時(shí)間：2023-06-02 09:58:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇答謝中書書，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、《答謝中書書》的原文：山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍，實(shí)是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
2、翻譯：山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
山河的美麗，自古以來都是文人所贊賞的。
這里的高峰插入云間，清澈見底的河流；兩岸的石壁色彩斑斕，交輝相應(yīng)；清幽的樹林和竹林，一年四季都有這種景象。
早晨，霧將要消散的時(shí)候，有時(shí)會(huì)聽到猿猴在高處鳴叫的聲音和鳥兒在樹上歡快的叫聲。到了晚上，潛游在水里的魚也都陸陸續(xù)續(xù)的跳出水面，這里的景色實(shí)在是人間的天堂。自從謝靈運(yùn)以后，還沒有人能和我一起欣賞著綺麗的山水景色。
如此美麗的山水景色，你是否能感受到呢？
出自《答謝中書書》的山川之美,古來共談，意思為山河的美麗，是自古以來文人雅士共同談?wù)撡澷p的。
共是共同的意思。共談：共同談賞的。
《答謝中書書》是南朝文學(xué)家陶弘景寫給朋友謝中書的一封書信。文章以感慨發(fā)端：山川之美，古來共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內(nèi)心的感受與友人交流，是人生一大樂事，反映了作者娛情山水的思想。作者正是將謝中書當(dāng)作能夠談山論水的朋友，同時(shí)也期望與古往今來的林泉高士相比肩。此文稱道江南山水之美，筆籠山川，紙納四時(shí)，文辭清麗，堪稱六朝山水小品名作。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
“實(shí)是欲界之仙都”的意思是：這里實(shí)在是人間的仙境啊。這里的“欲”可以理解為“七情六欲”。佛教把世界分成欲界、色界、無色界，合稱三界?！坝纭笔菦]有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界?！肮病本褪恰翱偣病⑷钡囊馑?。
《答謝中書書》南北朝陶弘景
山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沈鱗競躍，實(shí)是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
與現(xiàn)代文文本細(xì)讀一樣，文言文同樣是文本細(xì)讀的重要內(nèi)容。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》強(qiáng)調(diào)，“語文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國語言文字的課程”，“尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力”，并特別指出，文言文閱讀教學(xué)要“注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位”?？梢姡难晕奈谋炯?xì)讀也必須重視言語形式，而這一言語形式，不僅指“實(shí)化”的內(nèi)容，也理所當(dāng)然包括“虛化”的部分。只有“實(shí)”“虛”并重，才能引導(dǎo)學(xué)生全面體悟文言文的內(nèi)涵，提高文言文文本細(xì)讀的能力。
一、文言文中常見的“虛化”言語形式
（一）“無足輕重”的虛詞
虛詞是文言文中出現(xiàn)頻率很高的言語形式之一。對(duì)于虛詞，教師只要求學(xué)生掌握基本用法，學(xué)生也因其“虛”而茫然無措，多半死記硬背。這樣一來，更造成學(xué)生對(duì)虛詞功能把握的膚淺和混亂。孰不知小天地里有大世界，無足輕重的虛詞卻往往意蘊(yùn)十足。
1.副詞。如《桃花源記》“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”中的“并”，教材解釋為“都”，教師應(yīng)該借助“以形說義”的方法，引領(lǐng)學(xué)生更加到位地理解成“兩者都”（即“兩人一起”），這樣，桃花源中的老人小孩相嬉相樂、融洽和睦，老人怡養(yǎng)天年、小孩茁壯成長的“大同”社會(huì)風(fēng)尚就躍然紙上了。
2.連詞。如《湖心亭看雪》“天與云與山與水，上下一白”一句中連用三個(gè)“與”，一氣呵成，把天、云、山、水連成一片，且與“上下一白”照應(yīng)，使天地合一、蒼茫一片的空寂之感氤氳紙上，也反襯出了下文“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”的渺小。
3.語氣詞。如《桃花源記》“不足為外人道也”中的“也”，不僅讓讀者感到語氣的舒緩，更感受到桃花源人的善良淳樸――即使告誡，也很委婉，很真誠，甚至帶點(diǎn)請(qǐng)求的味道。如去掉“也”，就變成了生硬的命令語氣。
（二）“漫不經(jīng)心”的特殊句式
如果單純從技術(shù)層面上進(jìn)行操作，文言文特殊句式對(duì)學(xué)生而言又是一個(gè)文本細(xì)讀的難點(diǎn)。如果把特殊句式還原到文本語境中去，引領(lǐng)學(xué)生深入揣摩，不僅能讓學(xué)生進(jìn)行有意義的知識(shí)建構(gòu)，而且有助于他們觸摸文本內(nèi)核，抵近作者靈魂。
1.長句短句。如《桃花源記》“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此”，由兩字、三字、四字的短句組成，尤其是后面三個(gè)句子，竟連個(gè)修飾語都不用，直接動(dòng)詞開頭，讓讀者仿佛看到漁人急不可耐的樣子，再與桃花源人“不足為外人道也”的吩咐一聯(lián)系，便自然產(chǎn)生更多的感受：不守信用的漁人到底是去邀功領(lǐng)賞，還是想讓太守帶大家一起去破壞桃花源人的幸福生活？這些獨(dú)特的言語形式，并非妙手偶得，只有引領(lǐng)學(xué)生細(xì)辯，方能體悟作者看似不經(jīng)意中透出的良苦用心。
2.整句散句。如《陋室銘》《答謝中書書》《岳陽樓記》《醉翁亭記》等名篇都以整句為主，散中有整，整中有散，錯(cuò)落有致，又節(jié)奏鮮明，音韻和諧，搖曳多姿。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注整散句式的變化之妙，就能體會(huì)到文言文語言的韻律之美。
3.省略句。如《桃花源記》“見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，這是一個(gè)很有代表性的省略句，省略了十來處的主語和賓語，不僅言語簡潔，而且隱含著桃花源人開朗熱情的性格。對(duì)此，教師不能止步于讓學(xué)生弄明白省略了什么，更應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀，體會(huì)省略的好處。
4.倒裝句。如《愚公移山》“甚矣，汝之不惠”句中，“甚矣”提前，以加強(qiáng)諷刺的力度，活靈活現(xiàn)地彰顯了河曲智叟自以為是的丑態(tài)。如按一般的語法規(guī)則敘述，便會(huì)平淡如水，了無意味，也嚴(yán)重影響了人物形象的刻畫。這種倒裝句，不僅起著加強(qiáng)語氣、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的作用，還能使文句靈動(dòng)，實(shí)在值得細(xì)讀。
5.反問句。如《水調(diào)歌頭》“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓”句，“何事”一詞，是詩人對(duì)天對(duì)月的質(zhì)問！東坡居士在仕途不濟(jì)、命運(yùn)多舛、親人天各一方時(shí)也難免抑郁愁苦，不禁要“把酒問青天”！然而，此問恰恰為結(jié)句“但愿人長久，千里共嬋娟”積蓄了豁達(dá)樂觀的力量。
（三）“平淡無奇”的修飾語
文言文一般比較凝練，許多看似平淡的修飾語，實(shí)為意蘊(yùn)豐富的神來之筆，猶如人的“衣妝”，能大大增添形象的生動(dòng)與內(nèi)涵的豐富。如《三峽》“高猿長嘯……空谷傳響”句中，用“高”修飾“猿”，用“空”修飾“谷”，粗略一看，平淡無奇；細(xì)細(xì)揣摩，滋味無窮――樹枯草衰的深秋，萬物遁跡，兩岸的山峰更加高峻，峽谷更加空寂，唯聞猿猴哀鳴不絕，久久回響，作者置身其中，該是何等悲涼！
