時間：2023-07-05 16:58:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇弘揚傳統(tǒng)文化的對策，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；傳統(tǒng)文化
在“互聯(lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)行業(yè)的大背景之下，對傳統(tǒng)文化傳播這一教育行為進行“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的改造也是勢在必行。在《國務院關于積極推進“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導意見》一文也曾指出：互聯(lián)網(wǎng)與各個領域的融合與發(fā)展將會具有廣闊前景和無限潛力。相信傳統(tǒng)文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”的高度融合，必會將傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚推進到一個前所未有的高度。
一、傳統(tǒng)文化傳播中存在問題
在現(xiàn)階段如何將傳統(tǒng)文化搭載在“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺上還處在一個探索的初級階段。信息技術的高度發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的傳播提供了一把“雙刃劍”。
1傳統(tǒng)文化在傳播方式上的困境
一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化傳播遭遇自媒體的尷尬。隨著我國信息化建設步伐加快，網(wǎng)絡迅速普及到各個角落，世界縮小到了地球村；與此同時智能手機迅速普及與不斷更新?lián)Q代，加之網(wǎng)絡軟件、手機端APP的功能不斷完善，操作更加簡便可靠。這些促進了媒體資源的共享者、建設者與者更加平民化和多元化。自媒體時代絕非是電視、廣播、門戶網(wǎng)站組成的官方媒體時代那樣易于監(jiān)督與控制。在這樣的背景之下，在傳播介質(zhì)廣泛豐富的今天，對于傳播信息傳統(tǒng)文化宣傳與傳播受卻受到重大影響就不難理解了。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化邂逅快餐文化的沖突。學者張景臣曾撰文指出，快餐文化是具有大面積流行、采取時尚化運作的文化。如今我們看到的微博、微信就是快餐文化的典型代表。微博上大量圖片，僅有簡短的文字說明，甚至就在圖片上配文字說明。當然這與當今人們生活節(jié)奏快、學習工作壓力大、以及追求短期效應最大化有莫大內(nèi)在關聯(lián)。眾所周知，作為華夏子孫的極大精神財富的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，絕不是三言兩語就能夠詮釋和解讀的。很顯然我們的傳統(tǒng)文化不必與快餐文化一較高下，但必須取長補短，讓我們的精神財富方可源遠流長。
2傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)內(nèi)容上的價值迷失
2014年“燕王WF”繪制的漢服娘娘表情圖，隨后又有女網(wǎng)友進行了生動模仿，一時間紅遍大江南北。表情圖雖對于漢唐時期的妝扮、服飾、審美等元素有所體現(xiàn)，但對相關的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)較為膚淺；中國臺北“故宮博物院”推出的清代皇帝朱批膠帶名為“朕知道了”，不僅引發(fā)兩岸搶購熱潮，更是暢銷國際市場。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)角度看這無疑是成功的，但從傳統(tǒng)文化角度考量，產(chǎn)品只是借鑒古代元素，加之“朕”等封建集權的色彩，文化傳播的意義并不明顯。《十萬個冷笑話》系類作品被很多漫畫愛好者稱為“中國版日和”，目前出到第三季近40集，不得不承認這是國產(chǎn)動畫的成功逆襲。但顛覆性的人物形象，搞怪的故事情節(jié)，也被一些學者認為是“日和式搞笑的中國版，而真正的中華文化精華卻被顛覆解構”。以上案例無一不是借助傳統(tǒng)文化元素上位而大放異彩，但對傳統(tǒng)文化的傳播與宣傳的意義卻少之又少。
二、“互聯(lián)網(wǎng)+”視野下的相關對策
1樹立正確觀念
同志在中央黨校80年校慶時的講話中指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”有學者也指出 “優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術上有大美。”傳統(tǒng)文化的傳播與宣傳，對于國人特別是青年一代有著極其深遠的教育意義。
另外對于各類信息爆炸式、碎片化充斥著人們的頭腦的今天，我們不必“苛求”每一位媒體建設者能對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行不遺余力地傳播與弘揚，也不必“抱怨”快餐文化的對于傳統(tǒng)文化的種種不適，更不必“覬覦”一些非傳統(tǒng)文化的爆棚人氣。信息時代對傳統(tǒng)文化的宣揚帶了來前所未有的挑戰(zhàn)，也提供了難得的發(fā)展機遇。這就要求或者說是“迫使”我們在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景之下對于傳統(tǒng)文化傳播既要改換教育思路適應現(xiàn)代人的接受口味，又要堅守原有的文化精神，更要揭示傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵。
2增強責任意識
高等院校歷來擔當教書育人的社會重任，這里聚集著知識、能力與祖國的未來，承擔傳統(tǒng)文化的傳播責任更當義不容辭。廣大教育工作者應強化對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳與傳播的責任意識，不余余力的傳承與弘揚傳統(tǒng)文化。
另外教育工作者還有提升自己和廣大學生的建設能力與鑒賞能力，這些能力與弘揚傳統(tǒng)文化息息相關。教育工作者首先要學習與感受傳統(tǒng)文化、才能更好的去傳承與弘揚。自媒體為每一個體發(fā)表言論、各抒己見提供了便捷的操作與展示平臺，教育工作者以及廣大學生不僅要有弘揚傳統(tǒng)文化的意愿，更要有鑒別賞析以及建設資源的能力。讓傳統(tǒng)文化在媒體中占用重要一席。
3加大宣傳力度
我們要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到大學生思想政治教育的各個環(huán)節(jié)中。我們可以從三方面入手，一是將傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，不僅是在開設的“兩課”中重點體現(xiàn)，而且要盡可能地“滲透”在各門課程的整個教學中；一是課下開展豐富多彩的第二課堂活動，成立傳統(tǒng)文化學生社團，舉辦經(jīng)典誦讀、文藝表演等活動，為學生的所學所感提供更大的展示舞臺，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學生中的影響力；另外我們可以充分利用校園網(wǎng)開設相應版塊，也可以利用專題微信公眾號、訂閱號定期推送相關消息，還可以利用校園戶外電子屏播發(fā)優(yōu)秀作品，有能力的高校還可以開發(fā)相關APP，精心打造一個或多個傳統(tǒng)文化精品項目，全面促進傳統(tǒng)文化宣傳的制度化、規(guī)范化。
三、綜述
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景之下，教育工作者應合理對應自媒體、快餐文化帶給傳統(tǒng)文化傳播的負面效應，對于非傳統(tǒng)文化或偽傳統(tǒng)文化現(xiàn)象要認真對待，并要加強學習，充實我們的認知頭腦、強健我們的建設手臂，更需要多項措施并舉在高等院校中營造良好的氛圍，并借此產(chǎn)生學習、傳承與弘揚傳統(tǒng)文化輻射效應，并逐步向全社會蔓延。
【參考文獻】
一、弘揚傳統(tǒng)文化是開展大學生思想政治教育的客觀需要
1.傳統(tǒng)文化是大學生思想政治教育的背景。文化具有連續(xù)性，是一個民族無法拒絕的歷史傳承。人創(chuàng)造了文化，文化一經(jīng)誕生，就對人發(fā)生作用，以潛移默化的方式對個人產(chǎn)生持久深遠的影響。個體社會化的過程，就是不斷接受文化熏陶，形成與特定文化一致的行為方式和思維方式的過程。大學生在進入大學之前，經(jīng)過家庭、學校、社會的教育，或多或少接觸到傳統(tǒng)文化理念，已經(jīng)初步完成了社會化，具有朦朧的價值判斷標準和思維行為取向。大學生的思想政治教育，是在其已形成的思想基礎上進行的。
2.傳統(tǒng)文化是抵制不良文化滲透的屏障。社會不良文化是侵蝕、腐化人們思想，對社會發(fā)展進步起阻礙、破壞作用的文化。我國正處在社會轉型時期，社會主義市場經(jīng)濟還不成熟，存在這樣那樣的不足，改革的過程中出現(xiàn)了一些問題和矛盾，社會不良文化具有存在傳播的土壤。社會不良文化對大學生的影響主要表現(xiàn)在：詆毀黨和社會主義制度，動搖信仰；宣傳物質(zhì)享樂，奢靡浮華；講求個人中心，崇拜權勢和金錢；放棄道德操守，崇尚不擇手段的馬基雅維利主義。抵御不良文化對大學生的滲透，最根本的是弘揚發(fā)展社會主義先進文化。
3.傳統(tǒng)文化具有思想政治教育的豐富資源。大學生思想政治教育，是用武裝大學生的頭腦，歸根結底是培養(yǎng)什么人的問題。中國傳統(tǒng)文化是倫理性文化，核心部分是如何做人、做什么樣的人，具有明顯的育人功能。它關愛肉體，關心生命，不自虐，不極端，講中和，講奉獻，設置了提高自身修養(yǎng)，為國家集體服務的人生價值。傳統(tǒng)文化認為，個人生命由父母給予，同時承擔延續(xù)祖宗生命的重任。因此，個體是生命鏈條中的一環(huán)，是生命之樹上的枝葉，其價值在于更好的促進大樹繁茂。中國傳統(tǒng)文化的精華與思想政治教育的任務契合，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。
二、弘揚傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的重要作用
1.有利于大學生愛國主義教育。與歐洲文化中的個人主義相對，中國傳統(tǒng)文化提倡集體主義。集體是價值的主體，集體利益高于個人利益。原有宗法制集體主義存在各種弊端，完全無視個人利益的極端集體主義已經(jīng)被否定，但集體主義不會過時，它滋養(yǎng)了中華民族“天下興亡，匹夫有責”的社會責任意識和“精忠報國”的愛國主義精神。中國歷史上涌現(xiàn)出許多愛國志士，流傳著許多可歌可泣的愛國故事，是大學生愛國主義教育生動的素材。
2.有利于大學生基本道德規(guī)范培養(yǎng)。儒家文化的最高理想是“和”，最高理想的實現(xiàn)，依賴每個社會個體知禮守規(guī)，道德提升。中國傳統(tǒng)文化中先后形成了“五倫”“五常”“四維”“八德”等道德標準。依據(jù)《公民道德建設實施綱要》，我國現(xiàn)階段公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容是：愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻。脫胎于傳統(tǒng)文化，揚棄了傳統(tǒng)道德中等級、忠君等封建糟粕，發(fā)揚了愛國、勤儉等內(nèi)容。傳統(tǒng)文化為大學生提供了道德的生動解釋，以“誠信”為例，流傳著許多關于誠信的名言和故事。
3.有利于大學生健康人格養(yǎng)成。心理學上的“人格”是一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)，可以籠統(tǒng)的稱之為“個性”。目前對于健康人格的評價標準一般為：和諧的人際關系；良好的社會適應能力；樂觀向上的生活態(tài)度；正確的自我意識；良好的情緒調(diào)控能力。大學生處于人格形成的關鍵時期，“劉洋潑熊”“馬加爵行兇”等校園案件，凸顯了當前大學生群體人格障礙問題。大學生中常見的不良人格傾向有妒忌、偏激、自卑、自我中心、孤僻等。中國傳統(tǒng)文化塑造了現(xiàn)實完美人格的典型“君子”，為大學生提供了目標。
三、在大學生中弘揚傳統(tǒng)文化面臨的問題及應對策略
1.近代中國歷史對傳統(tǒng)文化的批判否定。1840年之后，中華民族開始了近百年的屈辱歷史。中國思想界痛定思痛，將批判的矛頭指向了傳統(tǒng)文化，力圖引進西方文化，尋找救亡圖存的出路。在批判的過程中，傳統(tǒng)文化中的封建內(nèi)容被放大，甚至將傳統(tǒng)文化等同于封建文化。在這種批判多于繼承的歷史背景下，大學生對傳統(tǒng)文化了解認同程度不高。大學生思想政治教育工作者應自覺學習中國傳統(tǒng)文化，區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，在傳統(tǒng)文化中挖掘思想政治教育資源，并根據(jù)時展賦予新的內(nèi)涵，通過營造校園文化環(huán)境、開展校園文化活動等傳遞給大學生。
2.受教育者大學生喜新求異的群體特點。根據(jù)心理學的研究，大學生處于人生智力發(fā)展的高峰時期，思維獨立性和批判性顯著增強。進入大學校門后，大學生脫離了家庭的呵護，學業(yè)壓力減輕，開始獨立面對社會，并思考人生問題，成人意識增強，渴望證明自己的成人地位。大學生不迷信書本，不拘于傳統(tǒng)，相對于已有結論，他們更傾向于經(jīng)過自身思考，提出新的見解。傳統(tǒng)文化作為自古流傳的內(nèi)容，本身并不具有吸引大學生的新奇特性。大學生思想政治教育工作者應注意教育的方式方法，提高傳統(tǒng)文化教育的實效性。充分利用班會年級會，開辟第二課堂，開展豐富多彩的校園文化活動。
關鍵詞：校園文化；傳統(tǒng)文化；素質(zhì)教育；建設；對策
一、當前校園文化存在的問題和不足
