時(shí)間：2022-02-04 05:45:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇視覺文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、有利于中國特色社會(huì)文化氛圍的營造
在各國文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個(gè)國人的使命。對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來，使其充分融入到社會(huì)生活中來，從而營造良好的中國特色社會(huì)文化氛圍。中國特色社會(huì)文化氛圍的營造，會(huì)給設(shè)計(jì)本身帶來較為可觀的商業(yè)與審美回報(bào)。因此，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，融入中國傳統(tǒng)文化對(duì)文化傳播與設(shè)計(jì)的表現(xiàn)效果都具有推動(dòng)作用。
二、現(xiàn)代視覺傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析
1.現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計(jì)為主體現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中來，以設(shè)計(jì)為主體展開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計(jì)者們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。
2.傳統(tǒng)文化視覺表達(dá)過程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)對(duì)文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，可將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，將文化內(nèi)容的運(yùn)用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。中國傳統(tǒng)文化源于中華民族長久的歷史發(fā)展過程，是通過人民不斷的社會(huì)勞動(dòng)下來的。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與人民群眾的實(shí)際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。
3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì)，如果與中國傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無法充分表達(dá)中國特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營造的理念相悖；如果在設(shè)計(jì)中，過分對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會(huì)使設(shè)計(jì)顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無法起到美學(xué)與文化傳播效果。
三、結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用能夠使設(shè)計(jì)本身發(fā)揮魅力，并能對(duì)傳統(tǒng)文化起到傳播作用。為提升中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用效果，論文分析了傳統(tǒng)文化視覺性表達(dá)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的重要意義，并在此基礎(chǔ)上從現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的主體、文化象征意義與融合程度進(jìn)行了分析探討，旨在使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為規(guī)范與合理。成果有利于我國現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)容的豐富，對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承具有有益作用。
作者：衣黎明單位：赤峰工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
匈牙利電影美學(xué)家貝拉•巴拉茲在20世紀(jì)初期提出了“視覺文化”的概念，隨后海德格爾也有一句著名的論斷，“世界被把握為圖像”，他們所描繪的時(shí)代正處在現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)！如前文所述，沒有一個(gè)時(shí)代像我們?nèi)缃襁@樣，眼球是如此忙碌，世界被建構(gòu)成為觀看的時(shí)代，一段感人至深的文字遠(yuǎn)沒有一幅刺激眼球的圖片來得更有傳播效果。傳播媒介也從源頭制作和傳遞著視覺的信息，視覺、視覺沖擊、窺視欲使得我們的眼光變得越來越挑剔。對(duì)于視覺文化的傳統(tǒng)研究主要有兩種：一種是從傳播學(xué)的角度入手，分析被觀看的對(duì)象、觀看的原因、分析觀看的形式，以及觀看后產(chǎn)生的效果；第二種是對(duì)于各種視覺文本的研究，譬如繪畫、雕塑、攝影、視頻等，分析每一種視覺表象背后的含蓄所指，并對(duì)它們進(jìn)行解碼。然而筆者認(rèn)為以上所描述的只是淺顯意義上的視覺文化，視覺文化不是孤立的文化研究，更深層次的在于廣泛的社會(huì)聯(lián)系，是社會(huì)所建構(gòu)體系的融合。在這里筆者更加認(rèn)同美國學(xué)者米歇爾•福柯關(guān)于視覺文化的學(xué)科研究模型，他將視覺文化的研究歸結(jié)于三個(gè)關(guān)鍵詞：“符號(hào)、身體、世界”。福柯在美國芝加哥大學(xué)曾經(jīng)開設(shè)過一門有關(guān)視覺文化的研究課程，他對(duì)于視覺文化研究的總體思路在于，“大學(xué)科背景”以及“去學(xué)科性”，也即視覺文化的研究不要僅僅局限于自身，更多的是擁有寬廣的學(xué)術(shù)視野。學(xué)術(shù)界也有許多根植于福柯所建構(gòu)的模式研究———“泛視覺文化”的研究范式，譬如視覺文化與地區(qū)、性別、權(quán)力、話語等的隱喻與轉(zhuǎn)向的問題研究。視覺文化的這種沒有邊界的研究正是體現(xiàn)了英國學(xué)者雷蒙德•威廉斯對(duì)于文化的定義概括，文化是作為一種發(fā)展中的文化而存在的。
二、人眼觀看的延伸
隨著后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的到來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行和社會(huì)分工的精細(xì)化將城市分割成大大小小的區(qū)域空間，大致上可以分成公共空間領(lǐng)域和私人空間領(lǐng)域。在公共空間領(lǐng)域不難發(fā)現(xiàn)，隨處安裝著電子監(jiān)控設(shè)備，比如早期就投入應(yīng)用的，街道十字路口安裝的“電子監(jiān)控設(shè)備”，人們很形象的將其稱為“電子眼”，它充當(dāng)著“電子警察”的作用，監(jiān)測(cè)著車輛的行駛過程，捕捉車輛的違章視頻信息，預(yù)防司機(jī)的不文明駕駛行為。
（一）電子監(jiān)控設(shè)備的追溯
空間監(jiān)控設(shè)備被俗稱為“電子眼”或“視頻監(jiān)控系統(tǒng)”“閉路電視監(jiān)控系統(tǒng)”“電子警察”“空中之眼”等。空間監(jiān)控系統(tǒng)的歷史可以追溯至上個(gè)世紀(jì)40年代的西方，最早作用于軍事安全和防備，后應(yīng)用于監(jiān)測(cè)交通情況，了解高速公路及橋梁使用情況。在英國，監(jiān)控系統(tǒng)被稱為閉路電視，是指“利用攝像頭將畫面信息傳遞至特定區(qū)域內(nèi)監(jiān)視器的一種監(jiān)視系統(tǒng)。”在我國，大規(guī)模使用監(jiān)控系統(tǒng)是從上個(gè)世紀(jì)90年代中期開始的。
（二）電子眼是人眼的延伸
人們獲得信息的主要方式是通過“觀看”，從傳播學(xué)家對(duì)于受眾的研究中可見端倪，大眾傳媒的接受者不在于被動(dòng)地“觀看”媒介獲取信息，而是在主動(dòng)地“觀看”尋找自己需要的信息。換句話說，大眾傳媒的接受者對(duì)于信息是有選擇和篩選的。大眾傳媒根據(jù)觀眾的選擇需求反饋，投其所好制作信息內(nèi)容。人們的視線在觀看時(shí)，要受到社會(huì)文化認(rèn)知和自身的素養(yǎng)需求相制約。故現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)傳統(tǒng)中指出“攝像機(jī)不會(huì)撒謊，可撒謊的人在擺放攝像機(jī)”，不同的是，電子眼不會(huì)選擇要記錄什么，規(guī)避什么，而是忠實(shí)地“目不轉(zhuǎn)睛”的記錄著發(fā)生的一切。
前文提及人的眼睛，由此聯(lián)想到前蘇聯(lián)的電影蒙太奇學(xué)派理論家維爾托夫，他提出了電影的攝像機(jī)應(yīng)該像人的眼睛一樣去客觀記錄生活實(shí)景。在這里，監(jiān)控設(shè)備的安裝猶如維爾托夫提到的“眼睛觀”一樣，像人的眼睛一樣在“注視著”人們的動(dòng)機(jī)和行為。麥克盧漢曾經(jīng)說過，“媒介即人的延伸。”意為大眾傳媒使人的感覺能力得到拓展。“電子眼”類似麥克盧漢提及的大眾傳媒的延伸力，它延伸了人眼所能注視到的限度，彌補(bǔ)了人眼觀看的時(shí)間和空間的限制，人們運(yùn)用技術(shù)的力量縮小了人為監(jiān)控的空間大小，而又無限制延長了對(duì)該空間監(jiān)管的時(shí)間長度。
三、視覺文化隱藏下的權(quán)力生產(chǎn)
（一）“觀看者”遮蔽下的權(quán)力
福柯用觀看的目光來揭示隱藏在視覺文化下的權(quán)力運(yùn)作模式。他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提到了18世紀(jì)對(duì)于罪犯的處罰形式，一種是在眾目睽睽之下的對(duì)于身體的血腥鎮(zhèn)壓和暴力執(zhí)法的儀式景觀，用來震懾震撼在場的普通大眾，來規(guī)范他們的行為，達(dá)到社會(huì)秩序的合理穩(wěn)定。另一種處罰的方式融匯于英國學(xué)者邊沁對(duì)于環(huán)形監(jiān)獄的設(shè)計(jì)理念中，在環(huán)形建筑的中心位置設(shè)置瞭望塔，而建筑的四周被監(jiān)獄的牢房所包圍，瞭望塔中有遮蓋物遮蔽，四周的牢房則被分割成為各個(gè)單間，面向瞭望塔的一端和面向外面的一端均有一扇窗戶，這樣的一種環(huán)形建筑被福柯成為“視覺機(jī)器”。通過這樣的設(shè)計(jì)使得罪犯的一舉一動(dòng)均處在“陽光之下”，沒有一絲的黑暗角落可以遮蔽他們，瞭望塔中的人可以通過面向瞭望塔的一扇窗戶對(duì)于罪犯進(jìn)行監(jiān)督。牢房被制造成為各個(gè)單間也很巧妙的隔絕了罪犯之間的交流，即便是一個(gè)最普通的眼神交流，使得他們?cè)谛睦砩瞎陋?dú)無援。福柯解釋道，由于瞭望者和罪犯所處位置的不同，造成了權(quán)力的極為隱蔽的不平等。
