷，引起群眾恐慌。駐村民警發(fā)現(xiàn)該情況后，立即組織人員迅速查清瘋狗分布情況，在最短時間內(nèi)，將村內(nèi)6條瘋狗全部捕殺，及時消除了安全隱患，轄區(qū)群眾拍手稱快。在近期組織的兩次民意測評中，群眾對駐村民警工作滿意率都在98%以上。
四、整合資源，著力構(gòu)建“六位一體”的基層治安防控網(wǎng)絡(luò)
在農(nóng)村警務(wù)工作實踐中，該縣從加強農(nóng)村治安防控體系建設(shè)出發(fā)，整合村綜治工作室、警務(wù)室、治保會、調(diào)委會、民兵應(yīng)急分隊等綜治資源，實行統(tǒng)一辦公、統(tǒng)一調(diào)配，使之形成合力，初步構(gòu)建了一張遍布鄉(xiāng)村、以“治安、調(diào)解、普法、幫教、巡邏、消防”為主要內(nèi)容的“六位一體”的群防群治防控網(wǎng)絡(luò)。
一是通過對當?shù)刂伟矊嵭?4小時動態(tài)控制，使違法犯罪分子看到警察無處不在，不敢違法犯罪。二是加強對村級“治保、調(diào)解”會的工作指導(dǎo)，發(fā)動群眾落實防范措施，組織開展糾紛排查、治安巡防活動，最大限度地預(yù)防和減少了各類案件的發(fā)生。半年多來，駐村民警與村“兩會”成員一道調(diào)處各類矛盾糾紛165起，收集可能引發(fā)群體性事件的深層情報信息16條。協(xié)助當?shù)攸h委、政府預(yù)防和化解群體性事件苗頭9起，有效發(fā)揮了農(nóng)村警務(wù)工作服務(wù)和保障社會主義新農(nóng)村建設(shè)的積極作用。三是組織指導(dǎo)農(nóng)村群防群治隊伍積極開展活動。駐村警務(wù)室成立以來，組織開展了各類巡邏防范活動375次，抓獲現(xiàn)行盜竊犯罪嫌疑人6人，擒獲流竄詐騙犯罪嫌疑人2人。今年4月初，安徽籍犯罪嫌疑人趙某、馮某騎摩托車流竄至該縣中源鄉(xiāng)寺下村實施詐騙犯罪時，駐村民警在當?shù)卮迕駞f(xié)助下，當場將他們抓獲，使群眾免遭財產(chǎn)損失。四是在邊界鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立打防聯(lián)動機制，布建治安防哨卡11處，做到一方有事四方聯(lián)動。今年8月15日，在該縣三爪侖鄉(xiāng)和璪都鎮(zhèn)山區(qū)公路連接處，發(fā)生一起摩托車撞人致死逃逸案，社會影響極壞。為迅速追捕肇事者，全縣駐村民警緊急動員，全面布控，進行地毯式摸排，在8月23日歷時短短一個星期該案便成功告破。山區(qū)群眾交口稱贊，樹立了駐村民警“立警為民”的良好形象，有力地維護了農(nóng)村的和諧安定。
我想從今以后我會和思達一樣稱呼自己的父母為家長，而不是爸爸媽媽。我會稱呼她為女人。
我想我真是作繭自縛吧。我很害怕。可我又那么勇敢的終于走出我的第一步。盡管我知道或許我明天就在為我今夜的行為而受懲罰我也無所謂了不是么。我要什么沒什么。我活在虛偽中。自己把自己埋在其中不愿意醒來。
｛這世界多么骯臟。我沒有資格說悲傷。｝
可想想我又覺得很不甘心。我不甘心自己的命運為什么會是這樣。我想使勁沖破黑暗。可最終我還是無可奈何的敗給了“人言可畏”。不管我如何假裝堅強或是逞強，今天所發(fā)生的事情他向巨大的黑夜宣告著我的失敗。我失敗了。這多可笑。呵。
我用我僅有的高度和唯一的姿勢去仰望我說能看到的每一個人和每一件事情。聽著他們的理由。他們所謂的生活。
最后剩下的我只看到我滿臉的絕望。我無奈的搖搖頭。笑著自己的可恥可悲。無人理會角落里的我是否還有一絲微弱的氣息。更別說我是否曾哭過。那都與他們無關(guān)不是么。
活在這個物質(zhì)資源匱乏的世界每個人都要保護自己。為了僅有的溫度不擇手段。
他們還振振有詞地說那些值得他們現(xiàn)在不死總有一天會死的我是幫他們提早結(jié)束痛苦。呵。你們?yōu)槭裁床粊韼椭摇?/p>
我知道自己多么厚顏。可比起你們。我的遠遠是那么的的卑微。不是么？
有時候我常想。如果當初上天沒有眷顧我讓我取得讓家長值得驕傲的成績，是否我現(xiàn)在就不會活得那么痛苦。活得那么忍氣吞聲。活得那么黑暗。
如果我曾經(jīng)不被戴上“好學生好孩子”的乖乖女稱號我如今也不會如此墮落。也不會遭人唾棄和謾罵。更不會有同卻無法說出口。只能沉默。那么我現(xiàn)在的成績就算爛到要死家長老師也不會多說一句。我會更加心安理的無情揮霍著我的青春我所擁有的一切。
是否我該埋怨你們今天這一切都是你們上輩子欠我的或是我自己上輩子作孽太多今生要守著輪回之苦。
我厚顏的替自己找很多客觀緣由。把自己看的那么多哲學道理摒棄。我突然覺得自己是如此的蒼白。連一個替自己辯護的理由都無法找到。蒼茫空曠。在爭斗中我往往保持沉默。
我此刻多想大吼一句，就讓我在沉默中死亡吧。
可是如此簡單的行為我卻也不能去做。我做了只會讓人把我當作一條瘋狗看待。我突然有些羨慕電視劇電影中那些受盡磨難的人在城市的邊緣中間放生怒吼，叫喊。把自己的不滿說出來。而我卻不能。因為我怕。我怕遭到報復(fù)。
我是如此的悲哀。卻沒有人為我撕心裂肺的哭一場。包括我自己。
呵。我只能一笑，卻不能一笑而過。只要我存活于這個世界上一天痛苦就不會消減。
曾想過去死。可畢竟只是想想。是什么壓得我喘不過氣。我的貪婪吧。
我突然想起《奮斗》里面華子喜歡的那個女孩露露的跪在地上想自己的父親訴說自己的罪行的時候虔誠的模樣。
我多么想那樣虔誠的懺悔自己的罪行。
我是一個罪人。無法洗清自己的罪孽只能由那些毒液侵蝕我的每一寸肌膚直至死亡。
假如時光倒流，我能做什么。
在亂世中演繹我的優(yōu)雅墜落。
無人知曉我的過去與未來。
生死各安天命。
我上演一場又一場沒有結(jié)局的對白。
周圍的人讀不懂我不怕。
什么什么都已經(jīng)不再重要。
我已經(jīng)不再需要理解。
那只是對我的褻瀆不是么。
可憐我么。不需要。
請收好你的同情。
虔誠。念安。
非誠勿擾。謝。
Yao.
親筆。
我們從《如夢之夢》的精神內(nèi)核開始，談到臺灣和大陸的劇場文化，以及兩岸社會背景和文化創(chuàng)作環(huán)境的對比，也不時穿插賴聲川早年在此的求學生活，或是和夫人一起端盤子的有趣回憶。坐在30年前求學期間曾經(jīng)光顧過的位子上，望著熟悉的風景，如今人稱“賴老師”的他懷舊之情油然而生：心目中最好的唱片店、電影院消失了，曾住過的宿舍將要拆掉，昔日熱鬧的舊書店變得冷清，往日生活的痕跡一點點被抹去，街上多了功利的味道。小城伯克利的變化意味著什么？他思索了幾秒，又回到平和的語氣：它的變化其實就是這個世界的變化，這個時代的變化。
人物PORTRAIT = P
賴聲川 = L
個人改變才能改變這個世界
P：13年后把《如夢之夢》搬到大陸，在內(nèi)容上作了哪些調(diào)整？
L：我重寫了第九幕，也沒有重寫太多。我的戲，像《暗戀桃花源》，也沒有時間問題，在今年演人家也不覺得是1986年的作品。我大部分的戲都沒有什么時間限制。很奇怪，我最近在把《臺灣怪譚》翻譯成英文，然后我一看，自己在笑，這是1991年的作品，20多年了，它諷刺的一些社會現(xiàn)象跟現(xiàn)在是一樣的。那《如夢》更是沒有問題，因為《如夢》探討的是更永恒的一些事情。
P：你早期的作品充滿了對政治的諷刺和探討，對社會問題的思考也有直接的呈現(xiàn)。《如夢之夢》卻是一個轉(zhuǎn)折，你的戲劇從關(guān)注社會轉(zhuǎn)移到關(guān)注內(nèi)心體驗，從早年集體認同的塑造變?yōu)楦觽€人化的情感表達。這是一個必然歸宿，還是某種妥協(xié)？
L：不是必然，個人巧合吧。有的人也從個人轉(zhuǎn)到社會去，我是從社會轉(zhuǎn)到個人。但我這個個人不是自私的。我覺得你所謂的一個個人，如果說社會要有什么改革，那你個人還是先改革才是，應(yīng)該說改革內(nèi)在的一些價值觀念。這里絕對沒有妥協(xié)這件事，應(yīng)該說我反而覺得更開闊了，我反而覺得過去可能有更多妥協(xié)，因為你要牽涉到好多社會、政治，然后我覺得走進內(nèi)心世界反而是海闊天空的，反過來是這樣子。
其實我覺得蠻難分的吧，你就說可能有一個比較隱約的大的動作，從比較正視社會關(guān)懷，走向一個比較個人的，就像《如夢之夢》里面就走向個人心靈上的追尋，那可能就是我個人的成長里面，會有一個轉(zhuǎn)變。本來以為政治跟政策可以改變很多事情，那確實它是可以改變很多事情，可是講到今天我會說，可能唯一只有靠個人，個人的改變才能夠改變這個世界。政策改變只是政策而已，它還是沒有改變個人，還是個人要對生命和世界有一個更深的體認，才能夠有改變。
P：有人評價說你的作品是在反映當下臺灣，但是緬懷過去的中國。
L：如果這些答案能讓你安心，那你就相信它吧。我覺得我的戲就是誰看都會有他的不同的感覺，我們也不去追說哪一個答案是標準答案，像你說《暗戀桃花源》講到外省，可是很多人看了它遠遠超過這個定義。我最近發(fā)現(xiàn)，就是我們大陸的所有見面的都是從這方面，什么主題呀，看一個戲要看什么主題，其實我們做戲從來不是這樣的，你知道嗎？就是有點像一個廚師他做東西給你吃，你問的問題并不是他做的那個東西。
P：你很早就信佛了，而《如夢之夢》是你第一次通過《生死書》把佛法放進去，但你也說怕產(chǎn)生傳教的意味。
L：學佛，我們不講信佛，信佛意味著有什么迷信在里面。可能就是長期學這個東西吧，因為你越學你就越尊敬它，你就越覺得它不能隨便去講，因為你講錯了是很嚴重的事情。當然作者很怕給人家感覺他要傳教，而佛教是不去拉人信佛教的，佛法就是很隨緣，你有這個緣分你自動就來了，我不需要拉你。那個時候會擔心有這樣的，后來發(fā)現(xiàn)完全沒有這個問題，因為演出，我的呈現(xiàn)方式很自然，大家都很接受。它是很自然地就形成這樣一個情況，就算我不用《生死書》，自自然然佛法也會跑到我戲里面去，從《暗戀桃花源》開始人家就在問它和佛教的關(guān)系是什么了。
