時間：2023-08-07 17:30:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育的區(qū)別，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
這里所說的素質(zhì)，當(dāng)然指的是綜合素質(zhì)。而綜合素質(zhì)的范疇早已大大超越了“德、智、體、美、勞”這幾條。而這幾條，可以說是我國自建國以來，經(jīng)歷幾次大動蕩、大變革之后，總結(jié)出的適應(yīng)社會發(fā)展的教育方向。曾幾何時，“德、智、體、美、勞”把書齋中的學(xué)子們引導(dǎo)出來，為莘莘學(xué)子勾畫出了一幅廣闊的自我發(fā)展的藍(lán)圖，為我國改革開放事業(yè)培養(yǎng)了一大批人才。客觀地說，那個時代的教育并不能說就不是素質(zhì)教育，而是適應(yīng)了那個時代特征的素質(zhì)教育。但在21世紀(jì)，社會要求的人才素質(zhì)已有了很大的變化，文理兼?zhèn)洹⒓夹g(shù)精通早已不是用來判斷人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。新的時代要求新的素質(zhì)，那就是：（一）能將豐富的理論知識，用實踐一一檢驗，使理論知識和實踐經(jīng)驗兼?zhèn)洌嬲龅嚼韺嵰惑w化。當(dāng)然，我們所說的理論和實踐不僅僅是實驗中的理論和實踐，還有社會生活大課堂上的理論和實踐。不僅要樹立正確的科學(xué)觀，還要樹立正確的人生觀和世界觀。（二）克服困難、解決困難的能力。依靠書本和說教不會使人變得勇敢，面臨實際困難的挑戰(zhàn)才能激發(fā)人們的勇氣和斗志。（三）創(chuàng)造和創(chuàng)新的欲望和能力。我認(rèn)為，這是素質(zhì)教育要求的最為關(guān)鍵的一種素質(zhì)，我們曾經(jīng)吃夠了因循守舊的虧，而年輕一代缺乏創(chuàng)造力會嚴(yán)重阻礙科學(xué)的創(chuàng)新與進(jìn)步。
當(dāng)然，在這里，我不談素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育的相同之處，而是要著重談它們的不同之處，不同之處何在？就是在于傳統(tǒng)教育模式像是用一個模子造許多人，而素質(zhì)教育更強調(diào)培養(yǎng)人的個性。換言之，以人為本。一個人與別人的不同之處也就是他的特殊能力的表現(xiàn)。重視這一點使他與別人不同，還是忽視他的特性，要求他向其他“優(yōu)秀榜樣”看齊，就是素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育的最大區(qū)別。
二、素質(zhì)教育的要求
我們當(dāng)然知道“一刀切”的辦法最簡單有效，也最省力。而我們卻要自找麻煩，是的，是很麻煩，麻煩在哪里呢？
1.要使每個人的個性與特長得以發(fā)揮，為他們創(chuàng)造環(huán)境很重要。而這樣一個復(fù)雜的、使每個人各得其所的環(huán)境的基礎(chǔ)就是――教育投入。對這一點我并不擔(dān)心，困難一定是暫時的，國家對改善教育環(huán)境進(jìn)行的巨大投入有目共睹。
2.傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變。“學(xué)生應(yīng)該以學(xué)為主，其他都是歪門邪道、不務(wù)正業(yè)”，這樣的評論，我們?nèi)杂卸劇６屢恍┙處熑ビH近他們一貫認(rèn)為調(diào)皮搗蛋、不可救藥的學(xué)生似乎也太難了一點。然而教師若不積極去發(fā)現(xiàn)學(xué)生個性中的優(yōu)點并加以鼓勵和引導(dǎo)，那些天才又怎能產(chǎn)生？
3.提高教師素質(zhì)，使教師在學(xué)生看來不僅具有豐富的學(xué)識、崇高的人格，而且最好有一些幽默和風(fēng)趣，使人樂于親近。
三、實現(xiàn)素質(zhì)教育的條件與方法
長期以來，教師和教育制度傾向于學(xué)生去做我們認(rèn)為他應(yīng)該去做的事，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，努力努力再努力，就是這一愿望的寫照。我們習(xí)慣于把一個目標(biāo)看成是學(xué)生在學(xué)校階段應(yīng)完成的唯一目標(biāo)，這就是考入高一級學(xué)校。而這以后的事與我無關(guān)。很多學(xué)校和教師把督促學(xué)生學(xué)習(xí)、考試看成工作的全部。一切管理教學(xué)基于此進(jìn)行。這只會使教師和學(xué)校把工作看成是苦差事，這就難免整天愁眉苦臉，忙于應(yīng)付。但是，仍有很多教師發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)中的樂趣，而且是極大的樂趣。這也許就是這么多教師多年來勤勤懇懇地工作在這一崗位上，幾十年如一日樂此不疲的原因。
誠然，觀念的轉(zhuǎn)變要有一個過程，習(xí)慣于傳統(tǒng)教育模式的學(xué)校和教師，坐等轉(zhuǎn)變當(dāng)然不是辦法，唯有積極促進(jìn)才有出路。很多地方學(xué)校實行的教師聘任制、學(xué)生選教師、對青年教師破格重用等方法，都不失為促進(jìn)教師轉(zhuǎn)變觀念的好辦法。但是，有一點值得注意，那就是：很多地方學(xué)校的以上措施往往流于形式，不能持久。
對處在教育第一線的教師而言，積極探索新的教育教學(xué)方法，研究各個年齡階段學(xué)生的性格特征，改進(jìn)教育教學(xué)方法，是必然的趨勢。然而有一個先決條件：學(xué)校要松開束縛教師和學(xué)生的各種條條框框。這其中，最突出的就是以考試為中心的教育教學(xué)管理模式。要想考試取得好成績，一節(jié)課只講一道題，怎么行？不留作業(yè)怎么行？一節(jié)課只講一個問題，作業(yè)以學(xué)生提交論文的形式，用豐富的教學(xué)手段、生動活潑的教學(xué)語言完全吸引學(xué)生的注意力，對這樣的教師應(yīng)給予什么樣的評價呢？學(xué)校在這個問題的處理上應(yīng)有靈活性，不要只關(guān)心一時一事的得失，應(yīng)當(dāng)給教師自。只要教師能按時完成教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，具體的教學(xué)過程、教學(xué)方式、教學(xué)重點不妨由教師決定。
說到這里，不得不面對一個問題，教師成為學(xué)生的貼心人，學(xué)校不再是讓學(xué)生感到沉重、壓抑的地方，教師也好，學(xué)校也好，應(yīng)該利用這些有利因素培養(yǎng)學(xué)生的哪些能力？或者說，現(xiàn)在的學(xué)生普遍缺乏什么能力？這個問題在前面提到過，但是，這是一個十分沉重、十分棘手的問題，因為我們明知現(xiàn)在的學(xué)生缺乏責(zé)任感，沒有勇氣面對困難，處理事情時對父母、教師過于依賴，缺乏創(chuàng)新意識，嬌生慣養(yǎng)等諸如此類的問題，我們應(yīng)該怎么做？我們能做的是不是杯水車薪，解決不了問題呢？須知，教師能做的，往往是一些小事，但是，正是這些小事塑造了一個人的一生。因此，我們每位教師，每位學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)注意到每件涉及學(xué)生的事情的處理過程對學(xué)生的影響。教師認(rèn)真處理每件小事，就可以暗示學(xué)生對這件事情應(yīng)抱有什么態(tài)度，（下轉(zhuǎn)37頁）
（一）校園面授教育。
校園面授教育則是指被教師在學(xué)校課堂中面對面教育學(xué)生的方式，教師在教學(xué)過程中起著主導(dǎo)作用，學(xué)生是教師課堂中授課的主體。教師在上課時，主要采用板書和面授講解的形式，學(xué)生近距離聽老師授課，以達(dá)到傳授知識的效果。
（二）遠(yuǎn)程教育。
遠(yuǎn)程教育則是指學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)平臺，聽老師在其中授課，從而實現(xiàn)傳授知識的行為。遠(yuǎn)程教育的實質(zhì)是教和學(xué)二者行為的時空分離。在教師和學(xué)生時空分離的情況下，往往其教學(xué)行為方式和傳統(tǒng)教學(xué)方式不盡相同，學(xué)生往往不能夠直接在教室中得到教室的教導(dǎo)，而是通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行知識傳授。盡管遠(yuǎn)程教育也包含著短期的面授，可是總而言之，遠(yuǎn)程教育學(xué)生和教師的學(xué)習(xí)和教授行為是時空分離的。
二、遠(yuǎn)程教育與校園面授教育的共性
（一）組成要素的一致性。
從教育的組成要素角度而言，教育活動被分成正式教育及非正式教育。所謂正式教育，通常以傳統(tǒng)教育模式表現(xiàn)出來，并且正式教育由教育者和學(xué)習(xí)者構(gòu)成，前者例如教師、導(dǎo)師、導(dǎo)生等等，后者顧名思義則是指學(xué)生。并且教育者和學(xué)習(xí)者必須有共同預(yù)期的目標(biāo)，即良好的傳授知識的效果。正式教育必須具備教育者、學(xué)習(xí)者、共同目標(biāo)這三個要素，這也是區(qū)分正式教育和非正式教育的核心。同理，我們可以看出，遠(yuǎn)程教育例如網(wǎng)課也由三者構(gòu)成，網(wǎng)課授課的主體是有意吸收知識的學(xué)習(xí)者，而其遇到問題也可通過遠(yuǎn)程互聯(lián)網(wǎng)平臺向老師求助，這一系列的授課聽課行為都有一個共同的歸宿，即良好的學(xué)習(xí)效果。因此遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)教育都是正規(guī)的學(xué)校教育。可是有人卻持有反對態(tài)度，他們認(rèn)為遠(yuǎn)程教育只有學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)內(nèi)容兩個要素，并不包含這教育者和共同目標(biāo)，因此不能被認(rèn)為是正式教育。這種理解是不對的，因為隨著當(dāng)今科技的發(fā)展，教育者結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺，衍生出自己獨有的特點，當(dāng)今遠(yuǎn)程教學(xué)的教師分成了教授網(wǎng)課的主講教師以至在線答疑和評改作業(yè)的輔導(dǎo)老師兩大主體，即將校園面授教育的教師一分為二。這種分工是教育生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，是教育進(jìn)步的表現(xiàn)。真正的非正式教育例如觀看觀眾在電視節(jié)目中無意間學(xué)習(xí)到的知識，這種類似的非正式教育并沒有人去有意控制教育結(jié)果和成效。
（二）規(guī)范程度來的一致性。