（四）“不值一提”的標(biāo)點(diǎn)
古人寫作是沒有標(biāo)點(diǎn)的，現(xiàn)在文言文中的標(biāo)點(diǎn)都是今人加的。既然加了，肯定有其道理。標(biāo)點(diǎn)不同，句意就不同，有些特殊的標(biāo)點(diǎn)更需要像現(xiàn)代文一樣去關(guān)注品賞。如《答謝中書書》“實(shí)是欲界之仙都”中的“實(shí)是”，本帶有很強(qiáng)的感嘆語氣，句尾理應(yīng)用上感嘆號(hào)，但文章卻用了句號(hào)。聯(lián)系全文內(nèi)容以及陶弘景的身世背景，我們就不難理解句號(hào)背后的隱含信息――平淡。這份“平淡”，不僅是語氣，更是作者那份超凡脫俗的心境――面對(duì)如此美景，內(nèi)心始終波瀾不驚。如果改為感嘆號(hào)，就不符合作者特定的思想感情了。
（五）“朦朧隱晦”的空白
優(yōu)秀的文言文猶如一幅幅國畫，密不透風(fēng)，疏可走馬，往往留下許多空白，任由讀者的思維自由馳騁。此時(shí)，教師要引領(lǐng)學(xué)生轉(zhuǎn)換角色，走進(jìn)文本，聯(lián)系具體語境，展開合理想象，填補(bǔ)言語背后的空白，體會(huì)豐富的意蘊(yùn)，“于無字處讀書”。如《桃花源記》“此人一一為具言所聞，皆嘆惋”中的“嘆惋”就留有很大的空間――桃花源人聽了漁人的話，為何“嘆惋”？“嘆惋”什么？通過對(duì)這些空白的細(xì)讀，能喚起學(xué)生的想象和情感體驗(yàn)，感悟“嘆惋”的豐富內(nèi)涵――桃花源人對(duì)戰(zhàn)爭的厭惡、對(duì)和平的渴望、對(duì)“外人”備受戰(zhàn)爭之苦的同情。
二、以虛襯實(shí)、虛實(shí)相生的文言文文本細(xì)讀
文言文的言語形式不僅有“實(shí)化”，也有“虛化”，虛實(shí)相間，互為補(bǔ)充，相得益彰。從某種意義上說，“虛化”部分常常更具“實(shí)質(zhì)”內(nèi)涵，因?yàn)樗€包括文章、文學(xué)、文化等諸多鮮活的因子。所以，文言文文本細(xì)讀時(shí)，要對(duì)“虛”“實(shí)”一視同仁，萃取、積累、內(nèi)化富有生命的言語素材，使之成為默會(huì)知識(shí)而在實(shí)際的言語運(yùn)用中煥發(fā)文言文言語的生命力。
那么，文言文文本細(xì)讀如何以虛襯實(shí)、虛實(shí)相生呢？
（一）朗讀涵泳
我國古代的國文教學(xué)以朗讀、吟誦為主，這是一項(xiàng)眼口耳腦并用、情感參與、操作性很強(qiáng)的言語活動(dòng)。《荀子?大略》有言，“少不諷誦，壯不議論，雖可，未成也”，強(qiáng)調(diào)的就是誦讀對(duì)于理解作品的重要性。而且，不同的重音、停頓、語氣、語調(diào)、語速等，大多是“虛化”的重要因子，潛藏著不同的情感意蘊(yùn)。
如《桃花源記》的“后遂無問津者”，重音若落在副詞“遂”上，會(huì)讓人感到作者對(duì)人們不再追尋“桃花源”所流露出的淡淡遺憾。重音若落在副詞“無”上，則強(qiáng)調(diào)探尋的人再也沒有了，讀來讓人生發(fā)無盡的悲哀――“外人”連夢與希望都破滅了。夢還在，心還在；夢滅了，心就死了。所以，葉嘉瑩先生說：“這是最悲哀的一句?！?/p>
又如《唐雎不辱使命》，秦王先是“怫然怒”，妄言“天子之怒，伏尸百萬，流血千里”，可謂盛氣凌人，最后卻“色撓，長跪而謝”，這一“怒”一“撓”的變化，給讀者留下了無盡的想象空間，從中可以探摸到秦王色厲內(nèi)荏、外強(qiáng)中干的本質(zhì)。所以，朗讀時(shí)，教師要指導(dǎo)學(xué)生融入文本，化身為文中人物，用不同的語氣、語調(diào)、語速朗讀，體會(huì)文中人物的情感脈動(dòng)。
（二）替換比較
通常而言，作者獨(dú)具匠心的遣詞造句，主要表現(xiàn)在能從意義相同或相近的言語形式中選擇自認(rèn)為最準(zhǔn)確、最生動(dòng)、表達(dá)效果最好的那個(gè)，以創(chuàng)造獨(dú)特的文本情境，表達(dá)自己獨(dú)特的思想情感。所以，教師要引領(lǐng)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句，運(yùn)用增、刪、換、改等方法，變換原詞、原句、原序，進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)不同詞語、句式、語序的反復(fù)推敲中，讓像海上冰山一樣潛藏著的內(nèi)容、情感、思想浮出水面，從而領(lǐng)略其運(yùn)用的妙處。如把《答謝中書書》“高峰入云”中的“入”字換成“插”字，不難發(fā)現(xiàn)“入”字更為妙趣橫生――化靜為動(dòng)，體現(xiàn)山峰與云的相觸相融，山峰高聳入云，云霧繚繞山峰，渾然一體，既寫出了山的高峻，也寫出了云的柔和，以顯剛?cè)岵?jì)、和諧之美。而“插”字卻突兀生硬，美感頓失。
（三）想象補(bǔ)白
古人寫文章總是“意則期多，字惟期少”，用最少最精的言語表達(dá)最豐富最深遠(yuǎn)的意義，所謂言有盡而意無窮。所以，文言文一般言簡意賅，凝練含蓄，多有弦外之音。所以教師要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，聯(lián)系生活實(shí)際和特定語境，針對(duì)文本的空白，進(jìn)行適時(shí)適度的想象，以豐富文本內(nèi)涵。如《湖心亭看雪》中的“見余，大喜曰：‘湖中焉得更有此人?！瘑柶湫帐希唬骸鹆耆恕！嗤嫛Ｓ鄰?qiáng)飲三大白而別”，充滿了很強(qiáng)的思維張力。我們不禁思忖：這兩位金陵人怎樣上湖心亭的？他們的志趣如何？張岱與他們是怎樣對(duì)話的？談了些什么？為什么單單強(qiáng)調(diào)“金陵人”？張岱為什么要“強(qiáng)飲三大白”？這說明張岱又是怎樣一個(gè)人？如果能讓學(xué)生借助想象，進(jìn)入此時(shí)此刻的湖心亭上，想必會(huì)對(duì)文本內(nèi)容以及張岱的思想感情有更豐滿貼切的體驗(yàn)。
（四）據(jù)境索義
“境”即語境。王建平先生從語用學(xué)角度下了這樣的定義：“語境是人們?cè)谡Z言交際中理解和運(yùn)用語言所依賴的各種表現(xiàn)為言辭的上下文或不表現(xiàn)為言辭的主觀因素?！币斫狻疤摶钡难哉Z意義，就必須聯(lián)系“實(shí)化”的言語內(nèi)容來體會(huì)“虛化”的言語表達(dá)效果。脫離語境或斷章取義，“虛化”的言語就無法理解或理解不到位，甚至和作者的本意截然相反。如《莊子與惠子游于濠梁》：“子曰‘汝安知魚樂’云者……我知之濠上也?！痹鯓訙?zhǔn)確理解“安”的意思？不妨讓學(xué)生通讀全文，并重點(diǎn)聯(lián)系下文“濠上”一詞，便知莊子與惠子是在濠河的一座橋上對(duì)話，惠子的“安”是語氣副詞“哪里”的意思，而莊子偷換了觀念――解釋為“何處”，這樣學(xué)生就會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，這種狡辯確實(shí)帶著莊子的幾分調(diào)皮、幾分童真。
（五）以“詩”解“詩”
一、重點(diǎn)字詞
1.給下列加點(diǎn)字注音。
闕quē 曦xī 襄xiāng陵 湍tuān
yǎn 漱shù 屬zhǔ引凄異
2.解釋下面加點(diǎn)的詞語。
(1)夏水襄陵。 襄：上。
(2)沿溯阻絕。 沿：順流而下。 溯：逆流而上。
(3)雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。奔：飛奔的馬。疾：快。
(4)素湍綠潭。 湍：急流的水。
(5)清榮峻茂，良多趣味。 良：實(shí)在。
(6)屬引凄異。 屬：連接。 引：延長。
(7)哀轉(zhuǎn)久絕。 絕;消失，停止。
(8)懸泉瀑布，飛漱其間。 飛漱：急流沖蕩。
二、重點(diǎn)句子背記知識(shí)清單
1.用原文填空。
(1)寫三峽連綿、高聳的山勢的句子是兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
(2)寫三峽夏季水勢之大的句子是流之速的句子是夏水襄陵，沿溯阻絕。雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
(3)用以渲染三峽凄清悲涼氣氛的漁歌是：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
點(diǎn)撥：“闕”“曦”“襄”等字易寫錯(cuò)。