在佛法里面閉關(guān)是經(jīng)常要做的事情，就是要把世界隔離掉，然后讓你可以更安靜地面對自己。這么喧鬧的現(xiàn)代社會，我覺得每個人都應(yīng)該有這個機會來閉關(guān)，不管你在學什么都無所謂，就是能夠靜下來，停下來。有的閉關(guān)是很有目的性的，要做很多功課，有的閉關(guān)是完全沒有目的性的，就是你必須學會do nothing， just be，這是非常難的一件事。我做過一個長期的功課，就是靜坐，沒有指示的，就是just sit。跟靜不靜無關(guān)，就是請你單純地去坐著，然后說完了，你試試看（笑）。問老師任何問題，他就說不要問，just sit。這跟佛教的參禪不一樣，你參你就已經(jīng)在想了。什么都不想真的很難。我當時用了幾個月，每天做。我覺得它是很微妙的一個練習，就是讓你徹底地意識到，你心中的一種意識流一直在跑，然后你就可以有一種技巧，開始“觀”，能夠看到自己的意念。在佛法的修行里，這可能是一種重要的本事，因為我們通常都意識不到自己在想什么。你能不能看到意念起的那一剎那，它怎么起，那個過程是什么，我覺得這個在佛法的哲學里面就變得很重要了。
P：你已經(jīng)到這個境界了。
L：你這樣講我就很慚愧，我學了幾十年，才知道一點點。
其實我的創(chuàng)意學大部分靈感是來自佛法，因為里面最主要的概念，就是佛法里面講的智慧跟方法。現(xiàn)在都只教方法，也就是技巧，智慧都不見了，沒有人知道智慧在哪里。所以我就把它分開了，就是說方法是你個人的意識領(lǐng)域?qū)W習的，所以你學音樂你是在學技巧；智慧是要在生活的領(lǐng)域里面，要把它分開來，這個教育就是完全，所以這個概念完整的根本是來自于佛法。然后怎么去取得智慧，我也是借用很多佛法的（道理），因為最主要是在創(chuàng)意上你要去除概念。如果這個你認為這是一杯咖啡，那它就是一杯咖啡了，如果你去掉這個概念，it can be anything。
我覺得學佛是一件事，看世界是另外一件事。世界其實是很動蕩的，也許我們學佛的，可以透過一個動蕩的世界來做一個反差吧，你就可以從這個反差里面看到說，也許我們需要的是更多的平靜，而不是更多的憤怒和愚昧。
劇場的角色是社會論壇
P：《如夢之夢》在臺灣剛推出時，您在一個訪談中談到，“整個劇場的重量變得越來越輕。《如夢之夢》一出來，我覺得它會引出一個新方向，那就是劇場在臺灣會走向小眾”。這10年來的發(fā)展真是如你所料嗎？
L：不太記得說過這樣的話。我覺得輕這個東西一定是有，我到現(xiàn)在還是有這種感覺，就是臺灣的劇場偏輕，就是小，電影也是一樣。而且小東西掌握得好，《那些年，我們一起追的女孩》，我覺得很好呀。小題目他可以處理得很好，大題目我就覺得有點困難，不知道為什么，這一代的導(dǎo)演們不太知道怎么去處理大題目。我認為這個跟臺灣政治很有關(guān)系，因為政治的對立，兩黨對立的激烈程度，讓一般年輕人根本懶得碰政治。你懂不懂，其實那是臺灣一個最大的問題，所有的藝術(shù)家不敢碰它，為什么？因為它太燙了，沒有人知道怎么掌握這個東西，就是它是一群瘋狗，你一碰到瘋狗就咬過來，那什么人能夠去治這些瘋狗，誰都治不了，所以就算了，不聞不問，然后它就這樣繼續(xù)下去。所以臺灣就會缺少一種社會良心，因為藝術(shù)沒辦法成為社會良心，沒有人敢碰這么激烈的一個話題，這么明顯的一些漏洞跟問題。
臺灣其實在藝術(shù)方面是最自由的地方，就是任何表現(xiàn)都可以，可是它現(xiàn)在自己限制了自己。現(xiàn)在年輕人，我不敢說他們不敢吧，我只能說現(xiàn)在的政治現(xiàn)狀讓藝術(shù)家覺得很難去面對政治，因為你怎么做都會被放在框里面。那個對立太激烈了，所以你不敢碰它，因為你碰了，你會被歸到一邊，然后你會被另外一邊咬死。
P：但是臺灣很開放。
L：我現(xiàn)在指出來，臺灣當然是比大陸開放，但是它的開放又有什么用呢？因為當沒有人愿意去面對議題的時候，沒有人敢去面對議題的時候，（就沒有意義）。
這就是整個社會往下走的一個象征——這是我很深的一種感受，當你綜藝節(jié)目跟八卦新聞當?shù)溃瑒e人都不去看別的，然后你政治新聞也都只在報YouTube上的一些事情的時候，媒體已經(jīng)不能做社會良心了。媒體上10年以來早就沒有正義了，那媒體是干什么的？媒體只是在刺激一些消費，刺激一些八卦話題，那這個社會怎么一回事，當然是墮落了，這個社會是走下坡了。
P：臺灣的劇場，很長一段時間里充當了社會論壇的作用，臺上臺下對社會問題有許多互動，目前大陸的情況是不是類似當年的臺灣呢？
L：我覺得現(xiàn)在已經(jīng)是了。社會論壇不一定很激烈的。其實我覺得大陸已經(jīng)有非常大的空間是開放在那的，可以談?wù)撋钛健r值觀呀，非常非常多的空間可以談，所以我覺得這個論壇應(yīng)該已經(jīng)形成了吧。大陸現(xiàn)在的創(chuàng)作環(huán)境，很多年輕人都怪在審查尺度，其實還是有很多的素材。我們坐在伯克利聊天，這就是一個素材，難道不是嗎？
每一個時間點有不同的，我覺得“”也不算，很多小說啊、電影都在講“”，沒有什么問題，只是沒有人正式宣布說你現(xiàn)在可以寫“”了。總體來說，你必須承認，最負面的批評人都必須承認，這些年一直都在開放，當然有時候會臨時性退化，但整體來講，我認為官方也理解到文化的重要性。官方?jīng)]有要壓制文化，我不覺得是這樣，他當然希望文化蓬勃。
前段時間有機會做一個烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，我們覺得這個事情很好，因為我覺得如果中國能夠有一個烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，它是可以跟法國阿維尼翁戲劇節(jié)，或者是愛丁堡這樣的戲劇節(jié)相抗衡。結(jié)果我們一做出來，有些不懂的人就說，這是什么意思？為什么把旅游跟戲劇放在一起，全世界沒有這樣子的，這就很好笑，因為全世界最棒的就是這樣子。
P：很多人說，大陸這30多年的物質(zhì)積累導(dǎo)致了極大的精神空虛，我們的文化很蒼白。
L：很明顯，在大陸大都市看得到，到了所謂二三線城市更明顯。二三線城市都是任何一個國家的最大都市了，但我去了都覺得很沮喪，1000萬人的城市，一年有幾場好的戲劇演出？你不要說有劇場你才看戲，沒有劇場也可以有戲呀。但是沒有呀，就是沒有呀，他就是沒有。那怎么回事，發(fā)生了什么事，為什么？很奇怪吧？我覺得你更看得出一個空虛跟一個心靈上失去靈魂，我真的覺得失去靈魂。當你把唯物論變成跟資本主義結(jié)合在一起的時候，其實是很可怕的。那LV就是你的神，真的，大家人生的意義就是累積財富嘛。就是累積物質(zhì)。魯迅當年反對的物質(zhì)文明當?shù)懒恕Ｈ松ㄒ坏哪繕耍褪抢鄯e物質(zhì)。有沒有別的選擇？沒有了，沒有別的選擇。好像現(xiàn)在大家有一種模糊的感覺，文化可以作為另外一種選擇，那文化當然不敢當，我們哪里敢說你失去了靈魂，我們就是靈魂，當然不是啊。
其他的工作我做不了，我只能帶頭，然后給大家指一條可能性。至少你會開始看到一些可能性，就是大家會更去選擇你的價值觀到底是什么。20多年來，我們算是可行的一條路吧，那大家能不能發(fā)展出更多的路，這是我的期望。
那個時代，每一個人都比較有理想
P：你怎么看大陸這30多年在話劇舞臺藝術(shù)方面的發(fā)展，有什么可以向臺灣借鑒的？
L：我覺得過程中變化挺大。鋼鐵工廠市場化沒什么大問題，可是一個劇團要市場化是很大的問題，是有點難為這些劇團。因為你必須有思想開放，你才能夠做這個。另一方面他已經(jīng)習慣了，看戲的票價是一塊錢、兩塊錢，現(xiàn)在突然變成500塊錢、600塊錢，這個期待差距很大，這是不公平的。所以現(xiàn)在很多原來屬于國營的劇團，并沒有很多的作品，我其實蠻同情的。我覺得它人才是有，但就是找不到一個方法來面對這個新的事情。
因為臺灣我們開始就是面對市場，也可以說創(chuàng)造這個市場，所以我們比較了解這個東西。我的目的是要把戲做好，讓這些戲可以和觀眾有所連接。現(xiàn)在很多國營的團體，就忙著想辦法在錢方面維持平衡，所以它會做一些可能要去拿獎的戲，拿到這些獎之后就可以拿到制作費，就可以養(yǎng)一個團體。這個我也沒有意見，就是真的很辛苦，而且這些作品做出來沒有人會看到。
在臺灣，我們覺得最重要的還是在劇場里面那一剎那，觀眾碰到戲的時候，那個感覺才是重要的，那個超過任何一個獎可以給你的滿足感。我覺得你的目標不能放在那些東西上。表演工作坊這么有影響力，可是你真的去看我們在臺灣的辦公室，簡簡單單的十幾個人，一個人當10個人用，都是很厲害的，都是精英，然后他們薪水不高不低，應(yīng)該是合乎一般上班族的薪水。我們的員工都有這個熱忱，你沒有這個熱忱你不要干這行，很簡單，要不然你會瘋掉，就像你做新聞，你沒有熱情你怎么干，瘋掉了。我跟你講，這個就是在大陸所不能理解的一件事情。
P：你的戲票價是什么樣的？
L：臺灣票價比大陸便宜，臺灣大概最高票2000多臺幣吧，平均1000塊一部戲，250元（人民幣）吧。我不管別人怎么做，我的目標就是把大陸票價降到這個程度，做到我的平均票價絕對要低于250元。《如夢之夢》這么大的一種，沒辦法，里面有很多不合理的地方，是跟我無關(guān)的，我也控制不了。好比現(xiàn)在在舊金山看演出，網(wǎng)上的公司抽你多少錢你知道嗎？最多5%，最多就是票價之外算一個手續(xù)費，大陸你知道票務(wù)公司抽多少？20%以上—請問他做了什么？你知道在百老匯人家跟我談合約，一個編劇跟導(dǎo)演拿多少？編劇加上作曲，最多拿演出票房的6%，演員最多3%。在大陸，票務(wù)公司已經(jīng)拿了20%，請問你這游戲怎么玩？你覺得他有那么重要嗎？那你場地要不要錢？這些人要不要穿衣服？開玩笑，對不對？我覺得很荒謬。我們面對的就是這樣一個極為不合理的市場。所以兩個禮拜前我們在南昌演出會出現(xiàn)1000多的觀眾，有500多位子是重疊，然后觀眾席就打起來了。我們制作人去問是怎么回事，后來去了解是票務(wù)公司自己印了500張假票，一樣的位置。我們臺上在演《暗戀桃花源》，臺下在打，寫了都不會有人相信。完全不專業(yè)的，然后文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就居然淪落到這種程度。當這些事情不解決，你怎么往前走呢？我們的戲如何去做更好的演出，我怎么把票價降低呢？我的目的是所有想看我的戲的人都能夠有這個能力來看，這是我的愿望，我有一天一定能夠做到。
