時間：2023-08-04 17:25:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農(nóng)村思想政治教育的重要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、大學生“村官”計劃對偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育的不利影響
（一）對大學生“村官”角色定位尷尬
《中華人民共和國村民委員會組織法》中規(guī)定“村民委員會主任、副主任和委員，由村民直接選舉產(chǎn)生，任何組織或者個人不得指定、委派或者撤換村民委員會成員。”大學生“村官”不是本村村民，沒有辦法參與村委會的選舉，由國家選派到農(nóng)村，因此大學生“村官”本身就與農(nóng)村基層群眾自治制度相違背，大學生“村官”職位權(quán)利與義務沒有明確規(guī)定，因此大學生“村官”身份受到尷尬的境遇有因可溯，偏遠山區(qū)大學生“村官”難以融入農(nóng)村與大學生“村官”的角色尷尬有很大的關系，這也經(jīng)常導致大學生“村官”角色的認同感較低，經(jīng)常被忽視，話語權(quán)不重，對其工作熱情帶來了嚴重的挫傷。
（二）缺乏大學生“村官”持續(xù)性規(guī)劃
從最近兩年的政策來看，如《關于建立選聘高校畢業(yè)生到村任職工作長效機制的意見》、《關于進一步加強大學生村官工作的意見》等重要文件，大學生村官的后續(xù)發(fā)展給大學生“村官”思想政治教育帶來了極大的挑戰(zhàn)，大學生“村官”在三年任期過后沒有工作保障，需要另覓職業(yè)，形成了大學生“村官”呆不住的不良現(xiàn)象，使得大學生“村官”的思想狀況極不穩(wěn)定，部分大學生“村官”在崗不再職的現(xiàn)象非常之多。
為了鼓勵大學生“村官”留得住、呆得住，偏遠山區(qū)如同其他地區(qū)一樣，開出了一系列的報考優(yōu)惠政策，如公務員定向錄取、公務員考試加分、考研加分等，導致大學生“村官”只要求達到三年任期，并不注重在農(nóng)村的工作績效，也沒有心思想要在農(nóng)村干一番大事業(yè)，因此，偏遠地區(qū)大學生“村官”的思想非常不穩(wěn)定。
（三）沒有涉及偏遠山區(qū)大學生“村官”的特殊性
偏遠山區(qū)大學生“村官”所處的生活環(huán)境不佳，給大學生“村官”帶來了生活上的挑戰(zhàn)。大學生“村官”在下村之前已經(jīng)習慣了交通便利、生活設施齊全的城市，然而到達偏遠山區(qū)后，沒有了便利的交通，部分地區(qū)是泥濘小路，公共設施缺乏，辦公設施和居住環(huán)境簡陋，給大學生“村官”思想上帶來極大的沖擊，偏遠山區(qū)大學生“村官”首先要解決生活環(huán)境給其帶來的心理偏差。偏遠山區(qū)大學生“村官”的待遇相對于其他地區(qū)來說會較低，雖然大學生“村官”不可能拿到高的工資，但是偏遠山區(qū)大學生“村官”的待遇會比不上其他地區(qū)，雖然說偏遠山區(qū)大學生“村官”在進入農(nóng)村之前，就應該做好待遇不好的準備，但有部分大學生“村官”還是抱著在農(nóng)村大干一場的抱負來的，但是在實際情況中，如果大學生“村官”沒有在農(nóng)村中有所作為，待遇又不好，根據(jù)激勵理論，那么對于偏遠地區(qū)大學生“村官”的正激勵就會消失。
偏遠山區(qū)大學生“村官”所處的人際交往環(huán)境過于復雜。在偏遠山區(qū)，宗氏觀念非常嚴重，以血緣為紐帶的家庭群體構(gòu)成一個宗氏群體，農(nóng)村的人際關系由宗氏為基礎向外延伸，并且人際關系的密切程度會隨著姓氏或血緣的延伸變得疏遠，出了家族關系以外，還存在政治關系、幫派關系、經(jīng)濟關系等錯綜復雜，農(nóng)村的風氣習俗，如宗教迷信、傳統(tǒng)習慣等都給偏遠山區(qū)的人際交往環(huán)境增加了復雜程度。
二、偏遠山區(qū)缺乏大學生“村官”思想政治教育監(jiān)督保障機制
大學生“村官”思想政治教育實施效果如何，沒有一套考核標準，在優(yōu)化偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育內(nèi)容和方法的同時，沒有監(jiān)督保障機制來保障偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育發(fā)展的正確性，以至于不能保證偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育發(fā)展的長效性。目前來說，偏遠山區(qū)并沒有建立一套大學生“村官”思想政治教育的完整體系，沒有相應的保障機制、考核機制和管理制度，偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育依靠的僅僅是國家組織或者湖南省關于大學生“村官”的制度體系。
建立一套制度體系，保證偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育正確執(zhí)行，一方面對偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育發(fā)展情況有指導作用，另一方面也能對大學生“村官”進行正確的評價，從而鼓勵大學生“村官”朝著正確的方向前進，調(diào)動大學生“村官”的積極性。目前，偏遠山區(qū)對大學生“村官”思想政治教育發(fā)展情況的評價在于相關領導機構(gòu)的經(jīng)驗，這種方法存在很大的局限性。沒有相關健全的大學生“村官”思想政治教育保證和評價制度，因此很難對大學生“村官”做出的業(yè)績進行準確評價，對優(yōu)秀的大學生“村官”不能及時進行獎勵，也不能對落后的大學生“村官”進行糾正。
三、對偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育認識不足
（一）沒有充分認識思想政治教育在偏遠山區(qū)大學生“村官”工作中的重要性
重視高校對大學生“村官”思想政治教育還要重視高校在大學生“村官”思想政治教育中所發(fā)揮的作用，一方面使大學生“村官”正確認識偏遠山區(qū)的形勢，對大學生“村官”和偏遠山區(qū)都有一個本質(zhì)性的了解，能減輕大學生“村官”到偏遠山區(qū)后的思想落差，也給大學生“村官”任職后的思想政治教育減輕了難度。
偏遠山區(qū)大學生“村官”的發(fā)展方向，絕大多數(shù)大學生“村官”經(jīng)過了三年的任期后直接進入了當?shù)氐墓珓諉T系統(tǒng)，或者是走向了事業(yè)單位的崗位，因此，偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育尤為重要，偏遠山區(qū)大學生“村官”是偏遠山區(qū)的黨政干部的重點建設力量。偏遠山區(qū)對大學生“村官”思想政治教育應該要有新的認識，（下轉(zhuǎn)第70頁）
（上接第68頁）首先要使大學生“村官”在任期內(nèi)呆得住、干得好，其次要為以后大學生“村官”轉(zhuǎn)向黨政機關做準備，把大學生“村官”思想政治教育放在大學生“村官”教育培訓的重要位置，加強思想政治教育的針對性。
（二）不能準確把握偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育目標
偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育的目標在于根據(jù)偏遠山區(qū)的特點，在思想政治教育活動的基礎之上，將大學生“村官”的思想狀況和行為舉止培養(yǎng)成適合偏遠山區(qū)發(fā)展的要求。偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育的目標不明確，思想政治教育的活動出現(xiàn)單一呆板，不能很好發(fā)揮思想政治教育的作用，使思想政治教育活動偏離了目標，不能很好地為大學生“村官”計劃服務，也不能建設大學生“村官”隊伍，進而也沒能起到發(fā)展農(nóng)村的作用。偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育的目標應該定向于使大學生“村官”形成的世界觀、人生觀和價值觀，擁有無產(chǎn)階級的政治立場，嚴格遵守當?shù)募o律和要求，符合社會主義道德要求。
四、偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育未能實現(xiàn)常態(tài)化發(fā)展
（一）偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育理論與實踐結(jié)合不緊密
偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育理論與時間結(jié)合不緊密，一方面體現(xiàn)在大學生“村官”思想政治教育理論與實踐的分割，另一方面體現(xiàn)在缺乏大學生“村官”思想政治教育實踐活動。
對于大學生“村官”思想政治教育理論與實踐的分割，大學生“村官”思想政治教育理論培養(yǎng)一年一般只發(fā)生兩次，并且是群體學習，地點局限于會議室，在理論學習時沒有實踐活動的輔助，在實踐學習時沒有理論學習的指導。對理論學習與時間學習之間的考核也是分開進行，并沒有強調(diào)思想政治教育理論與實踐的結(jié)合性，從而使偏遠山區(qū)大學生“村官”思想政治教育的效果大大降低。
缺乏大學生“村官”思想政治教育實踐活動，雖然有鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部―村干部―大學生村官聯(lián)系機制，但是三者之間的溝通涉及到農(nóng)村和農(nóng)民的機會確實不多，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和村干部沒有能正確引導大學生“村官”了解農(nóng)村、處理農(nóng)村事務，偏遠山區(qū)大學生“村官”能在農(nóng)村進行實踐鍛煉的機會不多，因此鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和村干部要充分利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部―村干部―大學生村官聯(lián)系機制，正確引導大學生“村官”的實踐活動。
關鍵詞:農(nóng)村;思想政治;教育教學;策略
一、前言
隨著社會的不斷變化，多元化的思想開始在農(nóng)村不斷滲透，農(nóng)民的思想受到了不同程度的影響，與當前的農(nóng)村建設要求出現(xiàn)了很大程度的背離。為了建設社會主義新農(nóng)村，改善我國農(nóng)村的落后的面貌，在我國農(nóng)村實行思想政治教育工作是農(nóng)村發(fā)展的必然。
二、農(nóng)村思想政治教育教學工作存在的問題
(一)小農(nóng)思想問題深厚
我國農(nóng)村形態(tài)歷史悠久，在長期的過程中形成了特定小農(nóng)思想意識，由于當前社會的不斷發(fā)展，各種思想文化的不斷沖擊，但是農(nóng)村處于一種閉塞的環(huán)境當中，要想徹底的改變農(nóng)民的思想觀念還需要艱難的歷程。由于與外界的信息交流有限，所以農(nóng)民對于好的生活狀態(tài)的追求也相當有限，他們的心理保守，追求自給自足的生活狀態(tài)，不懂得把結(jié)余進行投入再生產(chǎn)，從而產(chǎn)生最大的效益。這種落后的思想觀念已經(jīng)不能滿足當前社會的需要，所以應該加強農(nóng)村教育教學工作，充分解放農(nóng)民的思想。
(二)農(nóng)民學歷低