校園面授教育與遠(yuǎn)程教育均具備正規(guī)教育的基本屬性。所謂的正規(guī)教育，其主要是指針對特定的教育對象和教育目標(biāo)有著嚴(yán)密的教育體系，可是非正規(guī)教育則缺乏嚴(yán)密教育體系，呈現(xiàn)出教學(xué)結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)、隨意特點。遠(yuǎn)程教育和校園面授教育相同，其均是為了培養(yǎng)特定的工作崗位的人才，所以呈現(xiàn)出周期短、針對性強特點。這也能使受訓(xùn)者獲在短時間內(nèi)獲得得研究與開發(fā)中解決問題所需的知識，適應(yīng)工作崗位需要。
三、遠(yuǎn)程教育與校園面授教育的區(qū)別
（一）教學(xué)內(nèi)容方面的區(qū)別。
當(dāng)今社會學(xué)生受教方式仍然以校園面授教育為主，而遠(yuǎn)程教育仍然停留在初級階段，其始終是校園面授教育的輔助教學(xué)方法。因為校園面授教育主要以教師為中心，在課堂上對學(xué)生灌輸科學(xué)文化知識，相比遠(yuǎn)程教育，學(xué)習(xí)者對文化知識的學(xué)習(xí)更具便利性和效率性。可是校園面授教育也存在著一系列的問題：首先，它與預(yù)期的“素質(zhì)教育”相去甚遠(yuǎn)，因此，校園面授教育改革步伐不能停留，其應(yīng)該以素質(zhì)教育為目標(biāo)，不斷完善自身從而達(dá)到真正提高個人素質(zhì)的效果。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，面對當(dāng)今知識爆炸現(xiàn)象，傳統(tǒng)校園教育的教學(xué)內(nèi)容相對陳舊，而遠(yuǎn)程教育恰恰彌補了校園面授教育的不足之處，其通過網(wǎng)絡(luò)平臺，集思廣益對舊的知識進(jìn)行及時的更新，遠(yuǎn)程教育在知識更新速度方面可以說是一次質(zhì)的飛躍。筆者對這方面有深刻的體會和感受，自己可以在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)最新最權(quán)威的知識，例如選修高等學(xué)府的廣電學(xué)的同時，又可以學(xué)習(xí)北京大學(xué)的財經(jīng)類等等專業(yè)。這些東西讓筆者真正感受到知識的全面性及豐富性。
（二）獲取知識渠道方面的差異。
校園面授教育學(xué)生獲取知識的渠道是教師的口述、板書以及學(xué)校發(fā)售的課本。并且教師教學(xué)有著固定的時間地點限制，因此學(xué)生了解知識的渠道具有單一性，并且在課后針對教師教授的內(nèi)容，如果想要更好的掌握，學(xué)生必須通過借助課外參考書對知識進(jìn)形總納和歸納。可是遠(yuǎn)程教育彌補了這一缺點，學(xué)習(xí)者通過下載視頻等等方式，僅僅利用手機或者電腦則可以觀看教學(xué)視頻從而打破了時間地點的限制，并且事后學(xué)習(xí)者可以反復(fù)觀看、查缺補漏，從而彌補了校園面授教育教學(xué)的一次性的缺點。因此在教學(xué)資源的享有渠道上，遠(yuǎn)程教育彌補了校園面授教育的劣勢。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 評價體系特性
曾經(jīng)有一個同事老師問我；你是一個語文老師，我是一個物理老師，我想問你一個問題，你說我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，可這在你們語文課上容易體現(xiàn)滲透，在我們物理課上怎么體現(xiàn)滲透呢？如果我們理科老師在課堂上大講道德、品質(zhì)、人文思想，那要你們文科老師干什么？我們是否有鳩占鵲巢之嫌。事后我想：他說的話不無道理，素質(zhì)教育似乎在諸如語文、、等文科課堂教學(xué)中容易體現(xiàn)滲透，但在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理科的教學(xué)中如何體現(xiàn)滲透呢？這就需要理解以下關(guān)于素質(zhì)教育的幾個特性：
一、“素質(zhì)教育”這一概念的模糊性
提到“素質(zhì)”一詞，人們往往很容易將它同道德品質(zhì)方面的概念聯(lián)系起來。這種現(xiàn)象一方面與人們的思維慣性有關(guān)，另一方面也足以說明，素質(zhì)教育在基礎(chǔ)教育層面的學(xué)科針對性不夠，顯得有些朦朧、模糊。
再說，我國教育界一直倡導(dǎo)的素質(zhì)教育理念，絕對不僅僅只針對語文科目，也絕對不僅僅只停留在道德與人文這個層面；針對不同的基礎(chǔ)教育學(xué)科，肯定有不同的素質(zhì)要求層次，肯定有不同的能力達(dá)成目標(biāo)綱要。但翻遍好多書刊甚至綱領(lǐng)性的要籍，都似乎對理科類的基礎(chǔ)教育學(xué)科缺乏有關(guān)的素質(zhì)教育達(dá)成目標(biāo)陳述。
其實素質(zhì)教育在語文科目上達(dá)成的層次，也不只是在人文素養(yǎng)、審美情趣、道德節(jié)操等方面，那些諸如識字讀寫等與人文不相關(guān)的能力，難道不能算做語文素質(zhì)的一種體現(xiàn)嗎？
所以我想：很長時間教育界倡導(dǎo)的素質(zhì)教育這一新的教育理念，除道德層面上的概念外，在基礎(chǔ)教育這個層面實施的過程中，針對各類學(xué)科應(yīng)有不同的素質(zhì)達(dá)成要求，諸如語文素質(zhì)、數(shù)學(xué)素質(zhì)、體育素質(zhì)……是不是在基礎(chǔ)教育學(xué)段，素質(zhì)教育針對不同學(xué)科能更進(jìn)一步的具體化，使素質(zhì)教育在基礎(chǔ)教育層面上不至于概念太模糊
二、素質(zhì)教育的隨意性
現(xiàn)行的各類指導(dǎo)性綱要書籍缺乏對素質(zhì)教育實踐序列層次的具體陳述。由此，導(dǎo)致了素質(zhì)教育實踐的隨意性。
素質(zhì)教育的隨意性具體表現(xiàn)為三個極端；一個極端是教育目標(biāo)和技能培養(yǎng)隨意拔高，有拔苗助長之嫌；另一個極端是只重人文理念輕視本學(xué)科的基本技能培養(yǎng)，隨意降低學(xué)科應(yīng)達(dá)到的要求，有應(yīng)付時勢之嫌；還有一個極端是，形式上的素質(zhì)教育，實質(zhì)上的經(jīng)驗式傳統(tǒng)教育，陳酒裝的是新瓶，僅只換了一個外包裝。
三、素質(zhì)教育的無序性
在基礎(chǔ)教育階段主要表現(xiàn)；針對素質(zhì)教育理念進(jìn)行的一系列師生教育實踐活動缺乏應(yīng)有的序列層次。
所謂現(xiàn)行素質(zhì)教育的無序性，表現(xiàn)在同一學(xué)科內(nèi)，就是缺乏素質(zhì)教育達(dá)成能力的階段性區(qū)別。比如小學(xué)語文課、初中語文課和高中語文課在課堂上達(dá)成的素質(zhì)理念有不同程度的機械重復(fù)，形成了教育資源的無形浪費。同一種素質(zhì)的達(dá)成程度在不同的年齡學(xué)段沒有任何區(qū)別。現(xiàn)行的各科大綱在訓(xùn)練量的區(qū)別上似乎稍多些，但在素質(zhì)技能達(dá)成的能力層次上陳述甚少，無法對基礎(chǔ)教育階段素質(zhì)教育的實施起到指導(dǎo)作用。
由于這種同一學(xué)科不同階段素質(zhì)教育的無序性和隨意性，以及不同學(xué)科不同素質(zhì)能力達(dá)成培養(yǎng)的無序性和隨意性的存在，使許多從事基礎(chǔ)教育的相關(guān)人員，在不同階段素質(zhì)教育的實施上顯得有些盲從，甚至是無所適從。同時，也讓一場本該給教育注入應(yīng)有活力的素質(zhì)教育，只僅僅停留在理念的層面，而很難充分滲透于基礎(chǔ)教育階段各學(xué)科的課堂教育中去。
每個年齡階段和每個知識層次的教師對素質(zhì)的思想及其實施有各自不同的理解，在具體的教育實踐操作過程中，又由于缺乏相應(yīng)的序列和標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了素質(zhì)教育實踐的隨意性。這種無序性和隨意性在基礎(chǔ)教育階段的素質(zhì)教育實施過程中愈演愈烈，極有可能變異一種新的教育實踐毒瘤，也極有可能形成新一輪的教育宗派和教育八股爭斗。
四、素質(zhì)教育評價體系的寬泛性
素質(zhì)教育作為一種已被大多數(shù)人接受的全新的教育理念和教育實踐，在我覺得，在教育效果的反饋評價方面尚處于探索階段，或者說摸索階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如數(shù)學(xué)、理化考核評價那樣科學(xué)。
針對最能體現(xiàn)我國教育反饋評價理念和傾向的高考而言，在對考生素質(zhì)大考查方面，明顯帶有探索、摸索性，這種教育效果反饋評價的寬泛性，在一定程度上制約著我國基礎(chǔ)教育階段素質(zhì)教育實施的廣度和深度，甚至也使我國基礎(chǔ)教育階段的素質(zhì)教育實施帶有一定的盲從性和形式化。
能力是人們成功地完成某種活動所必需的個性心理特征，是人的綜合素質(zhì)在行動中表現(xiàn)出來的實際本領(lǐng)和能力。以能力為本位，應(yīng)成為21世紀(jì)教師的基本理念。
21世紀(jì)是一個以知識、智力和創(chuàng)新能力為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟時代。“知識變成能力才有用，能力作用于知識才有力量”。能力將成為知識經(jīng)濟時代支配和操縱社會與人的發(fā)展的主導(dǎo)力量，人們只有依靠能力才能實現(xiàn)其價值。知識經(jīng)濟時代由于突出了能力對知識的重要意義而在努力營造一個能力社會。由此，以人為本的進(jìn)一步提升就是以人的能力為本。
實施素質(zhì)教育，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，其實質(zhì)就是解決“高分低能”、“重知輕能”的問題，確立“能力為本”的觀念。這不僅是對傳統(tǒng)教育弊端的矯正，也是對教育本義的回歸。縱觀社會和文化發(fā)展的趨勢，現(xiàn)代的教育觀和人才觀已由重知識向重能力和素質(zhì)轉(zhuǎn)變。因此，是否重視能力的培養(yǎng)也是新舊教育觀和人才觀的根本區(qū)別。對于教師來說，缺乏創(chuàng)新精神和實踐能力就不能當(dāng)一名合格的教師，當(dāng)然也就談不上如何培養(yǎng)和增強學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。
能力本位是教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)涵。國際師范教育界十分重視教師能力的培養(yǎng)，20世紀(jì)60年代國際上開始了教師教育改革運動，其重點就在于教師能力的培養(yǎng)，認(rèn)為合格的教師不僅要掌握淵博的現(xiàn)代科學(xué)知識，而且要善于把知識交給學(xué)生，提高學(xué)生掌握知識的能力。在我國，對教師的能力也在不斷得到重視，《教師法》、《教師資格條例》和《〈教師資格條例〉實施辦法》等已把教育教學(xué)能力作為教師資格的重要條件之一。在當(dāng)前實施的全員聘用制改革中，教師除了應(yīng)具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)這一基本條件外，教育教學(xué)能力是教師競爭上崗、能否被聘用的主要依據(jù)。而目前在教師隊伍中能力不強、水平不高的問題十分突出，不能適應(yīng)全面實施素質(zhì)教育的要求。因此，必須采取切實有效的措施，調(diào)整教師教育目標(biāo)，改革新師資的培養(yǎng)模式，修訂教師的選拔聘任和管理制度，要把提高教師實施素質(zhì)教育的能力和水平作為師資培養(yǎng)、培訓(xùn)的重點，而所有這一切的關(guān)鍵在于教師要首先確立“能力本位”的基本理念