現(xiàn)在在臺灣勉強可以算做到（目標票價）了，但臺灣還要再低才行。我們還不夠creative，好比說學生票300塊臺幣，就必須坐在最上面最差的位子。我想建立的制度是說，學生也好，或者可以有折扣的人，他買任何票都可以差不多半價，可是據(jù)說有很多技術(shù)問題。我覺得應(yīng)該要想辦法，而且一定有辦法。我們的目的不是賺錢，但是我們不能賠錢。我這輩子不是一個很重視金錢的人，如果我是的話，我想我不是今天這樣子的一個狀態(tài)。我覺得我們的戲能夠持續(xù)演出，我就很開心，其他都沒關(guān)系。
P：這次重回伯克利有什么新鮮的感覺？
L：新鮮感覺就是一切都變了吧。這個（咖啡館）沒變，這個（風景）真的，我這樣看過去是一模一樣。但是我老家已經(jīng)要拆了，在山上走到頂，就是結(jié)婚學生宿舍，很棒，可以看日落，我家可以看到三個橋。我覺得它的變化就是這個世界的變化，這個時代的變化，真的，就是變得比較功利。
這次回來覺得好一些，90年代真的很可怕。我2000年來教課，很多人選我的課做《如夢之夢》，然后有一個學生他就愛來不來的，后來我在路上碰到他，我說你不來我無所謂，但是你影響別人了，我在編一個劇，你不來我要把你的角色分配給別人，你知道他說什么？他說知道你來的時候，我在網(wǎng)絡(luò)上搜尋你，然后沒有你個人的網(wǎng)站，所以你不是一個“人物”。這個男生，已經(jīng)在外面做stock broker（股票經(jīng)紀人），然后他說，后來我聽見你講課，覺得你還可以，所以我可以來。結(jié)果他又沒有來，后來我就把他“杠”掉了。這個人就反映了那個時代的態(tài)度：我要看我上你的課，對我有什么好處，對我個人有什么價值。斯坦福也這樣，我覺得斯坦福每一個人都是在想在我身上能夠得到什么，看能夠在我身上挖到什么讓他賺錢，差不多就是這樣的。我覺得現(xiàn)在稍微好轉(zhuǎn)一點，我昨天去上一堂課，22個人選編劇，我覺得這是很值得鼓勵的，很大的一個課，這么多人要學創(chuàng)作，這個是好事情。美國社會的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，是整個世界在轉(zhuǎn)變，一個輪回，我看到我的小女兒這一代，她是1989年（出生），開始在想一些事情了，真的，就是在想世界的資源呀，還有戰(zhàn)爭呀，會開始想，1990年、2000年那時都不管這些的，就是盡量花吧，花完為止。
一、分析現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)資源。
多年的教學生活中，常與同行們交流上課時孩子們的表現(xiàn)情況。別看那些小調(diào)皮們下課時嘰嘰喳喳地說個不停，可上起課來，經(jīng)常很多孩子守口如瓶，金口難開。尤其是到了高年級的作文課，經(jīng)常看到多數(shù)孩子作冥思苦想狀，卻遲遲不敢舉手發(fā)言；兩節(jié)課過去了，孩子們也都完成了“任務(wù)”，但很多孩子寫出的文章，存在著多種毛病：內(nèi)容空洞、詞匯枯燥、語序不清等等。通過與眾多教師交談，知道了許多班級存在相同特點：老師要跟得緊，家長要盯得牢，許多孩子才做做樣子，讀讀書，不能自覺地把學習當作自己的需要。在這樣的情況下，要孩子有效地遷移課內(nèi)學過的閱讀方法，進行大量課外閱讀，加強語言的吸收、積累，那是不可能的。更不用談靈活運用積累的詞匯、句子，寫出文通字順、內(nèi)容具體、語句優(yōu)美的文章了。每場考試下來，語文基礎(chǔ)知識平均分數(shù)常常高于作文。由此我發(fā)現(xiàn)了孩子們對有壓力的作業(yè)，還是比較勤于背誦識記的，我何不利用有限的資源去挖掘那潛在的無限資源呢？我要改變現(xiàn)狀！營造濃厚的讀書氛圍，讓孩子沐浴在書香中，培養(yǎng)讀書的興趣和習慣。在小學階段記憶的黃金時期，作為知識的開拓者，孩子的領(lǐng)路人，我們有責任幫助學生充分利用這份時光，在人生的道路上跨出最有意義、最堅實的一步。
二、家校聯(lián)手，激發(fā)興趣。
《語文標準》為我們提出的閱讀目標，第一要關(guān)注的問題是閱讀中積極健康的情感、態(tài)度和正確的價值觀導(dǎo)向。就情感態(tài)度而言，“興趣是最好的老師”，對閱讀有興趣，就為學生持續(xù)閱讀和提高閱讀能力提供了內(nèi)因條件。不管怎樣，要讓孩子先知道書的魅力，猶太人的做法就是要讓每個孩子都知道“書是甜的”，從小喜歡上書。我從孩子喜歡看的電視劇《西游記》，動畫片《海底總動員》說起，孩子臉上喜悅的表情抑制不住。讓他們與同學交流觀看時快樂的感受，評價劇中的角色，喜、怒、愛、憎又寫在孩子那充滿愛心的臉上。我最后告訴孩子：“書中描繪的更加精彩。”孩子“啊——”的一聲，期待中充滿神秘感。“看什么書”和“怎樣看？”又是首當其沖要解決的問題。沒有解決好這兩個問題，孩子的閱讀將會失去目的性，要欣賞什么，積累什么，采取“精讀、泛讀、賞讀、瀏覽、摘抄、背誦……”不同的方式對待不同的書報。我結(jié)合學校的安排向孩子推薦了100種讀書書目，如童話類《安徒生童話》、《格林童話》、《鄭淵潔童話集》……科普類《科學改變?nèi)祟惿畹?00個瞬間》、《昆蟲記》、《科學發(fā)現(xiàn)》……同時把這100種書目和發(fā)動家長與孩子一起讀書的《致家長一封信》發(fā)給家長，并在家長會上大力宣傳課外閱讀的好處，讓家長與孩子一起走進書的世界，讓家中也充滿書香。發(fā)動家長做好孩子秋季訂閱書報雜志的工作，并定期與孩子交流讀書心得，一起逛書店，挑選閱讀書本。剛在班級建立“圖書角”的一兩個月，我每天中午2：00準時進入教室與孩子一起閱讀。每生準備一本《采蜜本》，除了摘抄名言、成語、好段佳句外，我還在《采蜜本》里設(shè)了個“心靈驛站”，談?wù)剬χ髦兴鑼懙木拔铩⑷宋镄蜗蟆⒐适虑楣?jié)等留下的深刻印象，“提出自己的看法和疑問”，“作出自己的評價”，“說出自己的體驗”等等，對于這種題目，可以發(fā)揮他們的主觀能動性，發(fā)表自己的創(chuàng)新想法，既鍛煉了思維，又發(fā)展了語言表達能力。如：對《西游記》中的主角孫悟空更多的是欣賞他的懲惡揚善、活潑好動、聰明智慧，也有同學提出自己的疑問：“為何能上天入地的孫猴子能大鬧天宮，但在西天取經(jīng)的路上斬妖除魔時還要借助天上神仙的力量，是不是前后矛盾？”這個問題在班級掀起了一陣小風波。
三、持之以恒，厚積薄發(fā)。
《語文標準》要求我們要“加強朗讀教學，有創(chuàng)意地閱讀，培養(yǎng)語感，注重積累。”古人云：“得之在俄頃，積之在平日”，談文藝創(chuàng)作時說過：“長期積累，偶然得之。”我除了用自己的行動告訴他們愛書的好處，大肆鼓勵他們少花零用錢，攢起來送給自己一本新書，為班級圖書角捐書……等等，支持他們讀下去的一股巨大的力量——我把課外閱讀擠進課內(nèi)閱讀教學的課堂，按部就班，循序漸進。中午上課前20分鐘的課外閱讀，教室里一片悄然，每節(jié)語文課前5分鐘，作為我們的閱讀交流會時間，雷打不動。想起來容易，做起來可沒那么簡單，經(jīng)常會影響到正常的教學進度，正因為這個原因，許多老師沒能堅持落實下來。心理學告訴我們：小學生對新鮮事物容易產(chǎn)生興趣，成功和興趣伴隨著良好的情感體驗，推動兒童智力道德情感的發(fā)展。《課標》要求我們“面向全體”、“關(guān)注每個孩子的成長”。舉辦交流會意義重大，除了落實孩子對課外閱讀的數(shù)量、質(zhì)量如何重要的一條，短短5分鐘，可以給每個孩子創(chuàng)造成功的機會與體驗，在老師的一聲聲表揚中不斷感受到快樂，看到成長。尤其是幾個在其他課堂得不到肯定的后進生，他們也會重新感受到學習的興趣。這是他們天天把書看下去的理由和動力。當然，這5分鐘隨著時間的推移和發(fā)展，交流的內(nèi)容、層次，要求應(yīng)由淺入深，由低到高，由簡單到復(fù)雜，孩子表現(xiàn)出來的語感、口頭表達能力、情感的發(fā)展在發(fā)生著質(zhì)的變化。
（一）成語、名言交流：在閱讀、摘抄的基礎(chǔ)上，爭取每星期內(nèi)，每個孩子都能有機會交流，用一個成語說一個句子；能結(jié)合自己的理解或經(jīng)歷把名言背誦出來。
（二）好句、佳段：這一階段的交流內(nèi)容結(jié)合每組課文的“主題”進行。要求能把優(yōu)美的一句話或文質(zhì)兼美的一段話動情地朗誦出來，選好評分委員，做好評分記錄，并納入期末成績中，做到公平、公正、公開。在這一環(huán)節(jié)的交流中，散文集成了許多同學青睞的書本，朱自清、余秋雨、徐志摩……孩子們都不在話下，甚至還有同學拿來魯迅的作品也讀得一本正經(jīng)。既豐富了課內(nèi)知識，又提高了語言的敏感性。
（三）作品評價：《語文標準》第四學段閱讀目標提出了綜合性要求：“對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。”學生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，個性化理解作品描述的角色、故事梗概、充滿哲理的語言等提出自己的看法，綜合體現(xiàn)孩子的道德修養(yǎng)、語文素養(yǎng)。如：一位孩子說：“我最喜歡這本書。它由名人所經(jīng)歷的事情領(lǐng)悟出做人的道理，指引我們走正確的道路。有的人不喜歡這樣的書，比較乏味，但文中增加了幽默笑話，沉思過后有娛樂，松緊結(jié)合，張弛有致。我認為這本書是為這個年齡容易犯錯的我們量身定做的。”有的下決心要向湯姆交朋友，學習他智慧、勇敢、正義的精神。可是他也有一些缺點老改不了，比如不聽大人的話，整天像瘋狗一樣到處亂跑，不想念書……我們可不能像他一樣。有的還對《恐龍未解之謎》侃侃而談，有的為《愛的教育》中的主角而淚流滿面……
妻子比他能干，有錯嗎？
他很努力卻事業(yè)平平，有錯嗎？
但最終他卻殘忍毒死好友，這其中到底是哪里出了錯？
幸福表面下的暗涌
2010年3月中旬的一天，夜色闌珊之時，忙碌一天的李桐十分疲憊，步履匆匆地往家趕。