由于農(nóng)村受傳統(tǒng)意識的影響，導致農(nóng)民對教育意識薄弱，大多數(shù)人的學歷水平較低。首先表現(xiàn)在農(nóng)民長期處于封閉的狀態(tài)，對當前社會的發(fā)展形勢和教育形式的認知力不夠，不能夠認識到知識對于人類發(fā)展的重要性。其次，受傳統(tǒng)思想觀念的影響，農(nóng)民對生活安于現(xiàn)狀，只滿足于解決當前的溫飽問題。導致農(nóng)村普遍存在著學歷低的現(xiàn)象，對事物的認識能力不足，阻礙了思想政治工作的有效開展。
(三)農(nóng)村精神文明建設不到位
在農(nóng)村建設的過程中，進行物質(zhì)教育和精神教育是提高農(nóng)村建設的重要內(nèi)容，對于農(nóng)村來說進行教育需要支出很大一部分資金，雖然國家也出臺了相關的政策幫助貧困學生都能上的起學，但是在現(xiàn)實生活的過程中仍然有很多學生由于家庭貧困而面臨輟學的危機，在農(nóng)村不上學的孩子就會出現(xiàn)賭博等現(xiàn)象的發(fā)生，對農(nóng)民的思想觀念和個人素質(zhì)都造成了一定的影響，這種風氣不僅使個人造成了一定的負面影響，也敗壞了社會的風氣，對農(nóng)村精神文明的建設帶來了負面影響［1］。
三、提升農(nóng)村思想政治教育教學的對策
(一)改變落后的生產(chǎn)方式
在我國農(nóng)村的生產(chǎn)方式主要以為主，在我國過去的一段時間內(nèi)發(fā)揮了重要的作用，并且為農(nóng)村的生活和發(fā)展作出了重大的貢獻。但隨著社會生產(chǎn)力的不斷變化，我國農(nóng)村的生產(chǎn)方式也發(fā)生了重大的變化，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式已經(jīng)不能適應當前社會的需求，要想推進我國農(nóng)村思想政治的教育教學工作，就必須在根本上改變落后的生產(chǎn)方式。首先要對土地的種植形式實行規(guī)模化經(jīng)營，這樣不僅能夠提高生產(chǎn)力，還能夠節(jié)約勞動成本，大大的提高工作效率。其次，在對土地進行規(guī)模化經(jīng)營的過程中，要進行農(nóng)產(chǎn)品的特色加工，改變過去傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，走精工細作的應用模式，幫助農(nóng)民增加收入。最后要加強城鎮(zhèn)化建設，不僅可以提高資源的利用效率，促進農(nóng)村進行城鎮(zhèn)化建設，還能夠優(yōu)化農(nóng)村資源的配置，改善農(nóng)民居住環(huán)境，促進農(nóng)民養(yǎng)老、就醫(yī)等一系列問題的解決［2］。
(二)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設
生態(tài)農(nóng)業(yè)是農(nóng)村進行發(fā)展建設的需要，為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的合理布局，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的農(nóng)業(yè)化建設，必須要發(fā)展生態(tài)型農(nóng)業(yè)建設。首先應該提高農(nóng)產(chǎn)品的科技含量，加強農(nóng)業(yè)與科技相融合的生產(chǎn)方式，不斷的進行新品種的研發(fā)工作，在根本上改變農(nóng)民的思維方式。其次，應該降低農(nóng)產(chǎn)品富含農(nóng)藥的比率，施用有機肥料進行生產(chǎn)勞作，這不僅對人的身體有很大的好處，也實現(xiàn)了生態(tài)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
(三)加強農(nóng)民思想政治教育
要想加強農(nóng)村建設，就應該進行農(nóng)村思想政治教育教學工作，來解決民族思想政治教育弱化的情況。首先應該在農(nóng)民思想建設上給予高度的重視，應該注重物質(zhì)文明和精神文明建設相結(jié)合的問題，對加強思想政治教育提供指導。其次，要對農(nóng)村領導干部進行觀念上的轉(zhuǎn)變，充分認識到農(nóng)民當前的錯誤思想觀念會影響到實際的生活，所以應該加強對農(nóng)民的思想引導，增強農(nóng)民進行思想政治教育的必要性，認識到通過思想政治教育有利于提高農(nóng)民整體的綜合素質(zhì)［3］。
四、農(nóng)村思想政治工作取得的實效
隨著社會生活的不斷發(fā)展，農(nóng)村教育也應該跟上時代的步伐，在農(nóng)村實行思想政治教育教學工作對農(nóng)村的發(fā)展起到了一定的促進作用。首先表現(xiàn)在促進了農(nóng)村的生產(chǎn)方式發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高，為提高農(nóng)民生產(chǎn)質(zhì)量起到了關鍵性的作用。其次，有利于生產(chǎn)者自身素質(zhì)的提高，不僅為農(nóng)村的發(fā)展注入了新鮮的活力，還增加了農(nóng)民進行勞作的責任感，也豐富了農(nóng)民的日常生活。最后，有利于改善鄉(xiāng)風促進村容的整潔發(fā)展，只有通過人們不斷的對環(huán)境進行改善，對基礎設施進行建設，增強鄉(xiāng)村居住環(huán)境的美化，可以幫助農(nóng)民建立良好的生活環(huán)境，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量［4］。
五、結(jié)語
對農(nóng)村居民進行思想政治教育教學工作對農(nóng)村的建設具有重要的意義，本文針對農(nóng)村思想政治教育教學過程中存在的問題，提出了解決的策略，并闡述農(nóng)村思想政治工作取得的效果。相信從多方面來加強對農(nóng)民的教育工作，提高他們的知識文化水平，有利于培養(yǎng)出高素質(zhì)綜合型的人才，使他們投入到農(nóng)村的建設中來，促進農(nóng)村的快速發(fā)展。
作者：馬小施 單位:海南師范大學
參考文獻:
［1］何文毅．新農(nóng)村建設中農(nóng)民思想政治教育實施策略研究［D］．西南大學，2011．
［2］唐曼蓮．思想政治教育教學的策略和實效淺談［J］．中國高等教育，2012．
關鍵詞：新時期；少數(shù)民族；思想政治教育
一、引言
少數(shù)民族的教育有著其特殊性，由于在語言上的差異性，在具體上教學就需要采用雙語，這就為學生的思想政治教育知識的學習帶來了很大困境。而在新課程標準下的思想政治教育，也有著要求上提高，所以從理論上對少數(shù)民族思想政治教育加強研究，就能有助于實際教學發(fā)展。
二、少數(shù)民族學生思想政治教育重要性及問題分析
（一）少數(shù)民族學生思想政治教育重要性分析
改革開放之后我國的民族政策的實施下，對的各民族地區(qū)都發(fā)生了很大變化，少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟水平以及教育水平方面都得到了顯著提高。少數(shù)民族學生進入到大學之后，在視野上也更加的開闊，對黨和國家的政策方針的實施有著更深的認識[1]。而在當前的網(wǎng)絡化社會發(fā)展中，多元化思想觀念的存在就對少數(shù)民族的學生思想有著很大影響，通過加強對學生思想政治知識的教學，就能幫助學生樹立正確的價值觀以及世界觀和人生觀，從而促進學生更好的發(fā)展。
（二）少數(shù)民族學生思想政治教育問題分析
從少數(shù)民族學生的思想政治教學的情況來看，在實際教學中由于受到諸多因素影響，就存在著一系列教學問題。老師在教學思想觀念方面沒有及時轉(zhuǎn)變，依然是采取傳統(tǒng)教學模式，在灌輸式的方式應用下，學生對思想政治知識的學習只能是被動式的，不能激發(fā)學生的主觀能動性，這就必然會影響整體的教學效果和質(zhì)量。
學生在政治意識上比較淡薄，有的學生在認識層面存在著偏差，缺乏正確的判斷力以及識別能力，這些都會對少數(shù)民族思想政治教學產(chǎn)生阻礙[2]。而老師在思想政治教學中，使用的教學方法不科學，這就直接影響了學生主動學習的興趣，不利于學生繼續(xù)學習。
三、阻礙少數(shù)民族思想政治教育的原因及優(yōu)化策略
（一）阻礙少數(shù)民族思想政治教育的原因及分析
阻礙思想政治教育質(zhì)量提高的因素比較多。從思想層面來說，主要是因為少數(shù)民族的學生大多是來自偏遠農(nóng)村，基礎設施建設不完善，在經(jīng)濟落后的環(huán)境下，對學生的思想政治觀念也會產(chǎn)生影響。思想上比較封閉，不能通過大的視野來看待問題，這些就會影響學生的思想政治知識的學習，對實際教學也會造成阻礙。教學過程中受到語言因素的影響，對學生學習思想政治知識也形成了很大阻礙。少數(shù)民族是運用本民族語言的，而在實際教學中，就要采用普通話教學，這就增加了教學的難度，學生在實際的知識學習中，也有著很大困難，所以對實際教學質(zhì)量的提高就有著很大阻礙。
（二）少數(shù)民族思想政治教育優(yōu)化策略
學校在進行思想政治教學過程中，要注重將民族特色加以突出。要能將理論和實際進行有機的結(jié)合，將思想以及中國特色社會主義理論體系等，武裝全黨以及教育廣大師生。少數(shù)民族在進行思想政治教學中，就要加強對學生理論知識學習自覺性以及針對性教學，讓學生將思想政治知識在日常生活中學以致用，發(fā)揮思想政治知識的使用價值。通過將民族的特色和思想政治教學相結(jié)合下，就能有助于學生更加主動的投入到實際學習環(huán)境中去，為學生樹立社會主義核心價值觀就打下了基礎。
加強對思想政治教學的實踐活動開展。老師要組織學生積極參與到思想政治教學活動當中去，通過時間活動對學生的品德以及行為習慣進行規(guī)范，通過實踐活動來提高學生的認識能力。對民族傳統(tǒng)文化的弘揚過程中，要注重少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，將思想政治教學與之相結(jié)合，通過先進的人物作為學生思想政治知識學習的典范。讓學生通過優(yōu)秀人物的良好品德展現(xiàn)，促進學生的學習，讓學生在自我價值以及社會價值方面能得到有效統(tǒng)一。
強化思想政治教師隊伍的建設。學生的思想政治知識的學習質(zhì)量，和教師隊伍的完善建立有著直接關系，所以在思想政治教師隊伍的建設方面就要加重視。結(jié)合實際的教學需要，構(gòu)建對黨和國家有著堅定信心，以及嚴格執(zhí)行黨和國家路線方針的師資隊伍[3]。教師在思想政治教學過程中，要通過多方面的方法應用，將自身的專業(yè)化教學水平進行提高，為學生的專業(yè)知識學習提供動力。
注重教學方式方法的科學應用。少數(shù)民族的思想政治教學過程中，需要從教學方式方法上進行優(yōu)化，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學弊端觀念，將新的教學模式在實際教學中進行應用，激發(fā)學生的學習興趣。課將小組教學法以及探究教學法在思想政治教學中加以應用，這些對實際教學質(zhì)量的提高就有著積極意義。
四、結(jié)語
綜上所述，新時期的教學發(fā)展，需要有良好的教學措施進行保障。在對少數(shù)民族的思想政治教學過程中，就要將教學的技術應用以及模式的應用科學化呈現(xiàn)，在這些基礎層面得到了加強，才能真正有助于實際教學發(fā)展。
參考文獻：
[1]張崇新.少數(shù)民族大學生思想政治教育存在的問題及對策[J].湖南科技學院學報. 2016（12）.