2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)自非亭午夜分，不見曦月。
如果不是正午或半夜，是不能見到日月的。 點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“自非”“亭午”“夜分”等詞語。
(2)素湍綠潭，回清倒影。
白色的急流清波回旋，綠色的水潭倒映出各種景物的影子。
點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“素湍”“回清”等詞語。
(3)清榮峻茂，良多趣味。
水清，樹榮，山高，草盛，實(shí)在是趣味無窮。點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“清”“榮”“峻”“茂”等詞語。
(4)常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。
常常聽到高處傳來猿猴的叫聲，凄厲異常，綿延不息。(那叫聲)在空谷中回蕩，哀婉凄切，久久不絕。
點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“屬”“引”“絕”等詞語。
三、段背記知識(shí)清單
默寫描寫三峽四季景色的內(nèi)容。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙袝r(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕 多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
點(diǎn)撥：這三段分別描寫了三峽夏、春冬、秋等四季景色。
四、文學(xué)(文體)常識(shí)背記知識(shí)清單
《三峽》選自《水經(jīng)注》，作者酈道元(人名)，北魏(朝代) 地理學(xué)家(稱謂)。 【第27課 短文兩篇】
一、重點(diǎn)字詞
1.給下列加點(diǎn)字注音。
頹tuí 鱗lín 藻zǎo 荇xìng
2.解釋下面加點(diǎn)詞語。
(1)五色交輝。 交輝：交相輝映。
(2)青林翠竹，四時(shí)俱備。 四時(shí)：四季。
(3)曉霧將歇。 歇：消散。
(4)夕日欲頹。 頹：墜落。
(5)未復(fù)有能與其奇者。 與：參與，這里指欣賞。
(6)念無與為樂者。 念：考慮，想到。
(7)相與步于中庭。 相與：共同，一起。
(8)但少閑人如吾兩人者耳。 但：只是。
二、重點(diǎn)句子背記知識(shí)清單
1.用原文填空。
(1)《答謝中書書》中表現(xiàn)山水相映之美的句子是高峰人云，清流見底。表現(xiàn)色彩配合之美的句子是兩岸石壁，五色交輝，青林翠竹，四時(shí)俱備。表現(xiàn)晨昏變化之美的句子是，曉霧將歇，猿鳥亂鳴。
(2)《記承天寺夜游》中寫庭院月色美景的句子是庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)山川之美，古來共談。
山水的美，自古以來(人們)都喜歡談?wù)摗?/p>
(2)青林翠竹，四時(shí)俱備。
青青的樹林，翠綠的竹子，四季都有。
(3)自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
自從謝靈運(yùn)以來，不再有能夠欣賞這種奇異景色的人了。
點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“康樂”“與”等詞語的意思。
(4)念無與為樂者。
想到?jīng)]有可以交談取樂的人。
點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“念”“為”等詞語。
(5)庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
庭院地面像積水一般清澈透明，水中的水草交織縱橫，那大概是竹子和松柏的影子。
點(diǎn)撥：這是個(gè)比喻句，要弄清本體和喻體。
(6)但少閑人如吾兩人者耳。
只是缺少像我們倆這樣的閑人罷了。
點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“但”“閑人”等詞語。
三、段背記知識(shí)清單
1.默寫《答謝中書書》一文。
山川之美，古來共談。高峰人云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴，夕日欲頹，沉鱗競躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
2.默寫《記承天寺夜游》一文。
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色人戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。
四、文學(xué)(文體)常識(shí)背記知識(shí)清單
1.《答謝中書書》的作者陶弘景(人名) 南北朝時(shí)期思想家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家(稱謂)。
2.記承天寺夜游》的作者是蘇軾，北宋朝文學(xué)家(稱謂)?！镜?8課 觀潮】
一、重點(diǎn)字詞
1.給下列加點(diǎn)字注音。
艨艟méng chōng 乘騎jì 舸gě
泅qiú 僦賃jiù lín
2.解釋下面加點(diǎn)的詞語。
(1)方其遠(yuǎn)出海門。 方：當(dāng)……時(shí)。出：發(fā)，起。
(2)僅如銀線。 僅：幾乎，將近。
(3)弄旗標(biāo)槍。 弄：舞動(dòng)。 標(biāo)：樹立、舉。
(4)隨波而逝。 逝：去，往。
(5)吞天沃日。 沃：用水淋洗。
(6)雖席地不容閑。 容：許，使。
二、重點(diǎn)句子背記知識(shí)清單
將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
1.方其遠(yuǎn)出海門，僅如銀線。
當(dāng)潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從浙江人海口涌起的時(shí)候，幾乎像一條(橫畫的)銀白色的線。
2.玉城雪嶺際天而來。
玉城雪嶺一般的潮水連天涌來。
3.既而盡奔騰分合五陣之勢。
演習(xí)五陣的陣勢，忽而疾駛，忽而騰起，忽而分，忽而合，極盡種種變化。
4.倏爾黃煙四起，人物略不相睹。
忽然黃色的煙霧從四周圍涌起，人與物彼此一點(diǎn)兒也看不見。
5.僦賃看幕，雖席地不容閑。
租用看棚的人(非常多)，即使是一席之地也不會(huì)空閑。
三、文學(xué)(文體)常識(shí)背記知識(shí)清單
《觀潮》的作者是宋朝周密。【第29課 湖心亭看雪】
一、重點(diǎn)字詞
1.給下列加點(diǎn)字注音。
毳cuì衣 霧凇sōng 沆碭hàng dàng
2.解釋下面加點(diǎn)的詞語。
(1)更定。 定：完了，結(jié)束。
(2)余拿一小船。 拿：撐，劃。
(3)霧凇沆碭。 霧?。核畾饽傻谋?。
沆碭：白氣彌漫的樣子。
(4)焉得更有此人。 焉得：哪能。 更：還。
(5)是金陵人,客此。 客：客居。
(6)及下船。 及：等到。
二、重點(diǎn)句子背記知識(shí)清單
1.用原文填空。
(1)描寫西湖雪后水天一色的景色的句子是霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
點(diǎn)撥：第l句是正面描寫，第2句是側(cè)面烘托。
(2)含蓄地表達(dá)作者對(duì)故國懷念的句子是問其姓氏，是金陵人，客此。
(3)借“舟子”之口，含蓄地表達(dá)文章主旨的句子是莫說相公癡，更有癡似相公者!
2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)余拿一小船，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。
我劃著一條小船，穿著細(xì)毛的皮衣，守在火爐邊，獨(dú)自前往湖心亭去看雪。
點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“拿”“毳衣”等詞語。
(2)霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。
寒氣彌漫，白茫茫的一片，天空與云朵、山峰、湖水、上下都一片白色。
點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“霧凇”“沆碭”“一白”等詞語。
(3)湖中焉得更有此人!
想不到湖中還會(huì)有這樣的人!