一、教師要用自己博學(xué)的知識，獨特的人格魅力影響學(xué)生，建立平等和諧的師生關(guān)系
美國心理學(xué)家羅杰斯說：“成功的教育依賴于一種真誠的理解和信任的師生關(guān)系。”現(xiàn)階段，由于高中課程體系的確立及文、理分科的要求，使歷史課常常成為學(xué)生心目中的“副科”，歷史老師與學(xué)生接觸溝通的時間又很少，加上歷史老師任教班級都較多，這與其他學(xué)科相比，在和學(xué)生溝通上本身就處于劣勢，要建立一個平等民主的師生關(guān)系就更加困難了。實際上，當(dāng)學(xué)生把老師當(dāng)成了知己的時候，那么，我們的教育也就成功了一大半，所以說，良好健康的師生關(guān)系是學(xué)生主體地位回歸的關(guān)鍵所在。
二、為學(xué)生創(chuàng)造更廣闊的學(xué)習(xí)生活空間，讓課堂成為學(xué)生展示自我的舞臺
“授之以魚，不如授之以漁”，高中歷史課堂上，教學(xué)形式轉(zhuǎn)變的前提是教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，歷史教師一定要擺脫傳統(tǒng)教育的
束縛，在加固自己專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的同時，要放手大膽地給學(xué)生更大的空間去想象、去創(chuàng)造，要想辦法讓學(xué)生愛上歷史，探究歷史，讓課堂真正成為學(xué)生的舞臺。老師在課堂上也要由原來的“授魚者”變?yōu)椤笆跐O者”，要教給學(xué)生方法，引領(lǐng)學(xué)生動腦，勇于實踐。讓學(xué)生思考、觀察，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，再通過探究等方式解決問題，產(chǎn)生對知識的渴求，對學(xué)習(xí)的濃厚興趣和愛好。
高中學(xué)生正處于思想逐漸成熟的關(guān)鍵期，他們想有自己的空間去探索自然和歷史的奧秘，所以，在教學(xué)中，教師可以根據(jù)學(xué)科內(nèi)容和特點組織安排一些開發(fā)學(xué)生思維的活動，讓每個學(xué)生都有參與的機會，把他們的創(chuàng)造性思維激發(fā)出來，如，在講二戰(zhàn)時期的歷史時，我們可以模擬現(xiàn)在社會上形形的人物，每個人物分別代表著當(dāng)時的法西斯各國、被侵略國家和中立國家，讓學(xué)生惟妙惟肖地演繹各國的思想和做法，歷史的煙云再次展現(xiàn)，于是，這段不易理解的歷史也就讓學(xué)生弄得明白透徹了。所以，當(dāng)學(xué)生感受到舞臺的樂趣時，自我價值的實現(xiàn)感也在課堂內(nèi)找到了，這個時候想不讓學(xué)生學(xué)好歷史都難。
三、加強歷史課堂的小組建設(shè)，重視自主合作探究式的學(xué)習(xí)
尊重學(xué)生的主體地位，著力培養(yǎng)學(xué)生的能動性、自主性和創(chuàng)造性是素質(zhì)教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育最顯著、最根本的特征。這需要教師轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。而要培養(yǎng)學(xué)生的這一能力只憑學(xué)生探索是不可能完成的，當(dāng)今學(xué)生學(xué)習(xí)壓力極大，閉門造車是不可取的辦法，要想學(xué)習(xí)高效，就得幫助學(xué)生尋找互相支撐的力量——小組合作。合作學(xué)習(xí)是最優(yōu)化的學(xué)習(xí)方式，這種學(xué)習(xí)方式對老師的挑戰(zhàn)是極大的，教師在小組建設(shè)上就得下很大的功夫，所以，高中歷史教師一定要全面考慮學(xué)生的各種因素，進(jìn)行合理的小組建設(shè)，這樣才能使學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)不流于形式，從而更好地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
新的時代要求呼喚學(xué)生主體地位的回歸，當(dāng)然，要真正實現(xiàn)這一點并不是一蹴而就的，但只要我們認(rèn)真做了，我們的教育前景就會一片光明。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育；差異化教育；比較研究
隨著人們對應(yīng)試教育弊病的深刻反思，素質(zhì)教育的口號便響徹華夏大地，而新一輪的課程改革更是旗幟鮮明地提出，學(xué)校教育必須要實現(xiàn)以教定學(xué)到以學(xué)定教的轉(zhuǎn)變，課堂的主動權(quán)一定要歸還給學(xué)生，教師在教學(xué)中一定要突出學(xué)生的主體地位，師生互動，生生互動更是成為衡量課堂教學(xué)勝敗的標(biāo)尺，這些變化是喜人的，但應(yīng)試教育并未真正退出教育的舞臺，傳統(tǒng)教育中那種簡單的教育方式似乎為更多的人所接受，因此，教育改革面臨的任務(wù)依然十分艱巨。在與傳統(tǒng)教育的對抗中，差異化教學(xué)像一縷和煦的春風(fēng)，讓我們感覺到了教育的春天真的快要到來了。與傳統(tǒng)教育相比，差異化教育具有以下一些鮮明的特點：
一、差異化教育是在承認(rèn)人的個體差異前提下，對不同個體進(jìn)行適合于他們差異的教育
生命是多樣性的，傳統(tǒng)教育忽視或漠視學(xué)生的個性差異，而非要通過教育的方式把許多個性鮮明的學(xué)生同化為共性差不多的學(xué)生，那就是要適應(yīng)各種各類的考試。知識是絕對的權(quán)威，能力則是一種奢侈的裝飾品，沒有誰在沒有解決饑飽問題之前去奢望奢侈的裝飾品的，所以，學(xué)知識是為了會用知識考試，目的就是得到高分，至于高分有什么實際意義和價值，那好像不是老師和學(xué)生思考的問題。
我們知道人是自然中的一個物種，人的分類各有差異，傳統(tǒng)教育卻在盡力地使所有的人成為同一種模式下的同一類別，同一本教材，同一份試卷，漠視人的差異性，這樣做與世界是多元的，社會是多樣的，社會對人才的需求也是多樣的是背離的，這種背離是不符合多樣人才培養(yǎng)要求的。這樣培養(yǎng)出來的人才會出現(xiàn)書本知識和社會實踐能力的不對等不統(tǒng)一。正因為如此，我們的教育必須走出這樣的誤區(qū)，必須懂得對人的培養(yǎng)應(yīng)該遵循其固有的差異性，有繪畫天賦和興趣的就培養(yǎng)他成為畫家，而不是非要讓他成為詩人。換言之，也就是說，教育就是從人的實際出發(fā)，最大限度地發(fā)掘其特長，最大限度地把差異轉(zhuǎn)化為能力。而非違背本人意愿和個體差異地生硬的改變，這樣的改變也許培養(yǎng)的就不是人才而是毀掉了真正的人才。
二千多年前的大教育家孔子就提出了因材施教的主張，這里的材就是人的差異性，主要有人的學(xué)習(xí)力和學(xué)習(xí)水平的差異，而因材施教就是要根據(jù)學(xué)生的這種客觀存在的差異而進(jìn)行差異化教育。
傳統(tǒng)的班級授課制有許多優(yōu)勢，尤其是在我國這樣一個人口眾多教育資源不夠充足的國情下，班級授課制就是唯一可行的教育模式，而班級授課制的最大特點就是，共性教育的優(yōu)勢突出，個性教育弱化。一刀切的教育模式客觀上有使困難學(xué)生得不到有效幫助，優(yōu)秀學(xué)生缺乏挑戰(zhàn)，特長和個性發(fā)展受到影響，如現(xiàn)行教學(xué)中突出和強化了語言智能，和數(shù)理邏輯智能，而淡化了音樂節(jié)奏智能，視角空間智能、身體運動智能，人際交往智能，自我認(rèn)識智能和自然觀察智能。因此如何從學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力的實際出發(fā)在班級授課制下讓學(xué)生的潛能得到最大的發(fā)揮，如何在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，開發(fā)各種潛在能力教育教學(xué)上實現(xiàn)突破，這就是差異化教學(xué)要面對和解決的核心問題。
二、差異化教育實施的前提是對學(xué)生進(jìn)行差異化診斷，并根據(jù)不同差異制定培養(yǎng)發(fā)展計劃
差異化教育理論的提出是基于1983年美國教育家霍華德.加德納提出的人類智力結(jié)構(gòu)理論，霍華德認(rèn)為，每個人的智力不同，具有的個體差異性，多樣性和自身特點。并且總結(jié)出了智力由語言智能，和數(shù)理邏輯智能，音樂節(jié)奏智能，視角空間智能、身體運動智能，人際交往智能，自我認(rèn)識智能和自然觀察智能構(gòu)成，根據(jù)加德納的多元智力理論，我們知道，學(xué)生由于智能類型和組合不同，以及所處的環(huán)境和家庭背景等造成的智能優(yōu)勢不同，個體間存在著差異。因此，人是有差異的，而有的差異是先天的，有些差異可以通過教育改變，有些差異可以利用。所以我們在實施教育中要揚長避短，依據(jù)差異因材施教。多元智能理論的核心是尊重個體差異，這是進(jìn)行差異化教育的理論基礎(chǔ)。
那么怎樣確定人的差異？如何測試人的智能？如何鑒別人的能力上存在的差異，如何分析人的意志品質(zhì)，興趣愛好對學(xué)業(yè)成績和人格發(fā)展的影響，所以進(jìn)行差異化教育的第一步就是診斷學(xué)生個體間存在的差異。
差異化診斷主要是運用診斷測試工具，對學(xué)生進(jìn)行智力測試，學(xué)習(xí)適應(yīng)力的測試，多元智能理論測試，學(xué)科學(xué)業(yè)水平測試，并建立起每個學(xué)生的個體差異化檔案，建立學(xué)生基本信息庫和數(shù)據(jù)庫，通過數(shù)據(jù)采集、統(tǒng)計、分析，對學(xué)生個性差異有客觀科學(xué)的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上，對學(xué)生因材施教地制定出教育發(fā)展的規(guī)劃，有近期目標(biāo)規(guī)劃，中、長期目標(biāo)規(guī)劃，根據(jù)這些規(guī)劃，在教育教學(xué)活動中，進(jìn)行分層教學(xué)，分層設(shè)問，對優(yōu)秀生，特長生進(jìn)行有針對性的培優(yōu)。尤其是特長方面的培養(yǎng)是差異化教學(xué)中的重要指標(biāo)。