一、網(wǎng)絡環(huán)境下思想政治教育載體的多元化交叉發(fā)展
現(xiàn)代社會信息傳播的內(nèi)容、形式、渠道的多樣化，尤其是網(wǎng)絡對信息傳播的貢獻，造就了作為一種特殊信息傳播——思想政治教育的多元化交叉發(fā)展。根據(jù)以上對思想政治教育載體的界定，可以把視野放到網(wǎng)絡時代到來這個大背景下，來分析網(wǎng)絡環(huán)境下思想政治教育載體的多元化交叉發(fā)展。網(wǎng)絡環(huán)境下的思想政治教育載體有了更豐富的外延，從而形成了多元化發(fā)展的趨勢。探究思想政治教育載體的多元化，首先就是對載體分類的研究。根據(jù)不同的分類標準，思想政治教育載體可發(fā)分為不同的類別。根據(jù)思想政治教育是否以網(wǎng)絡作為媒介，分為網(wǎng)絡載體、非網(wǎng)絡載體。根據(jù)思想政治教育領域不同，分為不同領域的思想政治教育，如高校思想政治教育、城市社區(qū)的思想政治教育、農(nóng)村社區(qū)的思想政治教育、企業(yè)的思想政治教育、黨政機關的思想政治教育等等。根據(jù)思想政治教育客體的不同，可分為學生的思想政治教育、社會大眾的思想政治教育、黨政領導干部的思想政治教育等等。根據(jù)思想政治教育主體的不同，可分為學校的思想政治教育、家庭的思想政治教育、社會的思想政治教育等。根據(jù)思想政治教育載體存在形態(tài)的不同，可分為顯性載體、隱性載體等。根據(jù)思想政治教育載體存在形式的形式不同，可分為靜態(tài)載體、動態(tài)載體等。根據(jù)思想政治教育信息的來源，可發(fā)分為官方的、非官方的載體等。根據(jù)是否為專門設置思想政治理論課教學，將思想政治教育載體分為課程載體（所有與思想政治教育相關的課程）、非課程載體。思想政治教育載體究竟有哪些具體形態(tài),對其如何進行分類,這是到目前為止尚未得到深入研究的一個問題。在理論界關于思想政治教育載體分類的討論中,劃分標準不一,形成多種分類方式。對眾多的分類方式，不一一列舉，這里分析諸多分類的目的在于通過對多種多樣的分類的分析，探討網(wǎng)絡環(huán)境下思想政治教育載體的多元發(fā)展，以及建立在多元載體彼此交叉發(fā)展所產(chǎn)生的交互作用，這種交互作用體現(xiàn)為多元載體對思想政治教育的正向加強或負向削弱作用，如何使多元載體交互作用體現(xiàn)為彼此正向加強，這在網(wǎng)絡信息時代對思想政治教育的實效性至關重要。以高校的思想政治教育為例，就是多元思想政治教育載體的交叉發(fā)展，能否把握和正確導向這種多元交叉發(fā)展，是思想政治教育能否達到預期目的的關鍵。這里包括課堂載體、非課堂載體、顯性載體、隱性載體、靜態(tài)載體、動態(tài)載體等等多種載體的交叉發(fā)展，交互作用，那么高校思想政治教育的關鍵就在于有效將這些載體整合在一起，達成一個目的——正向加強思想政治教育的有效性。高校以課堂載體為主要陣地，故，在這里以課堂載體與非課堂載體來分析其交叉發(fā)展、交互作用。與高校思想政治教育相關的所有載體除了課程載體外都可以稱之為非課程載體。這些非課程載體與課堂載體相比，其內(nèi)容有其獨特性，形式也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。尤其是在網(wǎng)絡時代的背景下，非課堂載體的多樣化及其影響更是前所未有。比如，校園文化活動傳輸?shù)恼嫠枷胝谓逃畔ⅰ⒎撬枷胝握n教師的言傳身教、家庭成員之間的相互影響、社會環(huán)境中不斷發(fā)生著的微小或重大事件、網(wǎng)絡帶來的少量信息及其迅速傳播等等，都與課堂的思想政治教育相互作用。比如，以社會所發(fā)生的特殊事件為契機，作為案例，進行相關活動，在活動中傳遞思想政治教育信息，影響受教育者。面對大的災難，中華民族所表現(xiàn)出來的堅強不屈、團結(jié)一致的精神；面對中日事件，中華兒女的愛國精神；面對菲律賓射殺臺灣漁民事件，深刻反思臺灣與大陸關系，強調(diào)臺灣與大陸的共同利益所在，強調(diào)臺灣與大陸的血脈相連、同呼吸共命運。這樣一些案例即可以引入課程的學習中，也可以單獨作為一種思想政治教育的形式而發(fā)揮作用，比如，邀請相關專家進行講座，深入分析事件的深層次含義，思想政治教育意義則蘊含其中，從而起到加強課程思想政治教育的作用，提高整體思想政治教育的有效性。再比如，課程載體與網(wǎng)絡載體的融合。結(jié)合網(wǎng)絡的特點，課程載體可能通過對網(wǎng)絡載體中信息的運用以及網(wǎng)絡載體的多種形式即時完成教育主體與客體的互動。
網(wǎng)絡作為一個現(xiàn)代社會中信息供給、共享與交換的最大、最廣泛的平臺，它的內(nèi)容的豐富性、傳播的便捷性、形式的互動性等等特點，使人類社會經(jīng)歷了前所未有的信息革命，給人類社會各方面都帶來了巨大的變化。思想政治教育領域自然也不能置身事外，思想政治教育的主要功能就是以教育主體所倡導的信息去影響進而改變教育客觀的觀念及行為，從這個角度講思想政治教育是特有信息的傳播、共享與交換，與一般意義上的信息傳播、共享與交換不同的是，思想政治教育信息的傳播、共享與交換是圍繞思想政治教育目的有意識展開的信息的傳播、共享與交換。這就構(gòu)成了網(wǎng)絡與思想政治教育相溝通的關鍵點：一是信息供給、共享；二是信息的互動。有了這兩點，網(wǎng)絡載體必然成為多種思想政治教育眾多載體中至關重要的一種。而二者的交叉發(fā)展、交互作用也顯得尤其重要。其重要性除了上述原因外，還有一個不容忽視的因素就是高校思想政治教育所面對的是青年學生，而這是與網(wǎng)絡聯(lián)系是頻繁、最易受到網(wǎng)絡一所流傳的各種信息影響的一個群體。所以，在高校思想政治教育眾多載體的整合中，與網(wǎng)絡載體的整合其作用最為突出。
二、網(wǎng)絡環(huán)境下多元思想政治教育載體的整合
網(wǎng)絡環(huán)境下思想政治教育載體的整合，主要包含以下幾個要點：整合的切入點、整合的方式及整合后載體的存在形態(tài)。前者涉及到思想政治教育的內(nèi)容，后都涉及到思想政治教育的形式。
1.整合的切入點海量的網(wǎng)絡信息中攜帶了思想政治教育
信息的都可以作為整合的切入點。在從多的信息中，為了討論的方便，可以把它分為正面的信息和負面信息，正面信息的運用比較容易，正面信息較容易產(chǎn)生加強思想政治教育的效果；這里有一個非常突出的問題就是如何面對和思考來自網(wǎng)絡環(huán)境中的負面信息。這也往往是從事思想政治教育者所面臨的一個難題。由于網(wǎng)絡的特點，回避只會更加削弱課堂思想政治教育的效果，所以，關鍵在于如何的分析這些負面信息，引導學生去客觀分析、全面看待這些信息，從而正面消化這些信息，盡量減小其負面作用。如果思想政治教育者能夠很好實現(xiàn)課程載體的網(wǎng)絡載體的整合，從長遠來講，是從根本上加強思想政治教育的長期功效——授人以魚，不如授人以漁，青年學生如果能從負面信息的分析、判斷、消化中學會一種敏感性、學會作出正確判斷的方法，就相當于增強了青年學生長期的一種免疫力，從某種意義上講，這恰恰是思想政治教育的最高境界——面對負面信息的沖擊，能夠具備判斷大是大非的能力，從而堅持自己的信念不動搖。
2.整合的方式及整合后載體的存在形態(tài)
從整合的方式來看，可以是內(nèi)在于課堂載體的方式，也可以是外在于課堂載體的方式。內(nèi)在于課堂載體的方式，簡單講就是主體實時關注網(wǎng)絡信息的動態(tài)變化，并選擇有價值的信息引入課堂教學的方式。對高校思想政治教育來說，內(nèi)在于課堂載體的方式是主要的。其形式可以多樣化，比如，案例教學、熱點問題討論（也可以稱之為熱點問題面對面）、對學生思想中的困惑有針對性的答疑解惑等等，可以探索多種形式。外在于課堂載體的方式，就是明確的思想政治教育課程之外的一切于思想政治教育有益的活動。比如，學校及社會有計劃組織的思想政治教育活動、甚至是非思想政治教育教師之外的其他人有意或無意達成的對思想政治教育效果的加強。從整合后存在的形態(tài)，一是與顯性的思想政治教育的結(jié)合，比如，網(wǎng)絡思想政治教育網(wǎng)站，這是實體思想政治教育向虛擬領域的延伸，從其內(nèi)容和功能上來看，與傳統(tǒng)的網(wǎng)絡思想政治教育無論內(nèi)容還是功能上都是基本一致的；二是與隱性思想政治教育的結(jié)合，比如，看似不具有思想政治面孔的某些網(wǎng)絡信息，實際上卻在受者精神層面產(chǎn)生了思想政治教育的功能，由觸動而認同進而接受進而轉(zhuǎn)化為自覺行為。總之，在網(wǎng)絡環(huán)境下，有效的思想政治教育要求整合各種思想政治教育的載體，建立健全社會化的思想政治教育大系統(tǒng)，由全社會共同承擔思想教育任務，把思想教育工作社會化、系統(tǒng)化，使專職思想政治工作者及家庭、學校和社會都承擔起各自的思想教育工作責任，從而形成思想政治教育的合力，增強思想政治教育的實效性。
作者：吳春玲 單位：西南交通大學峨眉校區(qū)
(一)創(chuàng)新大眾傳播形式，拓寬留守婦女的信息渠道
創(chuàng)新大眾傳播的形式，提高農(nóng)村留守婦女的科技意識和環(huán)保意識。“農(nóng)村留守婦女的家庭模式是夫妻分居，是一種獨特而有長期存在的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象最終導致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)女性化。綜合利用廣播站、宣傳欄、圖書室和網(wǎng)絡等傳播媒介，使用簡單易懂的圖片或者視頻，向留守婦女普及科學文化知識和科學種田等知識。創(chuàng)新傳播現(xiàn)代科學農(nóng)業(yè)知識的形式，組織留守婦女一起觀看農(nóng)業(yè)科技教育片，不再是簡單分發(fā)農(nóng)業(yè)種田的小冊子，引導她們用可持續(xù)發(fā)展的理念發(fā)展農(nóng)業(yè)。培養(yǎng)她們的環(huán)保意識，幫助她們認識到農(nóng)藥污染對于環(huán)境的惡劣影響，學習如何發(fā)展綠色環(huán)保農(nóng)業(yè)。創(chuàng)新并使用留守婦女所喜聞樂見的方式，例如民歌，地方戲等將鄉(xiāng)風文明和村容整潔的內(nèi)容滲透到其中去。幫助留守婦女改掉在處理衛(wèi)生問題上的陋習，引導她們培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習慣，打造綠色環(huán)保的生態(tài)環(huán)境和美好家園。
(二)發(fā)揮管理載體的作用，幫助留守婦女解決實際困難
規(guī)范和建設好農(nóng)村管理載體，必須要做到:一是優(yōu)化農(nóng)村管理載體管理者的隊伍建設，二是將管理內(nèi)容制度化，三是建立健全管理者崗位責任制度。在此基礎上，管理載體在新的歷史時期，必須全面貫徹人本管理理念和采用科學管理模式。農(nóng)村全面建設管理載體也更應該如此，尊重人、團結(jié)人、發(fā)揮人的作用。農(nóng)村近乎是熟人社會，基層管理載體管理者通過情感管理出發(fā)，逐步實現(xiàn)人性化管理，不斷促進農(nóng)村生活的健康發(fā)展，為廣大留守婦女在生產(chǎn)、生活上出現(xiàn)問題時進行調(diào)節(jié)和指導。問卷中:“您希望政府部門在哪些方面給你提供幫助(多選)”，20. 1%的人選擇“解決好當?shù)刂伟矄栴}”。這個結(jié)果可以看出留守婦女在丈夫外出期間，存在缺乏安全感的現(xiàn)象。留守婦女是弱勢群體，面對安全隱患時，仍需社會和基層等各方面的保護。基層治安仍然是一個急需重視的問題，保護留守婦女的人身安全是基層組織的重要責任。加強基層管理載體制度化建設，發(fā)揮管理載體的約束性作用。明確的制度管理在一定程度上有利于農(nóng)村形成健康有序的生活狀態(tài)，有利于治安問題的解決。在思想政治教育的過程中，以管理為載體，可以使得法制觀教育更加深人、更加貼近生活，引導人們遵紀守法，從而自覺地落實到行動中去。
(三)豐富活動載體的內(nèi)容，充實留守婦女的休閑生活
加大地方政府和基層組織建設力度，豐富農(nóng)村留守婦女的社會生活。農(nóng)村留守婦女除了日常的生產(chǎn)生活勞動外，休閑生活沒有豐富起來。借助于當?shù)卣⒒鶎咏M織和民間組織的力量，豐富農(nóng)村活動載體的內(nèi)容，將思想政治教育內(nèi)容中的政治觀點、價值觀念、道德觀念等蘊含在思想政治教育的過程之中。開展“五好家庭”、“好媳婦”等評選活動，讓留守婦女廣泛地參與其中，提高她們對于家庭建設重要性的認識，有利于她們更好地處理家庭問題，從而實現(xiàn)自我素質(zhì)的提高，達到思想政治教育的目的。發(fā)揮民間能手帶頭作用，激勵農(nóng)村留守婦女實現(xiàn)自我發(fā)展。調(diào)查中“您家庭收人的來源”這一題，選擇“家里的副業(yè)收人”的人數(shù)只占16. 8%。充分發(fā)揮“帶頭人”的榜樣作用，激勵留守婦女參照榜樣進行有效地學習，不僅能夠提高農(nóng)村留守婦女的生產(chǎn)、生活技術，而且可以利用閑暇時間生產(chǎn)一些當?shù)靥厣幕a(chǎn)品用來實現(xiàn)經(jīng)濟收益，創(chuàng)造出更多的自我價值和社會價值。