點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“焉得”“更”等詞語。
三、文學(xué)(文體)常識(shí)背記知識(shí)清單
《湖心亭看雪》選自《陶庵夢憶》，作者是張岱(人名)，明末清初(朝代)人?！镜?0課 詩四首】
一、重點(diǎn)字詞
1.給下列加點(diǎn)字注音。
荒穢huì 荷hè鋤 候騎jì
都dū護(hù) 燕yān然 豚tún
點(diǎn)撥：注意多音字“荷”“騎”“都”“燕”的讀音。
2.解釋加點(diǎn)的詞語。
(1)帶月荷鋤歸 荷：扛著。
(2)但使愿無違 但：只。
(3)江人大荒流 大荒：廣闊無際的原野。
(4)仍憐故鄉(xiāng)水 憐;愛。
二、重點(diǎn)句子背記知識(shí)清單
1.種豆南山下，草盛豆苗稀。
2.衣沾不足惜，但使愿無違。
3.山隨平野盡，江入大荒流。
4.《歸園田居(其三)》中寫詩人早出晚歸到田園勞動(dòng)的句子是晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
5.《使至塞上》中描繪出意境雄渾、浩瀚壯美的沙漠景象的詩句是大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。
6.《渡荊門送別》中用比喻描寫水中月、天亡云的美麗景象的濤句是月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
7.《游山西村》中蘊(yùn)含深刻哲理的千古名句是山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
三、段背記知識(shí)清單
1.默寫《使至塞上》一詩。
單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。
2.默寫《游山西村》一詩。
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩門。
四、文學(xué)(文體)常識(shí)背記知識(shí)清單
1.《歸園田居》的作者是東晉(朝代)著名詩人陶淵明。
2.《使至塞上》的作者是唐朝(朝代)著名詩人王維。字摩詰，蘇軾稱贊他的詩是“詩中有畫”。
“山川之美，古來共談”（陶弘景《答謝中書書》）。這是因?yàn)樾忝赖纳胶釉跒槿祟愄峁┴S富的物質(zhì)資源和良好的生活環(huán)境的同時(shí)，還能給他們帶來心靈的慰藉、思想的啟迪和審美的愉悅。
中國地域廣闊，歷史悠久，山水名勝資源十分豐富。其中名山除了“五岳”――泰山、華山、嵩山、衡山、恒山之外，廬山之秀，黃山之奇，五臺(tái)、峨眉的佛影，武當(dāng)?shù)牡累E，無不令人向往；大川則除了長江、黃河、大運(yùn)河、黑龍江、淮河、珠江、雅魯藏布江之外，鄱陽湖、洞庭湖、太湖和青海湖等也名聞遐邇。至于高原、盆地、沙漠、草原、島嶼、洞穴、峽谷、溪澗、池潭、瀑布、泉流、森林等自然奇觀，更是不勝枚舉。
與山水風(fēng)光相得益彰的名勝古跡，是歷代人民智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶。其中最值得稱道的有舉世聞名的萬里長城和秦始皇兵馬俑，古都西安、洛陽、開封、南京、北京、杭州、沈陽，名園避暑山莊、頤和園、圓明園、拙政園、個(gè)園、豫園、清暉園、古蓮花池，古剎白馬寺、國清寺、東林寺、少林寺、靈隱寺、大明寺、棲霞寺、雍和宮、布達(dá)拉宮，道觀北京白云觀、龍虎山天師府、武當(dāng)山建筑群、蘇州玄妙觀，石雕敦煌莫高窟、麥積山佛像、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、四川大足石刻、太原晉祠侍女塑像，以及分布各地的皇帝陵墓、名人故居塋祠、學(xué)人書院、摩崖石刻等，無不凝聚著深厚的人文積淀。
也許出于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的歷史淵源，也許深受儒家“天人合一”的思想熏陶，也許鑒于人間的滄桑巨變，或有感世道人生的無常，總之中國文人與山水名勝歷來有一種不解之緣。他們引山水為知己，借名勝抒胸臆，留下了無數(shù)名篇佳作。如果說孔子的“登泰山而小天下”（《孟子?盡心上》）和“見大水必觀”（《荀子?宥坐》）主要偏重于對(duì)登覽山水的道德修養(yǎng)的理性比附，那么莊子的所謂“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”（《莊子?知北游》）則較多地關(guān)注于它的情感寄托。而這兩點(diǎn)恰恰構(gòu)成了后來歷代游覽題詠之作最本質(zhì)、最主要的創(chuàng)作動(dòng)因。
歷代文人既從山水名勝的游覽中汲取豐富的思想精神滋養(yǎng)，同時(shí)也從那里獲得創(chuàng)作的靈感、激情，甚至藝術(shù)技巧。陶淵明“遙想靈山，有愛嘉名。欣對(duì)不足，率共賦詩”（《游斜川》），劉勰“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府；……然屈平所以能洞鑒之情者，抑亦江山之助乎”（《文心雕龍?物色》），楊萬里“山思江情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”（《下橫山灘頭望金華》四首之二），陸游“君詩妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中”（《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》）等，說的都是這個(gè)道理。
但同時(shí)，歷代杰出的題詠之作，又往往給所詠山水名勝帶來空前的知名度。唐代王勃的《滕王閣序》、崔顥的《黃鶴樓》、李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》和宋代范仲淹的《岳陽樓記》等，即給稱頌的名勝贏得了極大的聲譽(yù)；而歷代以題詠五岳為代表的山水名作，也使中華大地上的一大批自然景觀從此馳名天下。杜甫的“始知五岳外，別有他山尊”（《木皮嶺》）、袁枚的“奇山不入中原界，走入窮邊才逞怪”（《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》）等，則把甘肅和廣西過去鮮為人知的山水推薦給世人。這種情形，正如宋人滕子京當(dāng)年在請(qǐng)范仲淹為新修成的岳陽樓作記的書信中說的那樣：“天下郡國非有山水瑰異者不為勝，山水非有樓觀登臨者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不成著。”（《求記書》）
歷代題詠之作正是在這種與山水名勝的互動(dòng)中，得到了極大的發(fā)展，成為中國旅游傳統(tǒng)文化中令人矚目的瑰寶。從內(nèi)容來說，歷代題詠之作大致可以歸納為這樣幾類：一、稱頌大好河山，驚嘆自然奇觀。漢末曹操《觀滄海》、唐代張若虛《春江花月夜》、杜甫《望岳》、宋代蘇軾《飲湖上初晴后雨》、元代鄭玉《游黃山》、明代張應(yīng)春《觀壺口》、清代蔣元楷《石林歌》、潘馴《白水河觀瀑布》、俞廷舉《桂林山水歌》、阮元《大龍湫歌》等，在這方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。二、追懷名勝古跡，感慨歷史滄桑。宋代王安石《桂枝香?金陵懷古》、金代吳激《長安懷古》、明代李夢陽《艮岳》、清代顏光敏《洛陽》、舒位《華清宮》、王運(yùn)《圓明園詞》、黃遵憲《香港感懷》等，可為這類作品的代表。三、描述地方特色，反映民間習(xí)俗。唐代姚合《揚(yáng)州春詞》、宋代柳永《望海潮》（東南形勝）、清代沈朝初《憶江南》（蘇州好）等，堪稱杰作。四、觀察有趣景物，領(lǐng)悟人生哲理。宋代蘇軾《題西林壁》的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”、王安石《登飛來峰》的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”、陸游《游山西村》的“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”等，都極富啟迪意義。五、探訪先賢遺跡，仰慕名人風(fēng)范。唐代杜甫《蜀相》、清代查慎行《三閭祠》、錢源來《少陵草堂》等，當(dāng)推千古名作。另外一些紀(jì)行詩，如唐代張繼《楓橋夜泊》、明代李東陽《九日渡江》等，抒寫人生的旅途況味，也別具一格。
盡管我們今天已難以像有“煙霞癖”的古人那樣一一親歷天下山水名勝，整天迷戀于游覽觀賞，但通過選讀歷代題詠佳作，仍能在借以開闊眼界、飽覽祖國的大好河山、欣賞自然的奇景壯觀的同時(shí)，追懷歷史的滄桑巨變，感受民族的榮辱興衰，體味人生的喜怒哀樂，禮瞻宗教的莊嚴(yán)虔誠，從而在有限的親近自然、沉浸人文的實(shí)地游覽時(shí)，提升文化品位，陶冶審美情操。
今特借“詩意之旅”專欄，選錄并解讀歷代優(yōu)秀的山水名勝題詠詩詞，為你嘗試和體驗(yàn)古人“臥游”的經(jīng)驗(yàn)提供興趣。當(dāng)你試圖用想象和感悟點(diǎn)擊那些已被風(fēng)干了的記憶，許多自然風(fēng)光和人文景觀便會(huì)從發(fā)黃的紙片和冰冷的石刻中鮮活起來，使你感動(dòng)，讓你忘情，催你神思飛揚(yáng)。如果說“閱讀改變?nèi)松蔽疵庥行┛鋸?，但那也絕非毫無道理；因?yàn)楣湃嗽缫寻选白x萬卷書”和“行萬里路”看成是完美人生的必修課了。