在瞭望塔中的監(jiān)視者，由于有遮蓋物的遮蔽，可以隨時(shí)隨地地監(jiān)視四周各個(gè)牢房，關(guān)注他們的一舉一動(dòng)，處在四周各個(gè)牢房的罪犯顯然不會(huì)知曉誰在對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)視，何時(shí)他們?cè)诒槐O(jiān)視著，或者他們到底有沒有被監(jiān)視著。很顯然的是即便瞭望塔中沒有人或者這個(gè)人此時(shí)并沒有監(jiān)視罪犯，處在四周各個(gè)牢房中的罪犯也不敢輕舉妄動(dòng)。瞭望塔中的監(jiān)視者由于有遮蔽物這層外衣，得到了一個(gè)在明處一個(gè)在暗處這樣的權(quán)力的不對(duì)等。縱觀如今的社會(huì)生活，我們處于無所不在的電子監(jiān)控設(shè)備所編織的蜘蛛網(wǎng)之中，原來在安保森嚴(yán)的高級(jí)寫字樓、高級(jí)住宅區(qū)才會(huì)安裝的電子監(jiān)控設(shè)備，已然遍布于城市生活的大街小巷。將電子監(jiān)控設(shè)備等同與福柯所描述的環(huán)形監(jiān)獄也不為過，電子監(jiān)控設(shè)備的實(shí)質(zhì)也是一種“全景敞視主義”下的“視覺機(jī)器”。電子監(jiān)控設(shè)備背后的那雙眼睛正是在監(jiān)控設(shè)備這樣的技術(shù)遮蔽物之后，來注視著過往人們的一舉一動(dòng)。人們不知道機(jī)器的背后會(huì)不會(huì)有那雙眼睛，以及那雙眼睛是否每時(shí)每刻都在注視著，人們總是信以為真的相信機(jī)器的背后總是有那雙眼睛在窺視著，即便這樣也會(huì)不自覺地規(guī)范著人們?cè)诠矆龊系男袨橹刃颉?/p>
（二）“被看者”的自我監(jiān)督
筆者依稀記得加拿大學(xué)者大衛(wèi)•萊昂曾指出，參與現(xiàn)代社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)就是生活在電子眼之下。可見如今的生活誰都不能免監(jiān)。隨著技術(shù)的發(fā)展，高清監(jiān)控視頻畫面、360度旋轉(zhuǎn)監(jiān)控設(shè)備的發(fā)明，使得福柯所提到的“全景敞視”成為可能。在技術(shù)的遮蔽之下，透露出的看與被看之間的權(quán)力不對(duì)等觀念，體現(xiàn)在被觀看者身上的是自覺的“遵守”，是源于對(duì)身體的觀看繼而滲透于心的規(guī)訓(xùn)，通過個(gè)體的遵守達(dá)到社會(huì)秩序的合理穩(wěn)定。比如在住宅區(qū)的監(jiān)控設(shè)備，總會(huì)有標(biāo)語提示“你已進(jìn)入電子監(jiān)控區(qū)域”，此時(shí)的電子眼取代了人為的監(jiān)控目光，杜絕了人眼的視覺監(jiān)控疲勞，延伸了人眼所能觀察到的范圍，過路的行人也不確定此刻監(jiān)視器的后面是不是有那么一雙眼睛在注視著你，但他會(huì)在內(nèi)心提示自己，并且理性地控制自己的行為，他的這種對(duì)于身體的“規(guī)訓(xùn)意念”，不是監(jiān)視器以及后面的那雙眼睛所賦予他的，而是他自己給予自己的監(jiān)控，自己給予自己的一種強(qiáng)有力的注視目光，自己的意念把自身的行為舉動(dòng)規(guī)訓(xùn)起來。傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)于人們的規(guī)訓(xùn)是建立在眾目睽睽之下的血腥暴力的處罰，達(dá)到對(duì)人們感官的震撼而后規(guī)范行為的威懾作用。現(xiàn)如今，是一種更加理性看似合理的內(nèi)化于靈魂深處的規(guī)訓(xùn)作用，通過個(gè)體對(duì)于自身的自我監(jiān)督、制約維持社會(huì)的秩序。如前文所述，是以一種看不見的“權(quán)力的眼睛”的自我注視。“因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了許多關(guān)于眼光的規(guī)范，確立了許多審美的、科學(xué)的、理性的觀看原則，這些原則制約著每個(gè)人如何去看，也決定了他看到什么，或者說喜歡看什么，對(duì)所看之物給予褒貶評(píng)價(jià)等等。”學(xué)者周憲的這段話，充分地概括延伸了隱秘下的權(quán)力規(guī)訓(xùn)觀念。
四、結(jié)語
1湖南現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)中本土文化精神的缺失
隨著工業(yè)革命技術(shù)的發(fā)展，西方的現(xiàn)代文化也隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的巨變逐漸成為一種居于強(qiáng)勢(shì)地位的文化，逐漸改變世界大部分人們的思維方式、價(jià)值觀、生活習(xí)慣、行動(dòng)方向和政治制度等諸多方面，并形成以西方現(xiàn)代文化為中心而建構(gòu)起來的全球文化體系，造成了一種全球文化的趨同現(xiàn)象。隨著大量的西方設(shè)計(jì)理論、思想以及風(fēng)格流派的不斷涌入，紛繁復(fù)雜的文化形式使得人們失去了冷靜思辨的能力，為了迎合市場追求視覺上的，在創(chuàng)作過程中出現(xiàn)了一種對(duì)于各種理論、思想以及流派只是采用了簡單的“拿來主義”的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)師們盲目地將其直接套入本土的環(huán)境空間塑造中，將各種西方的視覺元素進(jìn)行復(fù)制拼貼，在設(shè)計(jì)中完全忽視場地空間所處的文化背景以及設(shè)計(jì)語言與場地空間的和諧，于是生產(chǎn)出了大量與地域人文情感脫節(jié)的設(shè)計(jì)作品。由此可以得知，文化的趨同化發(fā)展有一個(gè)巨大的副作用，即令民族與地區(qū)性文化在發(fā)展上面臨著喪失其主體意識(shí)的境況，導(dǎo)致在文化創(chuàng)造的各個(gè)方面喪失其“話語權(quán)”作用，進(jìn)而消弭民族與地區(qū)性的文化特征。在湖南的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也存在著同樣的現(xiàn)象，空間的塑造中普遍忽視場地環(huán)境湖湘地域的特色和文化的多樣性，沒有將深層次的湖湘文化內(nèi)涵作為設(shè)計(jì)支撐。最終呈現(xiàn)的場地空間表現(xiàn)出了單一的面貌，不但缺少了空間的獨(dú)特性與可識(shí)別性，造成了整體空間氛圍與傳統(tǒng)湖湘文化的脫節(jié)，甚至喪失了城市的個(gè)性特征和藝術(shù)魅力。顯而易見，這樣的空間從情感上根本無法與本土民眾產(chǎn)生互動(dòng)和共鳴，他們對(duì)場地空間的心理期待層次自然也會(huì)降低，不能與民眾產(chǎn)生情感交流的空間自然是失落的空間。在長沙湘江西岸沿江景觀地段，千年學(xué)府湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等與其毗鄰，背靠岳麓山景區(qū)，深厚而獨(dú)特的人文底蘊(yùn)本應(yīng)該使場地區(qū)域成為極佳的湖湘文化展示區(qū)，使其成為一個(gè)多層次、市民化的湘湖文化博物館，但是現(xiàn)狀設(shè)計(jì)中只是將片段性的視覺文化元素與符號(hào)進(jìn)行了簡單的陳列。這種對(duì)湖湘視覺藝術(shù)形式中的人文精神缺乏深刻理解的設(shè)計(jì)，不但沒能準(zhǔn)確傳達(dá)出本土文化的寓意與內(nèi)涵，也使其喪失了場地自身獨(dú)特的個(gè)性魅力。當(dāng)然在設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)視覺元素只是膚淺認(rèn)識(shí)，流于一知半解、斷章取義和形式主義，在新的時(shí)代環(huán)境中簡單地再造和拷貝文化元素同樣也會(huì)形成空間語言的單一化。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美不斷追求多元化以及文化尋根性需求的不斷加強(qiáng)，同質(zhì)化的設(shè)計(jì)現(xiàn)象逐漸得到越來越多人的反思，如何在文化的滲透性下?lián)碛凶约邯?dú)有的文化語言，挖掘深層次的文化內(nèi)涵創(chuàng)建出的空間形態(tài)使其尊重湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的生活方式和審美習(xí)性，滿足湖湘人士的精神寄托亦成為湖南環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)前亟須思考并踐行的課題。每一種設(shè)計(jì)語言都必然與其所處的地域環(huán)境密不可分，湖湘文化亦然。其地域特征、視覺元素、意境情感等方面自然都會(huì)促進(jìn)與制約著本土環(huán)境空間的設(shè)計(jì)，影響著環(huán)境空間的構(gòu)建。因此，我們只有充分了解本土地域文化的人文內(nèi)涵，并借助視覺文化元素為本土環(huán)境空間的情感需求尋找更加準(zhǔn)確的定位。
2湖湘視覺文化元素在現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)中的重生
環(huán)境空間的設(shè)計(jì)必須是有文化目的的視覺創(chuàng)造。日本建筑大師丹下健三曾說“：把傳統(tǒng)加以破壞，加以革新，這才是正確繼承傳統(tǒng)的根本。”意指傳統(tǒng)可以通過對(duì)自身缺點(diǎn)的挑戰(zhàn)得以發(fā)展，通過發(fā)展與前進(jìn)才能將傳統(tǒng)創(chuàng)造性地繼承。因此，湖湘視覺文化元素在融入現(xiàn)代環(huán)境空間的塑造中也必須積極地傳承和銳意地發(fā)展才可產(chǎn)生出新的語義。湖湘大地上名勝古跡繁多、山川秀麗壯美，具有多樣的自然風(fēng)情與地貌特征。岳麓書院、橘子洲、岳陽樓、南岳衡山、洞庭湖、湘西鳳凰、張家界等自然與人文景觀都各具魅力。這些資源都為湖南本土的景觀空間設(shè)計(jì)提供了良好的素材，將各種典型的自然景觀元素進(jìn)行相應(yīng)的提煉、分類和重組，有機(jī)地融入環(huán)境景觀的場地空間塑造中，往往能達(dá)到意想不到的藝術(shù)視覺效果。例如，在長沙市城市規(guī)劃展示館的環(huán)境空間塑造中，設(shè)計(jì)者創(chuàng)造出一種湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)山水園林的連續(xù)空間，通過在有限的展示空間中將長沙“山、水、洲、城”的自然景觀特征進(jìn)行了再現(xiàn)與重塑。傳統(tǒng)是社會(huì)文化與歷史的積淀，是人們對(duì)民族精神和生活習(xí)俗的認(rèn)同。雖然以現(xiàn)在的審美意識(shí)和基準(zhǔn)來看，中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)形制在整體上確實(shí)已經(jīng)滯后，但是其間途徑千年而創(chuàng)造與承襲的大量彌足珍貴的元素、符號(hào)、語匯、思想理念和哲學(xué)精神一經(jīng)被創(chuàng)造性地演繹和運(yùn)用，都會(huì)成為相當(dāng)珍貴的文化要素。因此，作為湖湘文化中極其重要的文化層面——建筑文化也必然會(huì)被現(xiàn)代景觀空間設(shè)計(jì)所重視。湖湘建筑的平面布局強(qiáng)調(diào)均衡，青瓦粉墻，大多為前后兩個(gè)一明兩暗的三間組成，一般以內(nèi)天井作為空間組織的中樞，墻內(nèi)有風(fēng)火墻，內(nèi)部空間組織的形式流暢而富有韻律變化。在設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)師們不能僅僅是借鑒一些具體的建筑文化符號(hào)，而是需要在滿足環(huán)境空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上將現(xiàn)代建筑理念與傳統(tǒng)視覺元素交叉融合，從而派生出既生動(dòng)又厚重的空間形式。