37歲的李桐是吉林人，在一家化工企業(yè)當合同工。妻子鄭小娜是一家公司的出納員，溫柔美麗。兒子一直由李桐的父母帶著，一家人過得很幸福。但隨著時光流逝，身邊朋友們要么升官加爵要么經(jīng)商成功，而李桐的工作卻毫無起色，他內(nèi)心越來越不平衡。
這天推開家門，好友郭中季正坐在沙發(fā)上，和鄭小娜有說有笑地聊著，茶幾上還放著插著牙簽的水果。見李桐回來了，郭中季站起來說：“以為你在家呢，想和你商量咱倆生意上的事。”李桐卻將臉一沉。因為郭中季事業(yè)有成，李桐總覺得妻子對他另眼相看，這讓李桐的自尊心很受傷。
郭中季看李桐臉色不對，以為他想早些休息，就說：“太晚了，改天再說吧……”說完起身告辭。
郭中季下樓時，圍巾落在衣架上，鄭小娜馬上拿起圍巾追出去。以往李桐如有東西落下，鄭小娜都直接用塑料袋裹上扔下樓。看著鄭小娜“呼哧”“呼哧”喘著粗氣爬上6樓，李桐心里很不是滋味。朋友比他有錢有能力，妻子在各方面也勝他一籌，這讓李桐心里很自卑。
鄭小娜給他揉著背，說：“吃點水果吧，是不是連班太累了，以后別為了那點錢替班了。”李桐憋了一肚子氣，妻子從來沒有給他往水果上插牙簽，伺候外人卻挺周到的，于是生氣地說：“吃吃吃，就知道吃！”
鄭小娜并不知道李桐的心理活動。因郭中季是丈夫的好友，兩人還合伙做建材生意，出于禮貌，鄭小娜才對他如此客氣的。丈夫出言不遜，鄭小娜雖然有點莫名其妙，但性情溫柔的她也沒有說什么。
4月初，鄭小娜生日，郭中季替他們夫婦訂了酒店，并贈送給鄭小娜一個上萬元的包。鄭小娜十分欣喜，兩眼放光。鄭小娜早就心儀這款包，但李桐覺得經(jīng)濟條件還沒好到可以買奢侈品，就沒同意她買。他曾跟郭中季說過此事：“這女人哪，就是物質(zhì)動物，死要面子……”
郭中季是個有心人。有一次，他們進貨資金周轉(zhuǎn)不開，李桐的親戚就賒給他們。郭中季心里過意不去，分紅時想多給李桐分些錢，但李桐拒絕了。所以無意中知道鄭小娜的生日后，郭中季就借機買下她喜歡的包，以示對朋友的感謝，卻沒有發(fā)現(xiàn)李桐眼中暗藏的“飛刀”。
5月的一天，李桐正在單位忙碌，突然接到鄭小娜帶著哭腔打來的電話：“你快回來吧，衛(wèi)生間的水龍頭關(guān)不上了，怎么辦？”“閉水閥。”“水閥壞了。”“找人修吧，我走不開。”
鄭小娜趕緊給物業(yè)打電話，但物業(yè)的維修工暫時來不了。此時，水嘩嘩地淌著，她急得想哭。情急之下，鄭小娜給家住附近的郭中季打了一個電話，郭中季開車趕過來，把水龍頭換了，水閥修了，又幫鄭小娜打掃戰(zhàn)場后才離開。
晚上回家，李桐第一件事就是查看水龍頭，隨口問道：“物業(yè)修好的？”鄭小娜正在廚房燒菜，沒聽清他的話，就隨口答了一句。
洗手時，李桐突然發(fā)現(xiàn)在洗臉池排水閥下有一個男式戒指，再仔細一瞅竟是郭中季的。他氣憤得血似乎都涌到了頭部，臉變成了豬肝色。鄭小娜笑盈盈地端上了飯菜，李桐斜眼看著妻子，想要發(fā)作，但忍住了。他把戒指藏了起來，覺得這是一個證據(jù)。
不久后，郭中季因父親生病住院，忙得抽不開身，就把自己的一單生意介紹給了李桐。李桐跑到長春和客戶見面，不費力氣掙了近3萬元。鄭小娜讓他別獨吞，李桐很反感，想試探一下妻子。當著鄭小娜的面，他打電話告訴郭中季利潤是兩萬元。
鄭小娜指責他：“你賺錢是通過人家，可分賬時卻匿錢，以后還怎么做朋友？”
李桐默默點燃了一支煙，胸腔里瞬間儲滿了恨，攪得五臟六腑一陣絞痛。鄭小娜以為他在猶豫，就勸他：“做生意貴在誠信，你賺了，就想多揣點，可世上沒有不透風的墻，別因為占便宜傷了朋友，將來掰了，后悔都來不及。人不能只看眼前那點蠅頭小利。”
聽著這話，李桐心里的火再也壓不住了。他咆哮起來：“你這個吃里爬外的家伙，你和我在一起過日子，心里想的卻是別人，你是不是跟他有一腿？我早就看出他不安好心，跟你眉來眼去的。”
鄭小娜被丈夫的話激怒了：“你血口噴人，因為他是你的朋友，又是你的合作伙伴，我是為你想，為這個家想，才讓你和人家搞好關(guān)系。你的事我以后再也不管了，由著你去吧。”
說完，鄭小娜委屈地大哭起來。聽著老婆的哭泣，李桐心里異常煩亂。他想把那個戒指拿出來，摔在她面前，但又想看一看郭中季還會玩什么花招。他在心里惡狠狠地說：“等我抓著證據(jù)，決饒不了他。”
好意之下帶來的扭曲
李桐雖然滿腹怨懟，但沒有去證實，因為要和郭中季合伙做生意，對方的人脈和客戶資源是他離不開的。他想先忍著，等把對方的資源一點點弄到手時，就一腳踢開他。
8月中旬，李桐出差去沈陽。一個星期后回來，他約兩個同學一起喝酒，酒過三巡之后，同學大孟壞笑著說：“哎呀，你可真大方啊！”李桐沒明白對方是諷刺他，得意地擺了下手，卻瞥見旁邊的同學張林驍示意大孟打住。李桐心里狐疑，怒沖沖地喊：“讓他說，有屁就放別憋著……”
大孟反倒吞吞吐吐起來，李桐生氣地揪著對方的衣領(lǐng)說：“存心是不？有種的你說出來。”同學被他勒得上不來氣，就說：“你老婆被人摟了……”
李桐的眼睛立馬紅了，張林驍趕緊勸道：“你別聽他酒后胡說。小娜是個好女人，我們都清楚。”李桐問道：“怎么回事？”張林驍說：“你不在家時，大孟上醫(yī)院看望病人，在門診處看到一個人正摟著你家小娜。不過，我想是小娜病了，你又不在家，她的親戚或者朋友帶她去看病。”
“夠了！”李桐獅吼道，心想：“肯定是姓郭的趁我不在家下手了。”他扔下酒杯，跌跌撞撞地走了。
回家后，李桐帶著滿嘴酒氣撲向鄭小娜：“你是不是給我戴綠帽子了？在大庭廣眾之下和姓郭的摟一起了？”
鄭小娜一頭霧水，在仔細詢問后，她解釋道：“你別像瘋狗似的亂咬，我病了，看病時碰到小郭，人家好心帶你老婆看病，你還懷疑人家。”“看病摟著你干啥？”“我燒得迷迷糊糊的，都快昏倒了，人家攙扶我一把……”
無論妻子怎么解釋，李桐都聽不進去。他想找郭中季算賬，但一旦撕破臉，生意就沒法做了。自己賺錢的途徑斷了，靠廠里的那點工資，日子會很窘迫……思來想去，李桐恨得牙根癢癢，但并沒有沖動。
9月末的一天，郭中季興沖沖地給李桐打電話：“又找到一個銷售渠道，‘十一’長假前我們倆一起去雞西市。”李桐不動聲色地答應(yīng)了。26日，到了雞西辦妥生意上的事后，由于水土不服，兩人都患上了急性腸炎。郭中季的岳母有病，妻子離不開，鄭小娜趕來照顧他們。
兩人不在一個病房，李桐總覺得妻子在郭中季房間里待的時間更長。而且，鄭小娜還用病友的小電熱杯給郭中季煮了雞蛋。煮雞蛋是李桐最厭惡的，但郭中季最愛吃，而且吃煮雞蛋既能充饑又能止瀉。給郭中季送過煮雞蛋后，鄭小娜給李桐喂水，心緒煩亂的李桐一翻身，把水弄灑了。鄭小娜趕緊給他擦拭，李桐暴躁地推開她的手：“你心不在焉，凈想著別人吧。”
鄭小娜特別生氣，但丈夫還病著，她就輕聲勸著：“好好休息吧。”李桐一揮手就把水杯打落在地，目光像把刀狠狠戳向妻子。鄭小娜拾起碎落一地的玻璃片，眼淚無聲地滑落。抹眼淚時，手上的玻璃碴竟劃破了眼皮。鄭小娜越想越委屈，丈夫的無理與猜忌，令她傷心不已。她躲到走廊里失聲痛哭。
李桐渾身無力地躺在病床上，猜測妻子跑到郭中季那邊了，憤憤地想著：“哼，這筆賬一定要算，我饒不了他。”
積怨之下點燃的瘋狂
兩天后，李桐和郭中季的身體好些了，鄭小娜就把他們帶回家。
李桐的腸胃本來就不好，這一病，他的身體比較虛弱，在家調(diào)養(yǎng)。一天，鄭小娜接了一個電話，就出去了。回來之后，她神情黯然。趁鄭小娜上衛(wèi)生間時，李桐查看了她的手機，發(fā)現(xiàn)是郭中季的號碼，他的火“騰”地躥了上來。
李桐咆哮著說：“你和姓郭的怎么回事？”鄭小娜不明就里地說：“什么怎么回事？”“你是不是和姓郭的約會去了？”“沒有！”“我看你是不見棺材不落淚，這是誰的號碼？”李桐把手機摔在妻子面前，鄭小娜張了張嘴，卻沒有說出口來。李桐氣瘋了，抓著她的頭發(fā)吼道：“你和他在密謀什么？”
鄭小娜疼得眼淚都掉下來，也吼著說：“還不是為了你！你和小郭的一筆買賣出了問題，客戶嫌質(zhì)量不好要退貨，小郭只好降價給人家，才算壓下來。他怕你擔心，不讓我告訴你。”
“真沒想到你是這樣一個心胸狹隘的人!”鄭小娜最后忍不住用鄙視的眼神盯著李桐。這更加劇了李桐的猜疑，更相信他們聯(lián)合起來欺騙自己。李桐惡狠狠地說：“哼，敢算計我，我一定殺了姓郭的。”
以為李桐是在說氣話，鄭小娜沒太在意。她想著，等丈夫徹底康復(fù)后，就把小郭找來，三人把事攤開，當面說清楚，讓丈夫徹底安心。實在不行，那也只能拆伙。
但她的心愿還沒有來得及實現(xiàn)，悲劇卻先發(fā)生了。
2011年2月5日，李桐從單位偷偷地弄了小半瓶劇毒化工原料―丙酮氰醇。這種液體進入人體后會導(dǎo)致血凝，當?shù)厝擞盟鼇矶疽半u。2月7日上午，李桐用買來的一次性針管把毒液注射進易拉罐啤酒中。
當天下午1點10分，郭中季給李桐打電話：“你嫂子和侄子都出去了，你上我家聚一聚，咱哥倆兒好好喝酒聊聊……”李桐心中暗喜，爽快地答應(yīng)了。他把那兩罐毒酒拿出來揣進口袋里，由于恐懼，他的心狂跳不已。
心懷惡念的李桐，借酒壯膽陪郭中季喝起來。酒酣耳熱時，郭中季家的酒喝沒了，他張羅著下樓去買，李桐拉住他：“我正好從家里帶來了兩罐啤酒。”
李桐把易拉罐打開，遞給他。那一剎那，他的手微微地顫抖著。不過，復(fù)仇的烈焰將李桐的理智焚毀。
郭中季并未察覺，美滋滋地喝了一口，覺得不對勁：“這啤酒怎么這么苦？”他把酒遞給李桐，說：“你嘗嘗。”李桐慢騰騰地端起那罐酒，為了打消郭中季的疑慮，不得不用舌尖舔了舔，當時，他的舌頭就麻了。這時郭中季跑到衛(wèi)生間哇哇地嘔吐起來，李桐也裝作惡心的樣子去吐。吐后，郭中季回到酒桌旁，臉色慘白，連說話的力氣都沒了。看著郭中季的樣子，李桐心里涌起一陣。他還裝模作樣地問：“不舒服嗎？喝點水吧。”
郭中季不吭聲，很快“撲通”一聲倒了下去。李桐這時才害怕起來，甚至有些后悔。但開弓沒有回頭箭，只能豁出去了。李桐開始偽造現(xiàn)場，將郭中季拖到臥室，將罐里剩下的毒酒倒入廁所。然后，他來到廚房把水壺里裝滿水，爐具四周灑上水，打開液化氣罐，想制造煤氣中毒的假象。做完這一切，李桐把剩下的那罐毒酒揣在懷里，溜出了郭家。
回家后，他不無得意地跟鄭小娜說：“老子今天終于把他做了！”鄭小娜以為他酒后說瞎話，并沒當真。隨后，李桐就到衛(wèi)生間把剩下的那罐毒酒倒進了廁所。鄭小娜問他：“你倒的是啥啊？”李桐也沒搭理，內(nèi)心既充斥著報復(fù)后的，又悔恨后怕不已。頭疼欲裂之中，他索性借著酒勁昏頭大睡。