(四)加強文化載體的建設，提高留守婦女的文化素質(zhì)
農(nóng)村文化載體的建設是一項長期的工程，它要求我們從農(nóng)村實際情況出發(fā)，立足于當?shù)靥厣幕谋尘埃\用廣大農(nóng)民喜聞樂見的文藝活動，宣傳社會主義主流價值觀以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。走訪中了解農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)有的文化載體形式主要是圖書室、廣播電視和宣傳欄等，由于缺乏專業(yè)的文化建設人才，這些現(xiàn)有的文化載體無法發(fā)揮最大作用，沒有達到基層思想政治教育的目的。加強農(nóng)村文化載體的建設，首先基層政府提高建設意識，加大建設力度，認識到建設的重要性。充分挖掘當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，運用到思想政治教育中去。弘揚主旋律，開展讀書、看戲劇等文藝活動，引導留守婦女在“讀”和“看”的過程中接受到思想政治教育的影響。其次，采用人們所能接受的文化載體形式，面向廣大的農(nóng)村文化市場。利用農(nóng)村生活中經(jīng)常開展的文藝活動，例如小品、錢棍子、鄉(xiāng)村舞臺劇等，將孝義之道，以和為貴等優(yōu)秀文化蘊含其中。借助于豐富多彩的活動形式，宣傳正面積極的思想，對留守婦女產(chǎn)生潛移默化的影響。最后，廣招人才打造農(nóng)村地方特色文化。基層的文化載體建設需要一支專業(yè)的隊伍，吸引和培養(yǎng)各類人才是必不可少的。基層政府加大投人，吸引人才回鄉(xiāng)就業(yè);當?shù)孛耖g藝人可以發(fā)揮“個人帶動”作用，鼓勵留守婦女學習民間技藝。打造地方特色的農(nóng)家樂生態(tài)游，開發(fā)地方特色農(nóng)產(chǎn)品和工藝品，因地制宜地打造特色文化。文化載體的建設需要多方的努力，加強文化載體的建設，能夠提升留守婦女的文化素質(zhì)，能夠促進農(nóng)村社會更好地發(fā)展。
農(nóng)村思想政治教育載體是農(nóng)村思想政治教育工作的重要組成部分，任何形式的思想政治教育活動的開展，都必須通過相應的載體來完成。同時農(nóng)村留守婦女作為農(nóng)村社會的主流群體，是新農(nóng)村建設中不可忽視的力量。關注她們這一特殊群體，結(jié)合現(xiàn)有農(nóng)村的載體情況，創(chuàng)新大眾傳播的形式、最大限度地發(fā)揮管理載體的作用、不斷豐富活動載體的內(nèi)容以及加強文化載體的建設，達到提高留守婦女綜合素質(zhì)的目的。她們的綜合素質(zhì)對于農(nóng)村家庭的穩(wěn)定、孩子的教育、農(nóng)村的發(fā)展以及新農(nóng)村、美麗鄉(xiāng)村的建設有著至關重要的作用。通過載體建設，提高留守婦女綜合素質(zhì)，使得廣大留守婦女充分發(fā)揮自己在新時代下農(nóng)村建設中的作用，以及實現(xiàn)自身的進步與發(fā)展。（本文由提供，如有更多需要，可登陸 咨詢客服。）
關鍵詞：中職教學；教學管理；思想政治教育；探討
學校的教育管理目的是通過有效的教學手段以及教學方法在實現(xiàn)教學目標的同時，培養(yǎng)學生的應用能力。思想政治教育可以輔助學校的日常教育管理工作，在規(guī)范學生行為的同時也有利于學生樹立正確的價值觀，幫助學生在畢業(yè)后更好的融入社會。
1中職學校教學管理的現(xiàn)狀
目前，我國中職學校的管理比較松散，學生易受社會上不良風氣的影響，學校有責任保護學生的安全。因此，學校在加強日常管理的同時，還要加強學校的教學管理。中職學生普遍的學習成績很差，有些學生的家庭背景還比較復雜。他們有的來自農(nóng)村，有很多的兄弟姐妹，需要早早的承擔起家庭的日常開支。還有的學習成績太差，沒有機會考上大學，所以選擇就讀中職學校學習一門技能。他們都還處于青春期，人格發(fā)展并不完全，比較沖動，更加重視物質(zhì)，而忽視了精神追求，喜歡刺激容易受到外界的影響。選擇就讀中職學校的大部分學生不太喜歡學習，或者在中考中失利，相較于上高中的同學有自卑的心理。上中職學校之后，學習不積極，時常曠課。不想與人交往，過分的封閉自己，無法融入集體。缺少自控能力經(jīng)常會做一些偏激的事情。中職學生普遍比較早熟，在青春期會產(chǎn)生對異性的好奇，做出一些奇怪的舉動吸引異性的注意，但因為他們的心智還不是很成熟，心里承受能力比較差，所以在感情受挫時容易一蹶不振，做一些無知甚至傷害別人的事情。并且中職學生的安全意識比較差，在中職學生的宿舍經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)使用違規(guī)電器的現(xiàn)象，在寢室里抽煙、打撲克、喝酒等違反中職學校規(guī)定的行為。在走讀學生中，還出現(xiàn)使用電動車甚至摩托車上學的情況，往返學校與家之間的交通安全不能得到保障。
2思想政治教育在中職學校教學管理中的作用
2．1樹立正確的人生觀和價值觀：中職學生的心理健康是中職學校在教學管理中必須重視的問題，良好的心理能夠幫助學生塑造正確的人生觀以及價值觀。學生是祖國的未來，學校要充分發(fā)揮思想政治教育的政策導向的作用，解決不同學生的不同心理問題，幫助學生正確的認識社會，培養(yǎng)學生的集體榮譽感和社會榮譽感，給學生的未來指明方向，為完善學生的健全人格提供基礎［1］。
2．2提高學生學習熱情和綜合素質(zhì)：思想政治教育必須以學生為主體，用社會主義的信念對學生進行熏陶，幫助他們提高學習熱情，積極的掌握現(xiàn)今的科學知識，進而提高他們的綜合素質(zhì)。在中職教師教學的過程中要多增加實踐的內(nèi)容，因為中職學生文化課普遍比較差，實踐可以加深他們對知識的理解。
2．3化解學生與學校的矛盾：學生思想的穩(wěn)定是學校持續(xù)發(fā)展的重要保障，化解學校與學生之間的矛盾可以通過對學生進行中客觀事物發(fā)展規(guī)律的教育，使學生了解，要客觀的看待事物的發(fā)展，學校的教育能夠促進學生的發(fā)展，學生的發(fā)展也會為社會主義未來的建設提供強大的動力。思想政治教育可以幫助學生解決生活和學習中問題，化解學生之間的矛盾，平衡個人與社會之間的利益關系，有效的減少影響學生情緒不穩(wěn)定的因素，為學生的安全提供了保障。
3中職學校安全管理中的思想政治教育對策分析
3．1堅持以的理論為基礎的思想政治教育：在學校進行思想教育的過程中，必須要堅持理論為基礎，加強思想政治的建設。在我國目前的政治情況下，我們堅持以及中國化的理論知識，是實現(xiàn)中國社會主義建設的基礎。加強學校的思想政治教育，幫助學生實現(xiàn)社會主義的崇高理想，幫助學生確立正確的人生觀和價值觀以及明辨是非的能力，消除影響學生情緒的消極因素，使學生健康發(fā)展，實現(xiàn)自己的社會主義理想。
3．2加強思想政治教育隊伍建設：良好的社會主義政治修養(yǎng)能夠培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，所以還要提升中職教師的思想政治教育水平，中職教師的個人思想政治素養(yǎng)能夠決定授課的最終成果，要加強中職學校教師隊伍的思想政治教育，培養(yǎng)出一支強有力的教師隊伍，在保證課程順利開展的情況下，對學生進行思想政治的教育課程，保證學生能夠穩(wěn)定自己的情緒，進而為學校管理的可持續(xù)性提供保障。
3．3實現(xiàn)自我價值樹立自信：實現(xiàn)自我價值也是中職學校教育管理工作的目的之一，每個人都有自己優(yōu)點，學校通過思想政治教育能夠激發(fā)學生的內(nèi)在潛能，幫助學生樹立自己的自信心。很多中職學生認為自己是教育淘汰的“次品”，不能為社會做任何貢獻，但實際上中職學生在社會生活中起到了非常重要的作用，推動了中國技術的進步，促進了中國經(jīng)濟的發(fā)展。國家經(jīng)濟的發(fā)展需要技術型的人才，因此國家非常重視中職學校的發(fā)展，教師在教學的過程中，要消除學生的自卑心理。學生要對自己有一個準確的定位，清楚自己未來的發(fā)展方向。
3．4加強與家長的溝通、合作，傳遞教育正能量：學校教育和家庭教育是學生接受教育的兩大重要場所，學校雖然是學生接受教育的重要場所，但在學生受教育的過程中，家庭的教育作用也不能夠被家長忽視［2］。家長作為學生的“第一任”教師，對學生的影響是潛移默化的。中職學校在教學的過程中要及時與家長進行積極的溝通，經(jīng)常召開家長會使家長了解學生的近況。不但有利于拉近學校與家長之間的關系，也能夠幫助學校了解學生家中的情況，建立一種新的教育機制，在家里也對學生開展思想政治教育。
4結(jié)束語
綜上所述，社會的變革與發(fā)展對于中職學校的管理工作有著重要的影響，因此中職教育在管理工作中要積極使用思想政治教育，在解決中職學生的心理問題以及樹立他們的信心有著重要的作用。在教育的過程中，幫助學生形成社會主義理想，充分發(fā)揮思想政治教育在中職學校管理中的積極作用，中職學校以應用為主，能夠為我國的社會主義建設和發(fā)展，提供人才的保障和動力支持。
作者:趙麗坤 單位:邢臺技師學院
參考文獻:
關鍵詞：大學生；思想政治教育；實效性
隨著近些年黨和國家對高校教育的重視，社會對大學生的品德要求也在不斷提高。高校對大學生日常思想政治教育的關注度不斷地提升，在師資人員和教學硬件配置上也不斷地進行改進和創(chuàng)新。目前，大學生整體的思想政治狀況良好，但是由于國內(nèi)社會環(huán)境和國際環(huán)境的差異，大學生價值觀、世界觀和文化意識容易受到許多因素的影響而存在較大的差別。對于一些拜金主義、享樂主義的觀念要進行克制，倡導艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的風尚，高校中仍然存在部分學生社會責任感弱化，崇尚個人主義，個人整體素質(zhì)偏低，諸多的消極因素對大學生思想政治教育實效性提出新的挑戰(zhàn)，在新的發(fā)展時代，如何應對這些挑戰(zhàn)而采取有效性的教育策略，已經(jīng)成為急需解決的問題。
一、影響大學生日常思想政治教育實效性的因素
1.社會環(huán)境因素
由于社會的某些消極思維和意識，市場經(jīng)濟方面的弊端，導致當今部分的大學生的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，加之社會上不良風氣的影響，學生的道德保護意識淡薄，對一些需要幫助的人或事避而不管，社會責任感欠缺。
2.教學機制問題
當前的思想政治理論課程與社會實踐存在脫節(jié)情況，在教材和教法方面需要較多改進和創(chuàng)新，在教材內(nèi)容方面需要進行修訂，教師的業(yè)務素質(zhì)有待進一步的提高，應采取更加公平的學生品德考核制度。此外，還要加強高校生日常思想政治教育和心理健康的結(jié)合，但是在這些方面部分院校仍然做得不夠完善和細致。
3.校園文化環(huán)境和網(wǎng)絡環(huán)境問題
部分院校存在校園環(huán)境監(jiān)管不力的情況，有些學校多傾向于對學生進行日常的思想政治教育，對一些學術活動設計得較少，學生的參與熱情不高，校園文化氛圍不夠濃厚。由于信息時代的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡信息繁多且魚龍混雜，大學生在信息篩選和利用上存在取舍不當?shù)那闆r，由于缺乏正確的思辨能力，往往被網(wǎng)絡上的不良信息所毒害。此外，高校在對學生日常思想政治教育的重視度不夠，缺乏完整系統(tǒng)的激勵機制，不能有效地引導校園良好品德的風尚的形成。
二、針對大學生日常思想政治教育實效性的對策
1.學校方面
由于高考的激烈競爭，高中階段學生的主要精力用在備考文化課上，對日常思想政治學習較少，加之學校方面的認識不足，高中階段的學生整體上思想品德學習能力不足。在進入高校之后，由于學習課業(yè)負擔的相應降低，學生學習該方面的時間相對較多，學校方面要有效地抓住這個契機，及時地對學生進行日常思想政治教育的“補習”，并持續(xù)到大學畢業(yè)，從而在畢業(yè)之前實現(xiàn)良好的思想品德教育目的。在這一階段，高校所選用的思想政治理論教材應當與時俱進，教師在教法上講究求高效、創(chuàng)新穎，學校配備的師資隊伍要雄厚，在具體的教學中，教師要充分結(jié)合中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和典型的案例，配合教育教學，這樣既可以很好地弘揚和宣傳傳統(tǒng)文化，又能達到政治教育的目的。另外，學校要多組織日常思想政治評優(yōu)活動，開展各種形式的教育實踐活動，比如，走農(nóng)村、下基層，幫助敬老院，參與青年志愿等活動，在這些活動中，學生就能將學校的思想政治教育理論在實踐中得到運用，教師應該積極地與學生交流探討，關注學生的心理發(fā)展，建立長期有效的溝通渠道，在相互的學習中促使教育活動的良性發(fā)展。