差異化診斷是為教師研究學(xué)生提供第一手資料，教師根據(jù)學(xué)生的個體差異在教育教學(xué)工作中制定出適合學(xué)生發(fā)展的培養(yǎng)計劃，差異化診斷從學(xué)科知識、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)適應(yīng)性、性格特長、興趣愛好和家庭環(huán)境等六個方面全方位了解學(xué)生的個體差異，使教師樹立新的教育觀、學(xué)生觀，在教學(xué)中更能具有針對性和實效性，對不同差異的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)做到客觀科學(xué)，心中有數(shù)。
三、差異化教育是教育的革命，是對傳統(tǒng)教育的肯定中的否定
反觀傳統(tǒng)教育在教學(xué)上的具體做法，我們可以發(fā)現(xiàn)它具有以下一些特點：
（一）課堂上教師習(xí)慣于“講”，學(xué)生則習(xí)慣“聽”
課堂上教師一講到底，學(xué)生無論聽沒有聽懂，愿不愿聽都別無選擇地要聽，除了聽就是記了，哪有功夫去動手做，動腦想，動口問，學(xué)生就只有機械的被動的接受。
（二）以教為中心，以教定學(xué)
教師不善于管理課堂，不善于組織教學(xué)和調(diào)動學(xué)生，干脆越俎代庖，包辦代替，這樣就出現(xiàn)了以教為中心，以教定學(xué)，課堂缺乏思維深度也就很難產(chǎn)生思想火花，教師不注重學(xué)生的情感體驗、學(xué)習(xí)興趣的激l和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。從而導(dǎo)致了課堂教學(xué)高耗低效。教師在自覺不自覺中就有意無意地扼殺了學(xué)生的活躍的思維和活潑的天性，把學(xué)生培養(yǎng)成同一模式下的“好學(xué)生”，就像選撥性考試時追求答案的唯一性一樣，課堂上限制學(xué)生發(fā)散思維，硬是按照老師預(yù)設(shè)的思路去固化學(xué)生思維，對學(xué)生中的思維異己予以排斥，想方設(shè)法要讓學(xué)生思維變成“我”，絕不容許“非我”的思維異己的出現(xiàn)。
（三）課堂教學(xué)中的“一刀切”
課堂教學(xué)中的“一刀切”是指教師在授課時，不顧學(xué)生的實際情況，優(yōu)生差生一個樣，學(xué)好學(xué)不好一個樣，學(xué)與不學(xué)一個樣。授課不是建立在學(xué)生學(xué)的基礎(chǔ)之上，而注重教師怎樣講完課。在講的過程中不分析學(xué)情，一律一視同仁，不會針對不同類別學(xué)生，適當(dāng)調(diào)控講課內(nèi)容和難易度，沒有區(qū)分度和分層教學(xué)分層設(shè)問的舉措，所有學(xué)生，一個標(biāo)準(zhǔn)，這樣做必然使一部分人吃不飽，一部分人吃不了。教師“講課”的最終結(jié)果是，吃不飽的沒興趣，吃不了的失去興趣，聽話的乖學(xué)生越來越傻，學(xué)生群體漸漸產(chǎn)生厭學(xué)情緒；課堂上只有教師問學(xué)生，很少學(xué)生問教師；學(xué)生缺乏獨立思考、自主選擇、自由表達(dá)的時間和空間；教學(xué)偏重于外在動機，追求表面形式。教師唯書為本，學(xué)生為師為本，課堂是教師表演的舞臺，學(xué)生只能做忠實的看客。
（四）以考試評價學(xué)生的學(xué)和教師的教
學(xué)生學(xué)得怎樣，傳統(tǒng)的教學(xué)評價的尺度很單一，那就是考試。考試的分?jǐn)?shù)高低把學(xué)生分為三六九等，教師偏愛優(yōu)生歧視差生，因為優(yōu)生的成績也是教師的教學(xué)業(yè)績，而教師的教學(xué)業(yè)績也就是學(xué)校評優(yōu)晉級，獎金高低的分配標(biāo)準(zhǔn)。因而教育教學(xué)的重心就異化為“應(yīng)試”，應(yīng)試能力成為教學(xué)的重要量標(biāo)。為了完成目標(biāo)，學(xué)生的靈性已經(jīng)被扼殺得所剩無幾，題海戰(zhàn)術(shù)就成為了很多老師考試取勝的法寶。這樣的教育，還有生命力嗎？學(xué)生的個性被整齊劃一的教科書和練習(xí)題消磨殆盡。這樣的教育，只能把人的差異性同化為同一性，這樣的教育是用教師模型復(fù)制出更多會考試的學(xué)生，高分低能，高耗低效已成為傳統(tǒng)教育的最大的資源浪費。
我們列舉了傳統(tǒng)教育在教學(xué)上表現(xiàn)出來的四大特點，無論從哪個角度看，傳統(tǒng)教育都已經(jīng)不適應(yīng)時展的需要，必須進(jìn)行改革。差異化教育并不是全盤否定傳統(tǒng)教育，它是對傳統(tǒng)教育的繼承與發(fā)展，比如因材施教就是傳統(tǒng)教育中能體現(xiàn)差異化教育意圖的元素，這些都要繼承。再比如差異化教育不等于不進(jìn)行考試，只不過考試的權(quán)重發(fā)生了變化，人才培養(yǎng)模式的變化，但知識與能力之間的關(guān)聯(lián)是不容置疑的，只不過知識與能力的分割還是統(tǒng)一，所以差異化教育是對傳統(tǒng)教育的揚棄，是肯定中的否定，肯定傳統(tǒng)教育中至今依然起作用的因素，有用的因素，否定那些已經(jīng)過時的和喪失生命力的元素。
差異化教育是在把學(xué)生個體在智力、知識、情感、意志、性格等方面存在的差異作為教育的基點，學(xué)校教育承認(rèn)差異，尊重差異，利用差異，讓學(xué)生都能得到全面的發(fā)展。特別是大力推進(jìn)素質(zhì)教育后，要樹立新的學(xué)生觀、教學(xué)觀、教師觀、師生要成為合作學(xué)習(xí)的共同體，對學(xué)生的評價不僅要看學(xué)業(yè)成績，更要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。尤其應(yīng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)力和創(chuàng)新能力。而傳統(tǒng)的教育則忽視了這些個性化的因素，教師的教學(xué)完把考試的需要作為出發(fā)點和歸宿，重知識的傳授，輕能力的培養(yǎng)，重智輕德，重結(jié)果輕過程，重方法輕情感態(tài)度價值觀。全班學(xué)生用一個尺度衡量，全體學(xué)生用一種方法教育，用一種手段檢驗，因此最終消磨了學(xué)生個性，把學(xué)生培養(yǎng)成一個模式下大同小異的考試的機器。
參考文獻(xiàn)：
教育的對象是人，教育的本質(zhì)就是促進(jìn)人的最大可能的發(fā)展。
1、兩種教育的定義傳統(tǒng)教育，泛指在一定歷史時期形成的流行的、具有影響的教育思想、制度和方法。創(chuàng)新教育，是指以新的教育思想、教育觀念為指導(dǎo)，采用現(xiàn)代教育技術(shù)和信息手段，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，使之具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格為宗旨的教育。
2、兩種教育的區(qū)別大部分教育者認(rèn)為在高職高專院校實施創(chuàng)新教育是難上加難，因為學(xué)生們隨著年齡的增長對創(chuàng)造力已失去新鮮感，也可能認(rèn)為自己沒有創(chuàng)新的必要，他們認(rèn)為只有那些科學(xué)家才有所謂的創(chuàng)造力。這種觀念是錯誤的：一則輕視了學(xué)生潛在的創(chuàng)造力，二則難以采取有效的方法和手段來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。我們要全面審視傳統(tǒng)教育和創(chuàng)新教育的差異才是實施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵所在。
（1）教育目標(biāo)的不同
傳統(tǒng)教育主要是強調(diào)知識的積累，重視課堂教學(xué)，是教師起主導(dǎo)作用，使學(xué)生的學(xué)習(xí)停留在感知和記憶的水平上，為了成績而機械的接受所有系統(tǒng)的科學(xué)知識；而如今提倡的創(chuàng)新教育則是在幫助學(xué)生培養(yǎng)其開拓精神、創(chuàng)新精神，挖掘人的創(chuàng)新潛能，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由認(rèn)知的低水平提高到想象與思維的高度上來。
（2）教育方法的不同
傳統(tǒng)教育是講與聽，學(xué)生們完全不用獨立思考，更談不上去探索，這樣就妨礙了學(xué)生思維品質(zhì)的優(yōu)化；而創(chuàng)新教育是努力培養(yǎng)學(xué)生形成以主動思考、積極探索、主動參與、主動創(chuàng)造的新型教學(xué)過程，教育者要引導(dǎo)學(xué)生由“學(xué)會”逐步做到“會學(xué)”。
（3）教育評價上的不同
傳統(tǒng)的教育觀念強調(diào)“唯師是從”“以教師為中心”，學(xué)生如倉庫般儲存知識、積累知識，學(xué)生的優(yōu)劣完全取決于一張試卷成績的高低；而創(chuàng)新教育要求“以學(xué)生為本”，教師雖是主導(dǎo)，但學(xué)生也是教育過程的參與者，學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果有多方面的表現(xiàn)，不單以分?jǐn)?shù)定學(xué)生的好壞。
二、實施創(chuàng)新教育的教師應(yīng)具備的素質(zhì)
創(chuàng)新型教師需要較高的政治覺悟、人文素養(yǎng)、道德水平、溝通能力等，只有具備這些素質(zhì)，教師才能對學(xué)生有針對性的開展創(chuàng)新教育。
1、思想道德素質(zhì)高職高專院校教師的思想道德素質(zhì)關(guān)系到校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)建設(shè)，對學(xué)生來說發(fā)揮著榜樣作用，要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生，自己首先必須是一個德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
2、業(yè)務(wù)素質(zhì)教育思想、方針的貫徹及一代新人的培養(yǎng)，歸根結(jié)底要依靠廣大教育者的教育教學(xué)實踐，這支教師隊伍要有較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)精通所教學(xué)科的專業(yè)知識，并形成自己工作需要的知識結(jié)構(gòu)，而且還要具有綜合運用知識，解決教育教學(xué)工作中各種實際問題的本領(lǐng)。
3、道德素質(zhì)教師職業(yè)道德簡稱“師德”，它是黨和國家規(guī)定教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、道德情操和道德品質(zhì)。教師的道德素質(zhì)與道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則有一定的距離，這種距離越短，教師的道德素質(zhì)就越高。