例如，在由博物館、圖書館、音樂廳組成的長沙濱江文化園的“兩館一廳”設(shè)計(jì)案例中，在對(duì)建筑立面的處理上，設(shè)計(jì)者將被稱為“世紀(jì)發(fā)現(xiàn)”的三國吳簡進(jìn)行了意象重構(gòu)，將功能性的百葉塑造成竹簡造型作為表層肌理符號(hào)運(yùn)用到建筑的立面空間上，不但為建筑本身帶來驚喜而獨(dú)特的藝術(shù)效果，同時(shí)為建筑帶來了更好的節(jié)能效益。“竹簡”“、竹墻”“、竹形”鋪地圖案地糅合，使整體環(huán)境空間的形象更為靈動(dòng)且意味深遠(yuǎn)；開放與內(nèi)斂并存的規(guī)劃空間、沉穩(wěn)大氣的建筑造型，使湖南人敢為人先、兼收并蓄的湖湘精神通過空間藝術(shù)的塑造凸顯出來。由此可以推斷，通過領(lǐng)悟湖湘建筑的空間情感并將其與現(xiàn)代環(huán)境空間相互融合，才可傳遞出本土藝術(shù)形式中被感知和意會(huì)的美。湖湘大地上共有五十多個(gè)民族，漢、土家、苗、侗、瑤、白、回等民族在此相互交融互相影響。由于地域習(xí)俗、文化差異等原因，各民族形成了在湖湘地域基礎(chǔ)上但又各自特色的風(fēng)格。例如，湘西的苗族、土家族、侗族、白族偏好藍(lán)、黑、本白等純色，色彩淳樸典雅，立意簡略清晰，注重銀器頭飾和首飾的精致做工。將這些具有鮮明地域色彩、語義豐富的民族視覺元素作為環(huán)境場地空間設(shè)計(jì)的構(gòu)成符號(hào)，營造出濃郁的民族意蘊(yùn)和唯美氣質(zhì)，不但可以使景觀空間具有顯性的視覺藝術(shù)價(jià)值，還能很好地傳播民族文化，更有利于城市形象的認(rèn)知與旅游產(chǎn)品地開發(fā)。湖南的民間藝術(shù)更是變幻多姿，灘頭年畫、竹木雕刻、戲曲皮影、銅官窯等杰出代表中均都為現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)提供了極其豐富的視覺文化元素，盡管形式各異，但湖湘民間藝術(shù)均具有造型奔放夸張、色彩濃烈厚重的特征，多采用寫意和寫實(shí)相結(jié)合的表現(xiàn)手法，整體呈現(xiàn)出豪邁、浪漫、自然、率直的湖湘藝術(shù)神韻。設(shè)計(jì)者只有深刻理解并把握其中的精髓，將造型多樣、內(nèi)蘊(yùn)豐富的民間視覺元素進(jìn)行抽取、整合使其演變?yōu)樾碌乃囆g(shù)設(shè)計(jì)要素，并使其在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中獲得新的傳播和生命。任何一個(gè)地域和民族在歷史長河中都是發(fā)展的，體現(xiàn)其地域和民族特點(diǎn)的文化亦隨之變化，這種現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上就是文化的變遷。因此，將視覺文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境空間中，不應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)地域性的完全妥協(xié)，也不是對(duì)屋頂樣式、門窗形式與紋樣、空間形態(tài)等的簡單模仿與復(fù)現(xiàn)，而應(yīng)該是設(shè)計(jì)中的再詮釋與再創(chuàng)造。在保留地域文化原藝術(shù)形式精華的同時(shí)仍需吸收與借鑒外民族的文化精粹，使本土文化的藝術(shù)內(nèi)容更具時(shí)代感與豐富性，這才是有效地維護(hù)一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)歷史文脈的正確文化態(tài)度。環(huán)境空間設(shè)計(jì)與湖湘視覺元素的相互借鑒、摻雜和交構(gòu)，不僅對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是一種創(chuàng)新，對(duì)湖湘文化煥發(fā)新容同樣不無裨益。
3結(jié)語
在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明激烈沖突的時(shí)代背景下，各類文化藝術(shù)形式不斷交融與滲透，具有本土特色和個(gè)性的區(qū)域文化正受到前所未有的沖擊與侵蝕，其內(nèi)涵和意義在轉(zhuǎn)換的過程中可能被逐漸改變或悄然消失，這使得本土文化保護(hù)和研究的緊迫性和重要性凸現(xiàn)出來。在當(dāng)前多元化的設(shè)計(jì)語境下，我們?cè)谶M(jìn)行本土環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)必須深入研究傳統(tǒng)文化與人文精神，通過縱深發(fā)掘和橫向拓展來實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與活力，從民族傳統(tǒng)文化中抽取和提煉那些獨(dú)特的符號(hào)、元素、詞匯甚至精神內(nèi)涵并用現(xiàn)代審美意識(shí)來重新演繹，使現(xiàn)代環(huán)境空間構(gòu)筑出獨(dú)特的形象特征，呈現(xiàn)出豐富的情感面貌，達(dá)到借助空間載體的塑造來實(shí)現(xiàn)本土特色文化拓展與延伸的目的。歸根到底，湖湘視覺文化元素的運(yùn)用只是一種外在的手段，我們?cè)谠O(shè)計(jì)過程中需擯棄單一層面的追求，應(yīng)該賦予視覺文化元素更多內(nèi)在的含義，通過轉(zhuǎn)向文化本源的追溯與現(xiàn)代情感的相互碰撞尋找更生的契機(jī)，借助于環(huán)境空間構(gòu)建的創(chuàng)新來傳播湖湘視覺文化，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和傳承湖湘文化。
作者：李麟 單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
以圖造字早在上古時(shí)期的甲骨文就開始了，甲骨文里的圖畫式文字占多數(shù)，凡是實(shí)物有形可畫的大都用圖形來表示，從中能夠找到由線產(chǎn)生的面及由基本線組成的不同的骨骼，這充分表現(xiàn)了圖形文字的原始構(gòu)成意識(shí)，至今漢字的發(fā)展仍沿襲圖形審美的構(gòu)成原則。古漢字以象形起源，其字體造型強(qiáng)烈體現(xiàn)出“漢字的象形特征在于它對(duì)物象輪廓的簡約化、概括化和整體協(xié)調(diào)化”的特點(diǎn)。“形”，漢代文字學(xué)家許慎《說文解字》曰：“形。象也。各本作象形也”。即“形”為“可見者也”，早已界定了形的視覺屬性，它是客觀對(duì)象的外輪廓，為有限所能把握對(duì)象的基本特征之一。現(xiàn)在文學(xué)碩士論文小編就來給大家講講，希望能幫助到大家。
當(dāng)然，圖形與漢字結(jié)合起來的設(shè)計(jì)，會(huì)讓人覺得眼前一亮，有著獨(dú)特的視覺美感。但是，對(duì)于圖文結(jié)合也不是隨處可用。由于世界各國歷史的淵源以及文化的演變與發(fā)展不同，各過的傳統(tǒng)及喜好也不盡相同。千萬不可憑借自己的主觀感受而隨意進(jìn)行結(jié)合，那樣或許會(huì)鬧出大笑話來。就拿這個(gè)圖形說，日本人把視為皇家的象征，都不接受以的文字和圖形作為注冊(cè)商標(biāo)；但意大利人卻視之為國花，極為喜愛。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候也是需要注意的。>>>漢字視覺造型形意結(jié)合符號(hào)系統(tǒng)研究
漢字的結(jié)構(gòu)具有極強(qiáng)的視覺圖形感，不僅可以“讀“，而且可以”賞“，現(xiàn)代漢字可以說是視覺傳達(dá)中最直接的表達(dá)方式。漢字經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，與當(dāng)初較為具象的圖形相比已經(jīng)產(chǎn)生了很大的差距，但圖形感始終是最為典型的特征，漢字的奇妙之處在于其字型結(jié)構(gòu)所透出的“圖形”韻味，且比單純的圖形更富有表現(xiàn)力和視覺沖擊力，如“平面設(shè)計(jì)在中國”，通過了將文字與迷宮相結(jié)合，使文字進(jìn)行錯(cuò)位、變形方式產(chǎn)生量不同于以往漢字的形式美感，有著極強(qiáng)的視覺沖擊力。同時(shí)，民間藝人也遵循中國漢字的造字方式設(shè)計(jì)出許多巧妙而富有視覺意趣的圖形字體，這類漢字造型與日常生活、民俗文化、商業(yè)活動(dòng)緊密相聯(lián)，具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。例如，這幅海報(bào)設(shè)計(jì)，它將具象的圖形來替代相應(yīng)漢字的部分筆劃，布局在一副作品之中，這樣就使得字體顯得富有新意。從這一過程也可體會(huì)到文字的圖形魅力。希望的文學(xué)博士論文等更能吸引您的眼球，能幫助到您，如果要進(jìn)行，也可以到網(wǎng)站查看。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教師教學(xué)理念科研能力和諧關(guān)系
美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。
美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實(shí)踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。
一、拓展科研能力
在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
②科研論文：當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。
二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身的“身教”和“言傳”對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評(píng)判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對(duì)學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。
從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去。科學(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)·芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達(dá)·芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化改變先進(jìn)的教學(xué)理念，推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
三、建立和諧的師生關(guān)系
傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個(gè)突出特征：即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性，長期以來，知識(shí)一直是由教師傳授給學(xué)生的，從而形成了嚴(yán)格的教師關(guān)系。同時(shí)，中國文化一直傳頌“師道尊嚴(yán)”“一朝為師，終生為父”的古訓(xùn)，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對(duì)象則被看作是被動(dòng)的客體。這種傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸型的教育方式不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學(xué)生的個(gè)性自由，而學(xué)美術(shù)者恰恰需要的是創(chuàng)造性能力。所以在教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生，承認(rèn)他們是有思想、有情感、有個(gè)人意識(shí)的與教師同等的個(gè)體，沒有高低、強(qiáng)弱之分。教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)中的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。威廉姆·多爾（W.DOLL）對(duì)教師的界定是“平等首席”，是教育活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者。而學(xué)生作為獨(dú)立主體，是教學(xué)活動(dòng)的參與者、實(shí)踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識(shí)，更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，體驗(yàn)到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情。同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)。
所以，美術(shù)教師在工作之余，不僅要拓展科研，還要進(jìn)行大量的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。從中培養(yǎng)自己的審美素質(zhì)和創(chuàng)作精神。更重要的是在教學(xué)中要構(gòu)建新的教學(xué)理念、和諧的師生關(guān)系并利用當(dāng)代社會(huì)高度的信息化使美術(shù)教育在完善個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立性等方面有所作為。這些都是現(xiàn)代美術(shù)教師所必備的基本素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]陸有銓.躁動(dòng)的百年——20世紀(jì)的教學(xué)過程.山東教育出版社，1997.
論文摘要：在設(shè)計(jì)發(fā)展日新月異的今天，“人性化設(shè)計(jì)”已經(jīng)成為當(dāng)前的設(shè)計(jì)潮流為人們熟知。本文主要就人性化設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，即色彩的人性化設(shè)計(jì)，編排設(shè)計(jì)的人性化設(shè)計(jì)，以及文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，從而提出在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要從為人設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，用愛心去關(guān)注人和人性，從而使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更加完善的結(jié)論。
從20世紀(jì)八九十年代開始， “人性化設(shè)計(jì)”一詞就開始為人們所熟悉，并逐漸成為設(shè)計(jì)界引人注目的亮點(diǎn)， 從而形成一股設(shè)計(jì)的新潮流。這一潮流到現(xiàn)在已經(jīng)成為了設(shè)計(jì)的一種必然的趨勢(shì)。在設(shè)計(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的今天，受眾對(duì)某個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求已經(jīng)不僅僅是停留在其功能的層面上了，而是更多的要求其滿足感官上的享受，如視覺，聽覺，觸覺等。在這種情形下誕生的人性化設(shè)計(jì)不僅滿足了產(chǎn)品的功能性，也滿足了受眾的心理需求。人性化的產(chǎn)品最主要的特點(diǎn)就是以人文本，為人而設(shè)計(jì)，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計(jì)。也就是說人性化設(shè)計(jì)是更高一個(gè)層次的設(shè)計(jì)，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計(jì)表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂性， 滿足人們深層次的精神文化需求， 追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式， 同時(shí)強(qiáng)化對(duì)殘疾人用品的關(guān)懷。
在設(shè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，人性化設(shè)計(jì)也可謂是占有舉足輕重的地位，以下主要談色彩的人性化設(shè)計(jì)，編排的人性化設(shè)計(jì)，文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)。
在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩的人性化設(shè)計(jì)顯得尤為重要。藝術(shù)理論家約翰內(nèi)斯·伊頓說：“在眼睛和頭腦里開始的光學(xué)、電磁學(xué)和化學(xué)作用，常常是同心理學(xué)領(lǐng)域的作用平行并進(jìn)的。色彩經(jīng)驗(yàn)的這種反響可傳達(dá)到最深處的神經(jīng)中樞，因而影響到精神和感情體驗(yàn)的主要領(lǐng)域。”由此可見，色彩的設(shè)計(jì)直接與受眾的審美心理相聯(lián)系，色彩作為事物的表象在人腦中由于人的心理作用和文化因素產(chǎn)生出某種深層次上的審美意義。基于人們對(duì)色彩的情感體驗(yàn)、色彩聯(lián)想和象征的色彩設(shè)計(jì)，即為色彩的人性化設(shè)計(jì)。色彩設(shè)計(jì)的人性化是基于設(shè)計(jì)心理學(xué)理論，以品牌認(rèn)知為目標(biāo)，通過對(duì)消費(fèi)者色彩心理及情感體驗(yàn)的研究來制定相關(guān)產(chǎn)品的色彩策略。要使色彩設(shè)計(jì)人性化，就要增加視覺傳達(dá)作品在感官上的刺激。簡單地說，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩就是用來賞心悅目的，色彩的設(shè)計(jì)與搭配就是為了制造強(qiáng)大的視覺的沖擊力，吸引受眾的眼球，從而銷售產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從消費(fèi)者的角度來講，在購買商品時(shí)，視覺因素是最主要的，消費(fèi)者往往會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)產(chǎn)品的色彩而產(chǎn)生購買欲望。
編排的人性化設(shè)計(jì)主要就是指著進(jìn)行視覺傳達(dá)過程中，各個(gè)視覺要素的安排要符合人的視覺流程，從而引導(dǎo)受眾更有效地去接受產(chǎn)品，以建立品牌認(rèn)知。著名心理學(xué)家阿因海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中曾指出：人在看一款藝術(shù)作品的時(shí)候往往有一定視覺流程，這個(gè)流程一般是從左至右的從上至下的，最后視覺中心會(huì)停留在畫面中上的三分之一處。所以要想做到人性化的編排設(shè)計(jì)就要在設(shè)計(jì)中遵從這一視覺流程的規(guī)律，將各個(gè)視覺符號(hào)編排到符合人的視覺心理的位置上，這樣既能夠更有效地傳達(dá)視覺信息，又符合設(shè)計(jì)心理學(xué)的規(guī)律。
文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中也是很重要的一個(gè)因素。不同的國家，不同的民族，文化背景和內(nèi)涵是不同的。所以在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，一定要注意文化和文化之間的差異，避免文化沖突。例如有些國家或民族有他們忌諱的顏色或動(dòng)植物，所以在做標(biāo)志設(shè)計(jì)，招貼設(shè)計(jì)，吉祥物的設(shè)計(jì)及包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，要盡量避免運(yùn)用這些視覺要素，從而能使信息的傳達(dá)更加暢通。此外，為了更好的對(duì)某個(gè)國家或某民族的人傳達(dá)信息，可以針對(duì)不同的國家或民族設(shè)計(jì)具有相應(yīng)文化元素的設(shè)計(jì)，以提高視覺傳達(dá)作品的親和力，使宣傳的主題更為受眾所接受，從而促進(jìn)文化傳播和文化交流。
設(shè)計(jì)人性化即在保持設(shè)計(jì)的科學(xué)結(jié)構(gòu)和合理功能的同時(shí)，在設(shè)計(jì)中注入包括情感的、心理的、倫理道德的、歷史文化等方面因素的人性化。它給人以想像的余地和韻味，引發(fā)人的心靈感動(dòng)、震撼和回味，從而使設(shè)計(jì)在滿足人的基本需要的同時(shí)，能給人帶來或輕松愉快或親切溫馨或幽默有趣或其他意想不到的心理感受和情感體驗(yàn)，使冷冰冰設(shè)計(jì)富于生命感和人情味。設(shè)計(jì)的人性化內(nèi)涵，即是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)水平條件下，最優(yōu)化設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能，使設(shè)計(jì)符合和充分適應(yīng)人的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，為人們提供良好的界面;適應(yīng)人們的生活方式，滿足人們的外在需求；同時(shí)關(guān)注人們的自然情懷和人文需求，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)人們的人文趨向，使人們的內(nèi)在需求得到最大、最有效的尊重。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者更要從為人設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，滿足人類高級(jí)的精神需要、協(xié)調(diào)和平衡情感，既滿足人們的心理感受，從而使設(shè)計(jì)作品更快更好更有效地傳達(dá)信息，使設(shè)計(jì)在功能完備的前提下實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，商業(yè)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這樣的要求下，設(shè)計(jì)師必須用愛心去關(guān)注人和人性， 只有這樣才能以蘊(yùn)涵人道主義精神的設(shè)計(jì)去打動(dòng)人真正做到周到、細(xì)膩，使更多的使用者感動(dòng)。
參考文獻(xiàn)
[1]《現(xiàn)代十大設(shè)計(jì)理念》.何曉佑.江蘇美術(shù)出版社.2001. 8
美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵；既是一門課程，又是一門學(xué)科。所以，作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。
一、拓展科研能力