任何一首古詩都有極其豐富的“背景”資源：詩人的生活經(jīng)歷與創(chuàng)作歷程；與古詩密切相關(guān)的創(chuàng)作故事；古詩涉及的相關(guān)典故、傳說；詩人的相關(guān)詩作；詩人所處的時(shí)代背景；詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，等等。如果聯(lián)系特定的背景和作者的生平、思想加以研究，就能走近詩人。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生全面系統(tǒng)地了解古詩的“背景”，體驗(yàn)古詩的內(nèi)容、情感、思想。學(xué)生才能真正走進(jìn)古詩中，領(lǐng)略古詩表達(dá)的奇妙意境。如李清照的《武陵春》，她的“物是人非事事休、欲語淚先流”的愁苦，只有了解與其丈夫“言某事在某書某卷第幾頁第幾行，以中否角勝負(fù)，而又舉杯大笑”的甜蜜生活后，方能明白夫妻恩愛早已在金人入侵、國家破碎、丈夫身亡、自身被迫南渡中煙消云散，方能在時(shí)代大背景中感受李清照這一閨房小女子正遭遇著天涯孤獨(dú)人的愁苦。背景資料的外引介入，引領(lǐng)學(xué)生走入詩境，并以李清照之生活經(jīng)歷去吟誦、去感受“風(fēng)住塵香花已盡”、“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”的孤獨(dú)、愁苦。
二、重視朗讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生感受古詩文的情趣詩意
朗讀教學(xué)一般可分三個(gè)階段，第一階段，初步感受詩意的朗讀。讓學(xué)生在把古詩讀通讀順的基礎(chǔ)上，通過查閱資料、了解詩人、理解注釋、想象畫面把握詩歌的情感基調(diào)。第二階段，加深理解詩意的朗讀。這階段朗讀要設(shè)置一些問題或引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)一些問題。再與分析相結(jié)合，在朗讀中加深理解，在理解中朗讀鞏固。
1.吟誦引意趣。
自《詩經(jīng)》起，歷經(jīng)唐宋詩詞文明的洗禮，中國古詩文頗具音韻、形式、語言、意境等諸多美感。詩是有音律的純文學(xué)。所以古詩文教學(xué)非朗讀無以體會(huì)詩歌的鏗鏘之聲、音樂之美，非朗讀無以了解詩歌的神韻、情感。每一首詩都是一首歌，從朗讀中讀出節(jié)奏的長短、輕重、緩急；讀準(zhǔn)音調(diào)的起伏頓挫；讀懂蘊(yùn)藏在語言文字背后的情感情趣。如《蒹葭》采用重章疊句手法，回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆，讀起來朗朗上口。如果我們教授的時(shí)候能結(jié)合詩歌本身的特點(diǎn)，在朗讀上采用重章之法，用音樂上的雙聲和讀方式進(jìn)行，那么，幾千年前，在那蘆葦畔，有一人在尋尋覓覓、癡癡追尋的情景就如在眼前了，未向?qū)W生言詩情詩趣，卻引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩的境界中。
2.朗讀現(xiàn)詩情。
如《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》一詞，對(duì)學(xué)生來講，詞中畫面感不如其他詩詞強(qiáng)，進(jìn)入詩境較難，對(duì)辛棄疾“生子當(dāng)如孫仲謀”的復(fù)雜情感，學(xué)生很難理解。我們不妨設(shè)計(jì)問題：孫權(quán)“坐斷東南戰(zhàn)未休”，連年征戰(zhàn)，受苦的是百姓，為什么作者如此推崇他呢？你能結(jié)合當(dāng)時(shí)政治背景說說原因嗎？在教師主問題的引導(dǎo)之下，讓學(xué)生朗讀全詞，并要求多次反復(fù)朗讀最后一句，或你認(rèn)為反復(fù)朗讀幾次比較恰當(dāng)就朗讀幾次。通過反復(fù)朗讀再現(xiàn)辛棄疾當(dāng)時(shí)的情懷，這里有辛棄疾對(duì)千古興亡、英雄不再的感慨；有對(duì)南宋王朝沒有一個(gè)像孫權(quán)一樣能保家衛(wèi)國的英明君主的嘆息無奈；有對(duì)朝廷主降派不敢與金人對(duì)抗的懦弱行徑的憤怒鄙視；還有被朝廷重新啟用后，能像孫權(quán)一樣有著蓋世武功，帶領(lǐng)部下北上抗金、收復(fù)河山的壯志雄心……反復(fù)吟詠?zhàn)詈笠痪?，從不同角度、不同語氣讀出詩情。
三、重視文字品析，推進(jìn)學(xué)生把握古詩文的情趣詩意
文字構(gòu)成文章，文章是作者的思想情感、道德評(píng)價(jià)、文化素養(yǎng)、審美趣味等的載體。“如果只著眼于詞句本身的學(xué)習(xí)，而忽視甚至舍棄它所承載的豐富內(nèi)容，那叫‘買櫝還珠’，結(jié)果必然連語言本身也不可能真正學(xué)好。”所以閱讀文章就應(yīng)該從情感、審美等文學(xué)角度去解讀、去感受、去體悟，古詩文也不例外。因此，古詩文學(xué)習(xí)還應(yīng)注重欣賞，想象文中之景，體悟文中之情，領(lǐng)悟文中之道，感悟文中之雅，進(jìn)行文章文學(xué)的審美教育。
1.善抓古詩文中的“眼睛”，細(xì)嚼慢咽。
詩歌的生命力往往體現(xiàn)在看來平常的、人們都自以為懂的詞語。如《江城子·密州出獵》教學(xué)片斷：
師：“有人說‘老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗’是神來之筆，哪個(gè)字寫得神？”生：“卷。”生1：“這是上千個(gè)人參加，氣勢很磅礴。”
師：“改為‘千騎滿平崗’好不好？”生：“不好。‘卷’字有不停留的意思，有力量。”
師：“就像‘龍卷風(fēng)、風(fēng)卷殘?jiān)?rsquo;，都很磅礴。請(qǐng)大家想象一下‘千騎卷平崗’的場面。”生：沉浸在磅礴的想象幻景中。
如果讓學(xué)生自我學(xué)習(xí)，可能不大會(huì)關(guān)注到“卷”字的龐大氣勢，但在老師的引領(lǐng)下，通過換字、想象，讓學(xué)生隨著蘇軾策馬馳騁，享受平凡文字帶來的宏偉場面的壯觀。此時(shí)，蘇軾之瀟灑俊逸、蘇軾之狂盡在不言中。
關(guān)鍵詞：朗讀；語文教學(xué)；重要性
在我們的印象中，語文課堂應(yīng)該是書聲瑯瑯、奇思妙想、神采飛揚(yáng)，應(yīng)該是最浪漫的課堂。一個(gè)學(xué)生，如果愛好朗、朗讀很好，就能斷定他（她）的語文成績一定不錯(cuò)。學(xué)生喜歡朗讀，投入的朗讀幾乎成了一節(jié)語文課成功的標(biāo)志，是學(xué)生語文能力的具體表現(xiàn)。然而，在日常的教學(xué)工作中，卻常常聽到教師們抱怨學(xué)生懶讀書，不愿讀書；讀書的聲音像螞蟻一樣，讓人喪氣。因而語文課堂氣氛沉悶，一點(diǎn)也沒有語文的浪漫氣息。這是因?yàn)閹熒鷤內(nèi)允軕?yīng)試教育的影響，在語文學(xué)習(xí)中，重視“寫”而忽略“讀”。對(duì)“讀”缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)朗讀教學(xué)沒能引起高度的重視，學(xué)生也沒有真正走進(jìn)朗讀境界造成的。
其實(shí)，朗讀能力是語文學(xué)習(xí)過程中最基本的能力，是學(xué)習(xí)語文最重要的方法之一。它始終貫穿在認(rèn)識(shí)、理解、感受、鑒賞的語文教學(xué)活動(dòng)中。另外，語文教學(xué)大綱要求，學(xué)生要“讀熟、背誦一定數(shù)量的課文”?？梢姡首x是學(xué)習(xí)語文的好方法，在良好的朗讀習(xí)慣中，學(xué)生的口語會(huì)得到提高，從而提高語文成績，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，應(yīng)重視朗讀教學(xué)。
語文之所以要誦讀，是有其自身的原因的。漢語本是一種語言，古語云：“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。只有在反復(fù)的誦讀之中，才能實(shí)現(xiàn)識(shí)字及理解語義的目的。另一方面，也只有在反復(fù)的誦讀中才能領(lǐng)悟詞義的褒貶、文章的抑揚(yáng)、語言的頓挫、句式的優(yōu)美及作者筆尖流淌的涓涓真情，從而達(dá)到增知識(shí)、受教育的目的。如果忽視了這一點(diǎn)，那么就忽略了語言的另外一個(gè)重要方面：即說的功能、交流的功能及讀者頭腦中再創(chuàng)造的功能和教育的功能。再者，從閱讀的本質(zhì)來講，閱讀的過程是生命成長的過程，它不僅是知識(shí)的積累，更在于學(xué)生心智的開掘、人格的完善。因此，語文課堂教學(xué)不僅僅是學(xué)生與文本的平等對(duì)話，還是學(xué)生再創(chuàng)造的過程。我們應(yīng)該重新審視朗讀教學(xué)，還語文課堂瑯瑯書聲。促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，使其在“讀”中收益、在“讀”中成長。
因此，作為一個(gè)語文教育工作者，應(yīng)注重朗讀教學(xué)。那么，如何才能抓好“讀”這一重要環(huán)節(jié)呢？