4、身心素質(zhì)身心素質(zhì)是教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的主要組成部分，這是新世紀(jì)教育者的思想品德、知識能力等素質(zhì)建立的基礎(chǔ)。高的教學(xué)教育質(zhì)量，必伴隨著教師的健康身心素質(zhì)而產(chǎn)生。
三、實施創(chuàng)新教育存在的問題
在科學(xué)不斷發(fā)展的今天，創(chuàng)新教育的實施是高職高專院校教育發(fā)展的必然選擇。在實施創(chuàng)新教育過程中還面臨著一些問題：
1、高職高專院校的學(xué)生對創(chuàng)新教育意識不夠高職高專院校的學(xué)生普遍認(rèn)為“現(xiàn)實的自我總是落后于理想中的自我”，似乎無論如何努力都被套上差等生的帽子，這樣的心理會讓他們自暴自棄，因為這些學(xué)生的基礎(chǔ)知識和技能沒有達(dá)到足夠的水平，即使對學(xué)習(xí)有興趣，但卻沒有問題意識，也沒有解決問題的專業(yè)思維。
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué) 創(chuàng)新教育 創(chuàng)造性思維
一、數(shù)學(xué)的內(nèi)涵及其特征
1.數(shù)學(xué)的內(nèi)涵
數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的一門科學(xué)。其中的“空間形式和數(shù)量關(guān)系”，在本質(zhì)上是辯證的。從其本身來說，數(shù)學(xué)對象并非獨立存在，而只是抽象思維的產(chǎn)物，具有主觀性。但就其內(nèi)容而論，有具有一定的客觀性。也即數(shù)學(xué)對象就是抽象性與客觀性的辯證統(tǒng)一。正是由于人類對客觀事物的認(rèn)識活動的一個側(cè)面，因而數(shù)學(xué)是隨著人類實踐的發(fā)展而得到不斷的發(fā)展。
2.數(shù)學(xué)的特征
（1）抽象性
任何一門科學(xué)都具有抽象性的特征。但是，數(shù)學(xué)的抽象性在對象上、程度上都不同于自然科學(xué)、社會科學(xué)的抽象。因而數(shù)學(xué)的抽象性不僅表現(xiàn)在廣度上，還表現(xiàn)在不同層次的深度上，故恩格斯稱數(shù)學(xué)是一種研究思想事物的抽象的科學(xué)，這是對數(shù)學(xué)抽象性深刻概括。
（2）精確性
數(shù)學(xué)的精確性，指的是數(shù)學(xué)具有邏輯的嚴(yán)密性和結(jié)論的明確性。數(shù)學(xué)的對象是形式化的思想材料，他的結(jié)論是否正確，一般不能像物理等學(xué)科那樣，借助于可重復(fù)的實驗來檢驗，而主要靠嚴(yán)格的邏輯推理和一絲不茍的計算，使得每一數(shù)學(xué)理論都不可動搖。當(dāng)然邏輯的嚴(yán)密性不是絕對的是相對的。任何理論的邏輯嚴(yán)密性都是逐漸加強的。
（3）應(yīng)用的廣泛性
數(shù)學(xué)研究的量及其關(guān)系不只存在于某一特定的物質(zhì)運動形態(tài)中，而是普遍存在于各種物質(zhì)運動形態(tài)中。因而它必然能應(yīng)用于各種物質(zhì)運動形態(tài)的研究，成為各門科學(xué)發(fā)展的共同工具。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚在其《大哉數(shù)學(xué)之為用》一文中，曾精彩的論述了數(shù)學(xué)在“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，生物之謎，日用之繁”等方面的應(yīng)用，生動地說明了一切科學(xué)技術(shù)在原則上都可以用數(shù)學(xué)來解決有關(guān)的問題。
二、創(chuàng)新教育的內(nèi)涵及特征
1.創(chuàng)新教育的內(nèi)涵
創(chuàng)新教育是指以培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育，其核心是在全面實施素質(zhì)教育過程中，著重研究和解決創(chuàng)新意識，創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格的問題。
（1）培養(yǎng)創(chuàng)新意識
只有有意識的去創(chuàng)新才能產(chǎn)生強烈的創(chuàng)新動機，主動建立創(chuàng)新目標(biāo)，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛能。故培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，重點是培養(yǎng)“推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、求新求變、積極探索”的精神。
（2）培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力主要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維能力，創(chuàng)新思維是指一種思維活動，它具有獨特性和新穎性，主要體現(xiàn)在思維的流暢性和變通性。而創(chuàng)新思維能力就是創(chuàng)新思維的一種實踐能力。
（3）培養(yǎng)創(chuàng)新人格
培養(yǎng)創(chuàng)新人格是指培養(yǎng)學(xué)生遠(yuǎn)大的理想、堅定的信念、務(wù)實的作風(fēng)、敢于創(chuàng)造的勇氣、善于創(chuàng)造的敏感性、不怕失敗的毅力、創(chuàng)造成功的信心等。這些非智力因素對創(chuàng)造活動有著十分重要的意義，不僅能激發(fā)創(chuàng)造意識，而且能促進(jìn)創(chuàng)造能力，特別是創(chuàng)造思維能力的更好發(fā)展。
2.創(chuàng)新教育的特征
（1）傳統(tǒng)教育與創(chuàng)新教育的區(qū)別
傳統(tǒng)教育注重知識的繼承，以傳授知識為中心，其目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成能較好的理解、消化和應(yīng)用前人知識的應(yīng)用型人才。而創(chuàng)新教育不僅注重繼承，更強調(diào)對現(xiàn)狀的突破和對未來的創(chuàng)新，其目的是將學(xué)生培養(yǎng)成具有開拓創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才。
（2）素質(zhì)教育與創(chuàng)新教育的區(qū)別
創(chuàng)新教育是高層次的素質(zhì)教育，是素質(zhì)教育的具體化和深入化。素質(zhì)教育是一種更加注重人才的人文精神的培養(yǎng)和提高，重視人才的人格，不斷健全和完善，即更加重視學(xué)生學(xué)會做人的教育。全面實施素質(zhì)教育是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的基礎(chǔ)。而創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展是素質(zhì)教育的提升。
（3）應(yīng)試教育、創(chuàng)造教育與創(chuàng)新教育的區(qū)別
應(yīng)試教育壓制個性，束縛、壓抑學(xué)生的個性和創(chuàng)新精神，而創(chuàng)新教育是一種以人為本的教育，它重視人的主體性，弘揚人的主體精神，以人的發(fā)展為本。在教學(xué)中，以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生人格，注重發(fā)展個性。創(chuàng)造教育是側(cè)重于操作的教育。而創(chuàng)新教育不僅是教育方法的改革、教育內(nèi)容的增減，且是教育功能的重新定位，是教育的重大革新與價值追求，是創(chuàng)造教育在新的歷史條件下的發(fā)展和升華。
三、數(shù)學(xué)與創(chuàng)新教育的聯(lián)系
1.思考的充分自由性和嚴(yán)密的邏輯性是創(chuàng)新的基礎(chǔ)
任何事情的解決都需要一個思考的過程。作為一門科學(xué)，數(shù)學(xué)更是如此，但數(shù)學(xué)比其他學(xué)科或科學(xué)更注重思考、強調(diào)思考，主要體現(xiàn)在思考的充分自由性上。“數(shù)學(xué)的本質(zhì)在于思考的充分自由”，是著名數(shù)學(xué)家康托爾對數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)的精辟概括。正是“思考的充分自由”這個思想使康托爾有可能在超越了有限的世界中，以數(shù)學(xué)的嚴(yán)密性建立起了集合論，使幾何學(xué)家有可能建立起超越了我們想象的高維空間，使公理學(xué)家才有可能建立起抽象的純數(shù)學(xué)和種種特異數(shù)學(xué)來。這個思想是數(shù)學(xué)產(chǎn)生發(fā)展所必不可少的最重要的、最根本的思想。顯然，數(shù)學(xué)上的思考的充分自由性與嚴(yán)密的邏輯性，正是人們進(jìn)行創(chuàng)新所必不可少的環(huán)節(jié)，是研究事物本質(zhì)的一般規(guī)律，因而是提高創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。
2.無私的奉獻(xiàn)精神是創(chuàng)新的品質(zhì)
數(shù)學(xué)的作用就是使人們利用對現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的認(rèn)識去改造世界，造福人類。這無疑要求一批批的科學(xué)家來研究數(shù)學(xué)。而科學(xué)家的一個突出特點就是具有獻(xiàn)身于自己事業(yè)的那種持久而強烈的精神。現(xiàn)實告訴我們：非凡的天才只有少數(shù)幾個人才有，而奉獻(xiàn)精神則是人人都可擁有的而且也應(yīng)當(dāng)擁有的，沒有這樣的精神人的生命便失去了價值。
3.創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新的核心
創(chuàng)造性思維是一種具有主動性、獨創(chuàng)性的思維方式。創(chuàng)造性思維能力的強弱決定了人們善不善于創(chuàng)造，能不能進(jìn)行創(chuàng)造，這里的創(chuàng)造性思維是指運用以知的知識經(jīng)驗在創(chuàng)造想象的參與下，通過思維不僅揭示事物的本質(zhì)而且是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出某種新穎獨特的，前所未有的思維成果過程。人類從事的創(chuàng)造活動就其本質(zhì)的內(nèi)容來講，就是創(chuàng)造性思維、人民所取得地創(chuàng)造成果，也無一不是創(chuàng)造性思維的結(jié)果，也就是創(chuàng)造性思維成功物化的結(jié)果。而思維作為一種技能，每個人都可以通過訓(xùn)練來提高這方面的能力。當(dāng)然這種訓(xùn)練的過程可能是艱苦的，當(dāng)你真正能掌握這種技巧并能運用自如，立桿見影的時候，你就會覺得趣味無窮了。