校園文化作為重要的文化傳播途徑，它可以深刻影響學生的思想、學生文化素質(zhì)，為學生個人發(fā)展提供重要推動力。但是，目前校園文化存在著較多的問題，影響著校園文化的健康發(fā)展[1]，不利于培養(yǎng)具有豐富文化底蘊的好學生。校園文化建設過程中遇到各種問題，具體表現(xiàn)為下列三個方面：
1.校園文化受到低俗文化沖擊嚴重，學生沒有形成正確的思想觀念
校園文化對于學生思想觀念的影響十分深刻，它不僅可以讓學生自身文化素質(zhì)得到較好提升，同時還為學校贏得良好的社會口碑，讓學校能夠得到社會的認可。但是，由于校園開放性逐漸加大，社會對校園的滲透越來越明顯，校園文化受到社會上不良文化的侵入也隨之而來。社會上不良的風氣在校園盛行起來，學生也受到這些不良風氣影響，從而沾染上低俗習慣，造成素質(zhì)降低，嚴重影響學生的心理健康。
2.校園文化底蘊不夠濃厚，不能形成良好的校園風氣
校園文化底蘊很大程度上影響著校園風氣的形成。目前我國很多高校成立時間較短，沒有形成自己的校園文化底蘊，從而影響學生文化素養(yǎng)的提升。校園文化底蘊對于學生的影響是至關重要的，對于那些新建立的學校，需要根據(jù)學校自我發(fā)展方向，積極從事到校園文化建設過程中，讓學生在校園文化中吸收豐富的精神營養(yǎng)。
3.學校對于校園文化建設重視程度不夠高，沒有把它納入到校園發(fā)展綱要中
校園文化建設對于學生和校園的發(fā)展都是至關重要的，影響著校園的社會形象，對生源建設發(fā)展有著重要的推動力。但是，當下很多學校都下大力加強硬件設備和實驗室建設，而對校園文化建設沒有重視起來，這不利于學校的長足發(fā)展。一個學校如果沒有好的文化底蘊做支撐，科研精神、創(chuàng)新精神、社會引領精神都不能得到很好的建立，會導致學校出現(xiàn)學術造假等現(xiàn)象，學生不能潛心做科研，從而影響學校的健康發(fā)展。所以，需要學校在校園文化建設中加大力度，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深入到校園文化，讓更多學生都能從校園文化中得到心靈的凈化和認知水平的提升，為更好地進行學習和創(chuàng)新打下堅實的思想基礎。
二、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于校園文化建設的作用
校園文化的欠缺對于學校發(fā)展影響嚴重，制約著學校健康發(fā)展和學生自我水平的提高[2]。將傳統(tǒng)文化滲入到校園文化中，可以很好彌補校園文化底蘊不足的問題，用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來促進校園文化建設，豐富學校的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化對于校園文化建設的推動作用表現(xiàn)在三個方面：1.優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高校園文化底蘊，讓嚴謹治學理念牢固樹立。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括嚴格治學、嚴以修身、嚴于律己。要求學生和教師“日三省吾身”，及時發(fā)現(xiàn)自己的不足，積極彌補自己的缺陷。同時，在校園中引入我國傳統(tǒng)文化，讓學生按照傳統(tǒng)文化要求約束自己，學習知識，為社會培養(yǎng)出更多更好的綜合人才。2.傳統(tǒng)文化的引入可以讓校園拒絕低俗文化，豐富學生的文化生活。將傳統(tǒng)文化引入到校園可以更好地豐富學生的文化生活，讓學生在校園中找到自己的興趣愛好和發(fā)展方向，從而對自己今后的學習和生活進行更好的規(guī)劃，促進學生的自我發(fā)展和自我創(chuàng)新，這樣，學生就不會受到低俗文化的入侵，專心致志于科學研究和興趣培養(yǎng)，促進學生自我綜合能力的提高。3.傳統(tǒng)文化可以凈化學生的思維，讓學生對于學習目的有更為清晰的認識。傳統(tǒng)文化中的激勵因素能對學生的學習起到正向作用。“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”，這些作品中包含的人生哲理對學生有著很好的啟迪作用，奮發(fā)學習的理念得到牢固樹立，能促進學校良好學習風氣的建立，并且對于提升校園文化水平，提高學生對于校園歸屬感起到不可磨滅的作用。所以，將傳統(tǒng)文化融入校園文化很有必要，它是學校和個人發(fā)展的不竭動力。
三、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設的做法
優(yōu)秀文化對于校園文化建設至關重要，需要學校和學生共同努力，積極構建良好的校園風氣，使傳統(tǒng)文化融入校園各個方面，提升高校的社會形象。
1.高校要積極主動引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視校園文化建設
高校發(fā)展不能只關注硬件設備、校園建設等硬實力的內(nèi)容，同時還要關注校園軟實力建設，讓高校不僅有頂尖的科學技術，同時也有深厚的校園文化。具體來講，高校要加強對大學生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，并引導學生主動學習歷史文化知識；經(jīng)常舉辦傳統(tǒng)文化知識競賽活動；要增開大學語文和其他有關傳統(tǒng)文化教育的課程，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的熱情，讓學生奮斗有了更為清晰的方向，這樣學生就不會被低俗文化所影響，逐步形成深厚的文化底蘊和高尚的品格。
2.學生要積極學習傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，用優(yōu)秀文化來規(guī)范自我行為
校園文化建設不僅需要學校的努力，同時還需要學生的積極配合，讓學生對學習傳統(tǒng)文化有更為清晰的認識。這樣，學生就可以按照傳統(tǒng)文化來要求自己，對自己身上存在的問題進行審視和糾正，積極學習，汲取豐富的文化營養(yǎng)，對那些低俗文化堅決拒絕。只有這樣，學生才能在傳統(tǒng)文化熏陶中獲得最大益處，促進自己文化水平的提高，同時也促進了校園文化的建設。
3.積極舉辦各種校園文化活動，讓學生在活動中吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)
我國歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，將各種傳統(tǒng)文化形式如戲曲、國畫、書法、武術、太極等引進校園；舉辦文化藝術節(jié)，通過歌舞、戲曲、歌劇等形式將傳統(tǒng)文化的精髓表現(xiàn)出來，會激發(fā)學生的參與熱情，在活動中逐步了解和接受傳統(tǒng)文化，提升自己的修養(yǎng)，也使校園形成了濃郁的弘揚傳統(tǒng)文化的氛圍。教育部部長陳寶生指出，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，“第一是要覆蓋從小學到大學的教育各個學段，是固本工程；第二是要融匯于教材體系中，是鑄魂工程；第三是要貫穿在人才培養(yǎng)的全過程，是中國人打底色的工程。”弘揚傳統(tǒng)文化，學校負有不可推卸的責任，課堂是文化傳承的主陣地，教師是傳統(tǒng)文化教育的引領者。校園文化建設對于校園建設和人才培養(yǎng)至關重要。良好的校園文化能夠提高學生的綜合素質(zhì)能力，形成正確的人生觀、價值觀，有利于提升學生素養(yǎng)，樹立良好的校園形象，保障學校健康持久的久發(fā)展。
參考文獻：
[1]樂程,陳九如.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設的思考[J].高校輔導員學刊,2015,(06).
關鍵詞：技工學校；傳統(tǒng)文化；教育
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）26-0172-02
近年來，技工學校的生源質(zhì)量大幅下降，普遍存在文化基礎不牢、沒有良好學習習慣、行為規(guī)范差、缺乏公民意識、經(jīng)不起挫折、自私自利、缺乏團結協(xié)作精神、自由散漫、紀律觀念淡薄等不良現(xiàn)象。如何通過三年的學校教育，使之成為符合社會需要的技術人才，已成為技工學校亟待解決的重要課題。筆者通過開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強優(yōu)秀文化熏陶，提高學生的文化和道德素質(zhì)，潛移默化地形成優(yōu)良的道德思想，培養(yǎng)學生的愛國主義情操，并逐漸完善學生的人格，促進學生健康發(fā)展，取得了顯著的效果，校風、班風和學風都有大幅提升，得到學生、家長和社會的廣泛認同。
一、弘揚傳統(tǒng)文化教育， 推進學校內(nèi)涵建設
繼承我園傳統(tǒng)文化的目的是為了更好地發(fā)揮其教育功能，推進學校內(nèi)涵發(fā)展，促進學生的全面發(fā)展。因此，要結合時代要求，存精華，去糟粕，古為今用，才不失為經(jīng)典閱讀的妙用之道，也自然地成為傳統(tǒng)文化教育的最佳路徑。為了充實活動載體，筆者遴選儒家名言三百多條，按立志、勸學、惜時、交友、做人五大主題分門別類地甄別、選錄，作為主題活動內(nèi)容，并出臺了以儒學經(jīng)典為主要內(nèi)容，以誦記、運用為主要形式，以德育滲透為目標的校園文化主題教育推廣活動方案，引領學校德育工作，推進學校內(nèi)涵建設。
二、創(chuàng)設教育情景，營造良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍
為了營造良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，筆者組織人員在校園內(nèi)的宣傳欄、樓道、入口及走廊等處分類懸掛傳統(tǒng)文化宣傳標語，要求風格典雅、統(tǒng)一，令人賞心悅目。學校的電子屏幕不定期滾動播出一條條的國學標語。利用早、午、晚的課余時間開展專題廣播節(jié)目。教室布置要主題鮮明，內(nèi)容要豐富多彩、各具特色。辦公室也進行了相關的布置，體現(xiàn)人文關懷，烘托教育氛圍。環(huán)境育人，活動育人，文化育人，通過營造良好的校園氛圍，達到潛移默化的作用。
三、以感恩教育為突破口，引領傳統(tǒng)文化教育深入開展
在開展傳統(tǒng)德育文化教育活動過程中，如何找到突破口是關鍵。筆者結合學生實際，以感恩教育為突破口開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。除了在校會、晨會、班會開展感恩教育，在學科教學中滲透感恩教育外，還定期舉辦《關愛生命，伴你成長――感恩我們在行動》的大型激情勵志演講，使學生懂得感恩，學會愛父母和教師，并用行動回報他們。
四、采用“典型引路”的方法，引導學生汲取傳統(tǒng)文化的精華
不加任何指導閱讀具有相當深度的經(jīng)典著作，誦記拗口的文言文或古詩文，別說是學生甚至語文教師都感到很困難。因此，加強閱讀指導成為當務之急。誦記要在理解的基礎上進行，對有些句子的解釋歷來是“仁者見仁，智者見智”。怎么辦？筆者譯出通俗易懂的現(xiàn)代文，并下發(fā)到學生手中，然后組織討論、交流，在大體了解名人名言的前提下，鼓勵學生有自己的感悟、見解，以及自己獨特的創(chuàng)意和風格。在經(jīng)典閱讀指導中筆者采用“典型引路”的方法，滲透愛心教育、責任感教育、紀律教育、誠信教育、養(yǎng)成教育等，收到了很好的教育效果。閱讀指導更注重理解、感悟，以“每周一句”的形式，在經(jīng)典閱讀活動中充分發(fā)揮學生的主體作用，將名句的選擇與解讀的權利交給學生，共同領略經(jīng)典之美，同時增加積累，提高理解能力。鼓勵學生將這些理解和體會寫到日記里，寫到作文里，同時聯(lián)系生活實際談體會，說感受，特別是將孝文化與感恩教育緊密結合起來，成效顯著。
五、與主題班會、學科教學相結合，全方位滲透傳統(tǒng)文化教育思想
要把弘揚傳統(tǒng)文化與主題班會、學科教學有機地結合起來，發(fā)揮其強大的德育功能。圍繞傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容開展主題班會，并舉行評比活動。每個教師都應在教學中講究方法，滲透傳統(tǒng)文化教育思想，逐步形成以人為本的人文教育思想，從而形成全方位育人的強大網(wǎng)絡。主要開展以下主題教育：①開展感恩教育。引導學生學會感恩，感恩父母、感恩教師、感恩同學、感恩他人、感恩社會、感恩自然；②開展信用教育。引導學生養(yǎng)成表里如一、一諾千金、言而有信的誠信品質(zhì)；③開展禮節(jié)教育。引導學生養(yǎng)成舉止文明、謙虛禮貌、遵紀守法的良好習慣 ；④開展孝道教育。引導學生學會用良好的表現(xiàn)給父母、教師帶來歡樂，主動和父母、教師交流，主動為父母分擔家務，懂得尊重父母和教師的勞動，自覺接受父母和教師的教導；⑤開展廉潔教育。引導學生形成以廉為榮，以貪為恥的是非觀、榮辱觀和價值觀，形成踏實做事、誠實做人的職業(yè)道德意識；⑥開展仁義教育。引導學生學會尊重和關愛他人，養(yǎng)成團結、互助和協(xié)作精神。
六、以活動為載體，促進傳統(tǒng)文化教育的開展
通過開展一系列活動，促進傳統(tǒng)文化教育的開展。筆者主要開展以下活動：①每天早晨安排15分鐘誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國學內(nèi)容；②舉行班際朗誦比賽；③舉行講故事比賽，讓學生展示自己所學；④舉辦“讀國學、誦經(jīng)典、談感悟”征文比賽，讓學生暢談自己的感受和變化；⑤舉辦傳統(tǒng)文化藝術節(jié)，通過書畫、小品、戲劇等形式展示自己的收獲；⑥鼓勵學生參與詩歌、辭賦等多種形式的創(chuàng)作；⑦學期末舉辦一次全校性經(jīng)典美文誦讀展示活動；⑧給家長印發(fā)通知，介紹誦讀活動，請家長協(xié)助搞好此項活動；⑨圍繞特色校創(chuàng)建活動，逐步形成彰顯學校人文特色和育人品位的校園文化；⑩利用多種手段，圍繞特色校創(chuàng)建開展系列配套活動，達到育人目的。
七、開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動需遵循的原則