在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。①繪畫藝術(shù)。繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。②科研論文。當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息，要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品。愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身的“身教”和“言傳”對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評(píng)判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對(duì)學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。
從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去。科學(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)?芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大的成就，達(dá)?芬奇還把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化教學(xué)的發(fā)展。
三、建立和諧的師生關(guān)系
長期以來，知識(shí)一直是由教師傳授給學(xué)生的，從而形成了嚴(yán)格的師生關(guān)系。同時(shí)，中國文化一直傳頌“師道尊嚴(yán)”、“一朝為師，終生為父”的古訓(xùn)，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對(duì)象則被看作是被動(dòng)的客體。這種傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸型的教育方式不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學(xué)生的個(gè)性自由，而學(xué)美術(shù)者恰恰需要的是創(chuàng)造性能力。所以在教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生，承認(rèn)他們是有思想、有情感、有個(gè)人意識(shí)的與教師同等的個(gè)體，沒有高低、強(qiáng)弱之分。教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)中的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。威廉姆?多爾（W.DOLL）對(duì)教師的界定是“平等首席”，是教育活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者。而學(xué)生作為獨(dú)立主體，是教學(xué)活動(dòng)的參與者、實(shí)踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識(shí)，更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，體驗(yàn)到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情。同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)。
所以，美術(shù)教師在工作之余，不僅要拓展科研，還要進(jìn)行大量的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，從中培養(yǎng)自己的審美素質(zhì)和創(chuàng)作精神。更重要的是在教學(xué)中要構(gòu)建新的教學(xué)理念、和諧的師生關(guān)系，并利用當(dāng)代社會(huì)高度的信息化使美術(shù)教育在完善個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立性等方面有所作為。
（作者單位：河南省中牟縣第一高級(jí)中學(xué)）
羅杰弗萊（RogerFry,1866-1934)是英國著名藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家，20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)批評(píng)家之一。他早年從氓博物館學(xué)研宂，M于歐洲鑒藏圈的頂級(jí)鑒定大師，后來興趣轉(zhuǎn)向現(xiàn)代藝術(shù)，成為后印象派繪畫運(yùn)動(dòng)的命名者、主要詮釋者和現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)最卓越的實(shí)踐者。他提出的形式主義美學(xué)觀成為現(xiàn)代美學(xué)史的主導(dǎo)思想之一，著有《貝利尼》（1899)、《視'覺與設(shè)計(jì)》（1920)、《變形》（1926)、《塞尚及其畫風(fēng)的發(fā)展》（1927)等。《弗萊藝術(shù)批評(píng)文選》首次在中文世界里將羅杰弗萊的重要文章匯于一集，其中有對(duì)后印象派極富影響的辯護(hù)，也體現(xiàn)出他將形式主義、現(xiàn)代主義理論從學(xué)院化、教條化的傾向中拯救出來的努力，反映了他對(duì)藝術(shù)教育、博物館業(yè)、建筑、設(shè)計(jì)藝術(shù)的多樣興趣。
本書既為考察弗萊的藝術(shù)批評(píng)思想提供了重要文獻(xiàn)，也為當(dāng)下圍繞藝術(shù)與審美經(jīng)驗(yàn)的討論提供了檢驗(yàn)的機(jī)會(huì)。列奧施坦伯格（LeoSteinberg,1920-2011)是美國著名文藝復(fù)興藝術(shù)史專家，20世紀(jì)鋮杰出的藝術(shù)批評(píng)家之一，著有《文藝復(fù)興藝術(shù)及現(xiàn)代健忘中的基督的性征》《米開朗琪羅敁后的繪畫》《萊奧納多永遠(yuǎn)的最后晚餐》《遭遇勞申伯格》和《另類準(zhǔn)則：直面20世紀(jì)藝術(shù)》等。鑒于對(duì)美國藝術(shù)界的巨大影響，他與克萊門特格林伯格（ClementGreenberg)、哈洛德羅森伯格（HaroldRosenberg)—起，被譽(yù)為美國“文化三伯格”。《另類準(zhǔn)則：直面20世紀(jì)藝術(shù)》是他的藝術(shù)批評(píng)文集，涉及對(duì)羅丹、莫奈、畢加索、波洛克、賈斯伯約翰斯及其他當(dāng)代藝術(shù)家的研宄。這些批評(píng)顯示了他敏銳的目光、精確的觀察，還有將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问椒治鋈谌雸D像學(xué)的主題分析的超常能力，堪稱現(xiàn)代藝術(shù)的圖像學(xué)研究的卓越范本。憑借這部評(píng)論20世紀(jì)藝術(shù)的書，施坦伯格將藝術(shù)批評(píng)提升到了一個(gè)新的高度。
邁克爾弗雷德（MichaelFried,1939-)是美國當(dāng)代最杰出的藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家之一，著有《聚精會(huì)神與劇場性：狄德羅時(shí)代的繪畫與觀眾》（1980)、《庫爾貝的現(xiàn)實(shí)主義》（1990)、《馬奈的現(xiàn)代主義》(1996)、《藝術(shù)與物性：論文與評(píng)論集》（1998)等。作為晚期現(xiàn)代主義理論家的代表，弗雷德努力捍衛(wèi)美國抽象表現(xiàn)主義的藝術(shù)價(jià)值，在20世紀(jì)60年代中期就開始深入批判極簡主義藝術(shù)的破壞性。《藝術(shù)與物性：論文與評(píng)論集》匯集了弗雷德批評(píng)生涯的代表作，其中包括為“三位美國畫家展”所寫的雄心勃勃的導(dǎo)論，以及劃時(shí)代的論文《藝術(shù)與物性》。這些文章不僅提供了理解盛期和晚期現(xiàn)代主義的基本術(shù)語，而且開啟了批判美國極簡主義藝術(shù)的大門，直到今天仍在為人們矣于視覺藝術(shù)中的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的論戰(zhàn)提供理論資源。而全書的長篇導(dǎo)論以及新近撰寫的“中文版序”，則涉及了包括其批評(píng)思想演變、與格林伯格的分歧等廣泛議題，為我們深化現(xiàn)代主義研究、反思當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)提供了重要參考。
簡羅伯森（JeanRobertson)是美國印第安納大學(xué)海隆藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)史教授，克雷格邁克丹尼爾（CraigMcDaniel)是印第安納大學(xué)海隆藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授、美術(shù)系主任。他們兩人合作出版的《當(dāng)代藝術(shù)的主題：1980年以后的視覺藝術(shù)》聚焦于過去30年間反復(fù)出現(xiàn)的七大重要主題：身份、身體、時(shí)間、場所、語言、科學(xué)與精神性。第一章提供了對(duì)該階段世界藝術(shù)潮流的-個(gè)簡明的概括，分析f五種關(guān)鍵性的變化（新媒介的興起、對(duì)多樣性的日益關(guān)注、全球化、理論的影響以及與日常視覺文化的互動(dòng)）如何導(dǎo)致藝術(shù)范圍的急劇擴(kuò)展。接下來的七章，每一章都介紹了一個(gè)主題，提供了對(duì)該主題的歷史影響的縱覽，分析了當(dāng)代藝術(shù)家是如何在具體的作品里對(duì)該主題作出回應(yīng)和表現(xiàn)的。中文譯本根據(jù)英文第二版譯出，包含對(duì)來自不同種族、文化和地理背最的藝術(shù)家（包括將近20位中國當(dāng)代藝術(shù)家）的材料、理論觀點(diǎn)和風(fēng)格方法的分析。在時(shí)間上，它正好構(gòu)成了影響深遠(yuǎn)的阿納森的《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》的-個(gè)姐妹篇，從而將現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史研究推進(jìn)到當(dāng)下。
關(guān)鍵詞：文字；平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用
1 相關(guān)理論簡述
1.1 字體設(shè)計(jì)概述
漢字是由原始的圖畫演變而成的。是由我國勞動(dòng)人民在長期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。我國漢字的歷史可以追溯到五六千年前，可以說它是獨(dú)立創(chuàng)造并發(fā)展起來的文字，它也是唯一可以稱之為藝術(shù)品的文字。字體設(shè)計(jì)是人類生產(chǎn)與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，字體設(shè)計(jì)意為對(duì)文字按視覺設(shè)計(jì)規(guī)律加以整體的精心安排。
字體設(shè)計(jì)標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步與成熟，文字發(fā)展的歷史也是字體設(shè)計(jì)的歷史，可以說字體設(shè)計(jì)是人類文明的質(zhì)的飛躍。現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)理論的確立，得益于20世紀(jì)初具有國際性的新美術(shù)運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)都是非常有影響力的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而字體設(shè)計(jì)也就是在這一時(shí)期發(fā)展并成熟起來的。在現(xiàn)代迅猛發(fā)展的社會(huì)文化形態(tài)和大眾傳播媒介的推動(dòng)下，我國漢字藝術(shù)的設(shè)計(jì)憑借其獨(dú)特的表情獲得了強(qiáng)烈的視覺感染力。
