時間：2023-10-09 16:14:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在祭月所拜祭的神和神物中，人們最早拜祭的是玉兔。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者聞一多先生的考證，最初人們認(rèn)為月亮上有蟾蜍，由于“蜍”與“兔”音近混淆，蟾蜍變成了蟾兔，所以人們又認(rèn)為月亮上既有蟾蜍，又有玉兔。再后來，又出現(xiàn)了玉兔搗藥的傳說，人們認(rèn)為，玉兔搗的是長生不老的仙藥。
除玉兔外，人們還要祭祀月姑娘嫦娥。
按照聞一多先生的說法，嫦娥、蟾蜍和玉兔，三者本是同源，嫦娥奔月后化為蟾蜍，蟾蜍又在傳說中分化為蟾蜍和玉兔二物。然而老百姓畢竟不是學(xué)者，不曉得月姑娘嫦娥與玉兔的同源關(guān)系，于是就分開祭拜了。
（以上八篇均選編自《中華文化十萬個為什么?節(jié)日節(jié)氣》，中華書局）
〖中考鏈接〗
1.（2014湖南長沙中考題）綜合運用。（共6分）
說：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站住腳跟的根基?！弊鳛閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的傳統(tǒng)節(jié)日以其豐富的思想文化內(nèi)涵滋養(yǎng)著民族的心靈，為了讓傳統(tǒng)文化更廣泛地走進(jìn)學(xué)生的日常生活中，某校組織開展“我與傳統(tǒng)節(jié)日”的綜合實踐活動。
（1）了解傳統(tǒng)習(xí)俗（2分）
不同的傳統(tǒng)節(jié)日，人們有不同的傳統(tǒng)習(xí)俗。例如春節(jié)會貼春聯(lián)、吃團(tuán)圓飯……請列舉出元宵節(jié)的兩個習(xí)俗。
（2）講述節(jié)日故事（2分）
不同的傳統(tǒng)節(jié)日，有著不同的故事或傳說，例如端午節(jié)就和“屈原投江”的傳說有關(guān)。請分別寫出與中秋節(jié)和七夕（乞巧節(jié)）相關(guān)的故事或傳說的名字。
（3）策劃節(jié)日活動（2分）
班上將開展一次“傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化”的活動，如果同學(xué)們推舉你為本次活動的策劃人，你打算設(shè)計哪些活動項目？請模仿下面的示例寫出一項，并說明活動目的。
【示例】項目：中秋詩詞朗誦會
目的：增強古詩詞的積累，激發(fā)對傳統(tǒng)文化的熱愛
①項目：
②目的：
2.（2013河南中考題）閱讀下面材料，按要求答題。（共9分）
材料一 二十四節(jié)氣之一――谷雨（右圖）
材料二 傳說，張仲景告老還鄉(xiāng)時正值冬至。他路過白河岸邊，看到風(fēng)雪里勞作的鄉(xiāng)親們耳朵都凍爛了，便讓弟子搭起醫(yī)棚，盤上大鍋，把羊肉和一些祛寒藥材放在鍋里煮，煮好后再用面皮把它們包成耳朵樣子的“嬌耳”。人們吃了“嬌耳”，喝了祛寒湯，耳朵很快就好了。此后，就有了冬至吃餃子的習(xí)俗。
（1）材料一的圖畫，介紹了和“谷雨”相關(guān)的哪些內(nèi)容？（4分）
（2）用一句話概括材料二的內(nèi)容。（2分）
（3）聯(lián)系兩則材料內(nèi)容，使用關(guān)聯(lián)詞語“不僅……而且……”寫一句話，概括二十四節(jié)氣和大自然、人類活動之間的關(guān)系。（3分）
3.（2007甘肅蘭州中考題）我國傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，每個節(jié)日都有著悠久的歷史和特殊的文化內(nèi)涵。下面是和傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的對聯(lián)，請指出各聯(lián)分別寫什么節(jié)日。
葉落疏桐秋正半，花開叢桂月常圓。（ ）
話舊他鄉(xiāng)曾作客，登高佳節(jié)倍思親。（ ）
端午節(jié)是我國的一個傳統(tǒng)節(jié)日，它有著獨特的風(fēng)俗，如：吃粽子、賽龍舟、掛香袋、系長命縷等慶?；顒?。這些活動都適合中班的幼兒來開展，既能鍛煉和發(fā)展幼兒的動手能力，又能增進(jìn)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的了解和興趣。同時，端午節(jié)又有著一個有名的來歷，讓幼兒了解“屈原”的故事，能激發(fā)他們初步的民族自豪感。為此，我結(jié)合一年一度的端午佳節(jié)，開展相關(guān)的主題教學(xué)活動。
二、主題目標(biāo)：
1、知道端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，樂于了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來歷，樂于參與一些節(jié)日準(zhǔn)備和慶?；顒?。
2、對中國的傳統(tǒng)文化感興趣，產(chǎn)生初步的民族自豪感。
三、環(huán)境創(chuàng)設(shè)：