需要遵循的主要原則有：①科學性原則。全過程設計都應遵循科學性原則；②整體性原則。要面向全體學生，從整體上對學生進行傳統(tǒng)文化教育，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；③活動性與自主性原則。整合德育有關內(nèi)容，通過開展系列活動，促進學生自主發(fā)展、主動進步。
參考文獻：
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一、全球化對我國傳統(tǒng)文化造成的沖擊
經(jīng)濟全球化帶動著文化全球化，世界文化涌入不同的民族和國家，使得越來越多的民族遭受著傳統(tǒng)文化的嚴峻考驗，那么在這一大背景下，怎樣去實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和世界多民族文化的共同發(fā)展，已然是十分緊迫的。西方文化對中國文化的沖擊與影響也與日俱增，波及到了我國人民生產(chǎn)生活的各個方面。
（一）外來文化的影響與日俱增縱觀當今世界，西方發(fā)達國家憑借其經(jīng)濟政治軍事等方面的強大實力，不僅從政治經(jīng)濟上在全球處于強勢地位，也從文化意識形態(tài)等方面妄圖沖擊著更多的國家，中國作為當今最大的發(fā)展中國家，必然深陷其中。從我們都熟知的可口可樂，肯德基或者麥當勞這些日常隨處可見的飲食文化，我們就可以輕易的發(fā)現(xiàn)西方文化的滲透痕跡，它們猛烈的沖擊著我國傳統(tǒng)文化中勤勞樸實、與人為善的一面，帶來了一些負面的消極的力量，因此我們在感嘆世風日下的通知不得不召喚傳統(tǒng)文化的歸來和復興。
（二）民族文化的認同逐漸弱化我們不可否認是，民族文化的深厚積淀是人們生活生產(chǎn)重要的保障，沒有了文化，就沒有當今的文明世界。多少年來我們沐浴中華文化之流，感受著傳統(tǒng)的洗禮，在這輪回中成長。但是，隨著世界的開發(fā)，文明的互通，一些外來的文化強烈的沖擊著我國傳統(tǒng)的文化，雖然在一定程度上融合了世界人民的交流與溝通，但也給中國傳統(tǒng)的古老文明帶來了前所未有的危機，霸權主義強權政治，以及其他一些與我國文化完全不一樣的思想都在一定程度上使得我們迷失了前進的道路，自己民族內(nèi)部的文化認同感也逐漸弱化。
（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)遭受巨大壓力我們可以看到，今天的西方發(fā)達國家毫不費力的打開了中國的文化產(chǎn)業(yè)大門，不斷涌進我國的文化市場，我們時常在吶喊文化的復興，卻忘記了背后的積淀，加強傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的建設已經(jīng)刻不容緩，需要我們?nèi)ラ_發(fā)去創(chuàng)造。但是面對著強勁的西方對手，無論在產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是競爭力上我們都處于劣勢的地位，中國有數(shù)不清的報刊雜志電視臺卻沒有可以拿得出手的，在整個世界擁有地位的傳播媒介。因為，在全球化的激烈競爭中，中國文化事業(yè)面臨著極其嚴峻的考驗。
二、全球化下我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的應對策略
文化是民族的更是國家的，是中國的更是世界的，千百年來我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其不一樣的風采影響著世界，散發(fā)出強烈的光和熱。那么對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和復興，又應該抱著怎樣的思想報復，規(guī)劃出怎樣的路徑呢。當然我們必須承認文化因差異而美麗，很多優(yōu)秀的外來文化也是值得我們?nèi)W習和借鑒的，我們也應當不遺余力的去吸收和汲取，從而發(fā)展我們自己的文化。
（一）大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著世界文化的快速發(fā)展，各種思潮交織激蕩，我們對于傳統(tǒng)民族文化的弘揚和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫，回顧歷史，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷史的長河中繼承發(fā)展，不斷的前進著壯大著，這一過程也包含了對于其他民族優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，文化是一個民族興旺發(fā)達的源泉與動力，是凝聚民心的重要砝碼，只有大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能不斷保持我國文化的創(chuàng)新和生機，才能扎實文化根基。文化，往往是最深刻的民族積淀，是其生存發(fā)展的重要條件，是民族的靈魂和精神追求，是身份的象征，在世界全球化的大潮中，我們一定要牢牢把握中國民族五千年的文化底蘊，并結合時代特色去發(fā)揚去傳承，在保護中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中前進，要堅持中國自己的文化特色，自己的人文內(nèi)涵，所以，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應當是全球化浪潮下我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的第一布。
(二)文化走出去戰(zhàn)略的實施現(xiàn)在的世界史開放的世界，現(xiàn)在的中國是與世界交流融合的東方大國，文化也一樣，隨著對外開發(fā)的腳步，與其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化碰撞著交流著，在取其精華去其糟粕中延續(xù)著，發(fā)展著。傳統(tǒng)要保護，但禁錮不能有，新的全球化浪潮帶給我們的是機遇也是挑戰(zhàn)，只要把握好正確的方向，走好正確的路，必然對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有利的，切記不可照搬西方文化的發(fā)展形式，否則就會被世界文化大浪潮淹沒，失去自身特有的活力。作為現(xiàn)代文明的發(fā)揚與繼承者，我們都知道僅僅一味的推崇本民族現(xiàn)有的文化是遠遠的不夠的，還需要在吸收借鑒其他優(yōu)秀文化的基礎之上，海納百川，相互的交流和學習，讓好的東西為我所用，兼收并蓄，從而創(chuàng)新出最具特點的古老文明。傳統(tǒng)的文化不僅要保持自己本來的面目，還要接觸世界走進世界，在全球化的背景之下，以開放的胸懷博采眾長，激發(fā)出更大的活力。
(三)堅持文化創(chuàng)新的腳步俗話說的好啊，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，文化也是如此，沒有任何事情是可以一成不變的，時間在流淌，歲月在前進，中華民族的傳統(tǒng)文化也在不斷的創(chuàng)新中保持著更為旺盛的生命力，我國文化的發(fā)展一點要堅持三個面向，要適應時代和人民的要求，要在堅持中前進，豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化形式，推陳出新革故鼎新。人們都說，文化是紐帶是人與人之間交流溝通的意識架構，同時，也是一個民族優(yōu)秀智慧的結晶，它是發(fā)展的是向前是淵源流動的，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的基礎之上不斷地融合，不斷地統(tǒng)一，具有更為鮮活的生命力。也只有這樣，才能在世界文化長河中始終處于不敗之地，好的文化必須是聯(lián)系廣大勞動人民生活中各個方面的，是以民眾為載體的，是反映社會積極正面的文明風尚的，從而成為人民的精神家園。
（四）加快傳統(tǒng)文化的轉型隨著我國現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，對于經(jīng)濟政治文化的要求也越來越高，時代在前進，思想文化必須跟上步伐，我們應當運用基本原理，并在聯(lián)系我國現(xiàn)有實際的基礎上，不斷地推進中國傳統(tǒng)文化的轉型發(fā)展，在吸收和借鑒西方優(yōu)秀文化的基礎之上，堅持本國特色，并將之轉化為為我為我所用的形式，從而滿足我國社會廣大人民群眾對于文化的需求，為社會的進步發(fā)展，為國家的強大，為人民精神生活的富足提供更為強大的動力。在加快文化轉型的同時也要將我國傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚傳承出去，以獨有魅力征服全世界，吸引全世界的目光，文化的走出去是溝通與交流，是傳承與創(chuàng)新，是借鑒與吸收，是一種利于世界文化交流的方式方法，中國傳統(tǒng)文化源遠流長，應該得到世界的尊重和仰望，讓我們共同期待。
三、總結
經(jīng)濟全球化帶來的文化沖擊，尤其有利的一面也有其不利的一面，我們在堅持傳統(tǒng)的同時也要與世界上一些先進的文化和諧共生，在保留本民族文化傳統(tǒng)的基礎之上，與世界文化共進步共成長，接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不是全盤否定其他民族的文化，而是在堅持的基礎上來開放來創(chuàng)新，來展現(xiàn)自身的優(yōu)越性，從而發(fā)揚光大。同時我們也要以一種更為客觀的態(tài)度來面對文化的全球化，不能因為挑戰(zhàn)就退縮，要看到機遇，抓住機遇，要迎難直上，充分的吸收那些優(yōu)秀的東西，從而更快更好地加快傳統(tǒng)文化的轉型，提高我國文化的國際影響力，走出中國走向世界。在多元堅持本真，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之中必須牢記的理念，是一種健康的文化心理，好的文化戰(zhàn)略，多元是與世界潮流同步發(fā)展，本真是牢記本土化氣息，讓中華文化為全世界全人類共享，在經(jīng)濟全球化的背景之下，使得中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，讓中國思想，中國特色影響著全世界，流傳到世界的每一個角落，并被世界人民所接受，在文化全球化的浪潮中，實現(xiàn)中國文化和世界文化的互補與交融。
關鍵詞：大學生 傳統(tǒng)文化 學校教育 提高素質(zhì)
傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是在中華民族五千年的歷史過程中融合發(fā)展起來的。弘揚傳統(tǒng)文化有利于民族凝聚力的增強，有利于中華民族的偉大復興。因此，大學生作為中國傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚者，在學習傳統(tǒng)文化的同時，必須繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是，當前的高校傳統(tǒng)文化教育仍存在著一些問題需要改進。
一、存在的問題
1.領導重視不夠。部分高校領導缺乏對傳統(tǒng)文化教育重要性的認識，因而沒有建立起制度化的教育機制，也沒有建立完善的課程體系。一是部分高校忽視了傳統(tǒng)文化教育的獨立性，認為傳統(tǒng)文化是為思想政治理論服務的，只是單純地為思想政治理論提供教育資源。二是部分高校沒有建立起完善的教育機制來保障傳統(tǒng)文化教育的實施，認為傳統(tǒng)文化課可有可無，有的只是作為副課或選修課。高校教育注重學生專業(yè)課知識和專業(yè)技能，而忽視對大學生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，因為大多數(shù)學校在課程設置上多以就業(yè)、考研、公務員考試為導向，根本沒有傳統(tǒng)文化教育這一課程的位置。三是部分高校對傳統(tǒng)文化的理解比較膚淺，沒有真正了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
2.教師作用發(fā)揮不夠。教師不僅肩負著教書育人的責任，而且也肩負著傳統(tǒng)文化傳承的責任。因此，任課教師一定要發(fā)揮自己應有的作用，就是宣傳傳統(tǒng)文化，潛移默化的對大學生產(chǎn)生積極的影響。一是目前部分高校教師沒有意識到自己對傳統(tǒng)文化傳承的責任，不愿意承擔這門課程，愿意承擔專業(yè)課或特色課。二是部分教師對傳統(tǒng)文化不甚了解，對傳統(tǒng)文化教學的方法單調(diào)，教學內(nèi)容死板，不能做到融會貫通，打動學生，與學生產(chǎn)生共鳴。三是部分教師在傳授專業(yè)課的同時，不能把中國傳統(tǒng)文化滲透到課程內(nèi)容中，不能把傳統(tǒng)文化貼切合理的引入課堂。這樣的教師在課堂中沒有發(fā)揮積極的引導作用，不能有效地進行傳統(tǒng)文化教育。
3.校園文化建設不完善。良好的校園文化，能使大學生無時無刻感受傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶，在潛移默化中健康成長。然而，目前高校校園文化建設成績裴然，各具特色，但是還有一定的問題。一是部分高校警句名言很多，但是宣傳傳統(tǒng)文化的內(nèi)容少，力度不夠。二是部分高校突出了地方歷史文化的特色，但非常膚淺，多注重形式，不注重內(nèi)容。開始時轟轟烈烈，后來冷冷清清，沒有把傳統(tǒng)文化精神根植于學生內(nèi)心，有虎頭蛇尾之嫌。三是功利化與商業(yè)化明顯，嚴重影響了傳統(tǒng)文化的宣傳。四是高校組織報告、征文等活動，學生從中受益，素質(zhì)得到升華，但涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少。
二、采取的對策
大學生是富有朝氣和充滿活力的群體，承擔著傳統(tǒng)文化傳承的責任。因此，高校在傳統(tǒng)文化教育中，一定要探析出一條強化學生傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法。