字體作為視覺傳達(dá)的工具，具有傳達(dá)感情的功能，能夠給人以美的感受。優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)能讓人過目不忘，能夠達(dá)到視覺審美的目的，從而獲得良好的心理反應(yīng)。
1.2 平面廣告中文字的作用
在平面廣告設(shè)計(jì)中文字的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一、吸引、導(dǎo)向的作用。吸引、導(dǎo)向作用是文字在其基本功能之上的一個(gè)延伸。一則構(gòu)思巧妙的廣告語能令人記憶深刻久久不忘。利用一句看似與產(chǎn)品無關(guān)的具有深意、內(nèi)涵、意趣、的廣告警句，很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想并牢記難忘。從而也就達(dá)到引導(dǎo)公眾知覺、行為的目的。
第二、說明、傳遞信息的作用。在平面設(shè)計(jì)中，文字的作用首先就是為了告之公眾所要傳達(dá)的信息。所以文字存在的第一重要的作用就是準(zhǔn)確地說明和傳遞信息。一般來說，廣告設(shè)計(jì)與創(chuàng)意中所含的文字較少，但是如何運(yùn)用最少、最精煉的文字來表達(dá)最全面、最能夠給人們留下深刻印象的文字設(shè)計(jì)是非常關(guān)鍵的。
第三、圖形、符號(hào)的作用。所有用以表示其他事物或信息的東西，可理解為符號(hào)。從這個(gè)角度來分析的話，文字本身就具備此種特征。當(dāng)他以一種圖形圖像、視覺符號(hào)的面貌出現(xiàn)在設(shè)計(jì)中時(shí)，既能成為整個(gè)圖形設(shè)計(jì)的一部分，又可起到整體優(yōu)化設(shè)計(jì)，這種情況下創(chuàng)意將得到更好的體現(xiàn)和拓展。
2 字體的設(shè)計(jì)創(chuàng)意與運(yùn)用
2.1 字體的設(shè)計(jì)創(chuàng)意
從平面設(shè)計(jì)角度來看，文字是傳播信息的視覺圖形符號(hào)，文字所具有的圖形特質(zhì)中國自古就有書畫同源之說。因此，漢字的象形性和符號(hào)性是具有圖形化的特點(diǎn)。
2.2 字體在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析
第一、文字的位置要符合整體要求。文字在畫面中不能有視覺上的沖突，要考慮到全局的因素。否則在畫面上很容易引起視覺順序的混亂，這是一個(gè)很微妙的問題，有可能一個(gè)象素的差距九會(huì)改變你整個(gè)作品的味道。
第二、設(shè)計(jì)中各類現(xiàn)實(shí)因素對(duì)文字的不同需求。在設(shè)計(jì)平面中的文字時(shí)，必須要考慮到作品面對(duì)的各類現(xiàn)實(shí)因素及其對(duì)文字的不同要求。一般而言，應(yīng)突出創(chuàng)意，增強(qiáng)視覺吸引力。
第三、重視文字設(shè)計(jì)中的本土文化。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品只有立足于本土文化，才能被更多的人所理解。在文字設(shè)計(jì)中，切忌一味崇洋而失去了本土的特色，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該高度重視本土文化的文字。只有將文字設(shè)計(jì)中的元素與本土文化相結(jié)合，才能達(dá)到與觀眾有更多更好溝通的目的。
第四、文字自身的魅力。僅就漢字來說，宋體、變體等各種字體在平面設(shè)計(jì)美術(shù)字體中有其獨(dú)特之處，
所以在設(shè)計(jì)中有必要根據(jù)不同意境和需求選擇不同字體。另外，字的橫、撇、捺、折、勾等都可以體現(xiàn)出形象的魅力。平面設(shè)計(jì)師應(yīng)能在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中找到字體的最佳契合點(diǎn)，以求達(dá)到獨(dú)特之魅力。
第五、避免文字成為一種裝飾元素，而失去其本意。在平面設(shè)計(jì)中，既要能發(fā)揮其存在的價(jià)值，又要能形成一個(gè)完美的整體。設(shè)計(jì)時(shí)切不可將文字的設(shè)計(jì)與廣告的設(shè)計(jì)割裂開來，如果為了所謂的美而忽視文字的本意，那只能是畫蛇添足。
第六、文字可讀性的提高。在平面設(shè)計(jì)中，文字應(yīng)避免無謂的繁雜零亂，避免為了單純的設(shè)計(jì)而去設(shè)計(jì)，文字的主要功能是向大眾傳達(dá)各種信息并給人以清晰的視覺印象，所以文字設(shè)計(jì)的可讀性提高是創(chuàng)意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。
第七、將文字作為一個(gè)設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)符號(hào)。要將文字作為設(shè)計(jì)的一個(gè)基本元素對(duì)待，因?yàn)槲淖质瞧矫嬖O(shè)計(jì)中的一份子，切勿將文字只簡單地視為創(chuàng)意之外的東西，要在設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮整篇的效果，也要考慮單字等的不同體現(xiàn)。
第八、在設(shè)計(jì)上要富于創(chuàng)造性。創(chuàng)造獨(dú)具特色的字體，突出文字設(shè)計(jì)的個(gè)性色彩，有利于作者設(shè)計(jì)意圖的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)反復(fù)琢磨，使其外部形態(tài)都能喚起人們的愉悅感，這樣才能創(chuàng)造出富有個(gè)性的文字。
[參考文獻(xiàn)]
設(shè)計(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它如一面鏡子，我們可以從中窺探到一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度與社會(huì)生活水平的高低。中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，設(shè)計(jì)也隨著經(jīng)濟(jì)日新月異，但是，我們的創(chuàng)意卻大多有“拿來主義”的嫌疑，新穎的少，模仿處多。縱觀全世界，當(dāng)今的設(shè)計(jì)強(qiáng)國無不具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，德國人的理性、日本人的精致在其設(shè)計(jì)品中淋漓盡致的體現(xiàn)出來。韓美林先生曾經(jīng)說：“這個(gè)世界上如果沒有民族的東西，就沒有趣了。”中國設(shè)計(jì)需要中國風(fēng)格，而中國風(fēng)格從何而來？
嗅覺靈敏的設(shè)計(jì)師好似找到了靈感的源泉，各種傳統(tǒng)的，久違的元素符號(hào)開始充斥于眾多的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品之中。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)元素是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財(cái)富，是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的靈感源泉。但時(shí)代是永遠(yuǎn)向前發(fā)展的，作為設(shè)計(jì)者的我們更應(yīng)該開拓視野，不僅要利用“五千年的文化遺產(chǎn)”更要注意發(fā)掘當(dāng)代的中國元素，表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚，使設(shè)計(jì)更有時(shí)代精神，現(xiàn)實(shí)意義。
1.中國元素的“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”
中國元素是一種視覺符號(hào)，是在中華民族融合、演化與發(fā)展過程中逐漸形成的，由中國人創(chuàng)造、傳承、反映中國人文精神和民俗心理、具有中國特質(zhì)的文化成果。我們可以把“中國元素”分為三部分，第一是中國固有元素：比如中國的領(lǐng)土（包括300萬平方公里的領(lǐng)海），中國的人種，中國的氣候等等；第二是中國傳統(tǒng)文化元素：這里不做累述；第三是中國的當(dāng)代文化元素。因此，“中國元素”不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征，還包括中國當(dāng)代文化這個(gè)層面。
在多元文化相互碰撞、交融的今天，設(shè)計(jì)中開始提倡和凸顯作品的個(gè)性化與品味。視覺傳達(dá)中民族傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用已經(jīng)成為一種重要表現(xiàn)形式。在這些設(shè)計(jì)中普遍存在著傳統(tǒng)符號(hào)太多、現(xiàn)代符號(hào)較少的現(xiàn)象，不僅容易形成視覺審美疲勞，也容易使人產(chǎn)生時(shí)代的隔閡。我們生活在21世紀(jì)的當(dāng)代，審美趣味與古人有著時(shí)間上的距離，中國元素的使用應(yīng)該是為了表達(dá)當(dāng)代中國人的時(shí)代精神。而最能表現(xiàn)當(dāng)代人生活的就是利用當(dāng)代元素。
2.當(dāng)代中國元素的內(nèi)涵
這個(gè)世界在日新月異地變化著，當(dāng)試圖認(rèn)真地尋覓原來在身邊的比較熟悉的東西時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它竟然會(huì)在無聲無息之中悄然離去。加上今天的世界，由于經(jīng)濟(jì)一體化以及網(wǎng)絡(luò)通訊的直接影響，使得不同民族的生活方式趨向同質(zhì)化。在這樣的時(shí)代找尋能代表中國特色的當(dāng)代元素，似乎也變得困難重重。
當(dāng)代中國元素是反映當(dāng)代中國人文精神和民俗心理、具有中國特質(zhì)的文化成果。它包括有形的物質(zhì)符號(hào)和無形的精神內(nèi)容，即物質(zhì)文化元素和精神文化元素。在物質(zhì)層面上，今日中國的民俗事象、生活習(xí)慣、建筑、藝術(shù)、科技、法律、工業(yè)產(chǎn)品等都可以是靈感的來源，如鳥巢、水立方等。在精神層面上，可以從當(dāng)代人的意識(shí)行為出發(fā)，包括思想意識(shí)、道德觀念、價(jià)值體系、，比如北京的奧運(yùn)精神，中國的航天精神，中國的電影文化，中國著名企業(yè)的文化等等。
時(shí)代是永遠(yuǎn)向前發(fā)展的，我們需要正視自己的文化，才能真正感悟其精神內(nèi)涵。在當(dāng)代中國元素的挖掘上，應(yīng)既體現(xiàn)中華民族的審美心理，又反映當(dāng)代人的內(nèi)在精神追求。
3.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的當(dāng)代中國元素挖掘
3.1在“今日中國”尋找靈感
香港設(shè)計(jì)師李永銓說過，很多中國元素的創(chuàng)意，還停留在傳統(tǒng)中加入一點(diǎn)現(xiàn)代手法的“東西合璧”理念，他更愿意看到向著更大膽的“今日中國”尋找靈感的作品，這樣才能真正豐富中國元素的內(nèi)涵，不僅僅流于表面。