郭中季的妻子回家后，發(fā)現(xiàn)屋里彌漫著嗆人的煤氣味，丈夫已死在臥室。她馬上報警，并指出李桐有最大的嫌疑，因為丈夫曾說過今天要和李桐喝酒。很快，警方將李桐抓獲。
目前，李桐已經(jīng)被吉林市龍?zhí)度嗣駲z察院批準逮捕，他將為自己的行為付出沉重的代價。（文中人物均為化名）
專家說法
一個人活在世界上，不僅有他的生理性別，也有社會性別。社會性別即社會對男女兩性關(guān)系的規(guī)范、要求和評價。長期以來，存在著不平等的社會性別觀點，比如，要求男人事業(yè)有成、男主外女主內(nèi)。
受社會性別的影響，a很多男性會將賺取財富當成自我價值的重要支撐，甚至是唯一的價值支撐。如此一來，如果所賺取的財富沒有達到自己或是周圍人的期待，價值支柱就變得很脆弱，導(dǎo)致自卑心理產(chǎn)生，比如故事中的李桐。
面對比自己能力強的朋友，李桐產(chǎn)生了深深的自卑。正是這種自卑，讓他變得敏感、多疑，對妻子照顧好友的行為吃醋。其實，不僅僅是李桐，在生活中，吃朋友醋的男人大有人在。
然而，李桐的懷疑之所以不斷升級，最終導(dǎo)致慘劇的發(fā)生，除了他自卑敏感外，與妻子鄭小娜的應(yīng)對方式也有很大的關(guān)系。李桐不僅一次發(fā)出了吃醋的信號，但是，鄭小娜并沒有意識到要消除丈夫吃醋的心理，而讓誤會一步步加深。比如，在發(fā)生“送包”、“修水管”、“醫(yī)院看病”等一系列誤會之后，鄭曉娜又背著李桐，獨自和郭中季商量解決生意上的糾紛。雖然是出于好意，但她卻沒有讀懂李桐心胸狹窄背后的自卑，最終激起了李桐強烈的醋意及憤怒，導(dǎo)致慘劇發(fā)生。
關(guān)鍵詞：蒙古族；衛(wèi)拉特法典；民商事習慣；規(guī)則；歷史；影響
中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5681（2013）02-0064-09
《衛(wèi)拉特法典》（以下簡稱《法典》）是在巴圖爾汗統(tǒng)一了衛(wèi)拉特各部，把喀爾喀、準葛爾、青海、西伯利亞、伏爾加地方的蒙古族置于他的勢力之下。為了維持各民族之間的和平及防御外部敵人，于1640年公布執(zhí)行，稱作新《察津畢其格》或《衛(wèi)拉特法典》。該部法典的特點之一，就是匯集了蒙古族民商事習慣規(guī)則的內(nèi)容。所以，對其研究不僅可以看到蒙古族民商事習慣法的起源，而且可以看到許多民商事習慣規(guī)則現(xiàn)在仍然在蒙古族地區(qū)被普遍的、有效的遵守和執(zhí)行。
為此，本文采實證的研究方法，在對青海蒙古族的主要聚居區(qū)，即德令哈、烏蘭兩市縣蒙古族民商事活動進行廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，就《法典》中涉及的有關(guān)民商事習慣規(guī)則的條款以及對現(xiàn)在海西蒙古族牧民社會生活的影響進行具體的、現(xiàn)實的分析，以期為我國民商事立法有所裨益。下面，分六個方面就《法典》中有關(guān)民商事習慣規(guī)則及其對青海海西蒙古族牧民社會生活的影響進行概要性的分析。
一、家庭財產(chǎn)取得的習慣規(guī)則
以畜牧業(yè)為主的草原游牧經(jīng)濟決定了蒙古族的家庭財產(chǎn)主要是以牲畜為主，也就是說，無論蒙古族家庭的生產(chǎn)經(jīng)營還是生活資料是以馬、駱駝、牛、羊等牲畜為主要手段或來源。為此，以牲畜為家庭財產(chǎn)所有權(quán)制度的習慣規(guī)則是蒙古族家庭財產(chǎn)的主要特點。依《法典》的規(guī)定，家庭牲畜所有權(quán)的取得可分為：其一，原始取得，即家庭成員通過生產(chǎn)、勞動等合法方式取得；其二，繼受取得，即因子女婚姻、父母死亡等原因取得；其三，立功受獎取得。即因保衛(wèi)國家、救助他人等行為而得到的補償或賞賜。需要說明的是，在上述三種家庭牲畜所有權(quán)取得方式中，第三種方式在蒙古族家庭財產(chǎn)取得中別具特色。這一方面說明當時蒙古族社會畜牧業(yè)比較發(fā)達，另一方面，說明以財產(chǎn)方式承擔法律責任的可行性、有效性及警示性。在此，以家庭、婚姻習俗為例說明財產(chǎn)罰及其財產(chǎn)取得。
（一）違反倫理習俗的財產(chǎn)罰及子女對父母的孝敬
亙古至今，在蒙古族社會中，子女對父母的尊敬被作為社會問題以法處理。《法典》第15條規(guī)定：“與自己的師傅或父母格斗或有下流行為的人，罰牲畜三九；輕者罰二九；再輕者罰牲畜九頭。兒婦反抗翁姑時，法庭應(yīng)由她征收牲畜三九兒媳毆打婆婆時，除上述處罰外，還應(yīng)笞打三十、二十，最少也要打十下。”第14條規(guī)定：“因鬧著玩或輕率而冒瀆別人父母的人，罰馬一匹。”第17條規(guī)定：“丈人為了教育女婿出于善意鞭打時，無罪：但無正當理由只是出于暴行而歐打時。應(yīng)罰牲畜九頭；如系丈母娘這樣歐打，則罰牲畜二九。見有反抗雙親的兒子，應(yīng)立即[將兒子]扭送王公處告發(fā)；其子如系成人且已通情達理時，應(yīng)罰交納同等階級的一個士兵所用甲胃一領(lǐng)，并罰牲畜九頭，并令其完全離開雙親。”由此可見，把家庭問題當做社會問題，把以法治家和以法治社會兩者緊密結(jié)合起來，是蒙古法的一個重要特征。并且，至今子女對父母的尊敬和父母對子女的關(guān)愛仍然在蒙古族的日常生活中清晰可見。
例如，德令哈市尕海鎮(zhèn)桃哈村委會書記羅布增傲賽（男，蒙古族，65歲，有3個子女）介紹說，桃哈村有蒙古族牧民71戶，人口273人。現(xiàn)在村里許多老人都已遷至德令哈市居住，牲畜交由子女看管，年輕人的孩子交由老人照看。子女應(yīng)定期為父母親提供必要的生活用品，例如，子女至少每年應(yīng)向父母親提供10只羊和一些奶制品。這些已成為該村一項“約定俗成”的習慣做法。并維系著家庭之間的和睦團結(jié)。同時，該村還有一個特點，就是年輕人大都喜歡以游牧為生，蒙古族自己放牧達到90%以上。但從牧年輕人的文化水平偏低，其中，小學文化程度占50%，初中文化程度占20%，高中文化程度占30%（個別有大學生放牧）。蒙古族青年人從牧文化程度普遍偏低至少反映出，一方面，蒙古族具有以游牧為生的習慣，并以牲畜為唯一的生活來源；另一方面，相對于城市的就業(yè)壓力，放牧具有穩(wěn)定、現(xiàn)實、自由、簡單（指城市化、工業(yè)化與牧業(yè)尚缺高科技聯(lián)系）的職業(yè)特性。
（二）婚嫁習俗的財產(chǎn)取得
蒙古族通行一夫一妻制，同姓不婚，姑表姨表兄妹不婚。舊時除扎薩克王公貴族外，一般不納妾。蒙古族以民族內(nèi)婚為準則，也有少數(shù)與其他民族通婚。筆者對德令哈市地區(qū)牧民進行走訪調(diào)查，德令哈市地區(qū)的蒙古族青年男女結(jié)婚除遵守國家法律及其地方法規(guī)外，其婚姻又具有本民族自己的習慣，這些習慣歸納起來有：其一，婚姻以自由戀愛為基礎(chǔ)（受海西特有的文化空間的影響，也就是說，青海海西地區(qū)由于受漢族文化的影響較深，有些生活習慣已適應(yīng)了大民族（漢族）的習慣，青年男女自由戀愛就是表現(xiàn)之一，沒有父母親的包辦；其二，締結(jié)婚姻時送彩（聘）禮；其三，征求父母親的意見（即婚姻還是遵循“父母之命，婚約之言”）；四，嚴格的婚禮程序（求親、訂親和結(jié)婚）。
在對德令哈市興隆民族商店業(yè)主澳斯日（男，蒙古族，62歲，有兩個子女，有多年主持婚禮、操辦喪事的經(jīng)驗）的調(diào)查時，澳斯日介紹說，目前德令哈市地區(qū)的婚俗程序主要有：其一，求親（或日問親），即在青年男女在自由戀愛的基礎(chǔ)上，男方父母親或其他親戚（一般是男方的舅舅、叔叔等數(shù)人帶酒、哈達等前往女方父母親家，說明來意。獻上禮品（向女方父母敬獻哈達不可缺），女方家設(shè)宴招待。當返回時，女方將禮品原封送還，說明婚事不允。若將禮品留下。表明已經(jīng)允婚，便可擇日定親；其二，訂親，即青年男女雙方父母親都同意子女的婚事，那么，接下來就是商定結(jié)婚事宜，包括正式確定親事、議定聘禮、確定婚期、婚禮地點及其他事宜，另外，定親是蒙古族婚俗中重要的程序之一，日子由喇嘛算卦而定。定親日，男方親朋帶著禮品前往女方家；其三，結(jié)婚，即正式舉行結(jié)婚儀式，包括認門、迎新娘、中途歡迎和到夫家等儀式。同時，他還介紹說，蒙古族結(jié)婚十分注重婚禮，目前，在牧區(qū)婚禮所需費用大約為2-3萬元，城市婚禮所需費用大約10萬多元。婚禮禮品主要有：茶葉、毛毯、糖酒、哈達、被面、面油菜掛面、電器、房屋、分配牲畜。等等。
（三）入贅女婿習俗的財產(chǎn)權(quán)制
蒙古族自古以來就有招女婿的習俗，根據(jù)在海西烏蘭縣、德令哈市地區(qū)的調(diào)查，招女婿的原因可分為兩種情況：其一，家庭中沒有兒子，不讓女兒出嫁而是招女婿入贅一起生活；其二，即便家庭中有兒子，但父母親特別喜愛女兒，一方面父母親愿意將財產(chǎn)留給女兒，另一方面，相信自己的女兒照顧父母親周到細心，女婿說硬可以接受，但兒媳婦就不好管。招女婿有以下標準：其一，人品端正，孝敬老人；其二，有一定的工作能力；其三，能夠養(yǎng)活家人。關(guān)于上門女婿在離婚中的財產(chǎn)分割。在海西蒙古族地區(qū)大體上有兩種做法：其一，結(jié)婚時間不長的，則男方帶走自己的財產(chǎn)；其二，結(jié)婚時間長的，則雙方商定財產(chǎn)分割，如果商定不成的，由法院裁判（一般情況下，法院裁判應(yīng)考慮雙方父母的意見）。由于上門女婿不僅要與岳父母一起生活，而且承擔著贍養(yǎng)老人的義務(wù)，所以，岳父母死后，女婿自然也就成為岳父母財產(chǎn)的繼承人。需要說明的是，對于女婿因離婚離開岳父家，是否分配他與財產(chǎn)，《法典》并沒有規(guī)定。但是，根據(jù)《喀爾喀法典》規(guī)定：“不給牲畜。女婿入贅娶妻后，自己又反悔而去者，要給十頭大畜、三十只羊。愿意作入贅女婿。但其諾顏把他強行抓走的話，要給岳丈家八頭大畜、二十只羊。不能由子女替換牲畜。自己反叛的[入贅女婿]，其兒子跟父親，如是女兒，每個女兒以兩頭大畜替換領(lǐng)走。可見，該條規(guī)定具有明顯的契約性質(zhì)，從對女婿違反入贅契約的懲罰可以看出蒙古族對招女婿的重視。