1.完善課程體系。建立完善的課程體系，有助于傳統(tǒng)文化的推廣與普及。高校領導要高度重視，應將傳統(tǒng)文化教育提上日程，將其納入教學計劃。提高傳統(tǒng)文化課程的地位，加大傳統(tǒng)文化課程開設課時數(shù)，由選修課變?yōu)楸匦拚n或專業(yè)課。在保證傳統(tǒng)文化課開設的同時，增加一些包括傳統(tǒng)文學、古典藝術、美學、書法、繪畫等知識在內(nèi)的選修課程。同時，把傳統(tǒng)文化實踐活動也納入教學計劃，規(guī)定學時學分，對大學生參加社會實踐提出任務要求。因此，開設傳統(tǒng)文化有關課程，不斷完善教學體系和內(nèi)容，一定會使傳統(tǒng)文化課結出豐碩的成果來。
2.強化課堂教學。課堂教學是學生接受教育的主戰(zhàn)場，是師生溝通最主要的來源。在課堂教學中，要充分發(fā)揮教師的積極引導作用，要積極主動滲透中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，并結合當代大學生的需求把傳統(tǒng)文化合情合理的引入課堂，以加強大學生傳統(tǒng)文化教育。這就是要求教師在平時一定要搜集有關傳統(tǒng)文化的資料，自己要了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化在自覺或不自覺中深入到學生的腦海里，達到預期的教學效果。通過課堂教學，使傳統(tǒng)文化入耳、入腦，共同構建和諧的課堂環(huán)境，使枯燥的課程生動化，抽象內(nèi)容形象化，達到事半功倍的效果和目的。
3.重視校園文化建設。良好的校園文化會在潛移默化中培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)。一是高校在校園文化建設中，必須突出地方歷史文化的特點，自覺抵制商業(yè)化的不良傾向，建立一些具有傳統(tǒng)文化精神的建筑，凸顯傳統(tǒng)文化的學校人文景觀。二是利用圖書館、宣傳櫥窗、校報、黑板報、橫幅、標語等大力宣講傳統(tǒng)文化，通過學校廣播、社團、媒體等宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學生時刻感受傳統(tǒng)文化的氛圍。三是高校可以舉辦講座、開展傳統(tǒng)文化競賽等活動，使學生從中受益。校園文化建設是對課堂學習的升華，使大學生多渠道了解傳統(tǒng)文化，充實精神文化生活，提高傳統(tǒng)文化的素質(zhì)。
4.重視社會實踐。學校應拓寬平臺，豐富大學生社會實踐活動，使大學生通過親身實踐加強對傳統(tǒng)文化的了解。大學生只有多渠道了解傳統(tǒng)文化，才能充分利用當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，為地方經(jīng)濟服務，推動文化傳承創(chuàng)新。邢臺歷史悠久，人杰地靈，物華天寶，底蘊深厚，為學生的社會實踐提供了一個好的平臺。如邢臺梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯秧歌、邢臺太平道樂、邢臺梨花大鼓、歷史名村、南和牌坊、歷史名人、風俗軼事等。只有搭建起實踐平臺，就能使大學生進行很好的實踐與鍛煉，這樣的教育模式更能讓傳統(tǒng)文化根植于學生內(nèi)心。
總之，加強傳統(tǒng)文化教育，有利于提高大學生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，有利于提高大學生的綜合素質(zhì)。大學生要肩負起傳承傳統(tǒng)文化的責任，積極踐行傳統(tǒng)文化，樹立文化自信，增強民族自尊心、自信心和自豪感。
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家鄉(xiāng)紹興有一位中國農(nóng)民胡世慶。胡世慶僅初中肄業(yè)，但因受師長熏染，自幼酷愛古書，打下了傳統(tǒng)文化的底子，后來又攻讀了大量傳統(tǒng)文化典籍，通過潛心研究，竟然寫出了讓許多學者刮目相看的《也談曹雪芹筆下的林黛玉之死》《紅樓夢言政特色探討》等多篇學術論文，成為上世紀80年代大江南北名噪一時的“農(nóng)民紅學家”［1］。在此基礎上，他又以大半輩子心血，先后寫成了洋洋數(shù)百萬言的《中國文化史》和《中國文化通史》，于立群、洪學智、張岱年、任繼愈、錢君匋以及元老陳立夫等還為他的史學著作題詞。［2］幼時的傳統(tǒng)文化底子，孕育這位學歷很低的農(nóng)民成了著名學者，為社會做出了杰出的貢獻。傳統(tǒng)文化竟有如此神奇的魔力！因此，當我們看到《語文建設》2014年第1期在“真語文大討論”專欄亮出“將國學融入中小學語文教育”的主張時，自然就引起了強烈的共鳴。
一、弘揚傳統(tǒng)文化乃真語文題中應有之義
專欄配發(fā)的四篇文章，雖然有的取國學角度，有的以傳統(tǒng)文化立論，但傳遞的信息都是將傳統(tǒng)文化融入中小學語文教育。他們所談的國學，乃是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體；他們所談的傳統(tǒng)文化，則是蘊含國學的中國傳統(tǒng)文化。這四篇文章，對當下方興未艾的蘊含國學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化教育做了較為全面的觀照。執(zhí)筆者均為國內(nèi)著名高校資深學者，論述各有側重，既有正本清源的內(nèi)功，又不乏客觀冷靜的理性分析，篇篇深中肯綮，富有見地，信可借鑒。張辛的《時代需要國學，民族需要國學》，以鮮活翔實的史料、縝密雄辯的思維向我們論證了體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的國學在當今時代于全人類的重大意義，指出弘揚中國傳統(tǒng)文化乃是時代的必然選擇。應當說，以孔子智慧為代表的中華民族的智慧是中國傳統(tǒng)文化的基本精神和價值所在，亦是中國傳統(tǒng)文化的要義所在。為此，文章為我們指明了實施傳統(tǒng)文化教育的兩條路徑：讀國學經(jīng)典和德性實踐，即通過重新啟蒙來傳承并弘揚中國的傳統(tǒng)文化。這當是一種很有識見的呼吁。如果說張辛是從宏觀上呈現(xiàn)以國學為代表的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義和踐行方法，那么郭齊勇的《試談中小學國學教育》則從微觀上為我們解答了國學作為傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提供了實施國學教育的具體策略。文章從三個方面展開論述，剝繭抽絲，層層深入，條分縷析，觀點明晰，使讀者對國學、國學教育乃至傳統(tǒng)文化教育有了比較清晰的認識。我們十分贊同文章的觀點：“國民需要通過莊嚴的學習，理解自己的文化傳統(tǒng)。中小學教育乃至高等學校的通識教育對一代代國民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關鍵。”這無疑是一種精辟的見解。郭文還以教材為依托論述了我國國學教育的歷史與現(xiàn)狀，指出“教育的核心是中華民族的精神信念、價值觀念與人格情操”，“四書”是首選載體。鑒于目前中小學包含國學在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育仍處于自發(fā)狀態(tài)，現(xiàn)有教材良莠不齊，郭文還提出了教材選用建議。漆永祥的《中小學加強傳統(tǒng)文化教育的幾點建議》則進一步指出，百年來的西學東漸使我國傳統(tǒng)文化教育日趨式微，由此導致的中小學生高智商低情懷現(xiàn)狀令人擔憂。相較前兩篇文章，漆文更具體而微，從古代傳統(tǒng)文化教育的典例中尋求解決當今中小學生“在心理健康、出入孝悌、基本禮儀、生活百科、知書達理、學會感恩等方面”嚴重“跛足”的對策：客觀看待“死記硬背”、咬定一部經(jīng)典讀懂讀透、增加日常禮儀與規(guī)范教育的內(nèi)容、重視鄉(xiāng)土意識與家國情懷的培植。國學熱持續(xù)有年，教育方式五花八門，薰蕕同器，一時莫辨真?zhèn)巍ＷT汝為和奚詠梅的《中小學國學教育漫議》指出，傳統(tǒng)文化教育須注意“去粗取精”，態(tài)度須審慎。文章還提出了中小學語文教育與傳統(tǒng)文化教育相融合的具體建議，包括教育應著眼于整體素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)，尤其是培養(yǎng)一批人文學科薪火相傳的“讀書種子”；根據(jù)學生年齡特點設置相應的課程，如小學可設經(jīng)典誦讀課，中學可將傳統(tǒng)文化教育滲透在語文教學中；教材的編寫應遵循“取精用弘、古為今用、學以致用、循序漸進”的原則；教育中“無望其速成，無誘于勢利”，要使學生在傳統(tǒng)文化精神家園里慢慢體味、逐漸成長。這些觀點，對傳統(tǒng)文化融入語文教育有著十分重要的警示作用，能產(chǎn)生積極的影響。
二、將傳統(tǒng)文化融入語文教育需要避免誤區(qū)
受這些文章的啟示，我們認為，任何一個民族的母語都是這一民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，所謂真語文，一旦離開傳統(tǒng)文化這一土壤，就將立即失真，成為無源之水、無本之木。毫無疑問，傳統(tǒng)文化本來就是語文應有之義。可見，真語文離不開傳統(tǒng)文化，將中國的傳統(tǒng)文化融入中國的語文教育乃是常識。因此，我們贊成“融入”，但應明了“融入”切忌浮躁，“融入”也絕非替代。
1．“融入”切忌浮躁我國自上世紀90年代始，承載和弘揚傳統(tǒng)文化的國學已引起普遍重視，從民間機構的自發(fā)行為到政府的規(guī)范引領，從高校為國學“落戶”到中小學興起的經(jīng)典誦讀熱潮，從學校國學課程的次第開設到社會上國學培訓班的如潮涌現(xiàn)，國學熱一時蔚為壯觀。在如此熱鬧的場面中，有的確實為弘揚中國傳統(tǒng)文化做了不少切實的工作，但有的只營造了一種表面的熱鬧，令我們欣喜的同時未免心懷隱憂。真語文雖然離不開傳統(tǒng)文化，但融入傳統(tǒng)文化切忌浮躁。將傳統(tǒng)文化融入語文教育不能搞運動，一陣風。任何學習絕非一朝一夕可以速成，也不是心血來潮就能奏效，傳統(tǒng)文化的學習更是如此。既然文明古國的深厚情結已經(jīng)喚起國人對悠久歷史文化的自信和自豪，那么，學習、傳承和發(fā)揚這種寶貴的傳統(tǒng)文化，就更需要腳踏實地，循序漸進，持之以恒，講求實效。將傳統(tǒng)文化融入語文教育也不可趕時髦，當點綴。傳統(tǒng)文化是真語文的題中應有之義，不是可有可無的點綴。在當前的傳統(tǒng)文化教育中，現(xiàn)代傳播手段如影視、網(wǎng)絡、名家講堂扮演了重要的角色，而當學校把這些現(xiàn)代傳播方式引入課堂后，以畫面、音響、服飾、故事為主要載體的傳統(tǒng)文化教育以其喜聞樂見的形式為學生所歡迎，但這可能導致他們對傳統(tǒng)文化的理解停留在視聽感官的享受上，大多無法深入理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。更何況，如果學生在時髦中跟風學樣，傳統(tǒng)文化教育就有可能淪為文化快餐，異化為一碗碗心靈雞湯，若如此，承載傳統(tǒng)文化的國學也遂成為一種時尚的佩飾，膚淺化、娛樂化、商業(yè)化、庸俗化的傾向也必然應運而生，乃至逐漸泛濫。將傳統(tǒng)文化融入語文教育更不能舍本逐末，功利化。傳統(tǒng)文化是國民的文化基石和精神支柱，將它融入語文教育的目的是引領學生通過學習經(jīng)典，感受先哲的思想并完成品格塑造和精神構建。在具體操作時，如果指導思想不明，往往就會產(chǎn)生偏差。例如，當有些地方公布高考降低英語分數(shù)并調(diào)整給語文等科、高考語文要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考查的改革方案后，在引發(fā)社會各界高度關注和熱議的同時，不少學生家長紛紛急切地將孩子送往各類國學培訓機構學習，為未來的高考預熱。這種試圖讓孩子通過短期突擊提高學習成績的功利化行為，一方面違背了教育的規(guī)律而使孩子產(chǎn)生抵觸情緒，另一方面也忽視了傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和意義，背離了教育的初衷。
2．“融入”絕非替代除非是正式開設的傳統(tǒng)文化課，在學校語文教育中融入傳統(tǒng)文化，就絕對不是以傳統(tǒng)文化替代語文教育，以致將語文課上成文化課。在語文課中，傳統(tǒng)文化的融入和滲透不能喧賓奪主。真語文離不開傳統(tǒng)文化，但理所當然地杜絕忽視語言文字的傾向。語文，是人類文化的重要組成部分，但更是人類最重要的交際工具和信息載體。學語文，語言文字最重要，其他相關的一切，包括傳統(tǒng)文化，均蘊含其中。在語文課上，傳統(tǒng)文化只能在語言文字中融入和滲透，而不能取而代之。即使語文課上教讀的是傳統(tǒng)文化經(jīng)典名篇，也不能脫離語言文字，光從傳統(tǒng)文化的視角引導感受和賞析，以致忽視了語言文字那令人怦然心動的妙用。若有意無意地將語文課文異化成敲門磚，引出傳統(tǒng)文化內(nèi)容就借題發(fā)揮，遠離語文而過度延伸，海闊天空地大談文化，語文就會隨之失真。這種課由于本末倒置，缺乏對語言文字學習的點化，語文因素難免會被淡化、虛化，最終與真語文失之交臂。在語文中，語言文字作為工具和載體，表現(xiàn)為語文的形式；傳統(tǒng)文化作為產(chǎn)物和載物，蘊涵為語文的內(nèi)容。語言文字的形式和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就像一葉花瓣的兩面，誰也離不開誰。因此，要在語文教育中正確地融入傳統(tǒng)文化，就必須是語言文字和傳統(tǒng)文化兩者兼容，做到“兼之有度、容而無痕”［3］。就量而言要“兼之有度”。盡管語文離不開傳統(tǒng)文化，但若脫離語言文字過度渲染傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就會使語文課發(fā)生質(zhì)的變化，漸漸遠離真語文。過猶不及，萬勿過度。那么何以為度？切合實際的“三維目標”便是參照系。凡是超越或影響整體目標、喧賓奪主的內(nèi)容，就應忍痛割愛、斷然芟除。就質(zhì)而言要“容而無痕”。盡管把握了度，但若語言文字與傳統(tǒng)文化機械相疊、生硬割裂，或牽強湊合、貌合神離，也仍是各自為政的兩張皮，而不是容而無痕。所謂蘊藉不露、涵泳感悟、滲透熏染、潛移默化，才是容而無痕的真語文教學功夫和育人藝術。