當(dāng)代中國，隨著科技的發(fā)展，人類物質(zhì)文明的進(jìn)步，產(chǎn)生了許多的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品。在第三屆“中國元素國際創(chuàng)意大賽”圖形類金獎(jiǎng)作品海報(bào)《信物篇》中，作者使用了一次性飯盒為主題元素，用手繪、針扎等方式，標(biāo)上“此盒不滅，我情不渝”等情話。將膾炙人口的廣告詞改為“飯盒恒久遠(yuǎn)，一個(gè)永流傳” 作為海報(bào)的廣告語，耐人尋味。用巧妙的方式提醒人們白色污染的危害。這個(gè)作品為何能夠獲得金獎(jiǎng)？就因?yàn)樽髡邟侀_了已經(jīng)充斥與眾多作品中的傳統(tǒng)中國元素，在當(dāng)代尋找有代表性的中國元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，給人耳目一新的感覺
3.2“新”“舊”元素組合呈現(xiàn)當(dāng)代中國風(fēng)尚
我們的時(shí)代不斷向前發(fā)展，傳統(tǒng)是一條流動(dòng)不息的長河，今天的流行也會(huì)變?yōu)槊魈斓膫鹘y(tǒng)。歷史的積淀帶給我們的是“取之不盡，用之不竭”寶藏，發(fā)掘當(dāng)代中國元素，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)元素的否定，相反，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，古今元素的混搭，可以帶給我們?nèi)碌囊曈X感受。正如原研哉先生所說：“在未來與歷史中從容穿行，才是真正的具有創(chuàng)造力”。
3.3重構(gòu)現(xiàn)代元素演繹當(dāng)代中國精神
概括說來，在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期出現(xiàn)的，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神都可以稱之為當(dāng)代中國精神。用當(dāng)代的元素符號(hào)表現(xiàn)當(dāng)代中國的精神文明，給中國元素注入了嶄新的時(shí)代特征。
在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)中國元素的運(yùn)用已經(jīng)隨處可見，當(dāng)代中國元素的運(yùn)用才開始受到關(guān)注。中國的設(shè)計(jì)要有中國的風(fēng)格，中國的風(fēng)格不僅僅局限在歷史帶給我們的燦爛遺產(chǎn)，任何一種有生命力的文化都是不斷發(fā)展著的，我們不能安于和甘于重蹈前人的蹊徑，在凝固的“傳統(tǒng)“中反復(fù)找尋設(shè)計(jì)的養(yǎng)分，我們需要勇敢邁出踏進(jìn)未知領(lǐng)域探險(xiǎn)的堅(jiān)實(shí)腳步，在日新月異的當(dāng)代探尋靈感源泉。
參考文獻(xiàn)
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論文關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù) 單一思維 系統(tǒng)化 創(chuàng)新性
論文摘要：文章明確了視覺藝術(shù)的基本概念及其在教育中地位的重要性，重點(diǎn)探討了我國視覺藝術(shù)研究的現(xiàn)狀，即思維單一化，缺乏系統(tǒng)化和創(chuàng)新性的研究方法。提出今后研究者要在分析我國視覺藝術(shù)環(huán)境形成因素的基礎(chǔ)上（受不同歷史、政治、宗教、風(fēng)俗等因素的影響），融會(huì)中外優(yōu)秀的視覺藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，才能避免研究方法的誤區(qū)，使我國今后的視覺藝術(shù)教育健康繁榮地發(fā)展。
早在史前時(shí)代，人類就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對(duì)視覺藝術(shù)并沒有一個(gè)完全合理的概念解釋，一般是指人們將眼睛所看到的自然形象，進(jìn)行有意識(shí)的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過不同的載體傳播與交流思想。視覺藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類：繪畫、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動(dòng)漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專業(yè)教育組成部分。視覺藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國視覺藝術(shù)研究存在的主要問題，并提出一些對(duì)策建議。
一、我國視覺藝術(shù)教育研究存在的主要問題
1.我國視覺藝術(shù)教育研究存在單一思維模式
我國早期的視覺藝術(shù)是在一個(gè)與外界相對(duì)隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨(dú)立文化體系。今天我國的視覺藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展異常繁榮，視覺藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也難以推動(dòng)文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。
例如，目前我國的繪畫藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國的繪畫藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫教育甚至還停留在簡單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國油畫的百年發(fā)展史，在缺乏對(duì)“真實(shí)”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。
2.我國視覺藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國視覺藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)西方視覺藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但目前有些人研究方法簡單，不是拿來直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對(duì)視覺藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒有融會(huì)貫通，沒有系統(tǒng)了解中西方視覺藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實(shí)踐。長此以往，研究逐漸就會(huì)陷入尷尬的境地，沒有自己的創(chuàng)新性和民族特點(diǎn)。
通過對(duì)我們本民族的視覺藝術(shù)與國外視覺藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和宗教信仰的差別，在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國視覺藝術(shù)研究專著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺藝術(shù)的繪畫、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。
3.我國視覺藝術(shù)教育研究需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維方法
視覺藝術(shù)的發(fā)展源自于人類無限的創(chuàng)造活力。長期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因?yàn)閯?chuàng)新性的觀點(diǎn)來源于最少程度的思想限制和對(duì)課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識(shí)的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語言，而形式語言的圖像符號(hào)就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點(diǎn)展開無限想象的空間。視覺藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。 轉(zhuǎn)貼于
二、我國視覺藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略
視覺藝術(shù)的繁榮程度是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺藝術(shù)的發(fā)展方向。我國薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)無法適應(yīng)視覺藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強(qiáng)視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專業(yè)性干預(yù)。
我國在視覺藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國繪畫藝術(shù)加速彌補(bǔ)文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)似乎也開始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)較繪畫似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對(duì)國外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國的視覺設(shè)計(jì)發(fā)展成為無源之水、無本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)元素聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，去掉不適合現(xiàn)代社會(huì)的因素，效果會(huì)更好。不同設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)不同國度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國際聲譽(yù)，視覺設(shè)計(jì)更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們?cè)谠O(shè)計(jì)中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語言。要很好地運(yùn)用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運(yùn)用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個(gè)完善的創(chuàng)意。因?yàn)樾问揭刂悬c(diǎn)、線、面的運(yùn)用一定是相通的。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、宗教信仰等各種條件，并且涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，使之融會(huì)貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計(jì)樣式。這樣才能設(shè)計(jì)出有創(chuàng)新性、國際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。