首先，要從思想上樹立起以“讀”為本的理念。堅(jiān)持課文的理解靠“讀”，字詞的掌握靠“讀”，語感的領(lǐng)會(huì)靠“讀”，主題的把握靠“讀”，學(xué)生感情的融入也要靠“讀”，讓語文課堂始終洋溢著瑯瑯書聲。要讓學(xué)生自己去讀，反復(fù)體味，融入內(nèi)心。教師只須作恰到好處的指導(dǎo)，必要時(shí)范讀，使學(xué)生如臨其境，提高學(xué)習(xí)情緒，引起學(xué)生朗讀的興趣。
其次，教師在指導(dǎo)學(xué)生讀的過程中，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生專心“讀”，用心“讀”。要求讀中有思，思中有讀，讀思結(jié)合，不要“和尚念經(jīng)，有口無心”。教師對(duì)“讀”的教學(xué)也要提高要求，要循序漸進(jìn)，有層次的進(jìn)行訓(xùn)練：由生到熟，由不理解到理解，由理解到心神領(lǐng)會(huì)。
再次，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀，從中培養(yǎng)語感、陶冶情操、提高審美。這樣，在閱讀中既讓學(xué)生積累了語言，又提高了人文素養(yǎng)、終身受益。
要做到這一點(diǎn)，語文教師在課堂上就應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
一、多讀少講
一節(jié)課四十分鐘，讓學(xué)生多讀多悟，用二十分鐘以上，教師抓住重點(diǎn)講解，控制在二十分鐘以內(nèi)，堅(jiān)持把課堂上讀的時(shí)間還給學(xué)生。如在教授周密的《觀潮》時(shí)，教師幾乎都在引導(dǎo)學(xué)生朗讀，讓學(xué)生在朗讀中感受潮水的雄偉壯闊，感受大自然的偉力，感受人類的超人勇氣，在腦海中形成錢塘潮的形象。如果只是一味的講解，筆者認(rèn)為學(xué)生是無論如何也體會(huì)不到的，唯有朗讀，大聲地、投入地朗讀才能做得到。
二、必要時(shí)給學(xué)生一定的點(diǎn)撥
如杜牧的《赤壁》一詩，用了典故，難以明白其真義。這類比較深?yuàn)W難懂的詩，宜于先把背景、詩意講清楚，然后再讓學(xué)生閉上眼睛誦讀詩歌，仔細(xì)把玩詩中的復(fù)雜感傷無奈之情。學(xué)生自然可以不用多言也能意會(huì)。
三、給學(xué)生“讀”營造一定的氛圍
如舒婷的《祖國啊！我親愛的祖國》這首現(xiàn)代詩，表達(dá)的是熾熱的愛國情感。在學(xué)生朗讀時(shí)，如運(yùn)用多媒體播放祖國六十大慶閱兵大典的視頻，配上雄偉的軍歌進(jìn)行曲做背景音樂營造氣氛，一定可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)心強(qiáng)烈的愛國情感，使朗讀提升到理想的境界。
四、強(qiáng)化“讀”的目的性，注意“讀”的層次性，追求“讀”的理想效果
如教學(xué)詩經(jīng)兩首《關(guān)雎》、《蒹葭》時(shí)，就應(yīng)聽錄音朗讀，邊讀邊講，少講多讀，層層推進(jìn)，最終誦讀，在反復(fù)的誦讀中，領(lǐng)悟那奇妙的意蘊(yùn)。這樣的朗讀教學(xué)還特別適用于描繪奇山異水的文言課文，如《答謝中書書》等等，都應(yīng)該在朗讀中完成教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生在讀中得到美的熏陶，提升語文能力。
“讀”的功能與成效，不只體現(xiàn)在文言文與詩歌的教學(xué)中，在現(xiàn)代文的教學(xué)中一樣是不可替代。特別是文質(zhì)兼美的課文，只要教師引導(dǎo)得當(dāng)，朗讀是深入了解文本的好途徑。如朱自清的名篇《背影》感情細(xì)膩，學(xué)生不容易領(lǐng)悟。因而過多的講解也是無益的。應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生調(diào)整情緒狀態(tài)，進(jìn)入角色去朗讀課文，特別是對(duì)關(guān)于父親背影的一段描寫：“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……”要讓學(xué)生反復(fù)朗讀，在朗讀中體會(huì)。這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，讀著讀著，學(xué)生的臉色莊重了，聲音低沉了，文中的父子深情打動(dòng)了學(xué)生，激起了學(xué)生的共鳴。此時(shí)，無需做更多的講解，學(xué)生自然領(lǐng)會(huì)到那份父子深情。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容?！闭Z文教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、感悟、體會(huì)文本中的美，并通過長時(shí)間的熏陶、浸染、培養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。最終形成學(xué)生美的情感、美的道德、美的理念?！墩Z文教學(xué)大綱》明確規(guī)定：“在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣，使學(xué)生初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力?！?/p>
一、通過群文閱讀培養(yǎng)孩子們審美情趣的意義和目的
1.健全學(xué)生審美觀念，陶冶學(xué)生審美情操。
審美情趣的教育可以使學(xué)生的理性與感性互相統(tǒng)一，讓人的心靈日臻成熟，提高學(xué)生的精神境界，培養(yǎng)健康向上的審美觀念。讓學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，讓學(xué)生擁有欣賞美的能力，能感受身邊美的靈魂，擁有表現(xiàn)美的能力。能欣賞山川之美，能體會(huì)人性之美，能領(lǐng)悟語言之美。
2.培養(yǎng)學(xué)生人格品質(zhì)。
在祖國浩瀚的語言文字中，有古人通達(dá)的智慧，有今人前瞻的視角，這些都能培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的人格品質(zhì)?！案褂性姇鴼庾匀A”，這“詩書”不是一兩本，更不是一兩篇文章可以達(dá)成，這需要“群文閱讀”的滋養(yǎng)。
3.發(fā)揮想象創(chuàng)造。
審美情趣是一種想象的藝術(shù)，它不是單純的引導(dǎo)講解就可以達(dá)到的藝術(shù)，需要學(xué)生充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，在此基礎(chǔ)上在進(jìn)行個(gè)人的審美，或者進(jìn)行新的作品的創(chuàng)作。
4.提高教師組織實(shí)施群文閱讀教學(xué)的能力，實(shí)現(xiàn)研究的最終目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的群文閱讀能力和審美能力。
通過閱讀群文中美的形象，美的畫面，美的意境，美的語言對(duì)學(xué)生進(jìn)行多側(cè)面，多角度，立體式的美感教育，讓學(xué)生在文學(xué)作品中去學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美，感知美、鑒賞美，最后學(xué)會(huì)創(chuàng)造美，從而達(dá)到教育的目的：培養(yǎng)人、發(fā)展人，使學(xué)生成為有著正確審美觀，并有較強(qiáng)的審美能力，真正成為德智體美勞全面發(fā)展健康的學(xué)生，在此基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，形成個(gè)性化的自我感。
二、要想達(dá)到這一目的，教師要從以下幾個(gè)方面入手
1.對(duì)現(xiàn)有語文課文進(jìn)行分類研究，制定“群文”中“文”的方向和分類。
（1）在群文閱讀中，以品位語言美為重點(diǎn)來培養(yǎng)學(xué)生的美情趣。
具體可從以下方面來品味：
從修辭方法角度品析語言的形象美。比如《春》、《濟(jì)南的冬天》、《四季的雨》等課文語言生動(dòng)形象。
從節(jié)奏、韻律、句式方面品析語言的音樂美。如《答謝中書書》、《三峽》的等古代詩歌、文言文。
從準(zhǔn)確生動(dòng)、富有表現(xiàn)力的詞語、句子方面品析語言的凝練美。
從文體、作者方面來品析語言的風(fēng)格美。如說明文的語言準(zhǔn)確，議論文的語言嚴(yán)密、記敘文生動(dòng)，散文優(yōu)美。不同作者的語言風(fēng)格也相同。如蘇軾的詞有一種豪放美，陶淵明的詩是一種平淡自然美。
（2）在群文閱讀中，以領(lǐng)略自然美為重點(diǎn)來培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。如部編新教材七年級(jí)上冊(cè)第一單元，用優(yōu)美的語言描繪多姿多彩的四季美景，抒發(fā)親近自然，熱愛生活的情懷，要求學(xué)生想象文中描繪的情景，領(lǐng)略景物之美。