三、將傳統(tǒng)文化融入語文教育尚待解決的問題
將傳統(tǒng)文化融入中小學語文教育，其中一個最關鍵的因素，就是教育的直接踐行者——語文教師。己之昏昏，不能使人昭昭，融入傳統(tǒng)文化的語文課須有傳統(tǒng)文化底蘊的語文教師才能勝任。誠然，要求語文教師都成為國學大師或傳統(tǒng)文化研究專家是不切實際的，但要求語文教師具有一定的傳統(tǒng)文化底蘊是不為過的。《紅樓夢》第四十八回黛玉教香菱學詩的故事曾給我們以有益的啟示。黛玉說：“你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應玚、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰明伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”想成為詩人要先打底子，想成為合格乃至優(yōu)秀的語文教師更要打好底子。這中間，閱讀和掌握一流的、經(jīng)典的、相當數(shù)量的作品是何等重要！本文開頭說到的胡世慶，幼時師長和眾多名家的熏染給了他深刻而持久的影響，他自己博覽群書、潛心治學更是成就畢生事業(yè)的關鍵。那么，語文教師該如何打好傳統(tǒng)文化底子、提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)呢？筆者認為如能從主客觀兩方面入手，假以時日，就必有所成。一是繼續(xù)教育，啟傳統(tǒng)文化之蒙。可以說，在現(xiàn)行教育體制中成長起來的中小學語文教師，即便中文專業(yè)科班出身，傳統(tǒng)文化底子也普遍薄弱，他們此前大都沒有系統(tǒng)學習傳統(tǒng)文化的經(jīng)歷，走上工作崗位后就無法勝任與傳統(tǒng)文化相關的教學工作，即使勉強接任也會力不從心。對此，有關教育部門可以定期組織傳統(tǒng)文化教育培訓，邀請傳統(tǒng)文化研究專家擔綱授課。學校也應為語文教師提供進修深造的機會，使之及時更新并完善知識結構。教師則可自選學習內(nèi)容，或專攻傳統(tǒng)文化的某一領域，或覽其大略。此外，舉行一些與傳統(tǒng)文化研修有關的活動也可以營造更好的學習氛圍。學習傳統(tǒng)文化要力避復古傾向，不但要去粗取精，也需要循著時代前進的步伐融入新的內(nèi)涵，同時借鑒國外其他民族的優(yōu)秀文化，與世界現(xiàn)代科學精神接軌，以發(fā)展和完善自身。通過繼續(xù)教育，可以使廣大語文教師既能繼承民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，又能跟上現(xiàn)代世界的進步潮流。二是勤勉自學，得傳統(tǒng)文化之真。要想獲得傳統(tǒng)文化的真諦，除卻勤勉苦學，別無良途和捷徑。中國傳統(tǒng)文化中有一種力量，劉夢溪先生稱之為“自性的莊嚴”，它是個體生命的價值信仰。傳統(tǒng)文化內(nèi)容浩繁，攻習不易，非信仰不能堅持。“一代儒宗”“千年國粹”馬一浮先生十分重視六藝，謂“有六藝之教，斯有六藝之人”。“六藝”即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，內(nèi)容廣博，精深幽微，蘊含了生而為人應具備的各種修養(yǎng)和品德，展示了古代“成人”的教育理想，包含著國人精神重建的深刻啟示。當然“六經(jīng)”原典的閱讀難度較大，語文教師不妨從《論語》《孟子》切入，旁及其余。研習六經(jīng)，還需有一定的“小學”功底，即文字、音韻和訓詁。語文教師唯有從內(nèi)心萌發(fā)親近并走進傳統(tǒng)文化的愿望，堅持不懈，才能真正提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。有位語文教師說得好：“補足國學素養(yǎng)而讀書，什么時候都不遲，在教書生涯中，語文教師有一個必不可少的任務，是備文化素養(yǎng)這個大課，讀國學經(jīng)典，是語文教師一生的必修課，看是讀古典，實則是滋養(yǎng)文化情懷。”她說的是國學，本質(zhì)卻是傳統(tǒng)文化。語文教師若能博覽群書，就會滿腹經(jīng)綸；若能熟讀成誦，就會“腹有詩書氣自華”，談吐高雅，出口成章；若能琴棋書畫，就會多才多藝；若能“鐵肩擔道義，妙手著文章”，就會下筆千言，文如其人。唯其如此，語文教師才能從傳統(tǒng)文化中得學養(yǎng)，從傳統(tǒng)文化中獲教藝，從傳統(tǒng)文化中萌創(chuàng)見；也才能做有傳統(tǒng)文化底蘊的語文教師，更好地運用有傳統(tǒng)文化底蘊的言語和藝術，教成有傳統(tǒng)文化底蘊的真語文。
作者： 曹穎群 王松泉 單位：浙江紹興文理學院人文學院
【關鍵詞】高中語文；傳統(tǒng)文化；滲透；意義
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A
推動傳統(tǒng)文化的有效傳承與發(fā)揚，應是作為華夏子孫不可推卸的歷史使命，我們責無旁貸。但是也應該看到，由于大量外來文化的侵襲，我們本民族的文化精髓正被一點一點侵蝕，傳統(tǒng)文化的教化意義正逐漸減弱。不少語文教學的過程中對于傳統(tǒng)文化的滲透也是極其有限，應試教育的體制下，教師更多地注重的是學生考試能力的培養(yǎng)，對于一些傳統(tǒng)文化的教育大多只是一帶而過。實則這是我們思想上的一大誤區(qū)。在語文教學中滲透必要的傳統(tǒng)文化，對于培養(yǎng)學生的語文學習興趣，了解本民族的歷史發(fā)展，體會歷代諸賢的思想精髓，以及提升學生的文化修養(yǎng)等方面都有著極為重要的促進意義。可見，高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透是實現(xiàn)學生素質(zhì)全面發(fā)展的主要內(nèi)容，更是繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵的重要途徑。教師應將二者妥善結合，并恰當?shù)剡\用于日常教學當中。
一、高中語文教學中傳統(tǒng)文化滲透的重要意義
隨著素質(zhì)教育的全面推進，各學科就自身的教學內(nèi)容和教學方式也相應地做出了一些調(diào)整。以高中語文教學為例，不再單純地注重學科理論知識的灌輸和課文篇章的理解，而是從人才發(fā)展的角度來全面提高學生的整體素質(zhì)。在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和涵義就是一個很好的例子。從實際的教學成果來看，高中語文教學中傳統(tǒng)文化的融入也有著重要的意義。
（一）傳統(tǒng)文化的滲透有利于學生綜合素質(zhì)的發(fā)展
從中華文化深厚的內(nèi)涵和底蘊來看，高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透和融入對于學生良好的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形成有著積極的促進作用。同時，傳統(tǒng)文化的融入一定程度上也豐富了學生的語文課程學習內(nèi)容，激發(fā)學生的學習興趣，促進學生形成高尚的情操和品格，同時也能提高學生的鑒賞能力。從語文學科的培養(yǎng)目標來看，這對學生綜合素質(zhì)的發(fā)展是大有裨益的。
（二）傳統(tǒng)文化的滲透對于學生健全人格的形成和塑造意義深遠
不少傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章當中，都充斥著作者濃厚的愛國熱情或是真摯的朋友情誼，這對學生健全人格的形成必然產(chǎn)生了積極的促進作用。通過這些意義深遠的傳統(tǒng)愛國思想或是道義的灌輸，讓學生明確自身的人格缺陷，積極改善，逐漸形成自身健康向上的心理品質(zhì)。
（三）傳統(tǒng)文化的滲透可以幫助學生了解本民族文化，培養(yǎng)愛國情懷
優(yōu)秀的愛國主義篇章除了幫助學生形成健全的人格，發(fā)展道德情感之外，還能讓學生更好地了解本民族的發(fā)展歷史，感悟傳統(tǒng)的中華民族勞動者的智慧和成就，感嘆中華民族的博大精深。在這樣的歷史前提下，我們必將更加尊敬和熱愛我們的國家，感受到作為炎黃子孫的驕傲和自豪。
可見，高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透對于擴展學生的課程結構，了解本民族的發(fā)展歷史，感受中華文明的發(fā)展精髓，以及提升對于語文課程的學習興趣等方面都有著積極的影響，應當成為高中語文教育工作者繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)的領域。
二、高中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的對策分析
中華民族歷史悠久，本民族的文化內(nèi)涵更是底蘊深厚，值得我們細細品味和拜讀，并在自身的品德修養(yǎng)過程中積極探索和發(fā)現(xiàn)其中的精髓與奧秘。作為傳統(tǒng)文化的重要傳承途徑，高中語文教學的作用和意義也是極為深遠的。至于如何更為妥善和有效地進行傳統(tǒng)文化的滲透與融入，應成為語文教育工作者不懈追求的目標。筆者認為，可從以下幾個方面作具體分析。
（一）恰當使用課內(nèi)和課外的教學資源
對于學生而言，現(xiàn)有的課內(nèi)教學資源已經(jīng)不足以滿足他們的閱讀需要。為了更好、更科學地達到傳統(tǒng)文化滲透的教育意義，教師可從課內(nèi)和課外兩個方面來促進語文教學內(nèi)容的完善。在現(xiàn)有教學內(nèi)容的基礎之上挖掘其中的傳統(tǒng)文化思想，并積極運用校內(nèi)的文化獲取途徑，如學校圖書館或是電子閱覽室等，積極組織學生進行合理的閱讀，有效掌握傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)涵和教育意義，深入體會傳統(tǒng)文化的魅力，并與所學的課內(nèi)教學內(nèi)容相聯(lián)系。
（二）突出學生語文課堂學習的主體地位
任何一門課程的學習都必須強調(diào)學生的主動學習和自我學習的意識培養(yǎng)。只有自身對這門課程產(chǎn)生了興趣，才能在興趣的驅使下科學合理且有效地進行課程學習與探索。語文課程也是如此，教師在進行傳統(tǒng)文化的講授時必須充分做到讓學生自己深入體會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從自身的角度其分析和體會這一傳統(tǒng)思想的精髓。突出學生的課堂主體地位，同樣也是素質(zhì)教育的要求，是實現(xiàn)學生全面發(fā)展的必然途徑。
（三）應做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)論的完美融合
傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)固然是發(fā)人深省，然而當前的語文教學也不可完全忽視現(xiàn)論的教育意義。采用靈活的教學方式，有效地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教義妥善結合，才是促進學生發(fā)展的良策。
（四）不可忽視文學名著的教育和指導作用
我國優(yōu)秀的文學著作，多不勝數(shù)，對于學生的教育和指導作用也是不容忽視的。語文教學中，教師應有針對性地安排學生進行名家著作的集體賞析，感受眾多文學專著的精神世界和道德教義，更好地促進自身語文課程的學習和對于傳統(tǒng)文化的理解，進而更加合理地進行傳統(tǒng)文化的滲透教育。
關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學生道德價值觀；教育對策
DOI：10.15938/ki.iper.2017.01.016
中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）01-0079-04
大學生道德價值觀是大學生在社會實踐過程中，用以分析和處理道德現(xiàn)象、指導自我道德行為的一種價值取向與價值心理，是促進大學生道德能力發(fā)展的重要條件。《中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》中強調(diào)，要“構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，也重點強調(diào)指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)。”[1]傳統(tǒng)文化是大學生道德價值觀的精神涵養(yǎng)，其所蘊含的無窮無盡的教育資源是大學生道德價值觀教育的寶貴素材。因此，面對多元社會思潮的激，進一步挖掘傳統(tǒng)文化的教育價值，將傳統(tǒng)文化與大學生道德價值觀培養(yǎng)相融合起來是每一位教育工作者的時代使命。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生道德價值觀培育中的價值
傳統(tǒng)文化是我國國家教育體系不可或缺的重要組成部分。正是因為中華民族擁有五千年的道德文化傳承，才使我國關于人的道德教育實踐具有一種“先天優(yōu)勢”。傳統(tǒng)文化作為一種優(yōu)質(zhì)教育資源，源源不斷地為社會主義核心價值觀的培育提供底蘊與涵養(yǎng)。
第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學生道德價值觀培育提供優(yōu)秀資源。大學生道德價值觀教育離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，充分利用“生于憂患，死于安樂”、“天下興亡，匹夫有責”、“國耳忘家，公耳忘私”等醒世箴言，來培育大學生的愛國情操，引導大學生加強對富強、民主、文明、和諧理念的認同；深入挖掘“法者，天下之儀也”、“以道為常，以法為本”等卓越思想，彰顯自由、平等、公正與法治的社會價值理念；通過挖掘“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“仁者愛人”、“推己及人”等修身自律思想，提升大學生對愛國、敬業(yè)、誠信、友善的感悟與認同。通過“古今對話”、“古為今用”彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，豐富各國共同遵循的世界價值。