二、家庭財產(chǎn)分配的習慣規(guī)則
在海西烏蘭縣、德令哈市地區(qū)法院調(diào)查時，當?shù)氐姆ü俳榻B說，長期以來法院就沒有受理過蒙古族子女因繼承父母遺產(chǎn)的案件，究其原因是蒙古族有自己傳統(tǒng)的分配家庭財產(chǎn)的習慣規(guī)則。根據(jù)《法典》第18條的規(guī)定：“做父親的要分給兒子們以應(yīng)得的財產(chǎn)。如果后來窮了的話，父親還有權(quán)取得孩子們的五分之一牲畜。”這就是說，蒙古家庭中兒子如娶了媳婦，要離開父母分家另過，作為父母有義務(wù)分配兒子們足夠的財產(chǎn)。目前在海西蒙古族地區(qū)，無論兒子結(jié)婚還是女兒出嫁，他們生活所需的物質(zhì)資料，父母親都要盡量提供，這不僅體現(xiàn)了蒙古族社會男女平等的理念，而且有利于家庭財產(chǎn)的管理、保護和傳承家業(yè)。
蒙古族家庭財產(chǎn)分配是采取“兩分制”，并以時間先后為分配順序。具體講就是，第一次財產(chǎn)分配是父母親在全體子女中依結(jié)婚的時間先后進行財產(chǎn)分配，分配的財產(chǎn)主要是承包的草場、牲畜等生產(chǎn)資料。其顯著的特點是財產(chǎn)分配男女平等。第二次財產(chǎn)分配是父母親在臨終前將財產(chǎn)全部留與和自己共同生活的一個子女，其特點是：其一，父母不會留下任何形式的遺囑；其二，其他子女也不會主張對父母親的繼承權(quán)；其三，與父母親共同生活的子女自然成為父母親遺產(chǎn)的唯一繼承人。需要說明的是，年事已高的父母對選擇將來與哪位子女共同生活時是非常慎重的。一般情況下，父母親都將選擇與最小的子女共同生活，但也有例外。也就是說，父母親也有可能在多個子女之間進行選擇。且選擇時考慮的因素有：其一，父母對子女的信任；其二，子女管理家業(yè)的能力；其三，傳承家業(yè)的能力。由此可見，與父母親共同生活就意味著子女負有履行對父母親養(yǎng)老送終的義務(wù)，同時負有管理家庭財產(chǎn)、教育后代的責任，為此，父母親百年后的遺產(chǎn)由與父母共同生活的子女（包括入贅女婿）繼承也就合情合理了。
三、侵權(quán)行為財產(chǎn)罰或賠償?shù)牧晳T規(guī)則
縱觀《法典》的條款，其顯著的特點就是對侵犯他人人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)的行為普遍采取財產(chǎn)罰或財產(chǎn)賠償?shù)呢熑畏绞健Ｔ诖耍P者僅就民事方面的有關(guān)侵權(quán)行為舉例如下：其一，侵犯他人父母人格權(quán)的財產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第14條規(guī)定：“因鬧著玩或輕率而冒瀆別人父母的人，罰馬一匹。”其二，子女有對自己父母人格權(quán)侵害的財產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第17條規(guī)定：“見有反抗雙親的兒子，應(yīng)立即[將兒子]扭送王公處告發(fā)；其子如系成人且已通達事理時，應(yīng)罰交納同等階級的一個士兵所用甲胃一領(lǐng)，并罰牲畜九頭。并令其完全離開雙親。”其三。對解除婚約人的財產(chǎn)罰或財產(chǎn)賠償。根據(jù)《法典》第23條規(guī)定：“想解除婚約的人或訂婚后不想嫁女兒的人，按情況應(yīng)法牲畜。新娘的雙親必需宣誓證明該姑娘還純潔（沒有懷孕）。結(jié)婚或接受聘禮之后，如果證明該姑娘已同其他男人發(fā)生關(guān)系懷了孕的話，女婿可從姑娘的雙親接受相當賠償?shù)纳蟆５牵C明青年在婚禮以前已有不軌行為時，該青年應(yīng)視其資力向姑娘的雙親拿出若干賠償。”其四，誘騙少女的財產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第24條規(guī)定：“誘騙少女的人，如果是上流姑娘，應(yīng)罰駱駝七峰；中等姑娘，罰駱駝五峰；下層姑娘，罰駱駝一峰。”其五，獵狗致人傷害的財產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第25條規(guī)定：“由于沒有及時處理瘋狗，咬人而負重傷時，應(yīng)處罰狗的主人；[狗的主人]應(yīng)以全牲畜的五分之一給被害者的家屬作為賠償。其六，侵害他人身體并使他人喪失機體的具體財產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第28條的規(guī)定：“對喪失四肢的人，應(yīng)按其機能及價值予以賠償。對喪失姆指的，賠償牲畜二頭：對喪失中指的，賠償牲畜九頭；對喪失食指的、無名指的。賠償牲畜五頭；對喪失小指的，賠償牲畜三頭；對重傷肌肉的，也賠償牲畜五頭；箭未穿透衣服的傷勢，賠償馬一匹。在類似上述的情況下，射死別人的馬的人，應(yīng)該除死馬以外再賠償活馬一匹。如果被害人不要死馬時，應(yīng)該給比死馬更好的良馬一匹。”其七，侵犯他人合法婚姻的財產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第34條規(guī)定：“與有夫之婦即使合意通奸的男子，罰牲畜五頭，女的應(yīng)拿出四頭牲畜給審判官。其八，以棍棒或石塊等傷害他人的財產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第35條規(guī)定：“以棍棒或石塊傷害別人的人，應(yīng)罰甲胃、武器及牲畜九頭；以鞭或拳頭對他人施加暴行的人，沒收其牲畜五頭。斗毆時撕破別人衣服的人，罰馬駒一匹；揪人頭發(fā)的人，罰牲畜五頭；揪人胡子的人，罰馬一匹及羊一只。往別人臉上吐唾沫，后向別人投擲土或其他污物的人，罰馬一匹。毆打斗毆對手的頭，或把別人從馬上拉下來的人，罰馬一匹。揪婦女帽子的穗子或發(fā)髻的人，罰牲畜九頭。對孕婦施加暴行致使流產(chǎn)的人，應(yīng)罰牲畜的數(shù)目是以九乘懷孕月數(shù)。”其九，嬉戲過程中致他人傷亡的財產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第36條規(guī)定：“兩個人在嬉戲中格斗，一方因過失受致命傷時，應(yīng)罰對方牲畜九頭。有企圖隱蔽加害行為時，應(yīng)加三倍處罰。嬉戲中傷害別人的眼、牙或四肢的人，如傷勢輕微可以治愈時，不予處罰；但不能治愈時，罰牲畜五頭。”其十，對拾得他人牲畜的財產(chǎn)責任。根據(jù)《法典》第38條規(guī)定：“拾得的牲畜在提出報告前死亡時，拾得人應(yīng)從自己畜群中拿出牲畜補償。但拾得人已提出合法報告時，免除一切責任。拾得別人殺死的野獸的人，應(yīng)交還給正當?shù)乃腥恕！逼涫唬^失殺死牲畜的財產(chǎn)罰。根據(jù)《法典》第42條規(guī)定：“因過失殺死牲畜的人，除賠償外，還要法馬一匹。”
由此可知，財產(chǎn)罰（或日牲畜罰）是當時蒙古族社會處理因侵權(quán)行為致使他人人身或財產(chǎn)受到損害或損失而進行權(quán)利救濟最主要的法律手段。時至今日，上述做法在青海海西蒙古族地區(qū)仍然沿用。現(xiàn)以青海海西烏蘭縣銅普鄉(xiāng)察汗河村制定的村規(guī)民約為例說明。
察汗（系蒙古語，意為“白色”）河村，因村居察汗河沿岸而得名。察汗河村是銅普鄉(xiāng)的純牧業(yè)村，全村共分四個社190戶，總?cè)丝?55人，現(xiàn)有勞動力475人，圍欄草場99300畝，牲畜44329頭（只），其中大畜3015頭（只），山羊9874只，綿羊31440只，全村人均收入1970.88元。為了加強農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)，使村民積極學習貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，遵守國家法律、法規(guī)和社會公德，加強社會治安綜合治理，依法保護公民的合法權(quán)益，保障村級組織各項事業(yè)順利進行。該村于1999年制定了村規(guī)民約。總計25條。從村規(guī)民約規(guī)定的內(nèi)容看，主要包括計劃生育、教育、相鄰關(guān)系的處理、酗酒鬧事的處罰、尊老愛幼、對村干部的保護、草場和牲畜保護等等。同時，對違反村規(guī)民約的行為均規(guī)定了數(shù)額不等的罰款。具體內(nèi)容有：其一，對超生的罰款。已生育第二胎的村民，無特殊情況，必須做絕育手術(shù)，杜絕超生超抱現(xiàn)象發(fā)生，生育二胎間隔不到四周歲的，處以700元的罰款，結(jié)扎后罰350元。超生第三胎或超抱（養(yǎng)）的，處以1000元罰款。生育第三胎的村民，要強制實行絕育手術(shù)，否則按計劃生育的有關(guān)規(guī)定收回一至二人的承包土地。其二，不接受教育的罰款。學齡兒童不入學接受教育的，處以學生家長200元罰款，并要強行接受教育。是文盲的村民必須參加掃盲學習，如不參加者，罰款300元外，次年繼續(xù)參加掃盲教育。其三，打架、斗毆、偷竊等行為的罰款。對打架斗毆、行兇滋事，盜竊財務(wù)，偷煤偷販私鹽，偷竊或損壞鐵路公路設(shè)施器材并勸阻無效者，根據(jù)情節(jié)處以100-300元罰款，情節(jié)特別嚴重的移交司法機關(guān)處理。其四，酗酒鬧事的罰款。不準酗酒鬧事，聚眾無理取鬧，損壞公共財產(chǎn)，破壞他人名譽，如發(fā)現(xiàn)類似行為，根據(jù)情節(jié)處以50-100元罰款，并責令其賠償財產(chǎn)損失和造謠中傷費。其五，虐待、歧視和遺棄家庭成員的罰款。贍養(yǎng)父母，關(guān)心幫助殘疾人，不準虐待、歧視和遺棄家庭成員。