2.學生、家庭方面
學生自身要充分地認識到日常思想政治學習的重要性，積極地配合學校教學，主動地參與相關的社會實踐，多涉獵思想品德方面的書籍，善于向身邊道德高尚的人學習，對于社會上的丑惡現(xiàn)象要敢于反抗，采取有效的措施進行斗爭。積極地參與學校組織的思想政治評優(yōu)活動，嚴格律己，爭做榜樣。家庭方面，家長要配合學校教學，支持學校的教學管理，學校和家長要建立穩(wěn)定和諧的聯(lián)絡制度，關注學生的日常思想政治狀況，從一些小事上鍛煉孩子的品德品性，比如，對學生的日常消費觀念、獨立生活習慣方面加強監(jiān)督，鼓勵學生的思想品德修養(yǎng)與學習，并不斷地完善家庭教育方式，使學生德才兼?zhèn)洌】档匕l(fā)展。
總之，在大學生日常思想政治教育實效性的評價體系建設上，要充分地認識現(xiàn)狀，結(jié)合國內(nèi)、國外的教育影響因素，著重加強學校的管理和教育，系統(tǒng)有效地做好調(diào)研和策略安排，善于借助家庭和社會的力量不斷地完善大學生日常思想政治教育工作。
一、終身教育理念的概述
“終身教育”思想（lifelong education）作為一種思潮最早出現(xiàn)在20世紀60年代，1965年由保羅?朗格朗在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育促進國際會議期間正式提出。同年，朗格朗出版了《終身教育導論》一書，這標志著終身教育思想的形成。
（一）終身教育理念的發(fā)展
在朗格朗的推動下，聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會于1972年發(fā)表《學會生存――教育世界的今天和明天》，這個報告系統(tǒng)總結(jié)了發(fā)展中國家和發(fā)達國家教育的現(xiàn)狀。報告中提出教育的四個支柱為學會學習、學會生活、學會做事、學會生存。此后終身教育理念作為一種日漸成熟的理念，逐漸被各國各地區(qū)所重視，成為現(xiàn)代教育思想的主導理念。
（二）終身教育理念對于思想政治教育的指導
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》指出要構(gòu)建終身學習的“立交橋”，在我國教育體系中，終身教育的理念達到一個全新的高度，并逐步由理論轉(zhuǎn)為實踐。高校思想政治教育不應該只是學校的一項教學活動，教育及其深化作用應該貫穿于受教育者的整個人生階段。終身教育的發(fā)展性、全面性和自主性也將帶來審視高等教育新的視角，高校思想政治理論課的價值實現(xiàn)就是其中重要方面。
二、高職院校思想政治教育課的現(xiàn)狀及面臨的困境
（一）機制方面
思想政治教育的機制是指：思想政治教育運行過程中各構(gòu)成要素由于某種機理形成的因果聯(lián)系和運轉(zhuǎn)方式。機制方面所面臨的??題主要有以下幾個方面：首先，責任機制不明確。高職院校在劃分各教學部門、學生管理部門的權(quán)利和責任時，都應以提升學生思想道德素質(zhì)為出發(fā)點和落腳點。當前高校思想政治教育工作的整體性、系統(tǒng)性卻因為職權(quán)的劃分受到了極大的影響。其次，信息反饋機制不健全。部分高校思想政治教育工作領導小組不完善，個別院校雖然建立了組織，卻沒有建立相應制度來保障信息的反饋，對思想政治教育工作的切實展開增加了阻力。第三，保障機制不完善。思想政治教育的保障機制的實質(zhì)就是提高教育隊伍的師資、素質(zhì)和工作水平，通過經(jīng)費投入來完善相關基礎設施，從而實現(xiàn)思想政治教育的組織領導、隊伍、經(jīng)費、制度等各方面保障的過程與機理。在高職院校不斷擴招的同時，各個學校普遍較為重視專業(yè)教師團隊的建設，而在思政教師隊伍建設方面有所欠缺。
（二）教師教育方面
首先，教育教學方法陳舊，缺乏創(chuàng)新理念。理論灌輸占主導，實際運用為輔，使學生學習積極性不高；忽視了高職學生專業(yè)性、職業(yè)道德需求不同等特點，導致教學內(nèi)容缺乏針對性；思政課一般為合班教學，人數(shù)較多，導致無法保證良好的課堂秩序。其次，思政課教學內(nèi)容與高職院校特點聯(lián)系不緊密。高職學生普遍學習主動性較差，思政教材理論性系統(tǒng)性過強，教學內(nèi)容與學生自身水平產(chǎn)生沖突。
（三）學生方面
首先，目前高職院校的生源類型較多，學生素質(zhì)參差不齊。由于高考錄取分數(shù)線較低，高職錄取的學生學習能力普遍較差。其次，高職學生政治理論基礎差。普遍缺乏一定的理論支撐，政治立場不夠堅定，思想上還存在很多的不確定因素。第三，高職學生普遍存在心理素質(zhì)較差的問題。由于學習成績較差，社會認同感低等原因，自卑心理在高職學生中較為常見。大部分高職學生來自于農(nóng)村地區(qū)，父母受教育程度有限，導致他們在政治方面敏感度低，學生也會受其影響，對思想政治教育課產(chǎn)生輕視的態(tài)度。
三、基于終身教育下的高職院校思想政治教育發(fā)展的對策
（一）樹立思想政治終身教育的社會觀念
應當逐漸樹立起思想政治教育的終身教育理念，將思想政治教育的可持續(xù)性、主體性、重視學習信仰等觀念逐步深入人心。不僅針對學校，社會中的各個單位、組織、社區(qū)等都需要承擔相應的思想政治教育的職責和功能。要從整個社會的層面上，逐步擺脫對思想政治教育的輕視，通過樹立正確的社會價值觀念，激發(fā)人們自覺主動的提升自身的思想政治道德素質(zhì)。
（二）在思想政治理論課教師隊伍中建立終身教育制度
教師是高校思想政治理論課的實踐主體，高校應當以提升教師素質(zhì)、教學能力為契機，來展開思想政治理論課的建設工作。高職院校管理者要在師資培養(yǎng)、思政課程建設、經(jīng)費等方面給予支持，培養(yǎng)一批對思想政治教育工作有能力有熱情的教師。在終身教育制度下，教師既是教育者又是受教者，教師也需要不斷進修、不斷學習，通過終身教育來適應不斷變化的國內(nèi)外形勢，將終身教育的理念貫穿于教與學的始終。
（三）建立思想政治終身教育的方法創(chuàng)新
高職院校思想政治理論課教師應當尊重并合理地引導每一名學生的個性和差異性，創(chuàng)造條件、運用各種途徑來盡可能滿足學生的合理需求。通過思政教師多樣化的教學方法，增加學生在思想政治教育實踐中的參與度，讓學生養(yǎng)成自主學習，獨立思考的氛圍。實現(xiàn)思想政治教育的主觀能動性，改善學生的學習狀態(tài)，為終身教育進行良好的鋪墊。
（四）建立思想政治終身教育的途徑創(chuàng)新
關鍵詞 心理健康教育 思想政治教育 中學生
中圖分類號：G631 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2011）10-0050-02
現(xiàn)代中學生都是“90后”，他們自小被升學壓力、特殊才藝對比等多方面問題所包圍，過早的競爭壓力使90后普遍聰慧多才，但同時也存在學習焦慮、抗挫折能力弱、忌妒心強、對網(wǎng)絡依賴等問題，因此，在當前的形勢下，單單靠思想政治教育工作說服教育不符合學生的心理需要，很難起到良好的效果。因此，運用心理學的理論和方法進行思想政治教育是時代的要求，是解決中學生思想問題和成長困惑的需要。
一、當前中學生的思想和心理特點
1.中學生自身的特點及其變化：初中階段是個體生命全過程中一個極為特殊的階段。生理發(fā)育十分迅速，但心理發(fā)展速度相對緩慢，心理水平尚處于從幼稚走向成熟的過渡階段。這就使得初中生的身心發(fā)展處于一種不平衡的狀態(tài)，引起很多心理發(fā)展上的矛盾。主要表現(xiàn)在：（1）自我意識高漲但不成熟。初中階段是自我意識發(fā)展的第二個飛躍期，這一時期初中生的自我意識空前高漲。初中生開始以全新的目光看待自我、看待周圍的世界，并開始自我探索。但是由于初中生認識能力和社會經(jīng)驗的不足，又常常使自己陷入比較迷茫的狀態(tài)，乃至對周圍的人和事出現(xiàn)一些敏感和偏激的認識，使其自我觀念伴隨著一些夸大、消極的情緒體驗。（2）逆反心理嚴重。由于初中生自我意識高漲，導致其急于向外界樹立和維護獨立自尊的自我形象，一旦自己自我獨立的需求得不到滿足，便會偏激地認為對方是在妨礙自己，產(chǎn)生強烈的叛逆心理。主要表現(xiàn)為對家長、老師等長輩的關心和教導拒絕和厭煩。
2.成長環(huán)境的特點對中學生的影響：環(huán)境是育人的重要條件，對青少年的成長起著至關重要的影響。具體表現(xiàn)在：（1）社會環(huán)境：社會轉(zhuǎn)型期的各種社會問題、消極甚至腐朽的思想、思潮無時不在影響和侵蝕著年少幼稚、缺乏社會生活經(jīng)驗、缺乏辨別是非能力的中學生，直接或間接地影響了學生的求知上進欲望。（2）家庭環(huán)境：90后中學生大多是獨生子女，備受兩輩人的嬌寵，他們衣食無憂，處處有人幫扶，基本上沒有經(jīng)歷什么磨難。即使在經(jīng)濟條件相對落后農(nóng)村，由于父母望子成龍、望女成鳳的心理影響，也會歷盡所能的滿足子女的需求。這種優(yōu)越的成長環(huán)境使他們?nèi)狈械哪ゾ殻率共糠謱W生沒有堅強的意志品質(zhì)，承受挫折的能力弱。（3）學校環(huán)境：學校是學生接受教育的重要場所。但是由于市場經(jīng)濟大潮的侵襲，部分學校為追求經(jīng)濟效益導致教育行為異化，也對中學生思想行為產(chǎn)生較大影響。
二、用心理教育的方法進行思想政治教育的必要性和重要性
1.中學生渴望學習心理健康知識，解決自身的迷茫和困惑。初中生的身心發(fā)展處于一種不平衡的狀態(tài)，自我意識不斷發(fā)展的同時，心理困惑和矛盾也很多。心理的問題最好通過心理學的方法來排解。可是，雖然教育部《中小學生心理健康教育指導綱要》指出：中小學生正處在身心發(fā)展的重要時期，隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展、社會閱歷的擴展及思維方式的變化，特別是面對社會競爭的壓力，他們在學習、生活、人際交往、升學就業(yè)和自我意識等方面，會遇到各種各樣的心理困惑或問題。因此，在中小學開展心理健康教育，是學生健康成長的需要，是推進素質(zhì)教育的必然要求。但是由于我國現(xiàn)行教育體制的影響，加上中學缺少從事心理健康教育的專職教師，尤其是農(nóng)村學校情況更不容樂觀。所以，中學生沒能通過掌握心理健康知識去排解成長中的困惑。思想政治課作為中學生的一門重要課程，由于開課的目的性和教師知識結(jié)構(gòu)的貼近性，在沒有普遍開展心理教育課程的當前，思想政治教育課是普及心理知識，滿足中學生心理需求，提高中學生心理素質(zhì)的最佳渠道。
2.心理學的理論和方法能有效促進思想政治教育，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀。當代美國著名的心理治療家和教育改革家卡爾.羅杰斯，作為大學教授提出了“以學生為中心”非指導性教學方法。認為每個人都有自我實現(xiàn)的愿望，把發(fā)展學生潛能作為教育目標，在教學活動中以學生為主體，教師是促進者，教學的成敗關鍵不是教師的專業(yè)知識水平而在于人際關系和情感態(tài)度，學習的意義不是學習多少知識而是學會學習。“以學生為中心”的教學方法強調(diào)學生的自我意識，體現(xiàn)對學生獨立思考和自學能力的根本信任，體現(xiàn)師生平等。因此，心理學的理論更容易被自我意識高漲、較強叛逆心理的中學生認可和接受，自覺學習，在潛移默化中不斷成熟，培養(yǎng)健全人格。同時，也為廣大中學生樹立正確的人生觀、價值觀提供了保障。
3.心理學的服務理念容易被中學生接受。心理學價值中立的態(tài)度，對人無條件的接納、積極關注、尊重、真誠、熱情、共情等服務理念值得在思想教育工作中推廣。這些理念始終把學生放在首要位置，使得教師更能走進學生心靈的深處，傾聽他們的聲音，想他們所想，充分地理解學生困惑和沖突背后的原因，讓學生真正感受到自己被接納、被理解，敢于并愿意敞開心扉地交流。因此，心理學的服務理念能促進思維創(chuàng)造性的發(fā)展，值得思想政治教育課采納。
總之，心理健康教育是德育工作的一個重要組成部分，健康的心理能起到促進鞏固良好思想道德的作用。因此，在當前形勢下，用心理學的理論和方法對中學生進行思想政治教育是時代的要求，是解決中學生面臨問題的需要。
參考文獻
[1]欒雯惠.80后教師與90后學生構(gòu)建的新型師生關系心理分析[J].黑龍江教育學院學報，2010，（4）.