第二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學生道德價值觀的培育提供路徑參考。縱觀歷史，我國歷朝歷代對人的教育形式主要包含三種教育，即國家教育、家庭教育與社會教育。古代國家教育主要包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”以及“治人”之學問；而從古至今的家庭教育則更側重于家長的言傳身教與“孝悌”等倫理道德的灌輸；社會教育主要采取道德教化的形式，依托道德輿論、道德環(huán)境以及道德風氣的熏陶加強對社會成員的道德教化。這三種教育對當今的大學生道德價值觀的培育仍具有重要的參考和示范價值的發(fā)展輸送精神養(yǎng)料。
第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學生道德價值觀中華民族傳統(tǒng)文化始終強調(diào)人的作用及價值，倡導人應該在修身、齊家、治國、平天下的社會實踐中彰顯自我價值。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值引領主要包含對國家價值、社會價值與個人價值的引領。“精忠報國”、“治國齊家”體現(xiàn)了個人對國家利益價值的尊崇；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”、“鞠躬盡瘁，死而后已”、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”等關于奉獻社會的千古名言體現(xiàn)了傳統(tǒng)對社會價值的精神引領；“人而無信，不知其可也”、“立志言為本，修身行乃先”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等關于個人自律、修身的忠告則彰顯了個人層面對道德價值的精神追求。傳統(tǒng)文化的時代價值猶如“黏合劑”，可以強化和“粘合”當代大學生作為炎黃子孫的“精神共性”和“文化基因”，有助于促進大學生群體形成相對一致的道德價值觀；促使當代大學生在參與世界競爭時發(fā)揚中華文化的獨特價值和光芒，不因外界消極力量的干擾而放松自我修為和道德追求。
二、當代大學生道德價值觀存在的問題及成因
隨著時代的變化，我國社會經(jīng)歷了重大的社會重構與深刻變革。特別是市場經(jīng)濟體制建立使我國社會成員的道德價值觀發(fā)生了較大改變，大學生所處的道德環(huán)境出現(xiàn)了許多新的矛盾和新的特征。部分大學生道德品行出現(xiàn)一定偏差，其價值追求、價值取向表現(xiàn)出令人擔憂的問題與傾向。
1.大學生道德價值觀存在的問題
第一，道德責任意識淡漠。部分大學生對社會其他成員道德責任冷漠，同情憐憫之心寡淡，不能推己及人，甚至更視“樂于助人”為一種“道德綁架”，不能理解和不認同見義勇為的做法。再如部分大學生離家求學迷失在大千世界卻忽略父母的掛念，對家庭培育缺少感恩，表現(xiàn)出對家庭關系的道德冷漠。另有部分大學生缺少誠信意識，欺騙國家助學貸款拒不歸還，肆意操作網(wǎng)絡借貸平臺，使身邊的親友利益受到損害等等。第二，重個人利益而輕集體與他人利益。部分大學生為了達到個人利益而罔顧原則，在集體利益、他人利益與個人利益發(fā)生沖突時，往往選擇犧牲集體和他人的利益而滿足個人私欲。例如2015年河南新鄉(xiāng)一大學生因違法盜獵國家級保護動物燕隼而受到了法律的制裁。這一案例雖是個案，卻可看出個別大學生為謀取私利而不顧社會責任與生態(tài)責任，漠視國家公共安全，表現(xiàn)出了該生道德的失守。第三，缺乏誠實守信的優(yōu)良品質(zhì)。許多學生沒有把誠實守信作為安身立命的戒律而隨意踐踏。例如，部分學生為了擴大個人自媒體影響力不惜造謠、傳謠，在公共危機爆發(fā)時急于散播不良輿論，夸大和歪曲事實，對社會安定團結造成一定的影響。更有個別學生無視道德與法律的尊嚴，為了滿足自己虛榮不惜走向違法之路。以上案例可以看出一些大學生缺少道德自律和自我反思，反映出大學生道德約束和自控能力的薄弱。
2.大學生道德價值觀存在問題的成因
第一，市場經(jīng)濟的快速發(fā)展引發(fā)大學生道德價值觀變化。當代大學生多數(shù)是“90后”的新生代，他們出生于我國經(jīng)濟體制改革收獲成果的階段，成長于社會利益多元和社會結構重組的時代，外來文化的涌入在改變我國民眾價值觀念的同時，導致了大學生群體價值標準朝著多元化發(fā)展。與此同時，我國社會領域出現(xiàn)了一系列新矛盾新問題，包括貧富差距、地域差距、教育不公、等等，社會輿論的利益至上、一夜暴富等宣傳誘導至使部分大學生的價值理想受到質(zhì)疑，道德標準產(chǎn)生動搖，繼而出現(xiàn)了道德價值觀讓位于個人利益的錯誤思想。
第二，學校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及大學生道德價值觀培育實效性不足。多年來，無論是基礎教育還是高等教育，道德教育始終是我國整體教育系統(tǒng)的重要組成部分。然而改革開放以來，伴隨著青年的成長，道德教育在學校教育中所占比例則呈下降趨勢。多年來受應試教育的影響，學生在中學階段已經(jīng)較少接受系統(tǒng)的道德價值觀教育；而在大學階段一些高校更加側重專業(yè)教學和注重就業(yè)率，在一定程度上忽視大學生道德教育的實效性，道德價值觀教育往往僅存于思想政治教育課之中，缺乏全員和全過程的道德教育和道德養(yǎng)成，高校培育大學生道德價值觀的內(nèi)容、方法及途徑亟待創(chuàng)新與提升。
第三，大學生道德價值觀的家庭教育缺位。家庭是社會的基本單位，家庭教育是學生整體教育中的關鍵一h。然而，伴隨著社會整體道德價值觀的重構，大學生家庭成員的道德價值觀也出現(xiàn)了嬗變。有的父母忽視家庭道德價值觀教育，不能從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精華教育孩子；有的父母家風失范不僅不能以身作則，而且?guī)ь^敗壞社會公德。由于家庭教育的缺位，導致家庭教育的內(nèi)涵不足，致使大學生缺少常態(tài)化的道德情感和道德熏陶，這也是造成大學生道德價值觀出現(xiàn)問題的重要原因。
第四，大學生自身道德價值觀學習意識不強。目前來看，知行不一是大學生道德價值觀問題的顯著特點，我國新生代大學生“表現(xiàn)出道德認知與道德行為的矛盾和偏差，即道德認知失衡。”[2]部分大學生缺少自覺接受和汲取道德價值觀的意識，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解甚少，不能從傳統(tǒng)文化中汲取道德價值營養(yǎng)，不能從世界角度弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甚至否定傳統(tǒng)文化的歷史價值與時代價值。由于盲目崇拜和追捧西方自由主義、享樂主義等消極思想，大學生的道德價值觀中缺少民族情懷、理想信念；缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)、拼搏進取等高遠志向和精神品質(zhì)。加之部分大學生道德學習、道德自律、道德升華意識不強，致使自我道德價值觀隨波逐流，出現(xiàn)了道德價值取向的迷失、道德價值追求不足。
三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學生道德價值觀的具體措施
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的歷史根源、文化命脈，社會主義核心價值觀建設必須自覺地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為重要基礎和源泉。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學生道德價值觀的寶貴涵養(yǎng)，為此，應整合社會、學校、新媒體、家庭以及大學生自我教育，建立五位一體的協(xié)同教育模式，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面滲透到大學生道德價值觀的培育之中，提升大學生道德價值觀培育的實效性與有效性。
1.學校教育：發(fā)揮“思想政治理論課”教育的系統(tǒng)性整體性作用
思想政治教育作為一種文化形態(tài)，本質(zhì)上是一個文化傳承和文化創(chuàng)新的過程。高校應充分發(fā)揮理論課和思想政治教育課的系統(tǒng)性優(yōu)勢，全面提升大學生道德價值觀教育的實效性。第一，理論課教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的融合，是中國化的題中之義，也是高校思想政治理論課教學的內(nèi)在要求。為此要找準我國歷代圣賢及諸子百家關于對事物本質(zhì)和社會運行規(guī)律的探討與哲學理論的契合點、共生點。第二，在思想政治教育課程中深層次挖掘傳統(tǒng)文化資源，開展大學生道德價值觀教育。例如《中國近代史綱要》中包含大量的傳統(tǒng)文化資源，對其深刻認識有助于大學生形成憂國憂民的社會責任感和崇尚國家利益、集體利益的價值取向。第三，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇信尚德、孝悌仁愛、德法結合等教育資源，有機融合到《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程之中，塑造大學生的道德意識、誠信意識、法治意識及民主意識，提升大學生的道德自律和道德水平。同時，應深入挖掘高校每門專業(yè)課程中的道德資源，引導大學生在面向社會面向世界的實踐中踐行誠實守信、求真務實、嚴格自律、遵紀守法的品質(zhì)。
2.社會教育：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成主流文化風尚
社會教育的顯著特點是滲透性和隱蔽性。通過社會各界對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，來實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展；通過大環(huán)境的熏陶和感染，使大學生的道德價值觀逐步向著社會主流道德價值觀靠近。首先，進一步夯實社會主義核心價值觀教育的社會基礎。強調(diào)指出，廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀應“加強道德修養(yǎng)，注重道德實踐”[3]。為此，應持續(xù)推進社會主義核心價值觀教育，使核心價值觀所承載的道德價值理念深入人心，形成社會共識和行為準則，持續(xù)凈化社會道德環(huán)境。其次，公益事業(yè)社會組織應發(fā)揮作用。各地博物館、歷史陳列館、慈善機構以及社區(qū)等組織單位，應該積極肩負起大學生道德價值觀培育的社會責任，自覺為大學生道德價值觀的社會實踐創(chuàng)造良好的條件，提供更多的學習機會，通過發(fā)展“紅色旅游”、鼓勵大學生從事社會公益與志愿服務等，為大學生參與道德實踐活動提供必要的幫扶和條件。再次，發(fā)揮企業(yè)優(yōu)勢弘揚道德文化。大型知名企業(yè)如海爾、華為等企業(yè)，在為國家?guī)碇卮蠼?jīng)濟效益和國際榮譽的同時，應借助自身的影響力，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到企業(yè)文化之中，傳播到世界文化中去，在有形和無形中向青年、社會及世界傳遞中華傳統(tǒng)道德文化。
3.新媒體教育：依托新媒體弘揚傳統(tǒng)文化凈化網(wǎng)絡空間
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值”的精神文化，為此要充分利用新媒體實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多維度的傳播與發(fā)展。一是培養(yǎng)大學生的新媒體素養(yǎng)。新媒體的應用者90%是青年學生。要利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“謙恭禮讓、嚴于律己”精神培育大學生的新媒體道德素養(yǎng)。引導大學生理性看待新媒體的信息內(nèi)容，養(yǎng)成文明使用新媒體的習慣，不斷提升自身的文化品位。二是開展網(wǎng)絡道德價值觀教育。通過新傳媒對傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)文化的弘揚，使大學生不斷提升自律意識。要引導大學生自覺肩負起傳播積極健康文化的責任，做網(wǎng)絡新媒體的“衛(wèi)士”；學會在新媒體活動中修身和克己，在利用新媒體過程中誠實守信，不造謠、不傳謠，自覺凈化空間維護穩(wěn)定，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時空與國度的“播種者”。
4.家庭教育：重視和優(yōu)化家庭道德價值觀培育
曾強調(diào)“歷史是現(xiàn)實的根源”，并指出“2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況……如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活。”[4]中國人對傳統(tǒng)文化有著深厚的情感依存，這種情感的“根”深植于家庭生活當中，為家庭教育提供著重要的精神和文化指引。第一，家長的以身示范。作為學生的父母應自覺從傳統(tǒng)文化中提取道德精華，不斷提高自身的道德水平。家長對傳統(tǒng)文化的尊崇與見習、對孝悌仁愛的親躬與傳承，必然耳濡目染影響與傳遞子女。家長道德行為的示范引導，對子女道德價值觀的形成起著至關重要和無法替代的作用。第二，家風的塑造。家長要通過重陽節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日，引導學生注重道德實踐，提高道德品質(zhì)，塑造大學生正確的世界觀和人生觀，樹立正確的道德價值觀和義利觀。通過塑造良好的家風、家訓，營造濃郁的家庭教育氛圍，促進大學生道德價值觀的知行統(tǒng)一。第三，“修剪”大學生的行為。家長要時刻關注子女的思想變化和行為舉止，告誡子女“不以惡小而為之、不以善小而不為”，幫助學生糾正錯誤、凈化思想，矯正自我道德價值觀。家長還要從傳統(tǒng)文化中提煉“厚德載物”、“自強不息”、“剛健有為”、“剛直不阿”的思想精髓，使進大學生修身自律，崇德向善。