事實上，整個數(shù)學(xué)幾乎全都是創(chuàng)新精神的產(chǎn)物，從初等代數(shù)、幾何到高等數(shù)學(xué)、基礎(chǔ)數(shù)學(xué)的整個數(shù)學(xué)中充滿了創(chuàng)造性思維的精華，于是這就為啟發(fā)、鍛煉、提高學(xué)生們的創(chuàng)造性思維能力提供了無數(shù)很好的合適的材料。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】初中 道德與法制教育 回歸生活
當(dāng)前在我國的教育中仍然過于重視對理論的講解，忽視實踐的作用。其中道德與法制教育更是以科學(xué)化的方式傳輸給學(xué)生，使得培養(yǎng)的人才都是具有較高的理論知識，而無法將理論有效的轉(zhuǎn)化為實踐。道德與法制教學(xué)是提升學(xué)生素質(zhì)的基礎(chǔ)教育，是培養(yǎng)全面型人才的重要組成課程。所以在中學(xué)的道德與法制教育中還需要將其與生活進(jìn)行有效的聯(lián)系，提升學(xué)生的應(yīng)用能力。
一、道德與法制教育生活化中存在的困境
（一）道德與法制教育的邊緣化
德育榻逃之首一直是我國教育中主要的教育原則，但是在具體的落實中卻一直存在嚴(yán)重的問題，雖然新課改和素質(zhì)教育的改革，改善了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但是在德育教育方面仍然存在不足，重智輕德的教育思想在我國的教育中仍然根深蒂固[1]。從我國的升學(xué)以及教師的評定指標(biāo)中就能夠看出來，學(xué)生的智育仍然是考核學(xué)生和教師的主要硬性指標(biāo)，而德育只是輔助的軟指標(biāo)，這也是影響我國德育教育落實的主要原因之一。
（二）道德與法制教育無法實現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一
一直以來，學(xué)生的道德與法制教育都是由學(xué)校完成的，但是一個人的道德品質(zhì)基礎(chǔ)是從家庭開始的，父母才是孩子的第一任老師。在孩子的教育中，父母往往注重的是孩子的智力開發(fā)，忽視了道德品質(zhì)的教育，從而使孩子形成一些不良的品質(zhì)，在學(xué)校中需要糾正和再教育，這無疑增加了學(xué)校道德與法制教育的難度。脫離了家庭的德育法制教育是不完整的，比如在學(xué)校要求學(xué)生要能夠做到自己的事情自己做，但是回歸到家庭中，家長由于對孩子的溺愛，使得即使孩子已經(jīng)升到中學(xué)，仍過著衣來伸手，飯來張口的生活，更不要提孩子在家中會主動做家務(wù)。
（三）道德法制教育與生活活動脫軌
德育法制課程本身具有一定的生活性，所以在教學(xué)中不能僅以教材為基礎(chǔ)，同時還需要加入生活元素，從而提升學(xué)生的道德與法制的判斷力，使學(xué)生能夠?qū)⒄n堂的教育在生活中得到實踐。但是從現(xiàn)代的道德法制教育情況來看，課堂教育與生活嚴(yán)重脫離。很多教師更注重的是學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)成績，忽視了學(xué)生在生活中對道德法制教育的踐行考核，同時在教學(xué)中沒有引用生活例子的意識，使教學(xué)內(nèi)容單調(diào)、刻板。
（四）學(xué)校道德與法制教育中教師的素質(zhì)有待提升
受我國傳統(tǒng)教育思想的影響，人們一直將德育教育完全寄希望于學(xué)校，通過學(xué)校開展道德法制教育課程和活動來形成系統(tǒng)化的教學(xué)模式。而在實際的教學(xué)中，具有高素質(zhì)、高能力水平的教師往往被分配到智育的教育科目中任教，在德育教育中的教師素質(zhì)往往相對比較低。同時應(yīng)試教育的影響使得智育教育永遠(yuǎn)凌駕于德育教育之上，進(jìn)而使得德育教師在教學(xué)中受到的重視不足。
二、中學(xué)道德與法制教育回歸生活的策略分析
（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的道德與法制教育模式
傳統(tǒng)的道德與法制教育中，學(xué)生只能被動的聽教師的講解，缺乏有效的互動，使得學(xué)生難以對道德與法制教育提起興趣，而且這種生硬的講解取得的效果也比較有限。因此要想將道德與法制教育回歸生活，必須要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在教學(xué)內(nèi)容中加入生活的元素，采用案例教學(xué)法、情景模擬法或者多媒體教學(xué)法等多種方式來對教學(xué)進(jìn)行改善[2]。比如在學(xué)習(xí)《走進(jìn)法律》這部分內(nèi)容時，教師需要先讓學(xué)生認(rèn)識到法律的意義以及與其他規(guī)章制度的區(qū)別。在講解完法律的意義后，教師可為學(xué)生例舉幾個例子，1.違反學(xué)校的規(guī)定，遲到早退。2.違反商場的規(guī)定，在公共場所吸煙。3.違反公共治安條例，打架斗毆致人重傷。然后問學(xué)生哪一條屬于違法行為。這樣通過生活例子的融入，能夠使學(xué)生更好的理解違法的概念以及法律與一般性規(guī)定的區(qū)別。
（二）加強對道德與法制教育回歸生活的實踐力
當(dāng)前在中學(xué)的道德與法制教育中，仍然注重對理論的灌輸，忽視學(xué)生的行為實踐，從而使得理論與實踐結(jié)合成為空談，學(xué)生的道德與法制教育回歸生活的過程是一個理論與實踐并舉的過程。因此教師在道德與法制教育的講解中需要注重將理論與實踐進(jìn)行結(jié)合。比如在講《為正義高歌》這部分內(nèi)容時，教師可以先為學(xué)生講解正義的理論涵義，然后通過多媒體的形式為學(xué)生播放關(guān)于正義的生活事例，如敢于與歹徒搏斗的路人、勇于提醒被盜者的同行者等。從而使學(xué)生從生活的角度來理解正義的含義。最后，教師要求學(xué)生舉出在生活中遇到過或聽說過的關(guān)于正義的事例。通過這種方式的講解能夠使學(xué)生將道德與法制教育與生活進(jìn)行緊密的聯(lián)系，提升教學(xué)回歸生活的實踐力。
（三）提升教師素質(zhì)，營造良好的道德與法制環(huán)境
教師是教學(xué)的參與者、實踐者和引導(dǎo)者，所以在道德與法制的教學(xué)中，需要提升教師的素質(zhì)，進(jìn)而保證教學(xué)的質(zhì)量。同時，教學(xué)的環(huán)境對學(xué)生的道德法制學(xué)習(xí)也有一定的影響。所以學(xué)校還需要注意校園風(fēng)氣和環(huán)境的營造。首先在教師的素質(zhì)提升上，教師不僅要注重對道德與法制教育基礎(chǔ)知識的積累，同時還要注意對生活中關(guān)于道德與法制事例的收集和整理，進(jìn)而在教學(xué)中能夠多為學(xué)生講解案例，使教學(xué)內(nèi)容與生活緊密的聯(lián)系在一起。其次，在校園環(huán)境的營造上，可以通過粘貼道德與法制相關(guān)的標(biāo)語或者板報等來加強宣傳，同時設(shè)立“道德與法制光榮事例園地”，將學(xué)生在道德與法制的踐行中的事例利用圖片和文字的形式展示出來，塑造榜樣力量。
結(jié)語：
綜上所述，道德與法制教育是學(xué)生德育教育的基礎(chǔ)，但是在傳統(tǒng)的教育中由于對德育教育的忽視以及教育方法的不完善，使得道德與法制教育與生活脫節(jié)，造成學(xué)生理論知識有余，實踐能力不足。因此我們需要加強對道德與法制教育的生活化，提升學(xué)生對道德與法制教育的踐行能力。
【參考文獻(xiàn)】
一多元智能理論的內(nèi)涵[1]
加德納對“智能”一詞所下的定義是：人類在解決難題與創(chuàng)造產(chǎn)品過程中所表現(xiàn)出來的，又為一種或數(shù)種文化環(huán)境所珍視的那種能力。這大大不同于智力測驗所探尋的信息，在智力測驗中往往偏重“知識的掌握”，而對“知識的應(yīng)用與遷移”則不予以重視，很少能估價出一個人吸收新信息的能力或解決新難題的能力。由此帶來的種種弊端使我們認(rèn)識到，教育要以兒童的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)，設(shè)計符合身心發(fā)展的教育方案；要根據(jù)不同的發(fā)展階段特征，提供發(fā)展智能、創(chuàng)造力的機會和環(huán)境，尊重兒童的個性發(fā)展；是因材施教，改善教育模式，發(fā)現(xiàn)兒童潛能和智能的差異性。
長期以來，我國基礎(chǔ)教育深受傳統(tǒng)觀念的影響，比較多地重視多元智能理論中所論及的語言智能和數(shù)理智能。學(xué)校和幼兒園的教學(xué)大多是圍繞著這兩種智能進(jìn)行的，而對其他幾種智能很少涉及。教育被簡單地等同于智育，智育又被簡單地等同于以培養(yǎng)語言智能和數(shù)理智能為核心的教育，而這兩種智能又簡單地同讀書、考試和升學(xué)劃上等號。這樣一來，我國的基礎(chǔ)教育就成了以狹隘的知識教育為主，以升學(xué)為惟一目標(biāo)的“精英”教育。在傳統(tǒng)觀念指導(dǎo)下的我國基礎(chǔ)教育極大壓制了很大一部分兒童多方面智能的發(fā)展，極大地埋沒了社會所需的多方面的人才造成了巨大的人力資源浪費。
多元智能理論對我們改變傳統(tǒng)教育觀念有著積極的意義。根據(jù)該理論，每個人的智能都有著相對獨立的多個領(lǐng)域，各領(lǐng)域在智能的整體結(jié)構(gòu)中都占有主要的位置，正如加德納指出的“每個孩子都是一個潛在的天才兒童，對于一個孩子的發(fā)展最重要、最有用的教育方法是幫助他尋找到一個他可以盡情施展的地方，在那里他可以滿意而能干。”這種觀點與我們現(xiàn)在所進(jìn)行的新課程實驗所要求的“一切為了兒童，為了兒童的一切”不謀而合。因此，我們要樹立起大教育觀，并切實貫徹因材施教原則，在真正意義上保證兒童的全面發(fā)展和個性的充分展示。
二多元智能理論對我國幼兒園課程改革的影響
我國正在進(jìn)行的課程改革和全面實施的素質(zhì)教育，采取了跨越式發(fā)展的路徑。兒童觀、教學(xué)觀、評價觀等都發(fā)生了根本的變化，多元智能理論恰好契合我國的素質(zhì)教育和課程改革，從理論上詮釋了我國教育目標(biāo)定位的科學(xué)性、正確性，對我國素質(zhì)教育和課程改革給予的啟示和產(chǎn)生的借鑒作用，已經(jīng)在我國教育領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，這種影響在我國幼兒園教育教學(xué)中尤其明顯。
（一）多元智能理論兒童觀的影響
多元智能理論把教育目標(biāo)定位在兒童的全面發(fā)展上，其目的就是要促進(jìn)學(xué)校教育面向每一位兒童的發(fā)展。兒童的全面發(fā)展其含義有兩個方面：一是讓每一位兒童各項素質(zhì)都得到發(fā)展；二是所有兒童的共同發(fā)展。
1注重兒童多元智能開發(fā)