若發(fā)現(xiàn)上述情況，除批評教育外，還要處以100-200元罰款，情節(jié)嚴重的依法追究責任。其六，違反國家《婚姻法》的罰款。嚴格遵守《婚姻法》，男女雙方依法登記結(jié)婚。不履行法律手續(xù)。擅自違法結(jié)婚同居的，對雙方當事人進行批評后，并處200-500元罰款。堅持反對重婚，如發(fā)現(xiàn)處以1000-1500元罰款。情節(jié)嚴重的依法追究責任。其七，打擊報復(fù)、污辱謾罵村社干部的罰款。村民不準打擊報復(fù)、污辱謾罵村干部，若有打擊、污辱、謾罵、攻擊村社干部者，應(yīng)批評教育本人，并責令寫出書面檢查而且處以50-100元罰款。其八，破壞農(nóng)田水利等設(shè)施的罰款。村民要自覺維護農(nóng)田水利設(shè)施，珍惜耕地，毀壞水利工程設(shè)施的除賠償經(jīng)濟損失外，并處以100-300元的罰款，亂打莊廓、亂擴莊廓、私占耕地者每平方米按10-20元的罰款進行處理。其九，破壞田間管理的罰款。夏秋季節(jié)要加強田間管理，愛護莊稼，不準在田間地頭放牲畜，違反本規(guī)定造成農(nóng)作物損失的，當事人賠償所造成的一切損失，并處以100-300元罰款。其十，破壞林木的罰款。植樹造林，綠化鄉(xiāng)村，保護樹木。不準砍伐樹木，盜竊破壞國家森林資源和集體、個人林木。違者每棵樹按100元罰款，并且要補栽保活10棵樹。被盜伐的樹木全部回收上交集體處理。其十一，偷騙電力的罰款。各村村民要加強用電管理，指派專人負責，群眾監(jiān)督，不準偷電騙電。一但發(fā)現(xiàn)偷電騙電者，處以200元的罰款。其十二，亂放牧的罰款。牛羊必須在捆子上場后，才能竄茬放牧，否則，罰款100-300元，并且賠償所造成的直接經(jīng)濟損失。其十三，破壞農(nóng)田灌溉的罰款。農(nóng)田灌溉澆水期間，要安排好農(nóng)戶的澆水水輪，嚴格按水輪表規(guī)定供水澆地，不準隨意挖渠偷水放水。發(fā)現(xiàn)擅自挖渠偷水、放水、騙水、搶水者，處以50-100元罰款。守水人員不盡職責造成被偷水、漏水的情況，處以責任人扣澆三輪水的罰款，因擅自偷水、搶水、騙水、挖壞壩渠（倒壩）、破壞田問、村間道路、處以300-500元的罰款。其十四，破壞集體自來水的罰款。保護好集體自來水裝置，不準私自把自來水主管道切開為自家偷裝水龍頭，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，予以500-1000元罰款并當場強迫當事人修復(fù)或更換新的主管道。其十五，破壞環(huán)境衛(wèi)生的罰款。搞好環(huán)境衛(wèi)生，美化村舍村貌。農(nóng)戶房前屋后種花種樹。社與社、戶與戶之間的巷道要保持平坦整齊。不準在公共場所隨意取土挖沙、亂倒垃圾、亂扔廢舊物品和病死家禽家畜，防止地方病的流行和蔓延，違者，處以30-50元的罰款。
需要說明的是，在《法典》中還規(guī)定有許多因保衛(wèi)國家利益、救助他人財產(chǎn)等行為而得到的補償或賞賜的內(nèi)容，體現(xiàn)了《法典》鼓勵人們行善的立法思想。例如，《法典》第39條規(guī)定：“在遭狼襲擊的羊群中，救出羊十只以上的人，除把狼咬死的羊只給他以外，另加一只健全的羊，作為獎賞。救出的羊不滿十只時，只賞給五支箭。救出因勞累而被沙子埋沒的駱駝的人，應(yīng)賞給一頭三歲的牲畜，救出被埋的馬時賞給一只羊；牝牛則賞箭五支。從殺人兇手手中救出了人。或救了因迷路而瀕于餓死的人的人，可受到被救者力所能及的報酬。”又如，《法典》第29條規(guī)定：“從水里或火中救出一個人的人，接受牲畜五頭的報酬。這時營救者喪失自己性命時，其遺族可從死者所營救的人那里取得一個人份的武器、甲胃、兵器以及牲畜九頭。從火中或水里救出家具或奴隸的人，可就救出奴隸、甲胃或帳篷之一取得馬一匹。此外還救出家具的人，也還可取得牝牛一頭。從野火中救出畜群的人，可從各所有者取得報償；對大所有者可要求兩頭；對小所有者可要求一頭家畜。但是由于惡意而引起野火的人，應(yīng)該受到嚴懲。”又如，《法典》第27條規(guī)定：“營救弱者或非武裝人員的人，可取得他所有的馬二匹及武器一件。從困境中救出勇士或武裝人員的人，可要求取得虜獲品中的一件貴重品及大牲畜八頭。”再如，《法典》第9條規(guī)定：“一牧群遭敵襲擊掠奪時，如果另一牧群跑去救援而奪回了被奪去的牲畜時，以一半歸原所有者，其余一半給前去營救的人；倘若在追擊時有戰(zhàn)死者，其全家屬都應(yīng)受到補償。縱然根本沒有奪回牲畜，對每個喪命的人都應(yīng)給以補償。但是，如果知道敵人襲擊而不去救援或不追擊敵人時，對上層分子應(yīng)沒收其一半財產(chǎn)；對中層分子沒收牲畜九頭；對下層分子則沒收牲畜五頭。”
四、草場、牲畜保護及經(jīng)營的習慣規(guī)則
（一）草場、牲畜保護的習慣規(guī)則
蒙古族是一支游牧民族，草場、牲畜等是他們賴于生存的物資基礎(chǔ)，所以，《法典》有嚴格地保護草場、牲畜的規(guī)定。例如，第29條規(guī)定：“由于沒有很好地把火熄滅掉便跑開，那里發(fā)生了野火，別人很快撲滅時，應(yīng)該負責的那個部落要賞給滅火者一只羊。從水里或火中救出一個人的人，接受牲畜五頭的報酬。這時營救者喪失自己性命時，其遺族可從死者所營救的人那里取得一個人份的武器、甲胃、兵器以及牲畜九頭。從火中或水里救出家具或奴隸的人，可就救出奴隸、甲胃或帳篷之一取得馬一匹。此外還救出家具的人，也還可取得牝牛一頭。從野火中救出畜群的人，可從各所有者取得報償：對大所有者可要求兩頭；對小所有者可要求一頭家畜。但是由于惡意而引起野火的人，應(yīng)該受到懲罰。”另外，該法典還規(guī)定了牲畜不當?shù)美o因管理法律制度，例如。第33條還規(guī)定：“迷入別人畜群的牲畜，應(yīng)保護三天。在此期間，在自己畜群內(nèi)發(fā)現(xiàn)這樣（迷入）的牲畜的人，應(yīng)該公開表明，經(jīng)過三天以后，可自由使用；如果是馬可以乘騎。但是事先沒有公開表明而使用這種牲畜的人，應(yīng)罰三歲馬一匹。把迷入的牲畜打上自家的烙印的人，應(yīng)罰牲畜九頭。在合法時期以前盜取別人牲畜的毛的人，應(yīng)罰牲畜五頭。但預(yù)先提出合法報告者，不在此限。迷入牲畜首先應(yīng)該給收楞額看，收楞額在牲畜搜索使來時，提出報告。拾得許多牲畜的人，應(yīng)報告首長或牲畜搜索使；不報告者，罰其牲畜的二倍；否認者，應(yīng)再罰牲畜九頭。為隱匿迷入牲畜而轉(zhuǎn)給別人的人，應(yīng)罰牲畜九的三倍。”又如，該法典補則第4條還規(guī)定：“跑掉的牲畜被人逮住賣掉時，原主一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即可取回。這時只給買主半價作為賠償即可。如果跑掉一年后原主才發(fā)現(xiàn)時，應(yīng)由原主給該畜群管理人一半飼養(yǎng)費。如果在這期間，有由非原主所有的種馬或種牛而生的仔畜，應(yīng)由后來的管理人取得。但其數(shù)額超過二九時，原主也可請求連同母畜交還超額之畜。”
目前，海西蒙古族地區(qū)對草場、牲畜的保護，主要采取的是以人大立法、部門規(guī)章、地方性法規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約為一體的法律保障體系。人大立法是指1985年實施的《中華人民共和國草原法》，部門規(guī)章是指國務(wù)院農(nóng)業(yè)部的《草原防火條例》，地方性法規(guī)是指1990年1月1日青海省實施的《中華人民共和國草原法》細則、1996年5月20日實施的《青海省草原監(jiān)理規(guī)定》和青海省政府實施的《青海省草原火災(zāi)處理預(yù)案》等等。需要說明的是。海西蒙古族地區(qū)的鄉(xiāng)政府和村委會制定的“鄉(xiāng)規(guī)民約”或“村規(guī)民約”中都有涉及保護草場、牲畜的規(guī)定。例如，德令哈市懷頭他拉鄉(xiāng)政府1994年10月1日實施的《懷頭他拉鄉(xiāng)鄉(xiāng)規(guī)民約》第2條規(guī)定：“愛護、維護國家的、集體的、公共的、他人的財物，大力提倡靠科學致富，勤勞致富，不損壞偷拿水利、電力、公路設(shè)施，不損壞偷拿他人的樹木等牲畜和其他財物，不偷電、不偷水。（1）不損壞糟蹋他人農(nóng)田、莊稼樹木。（2）不偷殺野生動物，不損壞固沙植被。若違犯本條款者，除原價賠償外，加罰款原物折價的一至三倍。”
（二）草原承包經(jīng)營的習慣規(guī)則
海西蒙古族地區(qū)個人承包草原始于1984年。以德令哈尕海鎮(zhèn)桃哈村為例。當時確定個人承包草原的標準和原則有：其一，以人口數(shù)和牲畜（羊）的數(shù)目為基本依據(jù)。即一個人可分86只羊（一只羊又可分7.5分地的草場），家庭人口多就能多分草場；其二，是以木尺丈量為基本手段，經(jīng)過精心測算確定；其三，根據(jù)夏秋草場原則上承包到戶，冬春草場必須承包到戶的精神進行合理承包；其四，鄉(xiāng)或村為發(fā)包方，牧民為承包方；其五，承包經(jīng)營草原。發(fā)包方與承包方必須簽訂承包經(jīng)營合同；其六，由政府部門向承包草原的經(jīng)營者頒發(fā)草原使用證；其七，承包經(jīng)營期限50年不變。但是，隨著草原承包經(jīng)營的不斷發(fā)展，目前在海西蒙古族地區(qū)又出現(xiàn)了一些新的情況和問題，即許多蒙古族牧民又紛紛將自己承包經(jīng)營的草原（包括牲畜）以承包合同的方式轉(zhuǎn)包于他人經(jīng)營。出現(xiàn)上述原因有：其一，年輕人不愿意放牧；其二，老人年齡大，身邊又沒有子女，只能租出草原于他人經(jīng)營；其三，牧區(qū)自然災(zāi)害，造成牲畜死亡；其四，一些牧民進城經(jīng)商，導(dǎo)致無人經(jīng)營草場。