5.自我教育：激發(fā)大學生自我教育的道德主體能動性
自我教育是大學生道德價值觀教育的最高層次和價值取向，“是一種以善為目的的意向性道德抉擇。”[5]引導大學生向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個人都成為傳播和踐行中華傳統(tǒng)美德的主體。其一，大學生應進一步增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值認同，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，增強學習、提煉和轉化傳統(tǒng)道德文化的能力。其二，大學生要豐富和厚植自我道德素養(yǎng)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵B自我的道德世界，躬行踐履，鍛造品質(zhì)，自覺在社會實踐中弘揚社會主流道德價值觀。其三，大學生要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入研讀，萃取文化精華，提升道德認知，實現(xiàn)知行一致。其四，大學生要提高學習踐行傳統(tǒng)道德文化的行為自覺。大學生應做到友愛同學，掛懷親人，感恩師長，用自己的言行兌現(xiàn)道德價值承諾，時刻用社會主義核心價值觀的要求檢驗自我，將自我道德價值觀外化為道德實踐；在“一帶一路”戰(zhàn)略實施中增強理論、道路、制度和文化自信，以自身道德力量和道德能力彰顯中華文化的風格與氣派。
參考文獻
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關鍵詞:傳統(tǒng)民間藝術;藝術類碩士;人才培養(yǎng)
十以來，同志對繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，他認為“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”、“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”、“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”等等。同志的講話深刻揭示了繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，它對激發(fā)學生的愛國主義情懷和弘揚社會主義核心價值觀有重要的意義。近年來，隨著各類新興藝術的日新月異、飛速發(fā)展，作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化民間藝術在時代的浪潮中被人漸漸地遺忘，沒有大眾關注、沒有觀眾去欣賞而無法傳承，民間藝術正遭受著嚴峻的考驗。[1-2]因此，要真正做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民間藝術的研究、保護和傳承工作，高校育人是一個重要途徑，從高等教育做起，將傳統(tǒng)文化教育納入到高校藝術類碩士人才培養(yǎng)體系中，用教育串起中國傳統(tǒng)文化的珍珠，如何將傳統(tǒng)民間藝術與人才培養(yǎng)體系相結合，是目前亟需研究的課題。
1構建高校藝術類碩士人才培養(yǎng)模式的必要性
1.1高校人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法與社會發(fā)展相適應
近年來，隨著全國各大高校不斷擴招，我國高等教育由精英教育逐步向大眾化教育發(fā)展，藝術類招生規(guī)模迅速擴大，在此背景下，一般高校人才培養(yǎng)存在著一些弊端，已經(jīng)無法與現(xiàn)代社會的發(fā)展相適應，比如：人才培養(yǎng)體系門類比較單一、教學方式和課程設置不合理、人才培養(yǎng)結構與社會需求結構失衡等。[3]藝術類研究生在學習和科研的過程中表現(xiàn)為思維活躍、個性獨特、求知欲強、想象力豐富，而在此人才培養(yǎng)體系下已經(jīng)不能滿足研究生的學習欲望與需求，逐漸表現(xiàn)為與社會發(fā)展不相適應，培養(yǎng)的畢業(yè)生素質(zhì)和能力不適應社會發(fā)展的要求，畢業(yè)生就業(yè)難或者就業(yè)適應期較長，需要花費很長一段時間適應才能順利進入工作狀態(tài)。
1.2高校藝術類碩士人才培養(yǎng)體系中忽視傳統(tǒng)文化教育
在中西文化大融合的背景下，我國高等藝術類碩士人才的教育和培養(yǎng)偏重專業(yè)知識和實踐技能訓練，忽視傳統(tǒng)文化的教育。長期以來，我們對傳統(tǒng)文化物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏科學合理的規(guī)劃，不重視對中國傳統(tǒng)文化精髓的吸收，沒有清理和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵。因此，要真正做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、保護和傳承工作，這要求我們從高等教育做起，將傳統(tǒng)文化教育納入到高校藝術類人才培養(yǎng)體系中，在教學、科學研究體系中加強傳統(tǒng)文化教育。
1.3民間藝術的傳承逐漸呈現(xiàn)后繼無人的局面
民間藝術作品的完成需要花費的時間比較長，幾個月甚至幾年時間，能堅持下來的人不多，尤其是一些年輕人耐不住寂寞，熬不過艱辛，等不及作品產(chǎn)生收益；許多人不了解藝術作品，認為手工藝品很簡單的手工，民間藝術作品能帶來的價值還未能得到廣泛的社會認可；現(xiàn)有手工藝人受客觀條件所限，再創(chuàng)作力不強，不懂得打造自己的品牌，使得民間藝術很難出精品，嚴重制約其長遠發(fā)展。因此，民間藝術被漸漸地淹沒，民間藝術的傳承問題普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，大量優(yōu)秀的民間藝術資源正逐漸走向衰亡，急需要青年學子擔負其這一重任。近年來，由于西方文化的沖擊，不少學生往往對我們傳統(tǒng)民間藝術不屑一顧，認為民間藝術是“土”的東西，不如西方“洋”的東西，使得研究生在專業(yè)學習中注重對西方文化技能知識的學習，而不愿從傳統(tǒng)文化中尋找?guī)в斜久褡逶O計的源頭。
2基于傳統(tǒng)民間藝術的高校藝術類碩士人才培養(yǎng)模式的構建
通過建立一批真正雙師型教師，將傳統(tǒng)民間藝術整合到藝術類課程體系、教學方法、民間藝術活動、研究生思想政治教育、民間藝術創(chuàng)業(yè)實踐等培養(yǎng)環(huán)節(jié)中，構建新型高校藝術類碩士人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)適應社會需求的應用型藝術類碩士人才。同時，利用高等教育提升并創(chuàng)作民間藝術作品，使民間藝術進一步發(fā)揚光大。
2.1建立一批真正雙師型教師
教師是教育的關鍵人物，直接影響到藝術類碩士人才培養(yǎng)質(zhì)量。由于一些歷史原因，藝術類教師和其他教師相比，學歷水平比較低、外語能力普遍較差，這些嚴重制約了藝術類人才的培養(yǎng)。高校要培養(yǎng)真正的雙師型教師，不僅要求教師在思想素質(zhì)上有強烈的社會責任感和職業(yè)道德，而且在技能上掌握現(xiàn)代的藝術類教育方法，專業(yè)知識扎實，實踐經(jīng)驗充足。才能培養(yǎng)出適應社會需求的應用型藝術類碩士人才。
2.2優(yōu)化課程設置體系
現(xiàn)代社會對大學生的文化素質(zhì)和知識結構的要求越來越高，在基礎知識方面具備扎實的基本功，在課外知識和交叉領域也需要廣泛的涉獵和儲備。所以，在人才培養(yǎng)體系中改革課程設置，朝著有利于學生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)提高以及培養(yǎng)學生的社會責任感的方向發(fā)展。為了更好地優(yōu)化課程設計體系，更新人才培養(yǎng)理念是關鍵，充分認識和理解在大眾化教育背景下，探索課程體系以學生能力為本位的人才培養(yǎng)新途徑。然后，通過汲取傳統(tǒng)民間藝術精髓，增加傳統(tǒng)民間藝術課程到學生專業(yè)基礎教育中，構建合理的課程體系。
2.3豐富教學方法
課堂教學是教學的基本組成形式，學生的社會責任感、創(chuàng)新精神以及綜合能力的培養(yǎng)必須滲透到教學過程中。傳統(tǒng)的教學只重視傳授知識，不注重發(fā)展能力，按照一個模式培養(yǎng)學生，不利于對學生進行素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。因此，需要豐富教學方法，由于藝術類專業(yè)的個性化、獨立性特點，上課方式多樣，不拘于課堂，在專業(yè)學習、參加科研項目、外出調(diào)研、研究創(chuàng)作等培養(yǎng)過程中較為獨立，宜采用走出去的方式，即：出外民藝考察；出外民藝實踐；出外民藝調(diào)研。
2.4開展民間藝術活動
文化育人真正進入高校藝術類人才培養(yǎng)領域，需要最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，讓學生在校期間接受民間藝術教育，既能激發(fā)學生的愛國主義情懷，又能充分挖掘民間藝術遺產(chǎn)，使中國的民間藝術遺產(chǎn)在中國的大地上得到傳承和發(fā)展。民間藝術活動主要包括民藝講壇、民藝講座、民藝實踐、民藝創(chuàng)作等形式。學生受益面比較廣的一種方式是在校內(nèi)定期舉辦一系列民藝講壇、民藝講座，拓展學生視野，提升學生藝術欣賞能力。民藝實踐是指把最基層的民間藝人請進教室，讓學生參與民間藝術創(chuàng)作，建立學生和民間藝術直面接觸的體驗平臺。組織學生開展專題設計創(chuàng)作，增強學生對民間藝術元素的專業(yè)應用能力，開展以傳統(tǒng)文化為主題的民間藝術設計比賽，增強對承載著民族情愫、民族靈魂和民族根基的傳統(tǒng)節(jié)日文化的關注；鼓勵學生以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，用專業(yè)所長參與校園文化建設，使同學們在民間藝術創(chuàng)作中受到藝術熏陶，在對傳統(tǒng)民間藝術弘揚和傳承中得到思想道德的啟迪。
2.5民間藝術融于研究生思想政治教育
思想是行動的先導，受外部環(huán)境的熏陶而潛移默化的改變，民間藝術恰好是研究生思想政治教育的一個重要載體。它是我國優(yōu)秀的民間文化，其形式具有美感，且飽含情感，同時具有很強藝術感染力，在培養(yǎng)研究生的社會責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力等方面有著積極作用。因此，將民間藝術有效地融入到高校研究生思想政治教育中，[5]有利于喚起他們對民間藝術的記憶、了解和認同，有利于培養(yǎng)研究生的熱愛和繼承傳統(tǒng)文化的思想感情，使他們成為傳承和保護中國傳統(tǒng)文化的生力軍。
2.6創(chuàng)建民間藝術創(chuàng)業(yè)實踐基地
民間藝術作品是一筆寶貴的財富，為了更好的保護傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化長久地存活下去，最好的辦法是讓更多學生去了解他們，喜歡他們，并把民間藝術作為創(chuàng)業(yè)就業(yè)的載體長期發(fā)展下去。作為高等院校，創(chuàng)建民間藝術創(chuàng)業(yè)實踐基地，[6]幫助學生提供更多的實習、見習崗位機會，多鼓勵藝術生發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢，以文化傳承為主旨，發(fā)揚民間藝術創(chuàng)業(yè)實踐精神，服務地區(qū)經(jīng)濟建設，在各自崗位上施展才華。總之，無論是傳統(tǒng)民間藝術的保護、傳承與發(fā)展，還是高校藝術類碩士人才的培養(yǎng)，都是一個循序漸進漫長的過程，二者相互依存相互發(fā)展。因此，將傳統(tǒng)民間藝術納入高校藝術類人才教育中，不僅能形成對傳統(tǒng)民間藝術的傳承與創(chuàng)新，同時更能形成有效的人才培養(yǎng)路徑，這對培養(yǎng)藝術類研究生的社會責任感、提高創(chuàng)新精神和實踐能力都具有非常重要的意義。正如同志所言：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。
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回顧歷史，我國現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程歷經(jīng)重重挑戰(zhàn)和磨難，錘煉和激發(fā)出了偉大的民族精神。而博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊藏著中華民族自立自強精神的不竭動力，能夠凝聚和激勵中華兒女，為社會發(fā)展提供強大的精神動力。從這個意義上來說，傳統(tǒng)文化教育應當成為青少年教育的必修課。
一、青少年傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析
學校是傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。然而，當前很多學校為了提高升學率，過分側重于具體學科，大大壓縮了學生對傳統(tǒng)文化的學習時間和實踐機會。在學校之外，以家庭為單位開展的傳統(tǒng)文化教育無可避免的受制于家長自身的知識儲備和思想觀念，導致青少年從家庭接受的傳統(tǒng)文化教育程度和水平參差不齊；社會教育雖然在一定程度上向廣大青少年提供了學習機會，卻仍然存在宣傳力度不夠、經(jīng)費不足等各種問題，也就難以為青少年建立相對完善的傳統(tǒng)文化軟硬件設施。
二、博物館是弘揚傳統(tǒng)文化的重要陣地
博物館教育是博物館的靈魂，是博物館社會價值的落腳點。博物館應利用豐富的館藏文物，結合自身特色，安排教育內(nèi)容，設計教育活動，將自身打造成弘揚傳統(tǒng)文化的中流砥柱。
三、中國文字博物館傳統(tǒng)文化教育的探索