（3）在群文閱讀中，以感悟情感美為重點(diǎn)來培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。如部編新教材七年級(jí)上冊(cè)第二單元，從不同角度書寫了親人之間真摯動(dòng)人的感情，閱讀這些課文，可以加深我們對(duì)親情的感受和理解，豐富自己的情感體驗(yàn)，感受親情美。
九年級(jí)下冊(cè)第一單元是以愛國為主題的詩歌，陶冶情操，凈化心靈，加深對(duì)祖國和家鄉(xiāng)的感情。
（4）在群文閱讀中，以欣賞人物形象美為重點(diǎn)來培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。七年級(jí)下冊(cè)第三單元是敘述人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的杰出人物，如鄧稼先、聞一多、貝多芬、孫權(quán)。再如八年級(jí)上冊(cè)第二單元中人物形象如《背影》《臺(tái)階》中的父親形象，《老王》一課中老王的形象，《信客》一文中信客的形象。還有小說中的經(jīng)典形象《蒲柳人家》中一丈青大娘，何大學(xué)問。《香菱學(xué)詩》中香菱這一形象，《最后一課》中韓麥爾的形象?！段饔斡洝分械膶O悟空、豬八戒的形象?！端疂G傳》中魯智深、吳用等形象。
（5）從欣賞文章表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)布局方面來品味文章的美。
2.研究適合中學(xué)生年齡和心理的審美方法和審美方向，研究培養(yǎng)中學(xué)生群文閱讀審美情趣研究的目的。
（1）通過調(diào)查問卷，分析相關(guān)數(shù)據(jù)，了解當(dāng)前學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中美的認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀，收集相關(guān)數(shù)據(jù)，尋找相關(guān)的選材為后續(xù)群文閱讀做服務(wù)。
（2）嘗試在群文閱讀中，采用以下方法培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。
想象法、類比法、情景展示或創(chuàng)設(shè)情景法、因聲得情法等。
3.用合理的方法和有效的過程把群文的審美情趣和教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來。
（1）讓學(xué)生在群文閱讀中感知美。抓住題目找出相關(guān)的選材有針對(duì)性地選擇一些文章比如說形象美、語言美、意境美、畫面美，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中美的認(rèn)識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀興趣。
1.古詩文教學(xué)退化為死記硬背課
有些教師從傳統(tǒng)文化里找到依據(jù)：古人死記硬背，大學(xué)問家比現(xiàn)在還多。不過只聽說古人背原文，現(xiàn)在，教學(xué)“創(chuàng)新”到連譯文也讓學(xué)生死記。誠然，“背”法行之有效，只有“背”，才能使學(xué)生“有較豐富的積累，形成良好的語感”。可是，“課程標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的“背”是建立在理解基礎(chǔ)上，與死記硬背有本質(zhì)區(qū)別的。
2.古詩文教學(xué)窄化為“說文解字”課
古詩文與現(xiàn)代文語境畢竟大不相同，“說文解字”是必需的。可是把教學(xué)目標(biāo)只定位于“知識(shí)”，未免失之偏頗。且不說另外兩維目標(biāo)如何達(dá)成，單是“知識(shí)和能力”中的“能力”就無從提高。掌握知識(shí)是基礎(chǔ)，訓(xùn)練能力是基本，陶冶和升華人文情感是根本。由于對(duì)人文素養(yǎng)的漠視，我們的古詩文教學(xué)，雖知識(shí)明確，但不能給學(xué)生以價(jià)值引領(lǐng)，學(xué)生“無精打采”也就自然而然了。
總之，古詩文教學(xué)可謂重“言”（語言材料）而輕“文”（人文價(jià)值）。重“言”卻低效，學(xué)生不能獨(dú)立“閱讀淺易文言文”；輕“文”致使“情感態(tài)度價(jià)值觀”的育人目標(biāo)不可即。究其原因，一是中考“指揮棒”影響。素質(zhì)教育的實(shí)施，降低了古詩文考查難度，并且只考課內(nèi)，還規(guī)定了基本篇目。這就無怪乎教師課內(nèi)古詩文還要“選擇”講，“游刃有余”于上述兩種課型了?！爸笓]棒”也導(dǎo)致教師不肯深解教材，古詩文人文素養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)在哪里，心中“無底”，也就無從“教”起。二是教師理念守舊，不肯與時(shí)俱進(jìn)，總抱著傳統(tǒng)教法“以不變應(yīng)萬變”。也有人視“價(jià)值觀”形成為教育的“副產(chǎn)品”，于是“順其自然”。三是“言教”具有可量化的“硬要求”，即考試成績；而“文教”只有可倡導(dǎo)的“軟要求”——課標(biāo)。前者有形后者無形，于是厚“言”薄“文”就理所當(dāng)然了。
由此看來，導(dǎo)致古詩文教學(xué)現(xiàn)狀多方有責(zé)，但最終落實(shí)的責(zé)任卻在教師，所以下文談?wù)勛鳛榻處煹膽?yīng)對(duì)之策。
古詩文教學(xué)的對(duì)策
1.變死記硬背為吟詠玩味
死記硬背只會(huì)泯滅學(xué)生的靈性，吟詠玩味必定給學(xué)生帶來快樂情趣，促其自得。魯迅先生在《從百草園到三味書屋》里描述了壽鏡吾先生吟詠玩味的情景：搖頭晃腦，陶醉其中，以致學(xué)生游戲起來而不知。吟詠玩味是區(qū)別于為背而讀的賞讀，是為理解而讀的品讀。吟詠，是一種由口入心、意會(huì)、品味的過程，韻味吟中得，興趣吟中生。多吟，自會(huì)進(jìn)入文中廣闊深邃的精神世界，思想走向豐盈和深刻。所以，教學(xué)古詩文應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，品味語言的音韻美，感悟作品的精神魅力，讓“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫、“但愿人長久，千里共嬋娟”的蘇軾等，進(jìn)駐學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生情操，完美學(xué)生人格。吟詠玩味到如出己口，應(yīng)試也就不成問題。
2.變“說文解字”為“授之以漁”
“說文解字”，字字落實(shí)，教師苦矣，學(xué)生收獲微矣。為其自得，應(yīng)變教師“說文解字”為學(xué)生“咬文嚼字”。先讓學(xué)生借助注釋和工具書自主學(xué)習(xí)，然后相互討論、補(bǔ)充、糾正，最后教師點(diǎn)撥，“授之以漁”。如指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用注釋：整體注釋的，要據(jù)此落實(shí)關(guān)鍵詞的含義；只注釋關(guān)鍵詞的，要前后貫通全句意思；沒有注釋的詞句，要結(jié)合語境探究意義。如《出師表》中“愿陛下托臣以討罪興復(fù)之效，不效，則治臣之罪”中兩個(gè)“效”字課下無注，但聯(lián)系語境不難看出，前為名詞“責(zé)任”之意，后為動(dòng)詞“完成”之意。再要根據(jù)大語境（如課文主旨）推斷。如《陳涉世家》中“弗勝，守丞死，乃如據(jù)陳”一句中“弗勝”的主語是什么，有說為義軍，有說為守軍。一些教參所謂鼓勵(lì)學(xué)生多元個(gè)性解讀，模棱兩可。其實(shí)，結(jié)合文本表現(xiàn)的義軍浩大聲勢看，后者才妥。還要教學(xué)生根據(jù)文本所寫地域環(huán)境理解。如《岳陽樓記》中“虎嘯猿啼”的解讀，就要考慮洞庭湖地區(qū)是不是虎猿生活之地；其實(shí)，所謂“虎嘯猿啼”只是形容“陰風(fēng)怒號(hào)”之聲而已。
3.變架空分析為討論探究
由于薄“文”，教師對(duì)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色往往架空分析，和盤托出，不引領(lǐng)學(xué)生提高人文素養(yǎng)。上乘之法是變教師架空分析為學(xué)生討論探究。如教學(xué)《岳陽樓記》，可讓學(xué)生以結(jié)句“微斯人，吾誰與歸”為切入口探究作者思想感情。為此，探明“斯人”至關(guān)重要。從上文看“斯人”指“古仁人”，沒有“古仁人”我和誰同道呢？作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)會(huì)使學(xué)生肅然起敬；聯(lián)系作者寫作此文的緣由分析，“斯人”暗指同道好友滕子京。作者不忘借題發(fā)揮，勸勉滕子京勿因“謫守”而“以物喜”“以己悲”的良苦用心會(huì)令學(xué)生怦然感動(dòng)。再如賞析歐陽修的《醉翁亭記》，抓住“負(fù)者歌于途，行者休于樹”一句提問：“一般情況下‘負(fù)者’走累了，要‘休’；‘行者’高興了，會(huì)‘歌’。那么把原句改成‘負(fù)者休于樹，行者歌于途’如何？”通過討論，明確：“負(fù)者”會(huì)“歌”、“行者”要“休”，皆因被醉翁亭美景吸引，于是“負(fù)者”“得意忘累”，“行者”“得意忘行”。討論探究與架空分析比起來，大大增強(qiáng)課堂教學(xué)的活力，使學(xué)生學(xué)會(huì)因“言”悟“文”和據(jù)“文”賞“言”的方法，提高語文素養(yǎng)。