P鍵詞：思想政治；公路建設；作用
0 引言
思想政治工作的開展是基于科學的社會主義思想體系來對人民開展思想教育，人民在得到教育受到啟發(fā)，提高了對事物的認知水平，從而實現(xiàn)良好進步。對于農(nóng)村公路建設來說，思想政治工作能夠提升管理部門的積極性，增強職工人員的責任意識，對農(nóng)村公路建設的管理做到齊心協(xié)力，減少以往公路建設效率低、建設質(zhì)量缺乏監(jiān)管等問題，并引起監(jiān)管部門的重視，避免出現(xiàn)走形式的管理現(xiàn)象，使農(nóng)村公路建設正式提上日程，加快建設步伐，以此提升農(nóng)村公路的建設速度。
1 思想政治工作在農(nóng)村公路建設中的現(xiàn)狀
當前，農(nóng)村公路建設在實際執(zhí)行過程中，其思想政治工作的開展主要面臨三大問題。第一，思想政治工作在農(nóng)村公路建設中并形成良好氛圍，當?shù)氐墓芾聿块T對該項目建設都缺乏足夠的重視，農(nóng)村公路在建設過程中相關職工人員極少參與其中，使得思想政治工作的開展次數(shù)十分稀少，管理部門對該項目建設也缺乏相關支持率，對該項目建設過于重視經(jīng)濟管理，缺乏人員管理。第二，思政團隊的整體素質(zhì)水平過低，思政工作的有效開展離不開思政團隊人員的共同努力，但若政工人員存在素質(zhì)低下、責任意識薄弱等問題，無法完全勝任該崗位，那么農(nóng)村公路建設將會面臨許多復雜的問題，使得思政工作無法得到順利開展。第三，農(nóng)村公路建設中的思想政治工作開展方式過于落后，從當前農(nóng)村公路建設管理單位來看，這些人員所采用的思想政治教育方式都是以走形式為主，缺乏對工作實效的關注，并且在人員的思想教育上也過于單一，仍然是在延續(xù)傳統(tǒng)的思想政治教育模式，思政工作缺乏創(chuàng)新，與我國目前提出的“中國夢”有著巨大差距。并且，雖然有部分部門在開展思想政治工作時執(zhí)行了相關要求，但其執(zhí)行方式大多都停留于喊口號上，忽略了職工內(nèi)心的真實想法，宣傳過程無法出現(xiàn)共鳴[1]。
2 思想政治工作在農(nóng)村公路建設中的開展策略
2.1 增強職工思想政治意識
公路建設是農(nóng)村建設中的基礎項目，同時也是近幾年我國推進新時代農(nóng)村發(fā)展的重要建設。對于農(nóng)村來說，公路建設不僅意味著農(nóng)村的生活水平得到改善，同時也能增強城市與鄉(xiāng)村之間的互動，使農(nóng)村經(jīng)濟有更好的發(fā)展機遇。按照農(nóng)村公路的建設特點，其建設特征主要包括面積大、點多，因此在建設上與城市公路建設會存在一定差異。當前，農(nóng)村公路建設面臨最大的問題并不是技術，而是經(jīng)費，這意味著管理部門需對公路的建設以及后期的維護做好預算準備，根據(jù)農(nóng)村公路建設的特殊性及建設需求，從政府和項目管理單位開展思想政治工作，增強思政團隊的責任意識，并了解當下農(nóng)村公路建設所面臨的實際問題，針對性的開展思想政治教育工作，以此獲得當?shù)卣捌渌貐^(qū)的資金支持[2]。
2.2 開展思想政治宣傳工作
思想政治教育工作的順利開展離不開精神的宣傳和氛圍的感染，農(nóng)村公路在建設過程中，管理部門需做好全面的思想政治普及工作，加強奉獻精神的傳播，將印有社會公德、職業(yè)素養(yǎng)等內(nèi)容的思政手冊發(fā)放給管理部門的各個人員，在部門內(nèi)部形成良好的思政氛圍，打造優(yōu)質(zhì)的工作行為作風。并且，管理部門還可根據(jù)思政工作的開展需求，將相關思政文化標語制作成宣傳牌，將其設置在農(nóng)村公路已建成的路段當中，將其作為施工人員及管理人員的警示語，激發(fā)團隊的責任意識，增強工作的開展力度，使團隊對該工程有著足夠的重視。其次，管理部門可定期在農(nóng)村公路建設時組織施工人員及管理部門集體開展思想政治宣傳教育活動，將奉獻精神作為思政的開展核心[3]。
2.3 從人才教育上提升單位凝聚力
思想政治工作的開展離不開政工人員的執(zhí)行，同時政工人員也決定著 思政工作的開展力度及開展情況，因此，要想使思想政治工作在農(nóng)村公路建設中得到良好開展，則還需先從人事領域上進行提升與培養(yǎng)。管理單位需充分調(diào)動號召力，將農(nóng)村公路建設進行社會傳播，引起社會人士的關注，并開展文明建設，將各個思想政治工作進行全面落實，杜絕走形式的思政工作方式，將思想政治工作打造成農(nóng)村公路建設的示范形象，讓職工了解農(nóng)村公路對農(nóng)村發(fā)展的意義與重要性，明白農(nóng)村公路為社會發(fā)展作出的貢獻，將文明建設作為公路建設的指標，樹立良好的社會形象，并提升單位思政人員的凝聚力，使政工團隊對自身工作充滿榮譽感和責任感。
2.4 開展思想政治活動
思想政治工作以往的開展形式往往較為單一，這樣的思政教育方式難以引起大眾的共鳴，也無法使思想政治工作的各個作用得到發(fā)揮，對此，相關單位需在開展思想政治工作時做好整體規(guī)劃工作，從多途徑來開展思政活動，以此提升思想政治工作的整體效率。首先，單位思政人員需做好帶頭工作，為公路建設做好示范，創(chuàng)辦爭創(chuàng)青年文明號的活動，將青年職工作為團隊主要人員，提升組織人員的凝聚力，并積極鼓勵和提倡不同崗位人員的參與，使思想政治工作完全融入單位當中，促進單位作風的建設。
3 結(jié)束語
綜上所述，思想政治工作在農(nóng)村公路建設中有著不可替代的作用，這是一項引導團隊發(fā)展和凝聚人心的重要工程，對于農(nóng)村公路建設來說，思想政治工作能夠使單位人員的價值觀朝著更正確的方向發(fā)展，并凝聚單位的團結(jié)力量，促進農(nóng)村公路的建設力度，打造基礎強大的團隊，提升單位的號召力和影響力，以此為公路建設帶來良好的發(fā)展前景。
參考文獻
[1]尹俊鵬. 淺談思想政治工作在公路建設項目管理中的作用[J]. 決策探索（下半月），2016，3（05）：86.