多元智能理論強調(diào)的是人的多元發(fā)展，而不是實踐低能、應(yīng)試高手。我國推行的素質(zhì)教育和正在進(jìn)行的課程改革，落實到學(xué)前教育階段注重的是兒童的全面發(fā)展，而不是以往傳統(tǒng)意義上的單一的學(xué)習(xí)智力的發(fā)展，因而，注重兒童的全面發(fā)展，注重兒童的多元發(fā)展，注重兒童多元智能的開發(fā)，應(yīng)該成為素質(zhì)教育及課程改革的重要目標(biāo)之一。
2培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力
多元智能理論為培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新精神和實踐能力提供了重要的理論依據(jù)。素質(zhì)教育以培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)鍵是培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是和兒童的多元智能的開發(fā)和發(fā)展分不開的，通過多元開發(fā)兒童的智能，延展兒童的思維空間，促進(jìn)兒童不斷由善于解答問題朝著善于解決問題的方向轉(zhuǎn)變。
3關(guān)注兒童的個體差異
多元智能的兒童觀是努力發(fā)現(xiàn)每一個孩子的天賦，讓人人都能成功的兒童觀。多元智能的兒童觀，關(guān)注的不是哪一位兒童聰明，而是某位兒童在哪些方面更聰明。強調(diào)的是每位兒童都要有自己的優(yōu)勢智能領(lǐng)域，學(xué)校里每位兒童都能成才。因此，多元智能理論指導(dǎo)下的教育是面向全體的教育，這樣的教育將努力發(fā)展每一個兒童的優(yōu)勢智能，提升每一位兒童的弱勢智能，為每一位兒童都能夠取得最終的成功打下良好的基礎(chǔ)。
（二）多元智能理論教學(xué)觀的影響
多元智能的教學(xué)觀是因人而異和因內(nèi)容而異的“因材施教”的教學(xué)觀。多元智能理論認(rèn)為，不同的智能領(lǐng)域有其不同的符號系統(tǒng)和交互方式，同一領(lǐng)域內(nèi)因人與人智能結(jié)構(gòu)不同也存在著學(xué)習(xí)的差異。因而，幼兒教師在開展教學(xué)活動時，會根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容和不同教育領(lǐng)域，靈活多變地采用適合不同智能領(lǐng)域的教育教學(xué)方法和手段。對于同一類教學(xué)內(nèi)容，教師也會關(guān)注每一個兒童的現(xiàn)狀。
1“為多元智能而教”
根據(jù)多元智能理論，推行新的活動設(shè)計而改變傳統(tǒng)活動設(shè)計，改變了對原有教育目的的認(rèn)識。在傳統(tǒng)的活動中我們的指導(dǎo)思想是為一兩種核心智能而教，主要通過整齊劃一的直接講授來教。這樣的學(xué)校課程使得我們培養(yǎng)的兒童不僅是片面發(fā)展的兒童，而且是循規(guī)蹈矩的、缺乏個性和創(chuàng)造性的兒童。在多元智能理論的指導(dǎo)下，教師根據(jù)不同兒童的智能結(jié)構(gòu)和智能特點設(shè)計教學(xué)方案，選擇教學(xué)手段，通過多元化、個性化活動的開展，實現(xiàn)“因材施教”的課程改革的教學(xué)觀，實現(xiàn)人人有才，人無全才，揚長避短，人人成才的多元智能人才觀。
2“通過多元智能來教”
在多元智能理論的指導(dǎo)下，教師在組織教學(xué)活動時，摒棄了原來的以語言智能、數(shù)理智能為中心的慣有思路，把兒童多種智能領(lǐng)域放在同等重要的位置予以考慮。這樣的觀點，與我們新課程中設(shè)置的生成課程、綜合實踐活動以及所要求的實行各個領(lǐng)域之間相互整合的觀點是一致的。教師在原有知識經(jīng)驗的指導(dǎo)下，基于對本班兒童個體情況的了解，充分認(rèn)識到不同兒童有著不同的智力和個性特點，將自己的教育教學(xué)想法充分滲入到活動中，通過活動使每一個兒童的智能強項得到充分的發(fā)展，并從每一個兒童的智能強項出發(fā)，帶動其他各種智能領(lǐng)域，特別是智能弱項的發(fā)展。
3“通過多元智能來學(xué)”
隨著教師教育目的的改變和教學(xué)方式方法的多樣化，兒童有了更自由的學(xué)習(xí)空間，真正實現(xiàn)了“玩中學(xué)，做中學(xué)”。教師能隨時抓住兒童思維的變化，根據(jù)兒童興趣點的變化，臨時生成教育目標(biāo)，改變教育內(nèi)容，使整個教學(xué)活動真正滿足兒童的需要，兒童在愉快、輕松的氛圍下學(xué)習(xí)，每個兒童在活動中都能得到自己想要的東西，獲得最優(yōu)的發(fā)展。
（三）多元智能理論評價觀的影響
評價具有一定的導(dǎo)向性，不同的評價觀對教育的發(fā)展和兒童的發(fā)展會產(chǎn)生不同的導(dǎo)向作用。就教育評價而言，只有充分注意了評價內(nèi)容的全面性和評價方式的科學(xué)性和發(fā)展性，評價才真正能夠成為促進(jìn)每一個兒童全面發(fā)展的有效工具。多元智能理論的評價觀是多元多維的評價觀，動態(tài)的評價觀，個性的評價觀，注重的是被評價主體的發(fā)展，強調(diào)的是評價的全面性和科學(xué)性，正是我們目前需要借鑒的、貼近素質(zhì)教育和課程改革的科學(xué)的評價觀。
1評價主體的多元化
傳統(tǒng)對兒童所實施的評價主要由教師進(jìn)行，家長等其他人員很少參與對兒童發(fā)展的評價。而實際上，正如《綱要》所指出的那樣：“管理人員、教師、兒童過程是各方共同參與、相互支持與合作的過程。”新的兒童發(fā)展評價應(yīng)由教師、兒童自己、同伴、家長及其他相關(guān)人員共同操作，只有將涉及兒童的所有人(包括兒童自己)的意見、觀點都加以綜合，評價才能真正反映兒童發(fā)展的真實水平；只有通過各方的對話，兒童才能不斷地成長。這種評價不再是教師對兒童的單向刺激反應(yīng)，而是教師與兒童之間的互動過程。
2評價內(nèi)容的多元化
就評價內(nèi)容而言，新的兒童發(fā)展評價既要關(guān)注兒童在各學(xué)習(xí)領(lǐng)域知識技能的獲得，也要關(guān)注兒童的學(xué)習(xí)興趣、情感體驗、溝通能力的發(fā)展；既要關(guān)注兒童目前的發(fā)展情況，同時也要注重分析過去，預(yù)期未來，注重發(fā)現(xiàn)和發(fā)展兒童多方面的潛能，了解兒童發(fā)展中的需求。
3評價方式的多元化
以多元智能理論為指導(dǎo)，當(dāng)前的兒童發(fā)展評價不僅要使用量化評價方法，更多地要以質(zhì)性評價為基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)前兒童的年齡發(fā)展特點，運用多種先進(jìn)的評價方法，尤其要重視觀察、談話、作品分析、描述性評價等定性評價方法，能夠發(fā)現(xiàn)每一個兒童的特點，給予有針對性的評價，保證每一個兒童在不同方面的發(fā)展。
多元智能理論擴充了智能的內(nèi)涵，加強了智能理論與兒童發(fā)展的聯(lián)系，對我們開展幼兒園課程與教學(xué)改革具有重要的理論指導(dǎo)意義,為幼兒園課程改革的實踐提供了可資借鑒的思考。多元智能理論的基本觀點以及由此產(chǎn)生的對傳統(tǒng)教育觀念與實踐的挑戰(zhàn)，不斷地引發(fā)我們的思考，拓展我們的思路，激發(fā)進(jìn)一步深層次地探索素質(zhì)教育的實施及幼兒園課程改革的深化。
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關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；美術(shù)學(xué)科；個性特長
素質(zhì)教育是面向未來的全新教育，是教育改革發(fā)展的主流，全面貫徹新課改的教育方針，致力于教學(xué)質(zhì)量的提高。新課改要求學(xué)生全面發(fā)展，如果沒有個性發(fā)展，又如何算得上全面呢？因此注重學(xué)生個性特長發(fā)展十分必要，這是與傳統(tǒng)教育的主要不同。在美術(shù)學(xué)科中，如何促進(jìn)學(xué)生個性特長發(fā)展是我們當(dāng)前素質(zhì)教育模式下的一個研究重點。
一、強調(diào)個性化教育模式的素質(zhì)教育
新課改頒布實施以后，給學(xué)生個性特長發(fā)展提供了更廣闊的發(fā)展空間和機遇，也是素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的主要區(qū)別，提倡學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的個性化教育模式。新課改要求全面實施素質(zhì)教育，學(xué)生為教學(xué)主體，一切以學(xué)生的發(fā)展為前提，創(chuàng)造適合于學(xué)生發(fā)展的條件，以便使學(xué)生的身心得到健康發(fā)展，個性特長得到充分發(fā)揮。個性和全面發(fā)展是密切相關(guān)的，全面發(fā)展是個性發(fā)展的基礎(chǔ)，個性發(fā)展是全面發(fā)展的核心，沒有個性的全面就如同失去了重心，而沒有全面的個性發(fā)展很有可能發(fā)展成為一種畸形的個性，所以，它們兩者是相輔相成的，學(xué)生要想實現(xiàn)全面發(fā)展缺一不可。個性發(fā)展還是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的必備特征。這就是我們?yōu)槭裁磳嵤┧刭|(zhì)教育，注重個性發(fā)展的原因。針對全體學(xué)生進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新教學(xué)方式，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，著力培養(yǎng)學(xué)生的健全個性和特長，挖掘每個學(xué)生豐富個性的優(yōu)勢，為創(chuàng)新提供不竭的源泉和動力，充分發(fā)揮每個學(xué)生特有的個人價值和社會價值。
二、素質(zhì)教育與學(xué)生個性特長發(fā)展的關(guān)系
前面我們詳細(xì)介紹了素質(zhì)教育和個性化的發(fā)展，那么如何處理素質(zhì)教育和學(xué)生個性特長發(fā)展的關(guān)系是我們關(guān)注的焦點。素質(zhì)教育的基本特征是教育對象的全體性和教育內(nèi)容的全面性，這里全面發(fā)展并不是排斥個性發(fā)展，它們之間的關(guān)系是相輔相成的，個性發(fā)展是全面發(fā)展的深化發(fā)展。學(xué)生是個性發(fā)展的主體，素質(zhì)教育強調(diào)個人素質(zhì)發(fā)展，它們之間存在辯證關(guān)系。促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的有效途徑就是素質(zhì)教育，這種全新的教學(xué)模式徹底解放了學(xué)生的個性，充分發(fā)揮了學(xué)生的個人才華稟賦。素質(zhì)教育遵循的客觀規(guī)律就是學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，素質(zhì)教育的必然要求就是促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。通過教育心理學(xué)理論我們知道青少年身心發(fā)展具有一定的順序性、階段性、可變性、差異性和不均衡性，相同階段的青少年在不同后天環(huán)境的影響下會出現(xiàn)不同的個性特長。教師要做到因材施教，有的放矢，激發(fā)學(xué)生的潛能和特長，選擇有效途徑最大限度地實現(xiàn)學(xué)生的個性發(fā)展。