1、科學(xué)區(qū)：投放艾草和菖蒲。陳列不同造型的香袋。
2、美工區(qū)：放置制作長命縷和紙粽子的材料。
3、閱讀區(qū)：張貼有關(guān)端午節(jié)的字條，讓幼兒認(rèn)讀。
4、表演區(qū)：提供扎頭的布條和紙棒，供幼兒表演賽龍舟。
四、家長工作：
1、和孩子一起收集有關(guān)端午節(jié)風(fēng)俗的圖片、資料，向孩子講述端午節(jié)的風(fēng)俗。
2、帶孩子購買艾草和菖蒲、粽子、香袋、咸鴨蛋等過節(jié)物品。
3、和孩子一起觀看有關(guān)節(jié)日慶?；顒拥膱蟮馈?/p>
4、參加班級的包粽子活動。/轉(zhuǎn)載請保留
五、活動安排：
活動一端午節(jié)的風(fēng)俗和來歷
目標(biāo)：
1、知道端午節(jié)的日期，了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來歷。
2、對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生初步的興趣，對屈原產(chǎn)生崇敬之情。
幼兒表現(xiàn)：
當(dāng)我在給孩子講《屈原》的故事時，他們都聽得非常的認(rèn)真，睜著大眼睛滿臉一副敬佩的樣子。當(dāng)聽到屈原投江的情景時，都不約而同地發(fā)出“啊”的驚嘆聲和遺憾聲。有的孩子還爭著要把自己從家長處聽到的關(guān)于端午節(jié)的來歷和風(fēng)俗說出來。
活動二艾草和菖蒲
目標(biāo)：
觀察艾草和菖蒲的外形，了解它們在端午節(jié)期間的特殊用途。
隨著世界的開放程度不斷加強，中國旅游經(jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)業(yè)已成為中國國民經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)體系中最具活力的部分。我國的旅游資源十分豐富，南北差異較大，白雪皚皚的北國風(fēng)光，四季如春的南國風(fēng)景，旅游明文勝地更是不勝枚舉。中國是古人類的發(fā)源地之一，也是世界文明的發(fā)祥地之一，其中許多資源以歷史久遠(yuǎn)、文化古老、底蘊深厚而著稱。中國擁有數(shù)不盡的特有旅游資源。從地理人文角度上來看，我國的傳統(tǒng)文化的沉淀也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的發(fā)展空間，如“孔孟之鄉(xiāng)”山東曲阜，“誠義燕趙”河北等，這些文化資源都為我國旅游業(yè)的興起起到了重要的作用。
2中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響
2.1在旅游管理中加強運用儒家思想的管理方式
儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對旅游管理中同樣可以應(yīng)用儒家學(xué)術(shù)的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達(dá)至對自我與天地萬物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國猶一人。”這種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬物。要達(dá)到人與自然界的和諧統(tǒng)一，供求發(fā)展，在對旅游企業(yè)的發(fā)展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對自然的共同生存。
2.2在旅游管理中加強運用道家思想的管理方式
道家是中國春秋時期戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無為”既提倡與自然和諧相處，無為指的是不輕舉妄動，這種觀點正適用于現(xiàn)代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運用這一理念組織人員學(xué)習(xí)，小到不任意破壞旅游環(huán)境的風(fēng)貌，大到對風(fēng)俗習(xí)慣的敬畏和保護(hù)，老子核心思想中的“清靜”就是體現(xiàn)這一說法，在這里主要指的是心神寧靜，在與自然的和諧相處中正是表達(dá)這一特點。
3中國傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合策略研究
3.1在旅游地區(qū)融入傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理規(guī)劃
在旅游地區(qū)進(jìn)行合理規(guī)劃，是與中國傳統(tǒng)文化相融合的第一步。我國國土廣闊，無論是從文化還是環(huán)境方面，南北差異都較大，所以就要根據(jù)我國旅游資源因地制宜，在發(fā)展旅游中對傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行傳播，突出文化對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要性，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加強管理，合理安排規(guī)劃，為旅游業(yè)的發(fā)展起到主導(dǎo)的積極作用。