中國文字博物館是一座國家級的專題性博物館，主要陳展為中國文字發(fā)展史，如何發(fā)揮中小學生第二課堂的作用，為他們提供學習漢字知識的平臺，是中國文字博物館的永恒追求。為了做好這項工作，中國文字博物館開辟了“漢字驛站”這一公益性漢字教育活動陣地。
四、“漢字驛站”活動介紹
課程選取與生活緊密相關的漢字，通過漢字從甲骨文到楷書的一步步演變的過程，讓青少年了解的漢字背后的故事和漢字文化的博大精深。
活動開展以來，先后開發(fā)了“人在漢字”“舌尖上的漢字”“解密漢字部首”“我愛誦讀”等系列課程，通過聽故事、看動畫、做手工等游戲互動環(huán)節(jié)，讓孩子們學習甲骨文、金文等漢字形體的發(fā)展演變過程，體悟漢字承載的深刻文化內(nèi)涵。漢字驛站還積極探索走出去的館外教育活動，通過進校園，進社區(qū)的方式，向更多青少年普及漢字知識。
漢字驛站以開放式課堂的形式，通過互動，營造活潑愉悅的氛圍，向孩子們講述有趣的漢字故事，展示漢字形體演變的歷程；在這里，孩子們可以體驗全新的教育資源和學習模式，增強動手能力，激發(fā)學習興趣和探索欲望。
五、博物館青少年傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展方向
（一）青少年教育活動應從參與度、趣味性、教育性三方面入手
1.參與度。青少年渴望更多的參與性與自主性，如果只是單純的上課，孩子可能會厭倦。中國文字博物館漢字驛站加入了很多參與的環(huán)節(jié)，比如半邊天的課程是學習和女人有關的漢字，課程最后會安排孩子制作康乃馨并獻給辛勞的母親。孩子的參與度增加，所以也更加喜歡來博物館參加活動。
2.趣味性。博物館開展教育活動應當充分尊重青少年的興趣和愛好，提高傳統(tǒng)文化教育活動的趣味性。單純地講授漢字，不免會讓生性好動的孩子感覺枯燥乏味，寓教于樂才能真正吸引和引導孩子發(fā)現(xiàn)漢字文化的靈動之美。漢字驛站舌尖上的漢字系列中，就加入了很多趣味十足的游戲，如“我來安排座位”，“筷子功大比拼”等游戲。
3.教育性。教育性是博物館青少年教育活動最主要特性，也是區(qū)別于青少年其他活動的最重要特征。青少年求知欲強，希望從自己所參與的活動中汲取有用的知識，加之他們面臨升學壓力還有來自父母對其在知識廣度和深度上的期望，因而他們參加傳統(tǒng)文化活動，教育性無疑是一大動因。從博物館的角度來說，也應認識到教育性在青少年傳統(tǒng)文化教育上所扮演的重要角色。
（二）開發(fā)娛教結合的互動式教育活動形式
博物館最該做的是應該提供青少年一些不同于學校的真實體驗，采用娛樂和教育相結合手段，讓孩子們在玩中學。借助生動有趣的模型、游戲等互動性設施，幫助孩子們較好地完成對展覽內(nèi)容的理解。讓青少年在愉悅的心情下加深知識的印象，力圖使他們從被動受教育者變?yōu)橹鲃拥闹R探索者。
（三）提高觀眾參加活動的駐足力
中國文字博物館漢字驛站采取開放式課堂的形式，現(xiàn)場孩子和家長隨時加入與退出，自由性、自主性較強，但同時，頻繁的出入也很容易分散孩子的注意力。因此，對于開展時間比較長的教育活動，關鍵是如何提高觀眾參加活動的駐足力。增加觀眾的穩(wěn)定性可以和提高活動場所的封閉性相結合，隨著觀眾穩(wěn)定性和場所封閉性的提高，觀眾在活動中隨意出入的意愿將減弱，自律性將提高。
六、結語
當前，博物館對于青少年傳統(tǒng)文化教育活動的重視程度日益加深，并且有意識地逐步提高工作人員的理論知識水平，完善軟硬件設施，積極探索傳統(tǒng)文化教育長遠健康發(fā)展之路。相信博物館會開創(chuàng)出青少年教育活動的新局面，吸引更多的青少年參與到博物館的教育活動中來。
參考文獻：
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 書法 教育 創(chuàng)新
日前，教育部《中小學書法教育指導綱要》，要求各地中小學從今年春季開始開設書法課程，書法受到了前所未有的重視。但從各地的落實情況來看并不樂觀，主要存在師資匱乏、缺少場地、課程邊緣化等問題。現(xiàn)有的書法教師基本是由語文、美術老師兼任，專業(yè)的書法教師鳳毛麟角，從此可折射出高校在書法人才的培養(yǎng)方面存在著不足。
2009年9月，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會審議并批準中國書法列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。筆者查閱資料時發(fā)現(xiàn)，近5年來只有鐘東、鐘易的《毛筆書法文化遺產(chǎn)之初探》和石了英的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的高校書法教學》寥寥2篇學術論文，把書法放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍來探討。高校作為科學研究的主要陣地，關于書法作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學術研究還相當滯后，還不適應書法作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的需要。
那么高校書法教育究竟存在哪些問題？在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承背景下應該如何進行高校書法教育創(chuàng)新？本文認為高校書法教育是傳承書法不可或缺的關鍵環(huán)節(jié)，將探討高校書法教育存在的問題，試圖提出新形勢下高校書法教育創(chuàng)新的建議和對策。
一.高校書法教育是傳承書法不可或缺的環(huán)節(jié)
書法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，凸顯了其在世界文化中的地位。
聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護”是指“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。”美國著名教育家杜威曾指出“人生來不僅不了解、而且十分不關心社會群體的目的和習慣，必須使他們認識它們，主動地感興趣。教育，只有教育能彌補這個缺陷”。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，高校有著獨特的優(yōu)勢。
首先，高校具有開展書法教育研究的資源優(yōu)勢。高校在書法師資、圖書資料等方面為開展書法研究提供了條件。針對書法教育，可開展書法教育教學研究，研究書法教育的教學規(guī)律，建立健全書法教育的學科體系，探討書法教育的評價方法等。特別是高校有一大批民族學、文化人類學方面的學者，有利于圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，對書法展開研究，探討書法的文化人類學內(nèi)涵。
其次，高校具備培養(yǎng)書法專業(yè)人才的優(yōu)勢。書法的保護重在傳承。這就需要培養(yǎng)一大批專業(yè)的書法人才。目前在各地中小學開設書法課，遇到的最大的難題就是師資短缺，為此教育部在《中小學書法教育指導綱要》中明確規(guī)定要加強書法教師隊伍建設，“師范院校要重視培養(yǎng)師范生的書法教育能力”。
第三，高校具有宣傳、弘揚書法的平臺優(yōu)勢。一方面大學生來自不同的地區(qū)、不同的民族，高校通過開設書法課程，舉辦各種書法展覽等形式，可以讓學生熟悉、掌握書法，同時大學生又是很好的宣傳員，能夠利用自己的所知、所學，做好書法的宣傳、弘揚，讓更多的人了解書法。另一方面，高校可以通過舉辦各類書法研究的學術研討會，促進書法交流和發(fā)展。
二.新形勢下高校書法教育面臨的挑戰(zhàn)
中國書法被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，書法越來越受到人們的重視，這必將促進書法的繁榮和發(fā)展，也為高校書法教育發(fā)展帶來了機遇。具體來看，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一是書法的繁榮和發(fā)展，需要更多的專業(yè)人才，這必將促進高校書法的學科建設和專業(yè)建設。人才培養(yǎng)是大學的主要職能之一，社會上對書法人才的需求，必須依托各級各類高校。二是書法列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，必將促進書法的科學研究，為高校書法的科學研究提供了動力和支撐。三是我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，“學校應當按照國務院教育主管部門的規(guī)定，開展相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”，這給高校的書法教育發(fā)展帶來更多的機會。
同時，新的形勢給高校書法教育提出了更高的要求，帶來了嚴重的挑戰(zhàn)：
一是學科建設層面缺少規(guī)劃，歷史欠賬太多，書法作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，長期未受到學校、師生等各方面的重視。
二是師資缺乏，年齡結構不合理，師資水平參差不齊。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前全國有80所左右的高校開設了書法專業(yè)，高校現(xiàn)有的師資大多是憑借自己的興趣愛好，缺少系統(tǒng)的學習，導致師資水平高低不齊。由于書法訓練需要多年的實踐積累，高校書法師資的年齡層次偏大，年輕的書法師資匱乏。
三是課程建設有待加強。大部分高校只有文學等少數(shù)文科相關專業(yè)開設了書法課，大多數(shù)學校為公選課形式，受制于師資、場地等原因，有的學校長期沒有開設書法課程。筆者統(tǒng)計了武漢幾所高校教育專業(yè)研究生開設書法課程的情況，其中只有武漢大學開設了書法專業(yè)選修課。
四是場地缺乏。高校普遍沒有專門的書法教學場地，普通的教室座椅顯然不適合書法教學。
五是教學方法陳舊。目前高校的書法課，大多停留在泛泛而談的理論知識宣講，缺少對學生的實踐和實訓教學。書法具有極強的實踐特性，這種教學模式下，學生缺乏實際操作能力，無法勝任書法的實踐教學。對書法的傳承也是十分不利的。
六是有關書法的科研亟待加強。中國書法在幾千年的發(fā)展過程中，積累了豐厚的文獻資料，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性還有待挖掘。我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》強調(diào)，“國家鼓勵開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的科學技術研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存方法研究，鼓勵開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的整理、出版等活動”。
三.高校書法教育創(chuàng)新的現(xiàn)狀及對策
在高校書法教育領域出現(xiàn)上述問題，歸納起來主要有以下幾個原因：
第一，從社會層面來看，受傳統(tǒng)文化式微的整體氛圍影響，作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，書法在社會上長期得不到應有的重視，被邊緣化，一直處在興趣愛好的層面，處于自生自滅的狀態(tài)，服務社會是高校的重要職能之一，社會上對書法的忽視多或少會影響到高校書法教育的發(fā)展。
第二，從高校層面來看，書法學科建設滯后，投入不足。書法專業(yè)一般是碩士研究生層次，本科開設書法專業(yè)的很少。書法方面的圖書資料，場地建設明顯不足。
第三，從學生層面來看，大學生學習功利化傾向明顯，每每以“有用無用”來衡量一門課程，導致大部分學生輕視“沒用”的書法課程，筆者從2003年開始在某高校開設“書法公選課”，有的學期因選課人數(shù)達不到學校規(guī)定的人數(shù)而未能開班。由于學生在中小學階段普遍沒用接受規(guī)范的書法學習，導致上大學后，學生進入了“寫不好―不愿寫”的惡性循環(huán)。
可見，在社會層面、高校層面和學生層面等方面的因素制約著高校書法教育的繁榮和發(fā)展。日前，教育部規(guī)定書法要進入中小學課堂，這必將有利于書法的弘揚。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最好的方式就是傳播，作為學歷教育的高級階段，書法更應該走進大學課堂。針對書法教育領域出現(xiàn)的問題，創(chuàng)新高校書法教育要從以下幾個方面著手：
首先，要挖掘書法的文化內(nèi)涵，增強師生的文化自覺和文化自信。要統(tǒng)一認識，從文化的高度來理解書法，學習書法，傳承書法。法國著名人類學家克勞德?列維―斯特勞斯曾經(jīng)指出，一般認為“擁有書寫文字以后大大增加了人類保存知識的能力。書寫文字可以說是一種人工記憶，書寫文字的發(fā)展應該是使人類對自己的過去有更清楚的意識，因此大大增加人類組織安排目前與未來生活的能力”。中國書法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界文明的重要內(nèi)容，要充分挖掘，廣泛宣傳，結合愛國主義教育等形式，真正讓這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人心，從而得到很好的保護和傳承。
第二，高校要結合自身實際，加大人才培養(yǎng)力度。要針對目前普遍缺乏書法專業(yè)人才的實際，培養(yǎng)本科、研究生、博士等各層次書法人才，為書法這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚提供人才支撐。
第三，積極圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開展教學科研。要完善課程體系建設，采用開設專業(yè)課、選修課，舉辦講座，建立健全書法協(xié)會等多種形式，落實書法教育。積極開展書法科研，創(chuàng)新書法教材，做好書法資料的整理、出版。
第四，推進書法教學改革，創(chuàng)新教學手段，提高教學效率。切實培養(yǎng)既具備書法理論知識，又具有較強書法實際操作能力的人才。