三、美術(shù)學(xué)科促進(jìn)學(xué)生個性特長發(fā)展的實踐方式
1.學(xué)校擔(dān)負(fù)特長生的培養(yǎng)
學(xué)校是學(xué)生成長學(xué)習(xí)的主要陣地，學(xué)校加大力度改善教學(xué)條件和教學(xué)設(shè)備，開設(shè)校園藝術(shù)，增訂美學(xué)期刊，激發(fā)有潛力學(xué)生的美學(xué)興趣。雖然美術(shù)課時固定，但是可以通過別的方式，如，藝術(shù)作品展覽、櫥窗美化等活動，定期開展藝術(shù)作品欣賞，激發(fā)美術(shù)學(xué)習(xí)熱情，活躍學(xué)校美術(shù)環(huán)境氛圍。美術(shù)特長生主要指那些具有一定美術(shù)基礎(chǔ)并且對美術(shù)有著強烈學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生，教師要因人施教，根據(jù)每個學(xué)生的不同情況，制訂不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)計劃，設(shè)計適合其發(fā)展的學(xué)習(xí)課程。
2.家庭積極支持學(xué)生的特長發(fā)展
家庭是另一個學(xué)生成長的主要活動場所，即家庭的核心支持必不可缺。現(xiàn)在農(nóng)村的家長對美術(shù)了解甚少，他們往往只重視文化成績的多少，忽略學(xué)生的個性特長，缺乏興趣的培養(yǎng)，久而久之，學(xué)生的原有天性被扼制，可能就此喪失了美術(shù)天才。家長應(yīng)及時轉(zhuǎn)變自己的陳舊觀念，校方也要及時和家長做好溝通交流，增加家長對學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的經(jīng)濟支持和精神支持，爭取將美術(shù)教育的觸角延伸。
3.融合當(dāng)?shù)卣n程資源和民間藝術(shù)力量的支援
利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源進(jìn)行美術(shù)教育是一種有效的教學(xué)，許多來自農(nóng)村的學(xué)生懷有純凈善良的天性，生長于大自然的環(huán)境之中，教師利用這些特點，引發(fā)學(xué)生的思考和探索，實現(xiàn)美學(xué)藝術(shù)走向民間。學(xué)校利用假期可以組織學(xué)生走訪當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家，追求藝術(shù)的傳承和精髓并且學(xué)習(xí)先輩的精神。
哈佛大學(xué)校長說：“新世紀(jì)最好的教育就是有利于創(chuàng)新的發(fā)展，人們善于思考，善于觀察，善于理解，然后追求更完美的成功。”個性化的教育模式需要符合學(xué)生的生理、心理等的發(fā)展，不斷地創(chuàng)設(shè)適合個性發(fā)展的空間和環(huán)境，培育新世紀(jì)全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。
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關(guān)鍵詞：初中地理 學(xué)生 主體
21世紀(jì)是科技發(fā)展的領(lǐng)先時代，區(qū)別于舊時代的社會現(xiàn)狀，現(xiàn)在的社會無論是在經(jīng)濟、文化還是科技方面都有著卓越的發(fā)展，這種發(fā)展下的教育體系也必定應(yīng)該有所變革，變革成為更適合社會發(fā)展的模式。新課改的提出與試行就是依托于這樣的背景所產(chǎn)生的，新時代的新形勢下需要更多的素質(zhì)人才來引領(lǐng)新一代的浪潮，填鴨式的中國傳統(tǒng)教育已經(jīng)被逐漸摒棄，自八股文就開始的應(yīng)試教育也逐漸被素質(zhì)教育所代替，中國教育真正開始轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。在初中地理教學(xué)中如何發(fā)揮學(xué)生的主體作用也應(yīng)成為需要重點解決的問題。
一、課堂教學(xué)設(shè)置過程中師生主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)變
一直以來，在課堂教學(xué)的設(shè)置中都是以教師作為教學(xué)的主體，學(xué)生作為客體，學(xué)生處于被動接收知識的狀態(tài)，完全跟隨教師的思路進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣長此以往在很大程度上扼殺了學(xué)生對于地理學(xué)科學(xué)習(xí)的積極性，也失去了主動學(xué)習(xí)的能力。新課改為教學(xué)模式帶來了新的轉(zhuǎn)機，它強調(diào)“初中地理學(xué)科的學(xué)習(xí)目的是在于重視對地理問題的探究”，這就否定了曾經(jīng)注重地理問題記憶的教學(xué)方式。“重視探究”的過程就是學(xué)生成為主體、教師成為客體的師生關(guān)系轉(zhuǎn)變過程，在作為客體的課堂教學(xué)中教師主要就是要起到引導(dǎo)作用，讓學(xué)生根據(jù)教師的引導(dǎo)進(jìn)行思考，進(jìn)而使自己去尋找答案，逐漸發(fā)揮出學(xué)生的主體作用。
二、豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生主體的興趣與意識
初中地理教學(xué)是一項基礎(chǔ)學(xué)科的基礎(chǔ)教學(xué)，目的是開拓學(xué)生對地理學(xué)科的認(rèn)識以及培養(yǎng)學(xué)生對地理的興趣，是未來地理學(xué)科深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此地理學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容不宜設(shè)置得過于生硬。應(yīng)該根據(jù)初中學(xué)生的特點豐富初中地理教學(xué)內(nèi)容，讓教學(xué)內(nèi)容更多地去結(jié)合學(xué)生的實際生活，增加學(xué)生對于學(xué)習(xí)的主動性。只有學(xué)生的主動性得到開發(fā)才能夠進(jìn)一步加深學(xué)生在教學(xué)過程中的主體興趣與意識，讓學(xué)生真正意識到地理學(xué)習(xí)并不是枯燥乏味的學(xué)科。
三、改善課堂環(huán)境，營造積極的課堂氛圍
初中地理教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)地理基礎(chǔ)知識的一個初始階段，尤其是對于初一的學(xué)生來說，剛剛脫離小學(xué)生活進(jìn)入初中學(xué)習(xí)，無論是課堂還是學(xué)校對于他們來說都是陌生的，還處于小學(xué)思想的學(xué)生們并不能夠完全理解初中的教學(xué)模式，這種情況下教學(xué)過程過于嚴(yán)謹(jǐn)、教師過于刻板、內(nèi)容過于枯燥都會直接影響學(xué)生對于學(xué)習(xí)的熱情，打擊他們身為教學(xué)主體的作用。因此在面對初中學(xué)生學(xué)習(xí)地理課程時，需要在課堂上直接營造出輕松積極的氛圍，改善教師死板講授、提問的模式，讓學(xué)生不會因為小學(xué)與初中的區(qū)別產(chǎn)生過大落差，要循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)初中生活、了解初中課程，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)。在輕松的課堂環(huán)境下要重點突出學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為中心，以學(xué)生學(xué)習(xí)為主體，逐步引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的主體作用真正得到體現(xiàn)。
四、組織地理課外實踐，發(fā)揮學(xué)生主體作用
初中地理教學(xué)中如何發(fā)揮學(xué)生的主體作用？除了對課堂教學(xué)內(nèi)容、環(huán)境等進(jìn)行革新外，組織地理課外實踐也是必不可少的手段。課堂教學(xué)在知識的傳達(dá)上有著不容忽視的專業(yè)性，學(xué)生也會在一定程度上重視課堂教學(xué)，但課堂教學(xué)卻很少能夠真正引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在課堂上，學(xué)生永遠(yuǎn)都會將教師看成是教學(xué)的主體，自己是聽從教師安排的客體。改善這種情況的有效方法就是適時組織學(xué)生進(jìn)行地理課外實踐。
五、良好的師生關(guān)系推動了學(xué)生的主體作用
教學(xué)是教師與學(xué)生共同進(jìn)行的教與學(xué)的活動過程，教師傾囊相授的同時要配合學(xué)生仔細(xì)研修，雙方和諧共存才能夠起到促進(jìn)教學(xué)的作用，因此良好的師生關(guān)系就顯得尤為重要。和諧的師生關(guān)系能夠讓學(xué)生勇于提出自己的問題、發(fā)表自己的看法，并且在學(xué)習(xí)過程中也能夠保持輕松愉悅的心情，這些都能夠讓學(xué)生的學(xué)習(xí)擁有更多的主動性，久而久之自然形成了學(xué)生的主體作用，保證了學(xué)生對于知識的掌握以及素質(zhì)的提升。反之則會阻礙學(xué)生的發(fā)展。
綜上所述，初中地理教育本身所具有的性質(zhì)對于學(xué)生在教學(xué)中主體作用的發(fā)揮有著深遠(yuǎn)的影響。新課改的提出和使用所提倡的素質(zhì)教育也一再說明要對初中地理教學(xué)方法進(jìn)行革新，從學(xué)生與教師關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方式等入手進(jìn)行逐步改變，讓填鴨式教學(xué)逐漸向素質(zhì)教育靠攏，使學(xué)生在課堂教學(xué)中真正發(fā)揮出主體作用，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生的自學(xué)能力，最終為學(xué)生的全面發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。
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