3.2在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化
做好在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工作，是旅游管理在與中國文化相結(jié)合中更好的為旅游業(yè)服務(wù)的基本目的和產(chǎn)物，旅游管理中要對導(dǎo)游進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便在服務(wù)中做到文化和風(fēng)景完美融合，做好中國傳統(tǒng)文化的宣傳和對游客價值理念的引導(dǎo)，當(dāng)面的民情風(fēng)俗是傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)，旅游管理中要重視對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統(tǒng)文化，同時也強化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，最大程度的促進(jìn)了文化與自然完美融合。
3.3對旅游形式合理發(fā)展，利用文化資源豐富其內(nèi)涵
在原有旅游形式的基礎(chǔ)之上，加強融入中國傳統(tǒng)的文化精髓，開展多樣性的旅游方案，例如游孔子故鄉(xiāng)山東曲阜，讓游客在游玩的過程中感受儒家文化，從中受到感染，使心靈得到凈化。或者重走路，也是一種文化和精神的洗禮，這些都可以在旅游中滲透著文化，在旅游中豐富內(nèi)涵。中國的文化思想是世界上最先進(jìn)的文化思想之一，要善于利用先進(jìn)的文化對旅游業(yè)進(jìn)行更深層次的發(fā)展、創(chuàng)新。利用不同的文化形式合理開展旅游文化活動，是當(dāng)前旅游管理中新的發(fā)展模式和方向，也是全民參與互動的有效途徑。
4.結(jié)束語
［關(guān)鍵詞］回族；風(fēng)俗習(xí)慣；回族傳統(tǒng)文化
［中圖分類號］K892.3.13 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）12-0062-02
回族是我國56個民族中的一員，人口居于全國第三位。由于歷史的原因，廣泛分布于全國各地，主要分布在今天的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、云南等省區(qū)?；刈逦幕c所有其他民族的文化一樣，成為一種歷史的積淀，帶有民族的傳統(tǒng)和特色。
泰勒認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！?英國人類學(xué)家馬林諾斯基認(rèn)為：“文化是一個組織嚴(yán)密的體系，同時它可以分成基本的兩方面，即器物和風(fēng)俗，由此可再分成較細(xì)的部分和單位?！泵绹祟悓W(xué)家本尼迪克特提出了文化模式概念，她非常強調(diào)民族文化的個性發(fā)展，即獨特性。她認(rèn)為：“人類學(xué)把人當(dāng)作社會的產(chǎn)物來研究。人類學(xué)所關(guān)注的是一個社群與屬于不同傳統(tǒng)之其他社群的差別處，也就是一個社群的體質(zhì)特征、工藝技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣與價值標(biāo)準(zhǔn)。”
回族文化以伊斯蘭文化為背景，以中國傳統(tǒng)文化為環(huán)境，相互影響而形成一個相對獨特的文化體系。而這些文化都反映在回族的日常生活中，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、生產(chǎn)習(xí)俗
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個民族的文化生活，必然建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上。就回族來說，它形成于元明時期，生產(chǎn)力較發(fā)達(dá)，因而回族在生產(chǎn)領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯特點：一是他們所從事的主要職業(yè)是農(nóng)業(yè)，但對其他行業(yè)也都有涉及；二是有相當(dāng)數(shù)量的回族投身于商業(yè)活動，并成為回族生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)生活中最富有活力和特色的一部分。這一切都取決于回族民族性格和生活消費的獨特要求，通過經(jīng)商這種專門生產(chǎn)方式，首先，提供了共同經(jīng)濟(jì)生活的條件，推動了回族在全國不同居住區(qū)域內(nèi)的發(fā)展；其次，促成了回族對漢語的使用以及民族共同心理素質(zhì)的形成，從而維系和鞏固了回族文化，更促進(jìn)了本民族的成熟和發(fā)展。