根據(jù)《青海省草原承包辦法》第20條第1款的規(guī)定：“草原承包者因遷出、無力經(jīng)營等原因需解除承包合同或轉(zhuǎn)讓草原承包經(jīng)營權(quán)的。必須經(jīng)發(fā)包方同意。”第21條又規(guī)定：“合法租賃草原的，由雙方協(xié)商，本著平等互利的原則，在明確租賃時限、范圍的基礎(chǔ)上，簽訂租賃合同，并報發(fā)包方備案。”由此可見，上述條款對轉(zhuǎn)讓草原經(jīng)營權(quán)是以“同意”為原則，而對合法租賃草原經(jīng)營權(quán)則是以“備案”為原則。
筆者在對海西烏蘭縣、德令哈市地區(qū)的調(diào)查后發(fā)現(xiàn)。蒙古族牧民以“書面草原承包合同”將自己承包的草原轉(zhuǎn)于他人承包經(jīng)營，但其實質(zhì)上是一個集“勞務(wù)-承包”為一體的合同。因為，轉(zhuǎn)承包人是為承包人放牧（指提供勞務(wù)），承包人必須給付轉(zhuǎn)承包人一定的報酬，此具有勞務(wù)合同的性質(zhì)；轉(zhuǎn)承包人又是在承包人承包草原的基本上（即第一次承包），與承包人再次簽訂承包協(xié)議（即第二次承包），轉(zhuǎn)承包人可使用承包人為其提供的房屋、馬匹等生活、生產(chǎn)（放牧）的必要設(shè)備，此又具有承包合同的性質(zhì)。所以，從合同法的角度講，該類合同應(yīng)是一個“無名合同”，在具體的適用上可遵循“最相類似”的原則。雖然，承包合同規(guī)定內(nèi)容的各不相同，但基本上都是出租人（牧民）定期將自己承包的草原、牲畜交付他人使用、經(jīng)營，承包人按合同規(guī)定給付轉(zhuǎn)承包人約定的勞務(wù)報酬，轉(zhuǎn)承租人需要履行放牧義務(wù)和承擔風險。
個案之一，羅布增傲賽（出租人），男，蒙古族，65歲，德令哈市尕海鎮(zhèn)牧民。出租草原、牲畜的原因是老人年事已高，承租人為出租人的親戚，合同經(jīng)雙方當事人簽字后即具有法律效力。租賃合同的基本內(nèi)容有：其一，允許承租人在自己的承包草原上放牧；其二，出租人將500只羊交由承包人經(jīng)營；其三，租賃期為1年；其四，出租人一年給付承租人勞務(wù)費12000元，其中一半勞務(wù)費（6000元）在簽訂合同時交付承租人，剩余一半勞務(wù)費在合同期滿時結(jié)清；其五，羊的死亡率控制在2%以內(nèi)，產(chǎn)仔率應(yīng)在70%以上；其六，合同期滿時承租人應(yīng)將500只羊返還給出租人，如有缺少則按合理的市場價賠償。
個案之二，新興（出租人），男，蒙古族，37歲，德令哈懷頭他拉鎮(zhèn)牧民。出租草原、牲畜的原因是在德令哈市經(jīng)商，承租人為出租人的親戚，租賃合同需有一名證人（一般是朋友或親戚），然后經(jīng)雙方簽字后即具有法律效力。租賃合同的基本內(nèi)容有：其一，出租人將700百只羊交承租人在自己承包的草原上放牧，如有丟失，則一只羊按300元賠償；其二，承租人的勞務(wù)報酬為羊羔（一般為70或80只羊羔）；其三，租賃期限為3年；其四，一年10%的羊為出租人食用的羊；其五，合同期滿時，如果承租人不能如數(shù)歸還700只羊。則出租人有權(quán)從承租人的家中抓養(yǎng)，以彌補自己的損失。
個案之三，從在烏蘭縣銅普鄉(xiāng)調(diào)查的情況看，牧民將草原、牲畜交付他人承包經(jīng)營，具有如下共性特點：其一，出租自己的草原、牲畜交他人經(jīng)營，必須經(jīng)村委會同意、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府備案；其二，成活率不低于55%（承租人交租金保證）；其三，死亡率控制在5%之內(nèi)。超過部分由雇工承擔：其四。雇工的勞務(wù)費為每天10元；其五，合同期為一年；其六，雇工可以是本民族人，也可以是其他民族的人（藏族、漢族等）。
五、商事經(jīng)營的習慣規(guī)則
自古以來，蒙古族就以畜牧業(yè)經(jīng)濟為主，衣食住行，無不取給于牲畜。據(jù)德令哈蒙古族商人澳斯日介紹，解放前，海西蒙古族部落就有經(jīng)商的習慣，當時是以物物交換為主，經(jīng)商不僅可使生活富裕，而且能積累財富。近年來，隨著海西地區(qū)城市化、工業(yè)化步伐的加快，使得許多蒙古族牧民遷居縣城或德令哈市，從事商業(yè)經(jīng)營活動。就經(jīng)商的領(lǐng)域而言，主要是與賣買牲畜（羊、牛）、奶制品、民族工藝品，但是，法律禁止的買賣不做（如、販賣人口）。除此之外，狗是不允許買賣的，因為，狗是人的好伙伴，具有看家、預(yù)防野獸、小偷的作用；就經(jīng)商的原則而言，蒙古族喜歡自食其力，不愿意貸款、借款擴展業(yè)務(wù)，認為貸款是在浪費國家的錢財，自己的能力有多大就做多大的生意。經(jīng)商應(yīng)以誠信為第一，要賣真品不能賣假品，蒙古族的精神是“不愿意欺騙人”；就交易的方式而言，合同以口頭形式為主。貨到付款。通過不斷接觸選擇交易伙伴；就交易的對象而言，主要是蒙古族，但也有藏族、回族、漢族等。
值得一提的是，隨著市場對羊絨需求的增加。海西德令哈地區(qū)的許多牧民通過改良絨山羊。提高了羊絨的產(chǎn)量，經(jīng)濟效益顯著。例如，1989年4月，懷頭他拉鄉(xiāng)成立了絨山羊協(xié)會，牧民可以加入?yún)f(xié)會成為會員，可獲得一定數(shù)量的股金紅利分配。牧民協(xié)會依靠科技發(fā)展畜牧業(yè)生產(chǎn)。促進了全鄉(xiāng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟效益和牧民收入的不斷提高。可以肯定地講，牧民協(xié)會具有農(nóng)村信用合作社的性質(zhì)，其作用在于，一方面，能使牧業(yè)生產(chǎn)形成產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化、信息化、科技化、管理化；另一方面，能夠凝聚集體的智慧和力量，形成團隊優(yōu)勢，避免個人單打獨斗的困局。
六、財產(chǎn)糾紛解決的習慣規(guī)則
從歷史的角度看，蒙古族社會解決糾紛的方式多以正規(guī)的審判為主。這與成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部后，許多王公在各時期制定了適用本部族種類繁多的成文法有關(guān)。所以，目前海西蒙古族地區(qū)涉及的民商事糾紛，也多以訴訟和鄉(xiāng)村行政調(diào)解方式解決為主，當然，不排除民間解決糾紛的存在。例如，草原糾紛（包括戶與戶、隊與隊、村與村、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)、縣與縣、州與州之間），其中戶與戶、隊與隊之間的草原糾紛，就是由村民調(diào)解委員會（村長、村支書、婦聯(lián)主任）、村治安聯(lián)防隊員和村里威望高的老人進行調(diào)解解決的。
（一）離婚訴訟財產(chǎn)裁判的習慣問題
根據(jù)對烏蘭縣法院、德令哈市法院的調(diào)查。蒙古族離婚訴訟案件的顯著特點是，夫妻雙方在結(jié)婚前或結(jié)婚時互送的彩禮，當事人不作為訴訟請求提出，法院對此也不作為裁判的內(nèi)容。筆者以為，這一做法與蒙古族對待婚約的習慣有關(guān)，一方面，婚約具有法律約束力，禁止反悔，如有反悔則要承擔毀約的法律責任；另一方面，彩禮為家庭（父母）提供，屬家庭（父母）財產(chǎn)之一部分，對于因婚姻不成立或成立后又解除的，財產(chǎn)（彩禮）除因?qū)Σ宦男谢榧s者處罰外（歸女方父親所有），彩禮應(yīng)返還予對方家庭所有，同時，婚約也側(cè)重于對婦女的保護。
（二）債務(wù)清償?shù)牧晳T規(guī)則
根據(jù)《法典》法典第32條規(guī)定：“債務(wù)人到期沒有償還債務(wù)的意思或能力時，債權(quán)人經(jīng)3次警告之后，報告上司。債務(wù)人奉到上司命令仍不償還時，應(yīng)罰馬一匹。反之，對債務(wù)人擅施暴行的人，喪失其請求（還債）之權(quán)。夜間襲擊債務(wù)人的人，除喪失其請求權(quán)外，還應(yīng)罰牲畜九頭。”可見，該條關(guān)于債務(wù)償還的規(guī)定，一方面要遵循法定的程序性規(guī)范，另一方面，債權(quán)人在債權(quán)不能實現(xiàn)的情況下。罰債務(wù)人重要的生產(chǎn)資料馬，以實現(xiàn)債權(quán)人的債權(quán)。
就債務(wù)性質(zhì)問題，從對海西烏蘭縣、德令哈市地區(qū)的調(diào)查看，債務(wù)的性質(zhì)大體上有三種：其一，牲畜借貸之債（主要發(fā)生于蒙古族之間，多采書面形式）。雙方約定：甲借乙一只活羊或一只羊大腿，來年甲必須償還乙同樣的一只活羊或一只羊大腿，即所謂“借什么還什么”的交易規(guī)則；其二，高利貸之債（主要發(fā)生于蒙古族與回族等民族之間，多采口頭形式），雙方約定：甲（回族）向乙（蒙古族）借款若干元，有嚴格的還款期限規(guī)定，一旦乙（蒙古族）未能在規(guī)定的期限內(nèi)履行對甲的還款義務(wù)，那么，甲（回族）就可根據(jù)雙方合同的約定實現(xiàn)自己的債權(quán)；其三，抵押擔保之債（可能發(fā)生于蒙古族之間，也可能發(fā)生于蒙古族與其他民族之間）。雙方約定：當債權(quán)無法實現(xiàn)的情況下，債權(quán)人有權(quán)拉走債務(wù)人的羊、牛、駱駝等牲畜，以實現(xiàn)其債權(quán)。該擔保可適用于不同性質(zhì)之債，具有口頭約定、內(nèi)容樸素、實現(xiàn)途徑簡單的特點。
因上述債發(fā)生糾紛，有些是通過“私了”的方式解決，有些是通過“訴訟”的方式解決。如果當事人通過訴訟方式解決，法院裁判以國家法為準繩。需要指出的是，在海西地區(qū)，當債務(wù)無法償還時，也有用草原的使用權(quán)償付的情況。這種償債方式在當事人之間私自進行的，與國家法相抵觸。