摘 要： 變化的時代中，親情始終是一種溫情的牽掛和恒久的關懷。在當代社會，以親情維系的家庭仍然是社會和諧穩(wěn)定的基本細胞，飽含著濃濃師生情誼的師道精神仍然是個人，社會乃至國家進步的不竭源泉。穩(wěn)定和睦的家庭和尊師重道的精神符合社會主義核心價值觀的追求。本文從親情教育的內(nèi)涵―孝道精神出發(fā)，認為親情教育與大學生思想政治教育存在密切的關系，做思想政治教育工作應從學生做人的根本―孝道―入手，注重個人基本品德和尊師重道精神的培養(yǎng)，同時應將家庭的孝道和師道精神全面的發(fā)揮和實踐，自然有助于穩(wěn)步提高當前大學生思想政治教育工作水平。
關鍵詞： 親情教育 孝道精神 師道精神 思想政治教育
一、親情教育的內(nèi)涵和現(xiàn)實內(nèi)容
（一）親情教育的內(nèi)涵
親情一般指存在于親人間的親密感情。親情也是相互的關系，具有豐富的內(nèi)容。相互的關系是指晚輩要尊敬長輩，長輩也要愛護晚輩，即“尊老愛幼”；具有豐富的內(nèi)容指親情主要存在于有血緣關系的人之間，但也見于朋友，師生之間，甚至見于陌生人之間，關鍵是這些人之間存在“親密的感情”，都是可以稱為親情的。
親情教育自然是圍繞培養(yǎng)“親密的感情”來展開，在大學期間，親情教育對于培養(yǎng)大學生的人格和精神很重要，那么培養(yǎng)這一感情的目的何在？作者認為直接的目的在于“尊老愛幼”，而這一目的體現(xiàn)的精神就是“孝道”，“孝道”就是親情教育的內(nèi)涵。
（二）親情教育的現(xiàn)實內(nèi)容
當前，我國在社會和國家層面大力提倡和諧建設，同時我國在文化層面正逐步復興傳統(tǒng)文化，而親情教育由于非常注重人與人之間感情的建立和維系，所以在這些方面都將有所助益。
大學期間，親情教育具體來說是要達到“尊老愛幼”，并使之成為濃郁的風氣。更具體來說，學生在校期間，就是建立和諧良好地師生關系，學生尊敬老師，向老師虛心學習，尊師重道，老師則愛護和培養(yǎng)學生；學生在家庭期間，能更好地孝敬父母，友愛兄弟姐妹，而父母盡到教育和關心子女的責任。
大學生處于受教育的關鍵時期，對學生而言，對他們進行良好的親情教育，將對他們形成良好道德情操，形成正確的人生觀，價值觀起到明顯推動作用，同時良好的親情教育必然對于開展大學其他教育產(chǎn)生積極影響。
二、親情教育和思想政治教育的關系
（一）親情教育的基礎作用
《論語.學而》里有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？從有子的話中，用現(xiàn)在的話講，清楚地表明了親情教育對于人思想政治教育的重要性。這段話清楚指明了孝悌是做人的根本，能做到孝悌的人在個人性格上肯定是溫順的人，與人相處時懂得謙讓，同時在為人處世上守規(guī)矩，絕不會做違法亂紀的事情。
能做到孝悌，也就是盡到了孝道，如果我們在大學期間的親情教育使學生能盡到孝道，我們的親情教育也就大獲成功。親情教育真正成功之時，大學期間的思想政治教育也將取得可以預料的巨大成功。因為一個夯實了做人基礎的學生，一個具備很好為人處世原則的學生，往往在政治素質(zhì)上也是過硬的。
（二）思想政治教育的指導作用
思想政治教育在對人的教育層次中位于上層建筑，在人的思想發(fā)展層次中也處于上層的位置。孝道精神和親情教育是做人的基礎，親情教育是大學教育的一個部分，從這個角度講，思想政治教育對親情教育具有指導作用。
總之，孝道是做人的根本，所以親情教育對人的長遠發(fā)展有基礎性的影響，親情教育在大學生教育中也處于基礎性的地位，將對培養(yǎng)大學生正確的世界觀，人生觀和價值觀產(chǎn)生基礎性的影響。而思想政治教育核心是政治教育，是社會主義理想信念教育，應將大學生各類教育納入這一軌道，保證正確的方向，所以思想政治教育對親情教育具有指導性作用。
三、全面做好親情教育，讓師道和孝道精神重新回歸
（一）社會主義核心價值觀的啟示
黨的十報告將我國的社會主義核心價值觀凝練為24個字，為我國的精神文明建設指明了新的奮斗目標，同時也為我國高校的思想政治教育指明了方向。“從國家層面看，是富強、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。”①
從公布的內(nèi)容看，社會主義核心價值觀清晰地分為三個層次，即個人，社會和國家。這一整體內(nèi)容是一個有機整體，相互聯(lián)系，相互影響，以個人修養(yǎng)起步，擴展到社會層面的建設，直至國家的發(fā)展。如果從思想政治教育的角度看，教育必須始于個人思想教育，家庭教育，直至發(fā)展到社會的風氣引導和國家層面的精神文明建設和價值引導，這是一個漸進的過程。
從本文主旨看，親情教育自個人修養(yǎng)的培養(yǎng)為肇始，致力于大學生高尚道德情操的培養(yǎng)，所以對于社會主義核心價值觀的建設也具有重要的作用，同樣處于教育的基礎地位。也可以說，只要我們高校廣大思想政治教育工作者以社會主義核心價值觀為指導，積極推進全面的親情教育，也將推動高校的思想政治教育工作，親情教育本身，也具有思想政治教育的直接價值。
（二）親情教育的緊迫性和現(xiàn)實可行性
1、親情教育需要引起重視的幾個方面
第一個表現(xiàn)是部分大學畢業(yè)生出現(xiàn)的“啃老”現(xiàn)象。“據(jù)《2012年中國大學生就業(yè)報告》顯示，在2011年畢業(yè)的大學生中，有近57萬人處于失業(yè)狀態(tài)，10多萬人選擇“啃老”；即使工作一年的人，對工作的滿意率也只有47%。2012年，全國普通高校畢業(yè)生規(guī)模達到680萬人，畢業(yè)人數(shù)再創(chuàng)新高，大學生將面臨越來越沉重的就業(yè)壓力。”②這雖然是2012年的數(shù)據(jù)，但想必今年大學畢業(yè)生就業(yè)也不容樂觀，因為今年高校將有727萬大學生畢業(yè)，在這種形勢下，大學生“啃老”這一現(xiàn)象我相信是很難避免的。需要強調(diào)的是，大學生“啃老”盡管和艱難的就業(yè)形勢有直接關系，但很多大學生就業(yè)能力差，綜合素質(zhì)低，在奮斗意志方面薄弱是不爭的事實，大學生本身這些弱點同樣造成了“啃老”的現(xiàn)象。孔子所作的《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。中國古人尚且知道個人努力“立身行道”，以達到“揚名于后世，以顯父母”，這是真孝。那么現(xiàn)代的大學生有什么理由繼續(xù)“啃老”呢？
第二個表現(xiàn)是個別大學畢業(yè)生和社會上出現(xiàn)的種種不孝不敬父母現(xiàn)象。對于父母的孝敬，南懷瑾先生曾歸納到：“所以孝道第一個要敬，這是屬于內(nèi)心的；第二個則是外形的色難，態(tài)度的”。而社會上不孝父母甚至虐待父母的情況時有耳聞。早在2011年，《南方都市報》就詳細報道了一名北大畢業(yè)的碩士公務員的事情。這名叫廖某的碩士公務員無論學識還是工作都是不錯的，但就是這種人做出了經(jīng)常打罵父母的事情！將辛苦照顧他及其妻子和孩子的父母趕出家門。這種行為可以稱之為“大不孝，大不敬”。客觀地講，這種情況是個別現(xiàn)象，但個別現(xiàn)象反映了部分深刻的社會文化變遷問題，值得我們警醒。
第三個表現(xiàn)是尊師重道精神的缺失。社會上風氣在市場經(jīng)濟大潮中，逐漸偏重物質(zhì)利益的追求，急功近利的風氣已傳染至校園。許多大學生在外界這種風氣的影響下，自身的追求也變得急功近利起來，對于學校各類榮譽和獎項趨之若鶩，對于真正需要付出的活動則退避三舍；對于科學知識的學習還比較用功，但對于為人處世的真知卻甚少涉及。對于老師缺少真正的敬畏之心，缺少發(fā)自內(nèi)心的尊敬，對于老師的教誨部分學生甚至出現(xiàn)抵制或陽奉陰違。就連國學大師南懷瑾先生也曾感嘆：“學生與老師在路上見面，萬一點個頭，在我覺得，已經(jīng)是很稀奇了。一般都彼此不認識，就這么迎面過去，堂而皇之的，學識愈高，愈沒有尊師重道的精神。這是今日中國文化一個極大的諷刺”。同時客觀講，部分老師在傳授知識時，也沒有真正盡到自己的責任。唐代大思想家韓愈曾在《師說》這一名篇中提出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。傳道為先，用現(xiàn)在的話講，就是注重學生品德的培養(yǎng)，授業(yè)就是培養(yǎng)學生掌握安身立命的技能和本領，解惑就是解答學生在知識，為人處世等等問題方面的疑惑。這三方面工作都應該加以重視，不能分割。如果對照當前高校教師的情況，傳道一般靠思想政治教育的老師，授業(yè)一般靠各個專業(yè)課老師，而解惑一般靠思想政治輔導員承擔。但以上三方面的工作由于各種原因做的還是不夠的。做的不夠那么師道的責任就不能說完全盡到。
2、 親情教育的現(xiàn)實可行性
親情教育一是孝道精神的教育，二是師道精神的教育，而這兩種精神的教育都離不開中華文化的土壤。中華文化源遠流長，一直延續(xù)到了當代，具有強大的生命力，這就為我們開展親情教育提供了最深厚的支撐。
孝道精神作為中華文化重要的組成部分，已經(jīng)深深融入每個中國人的血液中，成為一種民族的性格和基因。特別在廣大農(nóng)村地區(qū)，很多家庭大門外的對聯(lián)橫批往往有“家和萬事興”字樣，這凸顯了重視家庭和睦，重視孝道的精神。“家和萬事興，不只是美好愿望的承載，更是百姓安居樂業(yè)的基礎。孝悌之義，仁愛之心，是促成家庭和睦的根本，更是構(gòu)建社會和諧的基礎。”③
師道精神同樣源遠流長，師道精神也影響了一代代教育者，雖然近代以來師道精神逐漸旁落，但我們欣喜地看到，當代師道精神還是頑強地在逐步復興。尤其我國現(xiàn)在正日漸重視傳統(tǒng)文化，近年來包括對孔子的尊崇等活動日益受到重視，我國臺灣地區(qū)還專門將孔子誕辰設為教師節(jié)，藉以體現(xiàn)尊師重道精神。這種種努力使我們對師道精神的復興更有了信心。
最近我國將社會主義核心價值觀基本內(nèi)容公布，其中對于個人凝練為“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”，對于個人的修養(yǎng)作了全面的界定。這四個方面，特別是誠信和友善精神的培養(yǎng)，和家庭教育，也即全面的親情教育密不可分，我國在國家層面將此明確，我們開展親情教育也就有了指導的方向和強有力的支持，在整個國家文化建設的氛圍中也會有所幫助。
（三）以親情教育為依托，拓展思想政治教育新思路
綜合上文，親情教育對于開展思想政治教育工作具有積極的推動作用，我們在開展親情教育時，應以我們黨的政治原則為指導，引入社會主義核心價值觀的精神，將親情教育開展好，思想政治教育也自然會上一個新臺階。作者認為，開展親情教育應著重以下三個方面：
1、建立親密和睦的家庭關系，推動完美孝道精神的建立
在家庭層面，老師應協(xié)調(diào)家長和學生建立更加親密和睦的家庭關系。具體是兩個方面，這兩個方面必不可少，相互影響。第一個是引導學生真正孝敬父母，體會到父母的辛苦，并以此為動力，刻苦學習知識，努力完善自己的道德，增長自己的社會經(jīng)驗，做全面發(fā)展的社會主義建設者。第二個是老師應引導家長切實盡到父母的責任，讓父母認識到，學生的培養(yǎng)不完全是學校的責任，仍然需要家長的大力配合，盡到父母監(jiān)督，引導和培養(yǎng)的責任，只有父母和學校攜起手來，才能培養(yǎng)出符合社會和國家需要的優(yōu)秀人才。
通過家庭層面的教育，以達到學生懂得真正孝敬父母，父母懂得真正盡到愛護，監(jiān)督子女，正確引導子女成才的目的。良好的家庭教育是不可替代的，只有家庭孝道精神的建立和積極實踐，穩(wěn)定的家庭才能建立，優(yōu)秀的人才才能得以順利培養(yǎng)，家庭穩(wěn)定了，社會自然安定和諧。
2、復興固有的師道精神
我國早有“一日為師，終生為父”的古話，可見師生關系非同一般，不是血緣關系卻有濃濃的親情在里面。復興師道精神，作者認為也是兩個方面，這兩個方面同樣必不可少，同樣相互影響。第一個是引導學生養(yǎng)成“尊師重道”的意識，創(chuàng)造條件在社會上培育“尊師重道”的風氣。很大程度上，要培育優(yōu)秀的人才，社會要進步，離不開教師的作用。曾有媒體專門提到師道精神的重要。“靠這種精神，孩童獲得了健康的心智；靠這種精神，為社會輸送了基本的道義；靠這種精神，為時代保留了一份有溫度的人文……這不是言而無物的空話，任何對于世風日下的嘆息與‘這個世界會好嗎’的疑問，都不得不回到這里求解、作答――只要情懷與思想不死，師道與希望才不會泯滅。”④第二個是教師，特別是思想政治教育工作者要以“為人師表”的良好形象展示給學生，盡力做到“傳道，授業(yè)，解惑”，努力提升自己的學識和道德修養(yǎng)，在知識上能教授學生，在品德上能影響學生，自覺運用我們黨的理論知識來教育和培養(yǎng)學生，在生活上細心照顧學生，這樣才能培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，這樣才能真正贏得學生的尊重，師道精神也自然逐步復興。
3、引導學生將孝道精神發(fā)揚光大
對父母要用心做到孝敬，以此培養(yǎng)自己做人的根本德行，對教師也要做到“尊師重道”，以使自己更好地進步，也是包含有孝道的精神。作為思想政治教育工作者，應在這兩者的基礎上，逐步引導學生大孝于天下。
《孝經(jīng)》孔子說到：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也”。也就是說，真正的大孝“不單是對父母要孝，還要擴而充之大孝于天下，愛天下人，謂之大孝”。
一個能逐步達到“大孝于天下”的人，必定在個人修養(yǎng)上非常的完善，在社會上也往往是規(guī)矩守法之人，同時能自覺報效于國家。這不就是我們思想政治教育奮斗的目標嗎？
總之，親情教育有它人性光輝的深刻內(nèi)涵，有著中華五千年文化的厚重積淀，有著中華文化綿延不絕的繼承，所以我們理應盡力挖掘，虛心學習和研究，得出自己的成果，自覺運用于培養(yǎng)社會主義建設的合格和優(yōu)秀人才，相信在我們持續(xù)的努力下，我們必定能大獲成功。 （作者單位：新鄉(xiāng)醫(yī)學院三全學院）
參考文獻：
[1] 袁堂欣，謝志強. 孝經(jīng)[M]. 北京：華藝出版社，2010.9.