4.變“題海苦練”為活動(dòng)體驗(yàn)
語文教學(xué)的實(shí)質(zhì)從審美角度來說就是讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，在感知文本中了解社會(huì)生活，把握作品思想內(nèi)涵，從中受到鼓舞和教育，進(jìn)而得到美的享受。文學(xué)作品中美的語言、美的意境等等常常對(duì)讀者能起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的影響，能使學(xué)生神潛其中，他們時(shí)而精神振奮、時(shí)而斗志昂揚(yáng)、時(shí)而歡快愉悅、時(shí)而……異想天開?？傊淇梢允谷宋镂覂赏_(dá)到思想升華的目的。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可以說，文學(xué)作品中美的力量足以能使人對(duì)其好和樂，甚至陶醉其中。文學(xué)作品源于生活，喜、怒、哀、樂皆成文章，但它都高于生活，又能對(duì)人以教育和鼓舞。既然語文中的美學(xué)思想那樣廣泛，力量如此強(qiáng)大，那么初中語文教學(xué)怎樣培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念呢？筆者結(jié)合多年來的語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，要真正地培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美觀念必須從認(rèn)識(shí)美、尋找美、感悟美和實(shí)踐（欣賞）美這四個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。
首先要使學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解什么是“審美”。學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解什么是美、什么是“審美”，它是學(xué)生尋找美感悟美和實(shí)踐美的關(guān)鍵之所在。所以，可以設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生回答，去認(rèn)識(shí)。如當(dāng)你漫步西子湖畔飽覽湖光山色的時(shí)候，當(dāng)你聆聽貝多芬的《月光曲》或欣賞達(dá)芬奇的名畫《蒙娜?麗莎》的時(shí)候，你會(huì)有什么樣的感受，是否被那自然和藝術(shù)的美所陶醉？當(dāng)你閱讀屈原、文天祥、岳飛等情操高尚氣節(jié)凜然的民族英雄的歷史故事時(shí)，是否會(huì)產(chǎn)生一種壯美之感呢？回答是肯定的，這種被自然和藝術(shù)的美所陶醉、被英雄故事對(duì)壯美之感的產(chǎn)生，就是對(duì)美好事物的觀察、欣賞、評(píng)價(jià)即“審美”。那些游覽、聽音樂、觀看繪畫、戲劇、舞蹈等活動(dòng)也就是審美活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上學(xué)生就會(huì)對(duì)孟子提出的“陽剛之美”和“陰柔之美”的理論、孔子《論語?陽貨》中談到的人的性格美、柏拉圖的《大希庇阿斯篇》、亞里士多德的《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》等所闡述的美學(xué)思想都會(huì)有清楚的認(rèn)識(shí)。
其次，在不同體裁文學(xué)作品的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“尋找美”。 “尋找美”既是對(duì)文學(xué)作品的審美的開端，又是對(duì)文學(xué)作品美的感悟和實(shí)踐的源泉。
在小說的教學(xué)中，環(huán)境描寫的美是絕對(duì)不能少的。孫犁《蘆花蕩》的環(huán)境和人物描寫相生相成，環(huán)境描寫富有詩情畫意，突出人物個(gè)性，富有傳奇情趣，使人物老頭子出奇制勝的英雄行為躍然紙上。并能夠使充滿水鄉(xiāng)氣息的自然美，雅致雋永，充分顯示出自然美背景下的人性美，達(dá)到自然美和人性美的完美結(jié)合，從而使學(xué)生神性愉悅，陶冶美的情操，找到美之所在，提高了學(xué)生審美、欣賞美的能力，同時(shí)也能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這就是文學(xué)作品的情景交融的藝術(shù)境界的感染力之所在。再比如散文，魯迅先生在《阿長與〈山海經(jīng)〉》這篇回憶散文里，長媽媽這個(gè)人物描寫栩栩如生，她的不論是切切察察的毛病和“不見得很好”的睡相，還是“煩瑣之至”的各種規(guī)矩和講“長毛”、購買《山海經(jīng)》的描寫都十分親切、自然，很有情致，也能使學(xué)生在尋找這種美的情致中尋找藝術(shù)感受，真正獲得充滿幽默的純真美。學(xué)生自然會(huì)意識(shí)到，魯迅寫阿長，不僅局限在幼兒保姆這個(gè)范圍內(nèi)表現(xiàn)阿長的性格美，而且把這種性格美同愚昧落后相交錯(cuò)，更能充分的表現(xiàn)她的性格美的光輝。又如茅以升的《中國石拱橋》這篇說明文，寫了跨水架橋，意境之美，雕琢裝飾，千姿百態(tài)，是體現(xiàn)我國審美觀的一種民族傳統(tǒng)。工藝精湛，如同圖畫，無一處敗筆，是我國勞動(dòng)人民勤勞勇敢和才能的體現(xiàn)。是冠中《橋之美》在這位畫家的眼中橋在不同環(huán)境中，起著各不相同的形式作用，具有不同的美學(xué)效果?！靶蛄魉思摇惫套匀痪哂性娋持?，其實(shí)更具有繪畫的形式美，學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)，在生活中拉近了和繪畫家的距離，使他們?cè)谝延械慕?jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)中，發(fā)揮想象，并能在生活中發(fā)現(xiàn)美或找到美。葉圣陶《蘇州園林》中分別說明園林的畫意在設(shè)計(jì)者和匠師們注意每一角落景物的構(gòu)圖美，門窗的圖案美和雕鏤美，屋內(nèi)布置的色彩也有美，使學(xué)生在了解我國園林建筑的成就中尋找美?？梢宰寣W(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于園林建筑藝術(shù)方面的知識(shí)，受到一次生活的審美教育，并在尋找美的過程中激發(fā)學(xué)生的愛國思想感情。
第三，我們不僅要在語文教學(xué)中尋找美，更重要的是學(xué)生要在尋找美的基礎(chǔ)上感悟美。《答謝中書書》是南朝陶弘景寫給朋友謝征的一封回信。信中自然景物風(fēng)光綺麗，是作家以自己獨(dú)特的感受寫成。作品本身就構(gòu)成了優(yōu)美的意境，因此作品飽含了作者的感情，也能夠激起讀者審美的興致。學(xué)生在閱讀的同時(shí)，老師讓他們發(fā)揮想像和豐富的聯(lián)想，使自己仿佛置身于作者筆下的山水相映之中，眼觀色彩配合變化之中，情宜晨昏變化之時(shí)，耳聞鳥鳴水動(dòng)之聲，動(dòng)靜相襯之美頓感心中。加之作者對(duì)山間景物濡墨染彩，熔裁營構(gòu)，讀來更使人感到文章清幽雋雅，詩一般優(yōu)美動(dòng)人，真是“山光閱鳥性，潭影空人心”，把酒凌風(fēng)，寵辱皆望，陶醉于美妙的山水畫卷之中。學(xué)生自然感悟到作者對(duì)山水美的描繪，也足見作者的愛好，對(duì)友人的勸慰，所有這些對(duì)學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞上能夠潛移默化潤物無聲的教育和影響，收到意想不到的感悟效果。
有位哲人曾經(jīng)說過“世間并不是沒有美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。美，原來是這樣一個(gè)迷人的字眼。生活中到處都有美的足跡，它能像一個(gè)親密的朋友，每時(shí)每刻都伴隨著你、我、他。因此，我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生成為生活的有心人，不僅要在社會(huì)生活實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)美，感受美和欣賞美，還要在文學(xué)知識(shí)的教學(xué)中去更多的了解美，使學(xué)生受到美的熏陶，提高學(xué)生的審美觀念。