創(chuàng)新性依賴于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。
結(jié)語
本文主要是探究我國當(dāng)下視覺藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫藝術(shù)實(shí)例，比較分析我國在視覺藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時(shí)避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識(shí)整合，汲取中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國外的視覺藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長補(bǔ)短、融會(huì)貫通，推動(dòng)我國視覺藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：會(huì)展設(shè)計(jì)，上海世博會(huì)，主題演繹
會(huì)展行業(yè)在中國的興起，與改革開放以來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步調(diào)一致。科技論文，會(huì)展設(shè)計(jì)。。三十年來，中國會(huì)展業(yè)在各城市發(fā)展迅速，形成了“環(huán)渤海、長三角、珠三角、東北、中西部”五個(gè)會(huì)展經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)帶和大量品牌展會(huì)，中國內(nèi)地近年已成為全球發(fā)展最快的展覽市場。
會(huì)展設(shè)計(jì)是上海世博會(huì)主題演繹的載體
會(huì)展設(shè)計(jì)概念的形成部分源自企業(yè)形象識(shí)別設(shè)計(jì)，即VIS設(shè)計(jì)，同時(shí)融合了環(huán)境設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、照明設(shè)計(jì)等多重因素，其實(shí)質(zhì)為服務(wù)于博覽會(huì)的綜合設(shè)計(jì)。科技論文，會(huì)展設(shè)計(jì)。。
世博會(huì)是展示世界各國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的國際大舞臺(tái)，一百五十余年來，以不斷豐富和深化的形式與內(nèi)涵，見證著現(xiàn)代文明的演進(jìn)。科技論文，會(huì)展設(shè)計(jì)。。它的三大要素是展示、論壇和活動(dòng)，之間相互聯(lián)系、相互影響，共同體現(xiàn)著進(jìn)步、挑戰(zhàn)和交流這個(gè)世博會(huì)的核心價(jià)值體系。把這三大要素串連起來的，是世博會(huì)的主題，所以說，主題是靈魂，是貫穿世博會(huì)整體框架、內(nèi)容和過程的指導(dǎo)思想，而會(huì)展設(shè)計(jì)則是主題演繹的載體，演繹主題的過程，即是會(huì)展設(shè)計(jì)的過程。
2010年上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題，以期使本屆世博會(huì)因探索人類城市發(fā)展方向，而在世博歷史上留下鮮明的足跡。中國的會(huì)展設(shè)計(jì)師抓住這一難得的歷史機(jī)遇，充分利用主辦國的優(yōu)勢(shì)地位，通過世博會(huì)的形象塑造、國家館展示方案、世博園區(qū)空間引導(dǎo)系統(tǒng)等系列精心設(shè)計(jì)，把“城市，讓生活更美好”主題演繹得淋漓盡致。
上海世博會(huì)會(huì)展形象設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐
一、會(huì)展形象設(shè)計(jì)核心——會(huì)徽
標(biāo)志和會(huì)徽是集中反映理念的視覺符號(hào)。上海世博會(huì)會(huì)徽?qǐng)D案以漢字“世”與數(shù)字“2010”巧妙組合，從造型、形象、色彩上很好的體現(xiàn)了“理解、溝通、歡聚、合作”的世博會(huì)理念，是一種視覺文化的直接表達(dá)。
會(huì)徽?qǐng)D案從形象上看猶如一個(gè)三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念和上海世博會(huì)以人為本的積極追求，表達(dá)了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會(huì)的強(qiáng)烈愿望。
會(huì)徽以綠色為主色調(diào)，富有生命活力，增添了向上、升騰、明快的動(dòng)感和意蘊(yùn)，詮釋了“綠色世博、生態(tài)世博”的目標(biāo)，抒發(fā)了中國人民面向未來，追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情。
二、會(huì)展形象設(shè)計(jì)應(yīng)用范例——吉祥物
吉祥物是世博會(huì)形象品牌的重要載體，體現(xiàn)世博會(huì)舉辦國家、承辦城市獨(dú)特的文化魅力、民族文化和精神風(fēng)貌，是世博會(huì)最具價(jià)值的無形資產(chǎn)之一。
上海世博會(huì)吉祥物海寶寓意為“四海之寶”，以“人”為核心創(chuàng)意：人是推進(jìn)城市發(fā)展的核心，是城市化進(jìn)程中最具創(chuàng)造性的主體，人既是美好生活的創(chuàng)造者，也是美好生活的體驗(yàn)者。海寶的設(shè)計(jì)正是從主題演繹的角度出發(fā)，創(chuàng)造性地選用了漢字的“人”作為創(chuàng)意點(diǎn)；海寶的主形態(tài)是藍(lán)色的水，表明了中國融入世界、擁抱世界的嶄新姿態(tài)，藍(lán)色則表現(xiàn)了地球、夢(mèng)想、海洋、未來、科技等元素，不僅符合上海世博會(huì)“城市，讓生活更美好”的主題，而且符合“好看、好懂、好記、好用”的原則，適用于平面、立體和電子媒介的傳播和再創(chuàng)作，也適用于不同載體對(duì)主題演繹和表現(xiàn)樣式的需要。
三、會(huì)展形象設(shè)計(jì)應(yīng)用范例——職業(yè)服裝
世博會(huì)職業(yè)服作為構(gòu)建主辦國國家形象的重要組成部分，需要充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣瑫r(shí)又是對(duì)展覽主題的重要演繹，充分體現(xiàn)世博會(huì)的主題內(nèi)涵，與其他活動(dòng)交相輝映。
上海世博會(huì)的服裝涵蓋志愿者、參觀者服務(wù)、安保、禮賓接待、車隊(duì)司機(jī)等五大職業(yè)類別。服裝設(shè)計(jì)以“樂”、“和”、“禮”、“幻”為設(shè)計(jì)主題，分別體現(xiàn)了歡樂、和諧、禮儀和現(xiàn)代科技的寓意；在滿足舒適美觀的需要之余，更在服裝的功能性、科技含量和文化含量等方面提出了不同于一般服裝的更高要求，環(huán)保快干、吸濕排汗、挺括抗皺、抗紫外線是最基本的特點(diǎn)。
服裝設(shè)計(jì)中除添加中華服飾文化元素之外，還充分融入了海派文化元素，以詮釋“城市，讓生活更美好”主題。科技論文，會(huì)展設(shè)計(jì)。。例如，在設(shè)計(jì)參觀者服務(wù)人員與禮賓人員接待制服時(shí)，上海市市花——白玉蘭造型還被運(yùn)用在女裙造型和服裝的領(lǐng)口、袖口，甚至盤扣花型、襯衫底紋上，生動(dòng)展現(xiàn)了中國2010年上海世博會(huì)的地域文化特點(diǎn)。
上海世博會(huì)中國國家館會(huì)展展示應(yīng)用實(shí)踐
中國國家館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國文化的精神與氣質(zhì)
第一展區(qū)：探尋“東方足跡”。通過幾個(gè)風(fēng)格迥異的展項(xiàng)，重點(diǎn)展示中國城市發(fā)展理念中的智慧。科技論文，會(huì)展設(shè)計(jì)。。其中的多媒體綜合展項(xiàng)播放的一部影片，講述改革開放三十多年來中國自強(qiáng)不息的城市化經(jīng)驗(yàn)、中國人的建設(shè)熱情和對(duì)于未來的期望；國寶級(jí)名畫《清明上河圖》被藝術(shù)地再現(xiàn)于展廳中，傳達(dá)中國古典城市的智慧。
第二展區(qū)：展開“尋覓之旅”。采用軌道游覽車，以古今對(duì)話的方式讓參觀者在最短的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略中國城市營建規(guī)劃的智慧，完成一次充滿動(dòng)感、驚喜和發(fā)現(xiàn)的參觀體驗(yàn)。
第三展區(qū)：聚集“低碳行動(dòng)”。聚集以低碳為核心元素的中國未來城市發(fā)展，展示中國人如何通過“師法自然的現(xiàn)代追求”來應(yīng)對(duì)未來的城市化挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展提供“中國式的回答”。
中國國家館的展示，離不開“水”的表現(xiàn)。科技論文，會(huì)展設(shè)計(jì)。。 “水”元素貫穿始終，既是對(duì)東方智慧的凝煉，也是對(duì)全球水資源緊缺問題的呼應(yīng)，更展現(xiàn)了人與人、人與環(huán)境、城市發(fā)展與自然環(huán)境之間的和諧，呼應(yīng)了“城市，讓生活更美好”主題。
上海世博會(huì)空間引導(dǎo)系統(tǒng)應(yīng)用實(shí)踐
空間引導(dǎo)設(shè)計(jì)是會(huì)展設(shè)計(jì)的重要組成部分，不但有著引導(dǎo)、說明、安全指示等功能，也是環(huán)境總體布局的重要環(huán)節(jié)，是營造風(fēng)格、塑造文化，并更好地演繹主題的有效手段。
另外，世博園區(qū)的公共空間設(shè)計(jì)，通過吸取世界五大洲的文化元素進(jìn)行空間表現(xiàn)，令漫步世博園區(qū)的游客在廣闊的戶外空間也能感受到五大洲不同的個(gè)性；歐洲廣場提取擁有歐洲客廳之稱的“圣馬可廣場”線條形成秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g；美洲廣場上則如熱帶雨林般生長著參天大樹；非洲廣場以“撒哈拉之眼”和“沙漠綠洲”為元素，用黃色和斑紋釋放出熱情奔放；園區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施在不同區(qū)域也在不斷變化，比如遮陽傘，在亞洲區(qū)域采用青綠色的鋼條支架，形似竹傘，在美洲形似“雨葉”傘，在非洲形似“茅屋”，等等。這些別具匠心的設(shè)計(jì)把公共空間的設(shè)施布置成對(duì)世界五大洲文化的詮釋，有效增加了世博園區(qū)公共空間的特色和可識(shí)別性，渲染了“城市，讓生活更美好”主題。
會(huì)展設(shè)計(jì)對(duì)上海世博會(huì)“城市，讓生活更美好”主題的成功演繹，尚不僅僅局限于上述幾個(gè)方面。而本屆世博會(huì)的成功舉辦，對(duì)中國會(huì)展業(yè)也產(chǎn)生了不可估量的推動(dòng)作用。一屆國際盛會(huì)即將載入史冊(cè)，留存的不只是美好記憶，還有中國會(huì)展設(shè)計(jì)從業(yè)者更高層次的追求。
參考文獻(xiàn)
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