[2] 南懷瑾. 論語別裁[M]. 北京：商務印書館，2012.12.
[3] 曾文. 論大學的師道精神[J].湖南農(nóng)業(yè)大學學報，2008（3）.
注解：
① 參見《24字“社會主義核心價值觀”基本內(nèi)容公布》，載《人民日報》，2014年2月12日。
② 參見《中國大學生生活現(xiàn)狀調(diào)查：57萬大學生待業(yè)在家》，載《人民網(wǎng)-生命時報》，2012年11月1日。
1.1農(nóng)民現(xiàn)代化、人權(quán)教育
著名的現(xiàn)代化問題專家英格爾斯說過：“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，人是一個基本的因素.一個國家只有它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人格，這樣的國家才可能稱之為現(xiàn)代化的國家，而現(xiàn)代人格在心理和行為上的一個最顯著的標志是它的發(fā)展能力.”①在農(nóng)民占大多數(shù)的中國，農(nóng)民的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化完成最重要的標志之一，是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化的先決條件，也是中國現(xiàn)代化的重要標志.農(nóng)民現(xiàn)代化在學術界有過各種不同的定義，本人認為，所謂農(nóng)民的現(xiàn)代化，是指農(nóng)民的生活生產(chǎn)方式、思想觀念、思維方式、價值取向和行為方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程.其實質(zhì)是農(nóng)民的現(xiàn)代性素質(zhì)的完善和提高，是農(nóng)民從農(nóng)耕文明的束縛中走出來接納現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史過程.人權(quán)教育便是農(nóng)民完成這一歷史過程的必然路徑.所謂人權(quán)教育是指通過教育者一定的作為，使個體獲得維護個人尊嚴和權(quán)利以及尊重他人尊嚴和權(quán)利的現(xiàn)代意識.這種教育應強調(diào)人權(quán)本原的固有性、人權(quán)地位的重要性、人權(quán)的不可任意限制和剝奪性、人權(quán)主體的普遍性、平等性和非歧視性、人權(quán)內(nèi)容的開放性和發(fā)展性、各種權(quán)利之間的不可分割和互相依存性、人的權(quán)利與義務/責任的不可偏廢性、人權(quán)保護和促進措施的多樣性和靈活性等.
1.2農(nóng)民人權(quán)現(xiàn)狀
人權(quán)是指人基于人本身而享有的與生俱來的權(quán)利.康德對人權(quán)精義的描述是：“人們作為人，憑借其自然能力而擁有的道德權(quán)利，不是憑借他們所能進入任何特殊秩序或他們要遵循的特定的法律制度而擁有的權(quán)利.”改革開放以來，我國的農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)村的政治、經(jīng)濟、文化得到了極大的發(fā)展，農(nóng)民的生活水平有了極大的提高，農(nóng)民的人權(quán)素質(zhì)較之以前有了相對的提高，具備了一定的人權(quán)理念，但由于我國曾長期處于農(nóng)業(yè)文明時代，與農(nóng)耕文明相對應的許多落后思想并沒有隨著經(jīng)濟的發(fā)展而從農(nóng)民的思想根源處消除怠盡.目前在一些偏遠的農(nóng)村地區(qū)，特別是老、少、邊、窮地區(qū)，許多農(nóng)民由于受封建主義及小農(nóng)意識的長期影響，人權(quán)觀念非常淡漠，缺乏基本的人權(quán)知識和人權(quán)意識，根本不知道應該怎樣維護自己的合法權(quán)利，更不知道應尊重別人的合法權(quán)利，因而導致蔑視和侵犯人權(quán)的現(xiàn)象在農(nóng)村社會生活中時有發(fā)生.2009年在貴州省畢節(jié)市千溪鄉(xiāng)，就發(fā)生了一對夫婦長期借口管教孩子，對年僅6歲的親身女兒婷婷施行讓人發(fā)指的“酷刑”一事，他們不僅用鐵絲抽打、罰跪釘子、毛線穿耳，更為殘忍的是，還多次用燒紅的火鉗烙婷婷的屁股、嘴唇等.這對夫婦雖最終受到了應有的懲罰，但事件充分暴露了他們視女兒的生命為自身附屬品，可由自己任意支配的封建心態(tài)，在他們的眼里，我們絲毫看不到婷婷作為獨立個體的生命安全、人格尊嚴等權(quán)利的被尊重和維護.對人權(quán)知識的匱乏和人權(quán)意識的空白，使這對夫婦用一種近乎野蠻的方式行使著封建的倫理綱常.這就是邊遠農(nóng)村人權(quán)狀況的縮影，而與此相對應的人權(quán)教育卻極度缺失，在很多地區(qū)，甚至是空白.
2人權(quán)教育：農(nóng)民走向現(xiàn)代文明的必由之路
2.1人權(quán)教育為農(nóng)民走向現(xiàn)代化提供主體意識和民主意識
人權(quán)意識首先表現(xiàn)為主體意識———人類自我意識的升華.這種主體意識，是人們通過對自身權(quán)利和價值的認識，從而強化自己作為社會主人的自覺意識，表現(xiàn)為人的自主性、能動性、創(chuàng)造性和獨立性，外化為一種積極主動、永恒不息的奮斗精神.人權(quán)教育的實施可使農(nóng)民樹立主人翁意識，這種意識不僅讓農(nóng)民懂得維護個人利益和尊嚴，也讓農(nóng)民懂得尊重他人利益和尊嚴.人權(quán)意識又體現(xiàn)為民主意識.人權(quán)是民主意識中深層次的內(nèi)容，人權(quán)意識的發(fā)展程度與民主建設的發(fā)展程度總體上是一致的，沒有人權(quán)意識，就難以實現(xiàn)真正的民主政治.農(nóng)民人權(quán)教育可使農(nóng)民正確認識、自覺維護、合理運用自己的政治權(quán)利，從而成為自由、自主、自覺的權(quán)利主體時，基層的民主政治才能真正實現(xiàn).
2.2人權(quán)教育為農(nóng)民走向現(xiàn)代化提供市場意識
現(xiàn)代化總是從物質(zhì)現(xiàn)代化開始的，成熟的市場意識可以為農(nóng)民走向富裕進而在經(jīng)濟上完成現(xiàn)代化奠定基礎.社會主義市場經(jīng)濟實施以來，農(nóng)民也開始被納入了市場體系，開始有了一些市場知識和市場意識，但總體來說這種市場意識并不足以讓農(nóng)民順利地參與市場競爭.成熟的市場經(jīng)濟要求各經(jīng)濟主體之間能夠自主平等，要求他們遵守市場經(jīng)濟的游戲規(guī)則，在市場進入、市場交易、市場競爭等經(jīng)濟活動中誠實守信，還要求他們具備比較強烈的主體意識和自覺意識，在市場經(jīng)濟活動中表現(xiàn)出積極的主動性、能動性、創(chuàng)造性和獨立性.然而，由于受封建思想和小農(nóng)經(jīng)濟意識的長期影響，廣大農(nóng)民的人權(quán)素養(yǎng)顯然不能適應市場經(jīng)濟的需要.例如，制假售假、坑蒙拐騙、強買強賣的事情在農(nóng)村時有發(fā)生，全然不顧這些活動可能給他人造成的傷害，甚至達到漠視生命的地步；因循守舊、眼界狹窄、不敢擔風險的心態(tài)還相當普遍.
2.3人權(quán)教育為農(nóng)民走向現(xiàn)代化提供法制意識
法制是現(xiàn)代化的保障性精神品質(zhì)，現(xiàn)代社會的一個基本特征是完善的民主政治和法制制度.然而，受傳統(tǒng)文化的長期影響，我國的社會是顯著的人情社會，在廣大農(nóng)村尤甚，人權(quán)既是民主政治和法制制度要維護的對象，同時又是建立民主政治和法制制度的重要前提.雖然人情社會并不必然蔑視人權(quán)，但是，在很大程度上，人情社會主要依靠道德、血緣關系、個人感情等來維持社會的規(guī)范與秩序，追求的是集體利益，并不講究制度面前人人平等.這樣，在農(nóng)村社會里，忽視、壓制個人正當權(quán)利、甚至是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的現(xiàn)象仍比較普遍，宗法觀念盛行，家族勢力強大，政治、法制制度往往成了“因人而宜”的擺設，民主政治和法制制度的建設困難重重.此外，行政權(quán)力的監(jiān)督缺失、家族式的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)侵犯農(nóng)民工的人身權(quán)、買賣婚姻、歧視女童等現(xiàn)象，無不與人權(quán)缺位有密切聯(lián)系.這是農(nóng)村種種矛盾的重要根源，是引發(fā)農(nóng)村不穩(wěn)定的重要因素.
2.4人權(quán)教育為農(nóng)民現(xiàn)代化提供道德支撐
道德具有歷史性、時代性和階級性，現(xiàn)代社會要求有與之相匹配的道德規(guī)范作支撐.然而道德觀念對人的影響力是持久的，五千年的中國封建傳統(tǒng)道德對今天的農(nóng)民的影響仍是根深蒂固的.正如有的學者指出的那樣“：目前在一些農(nóng)村地區(qū)，封建殘余勢力還有重要影響，農(nóng)村的政治文明、精神文明還很落后，還存在許多不利于農(nóng)村發(fā)展的劣質(zhì)思想文化，如重男輕女，男尊女卑；迷信蔓延，宗族勢力抬頭；唯利是圖，坑害消費者等.”②一些農(nóng)民依賴性強，缺乏自立、自信、自尊、自強的精神和競爭意識；狹隘自私，缺乏團結(jié)合作的精神；恃強凌弱，缺乏平等和公正的態(tài)度；自私自利，不遵守公共生活的必要規(guī)范；自卑自棄，不敢主張自己的合法權(quán)利；不尊重他人隱私等等.盡管不能以偏蓋全，但這些人權(quán)素養(yǎng)方面的不足確實在許多農(nóng)民身上表現(xiàn)得比較突出，也是與現(xiàn)代化的品質(zhì)格格不入的.因此，人權(quán)教育所提供的對自身與他人權(quán)利的尊重與維護的意識，無疑可為農(nóng)民獲取現(xiàn)代化提供道德支撐.
3農(nóng)村人權(quán)教育的對策
3.1把人權(quán)教育作為農(nóng)村思想政治教育的新起點
長期的農(nóng)村思想政治教育一直是處于理論研究多而實際操作少的狀態(tài)，再加上農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容的空泛性，實施的不易性，使得其效果并不顯著.而把人權(quán)教育作為農(nóng)村思想政治教育的重頭戲來做，不僅可以使農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容趨于實際化，也可使其變成能深入結(jié)合實際且有操作性的教育，最重要的是，人權(quán)教育可培養(yǎng)農(nóng)民尊重他人的尊嚴和權(quán)利與維護自己尊嚴和權(quán)利的意識，進而形成人與人之間的平等、互助友愛的農(nóng)村社會風氣，也從客觀上提升了農(nóng)民的個體品質(zhì)和農(nóng)村的公共道德水平.有了人權(quán)教育奠定的良好前提，農(nóng)村思想政治教育將得以在一個堅實的道德基礎上進行，這無疑是給農(nóng)村思想政治教育渲染了一潤物細無聲的環(huán)境.因此，有效的農(nóng)村思想政治教育可以從人權(quán)教育入手也必須從人權(quán)教育入手.
3.2人權(quán)教育應與農(nóng)村的現(xiàn)實生活相結(jié)合
農(nóng)村的現(xiàn)實情況與城市有所殊異，因此農(nóng)村人權(quán)教育的設計與操作不能把它當作一門系統(tǒng)的人權(quán)教育研究課程來做，而必須建立在對農(nóng)村當下及未來的社會生活的科學分析之上，以切合農(nóng)村的“生活世界”，凸顯農(nóng)村的特性提升農(nóng)村人的整體素質(zhì)，為他們的生產(chǎn)與生活提供有關人權(quán)方面的知識、技能和道德基礎.絕不能用一種居高臨下的姿態(tài)，以書本是瞻，以人權(quán)教育的繪構(gòu)的美好藍圖來實施農(nóng)村的人權(quán)教育，這將使農(nóng)村人權(quán)教育流于空泛、空洞和說教，也使農(nóng)民失去進一步學習的興趣，極大地影響教育效果.