二、飲食習(xí)俗
飲食文化是回族歷經(jīng)千年所創(chuàng)造的民族文化的一個重要組成部分，凝聚著回族的勤勞和智慧，也體現(xiàn)了多種文明的融匯和交流。從整體來看，回族的飲食習(xí)俗主要受伊斯蘭教的規(guī)定和禁忌的影響，各地回族除了嚴(yán)格遵循伊斯蘭教經(jīng)典中規(guī)定的食物禁忌，不吃豬肉、自死動物、動物的血以及猛禽野獸的肉等。由于地理環(huán)境和社會文化的差異，北方的回族多以面食為主食，南方的回族則以大米為主食?！扒嗪５耐忻艘约懊晒抛宓貐^(qū)的部分回族以肉食為主。藏族地區(qū)的回族則以青稞面做的‘糌粑’為主食, 而且日常生活中也愛喝酥油茶?！?“福建泉州民間傳統(tǒng)食品酥油花繭、邑飯，云南的牛干巴、油茶等?！北M管吸收和融合了其他民族的飲食習(xí)俗，卻始終保持著伊斯蘭教的信仰和本民族的風(fēng)俗禁忌，以及民族自我意識，促進(jìn)了民族關(guān)系的改善。
隨著社會的不斷發(fā)展，入居城市的回族人口和流動人口在不斷增加，因此推動了回族城市飲食業(yè)的發(fā)展。為了適應(yīng)城市中不同階層回族人士的需要，由職業(yè)廚工創(chuàng)造或提煉的“清真菜系”開始問世，而在回族聚居的大街小巷，則涌現(xiàn)出多種多樣的回民小吃攤檔。這些都構(gòu)成了回族文化中不可替代的地域特色。
三、服飾文化
服飾是構(gòu)成回族文化的重要組成部分，也是傳承回族文化的載體之一，體現(xiàn)出這個民族的文化內(nèi)涵和審美水準(zhǔn)?；刈宸椇蜐h族服飾大致相同，所以歷史上有“漢裝回”之稱，但是二者之間仍有區(qū)別?；刈宓姆棽惶岢A麗多彩，講求素雅大方，回族傳統(tǒng)的服飾文化中男子喜愛戴白色圓帽。圓帽分兩種：一種是平頂?shù)?，一種是六棱形的。講究的人還在圓帽上刺繡精美的圖案?；刈鍕D女常戴不同顏色的蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方；中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；未婚女子戴綠色的，顯得清新秀麗。也有不少已婚婦女平時戴白色的帶檐圓帽，圓帽分兩種：一種是用白漂布制成的，一種是用白線或黑色絲線織成的。服裝方面，回族青年和老漢愛穿白色襯衫，外套黑坎肩（俗稱“馬夾”），黑白色搭配顯得干凈、利落。婦女穿右衽的大襟衣服，前胸或衣邊繡有精美的圖案。由于社會歷史的發(fā)展和回族生存地域的多樣性，也體現(xiàn)了回族服飾文化的多樣性。
))四、婚喪習(xí)俗
婚姻習(xí)俗是一個民族人生禮俗文化中不可缺少的組成部分。每個民族都有自己獨特的婚姻習(xí)俗。中國各地回族的婚姻習(xí)俗，由于所處地域的不同，在某些方面也表現(xiàn)出一定的差異性。在甘肅、寧夏、青海等地，阿訇念過“尼卡哈”后，親自向眾人拋撒核桃、棗兒、花生等，人們爭先去搶這些象征幸福、吉利的果品。不僅如此，青海鬧房比較厲害, 三天無大小，不僅戲鬧新郎、新娘，還戲鬧新郎的父母。生活在南方少數(shù)民族地區(qū)的回族，其婚姻習(xí)俗中已滲有南方少數(shù)民族的某些習(xí)俗。因各地風(fēng)俗人情的不同，回族婚俗頗具生活情趣，同時也反映了回族的生活水平。
回族的喪葬習(xí)俗基本上遵循伊斯蘭教的禮制，無論是過去還是現(xiàn)在，無論是回民聚居區(qū)還是回漢雜居區(qū)，都實行土葬，忌火葬，主張速葬。在西北回族聚居區(qū)，有的為了方便，根據(jù)地域、家族等情況，分幾個墳地。回族人不信風(fēng)水，也不看風(fēng)水，只要干燥、平穩(wěn)的地方就可作墳地。亡人去世后，最多停留三天，入土前要焚香、傳經(jīng)、做“都哇”，意為祈禱。對亡人表示懷念或紀(jì)念，之后舉行七日、月頭、百日、周年等活動。在處理喪事上，主張薄葬，提倡勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費。
芬芳的祝?？棾扇斎~，溫馨的叮嚀碾作白米，誠摯的祈禱曬熟紅棗，再以友誼的絲線緊緊纏繞，端午節(jié)送大家香甜的粽子，愿大家永遠(yuǎn)享受人生的美好!下面給大家分享關(guān)于幼兒園端午節(jié)活動總結(jié)2020_端午節(jié)包粽子活動總結(jié)優(yōu)秀篇.歡迎閱讀!
幼兒園端午節(jié)活動總結(jié)【1】
端午節(jié)是我國中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日，由于托班幼兒年齡較小，為了能讓幼兒感受傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍，讓幼兒初步了解故事中的人物、事情和相關(guān)物品，結(jié)合我園的傳統(tǒng)節(jié)日教育的精神，我幼兒園組織開展了“共度端午，揚民族正氣”的主題活動，在大力宣傳端午傳統(tǒng)習(xí)俗和衛(wèi)生常識中我們的幼兒過了一個“文明、和諧、安全、節(jié)儉”的端午節(jié)。本次活動通過家園合作取得良好效果。
一、環(huán)境布置
主題墻：掛滿粽葉包成的小粽子、香包、彩蛋等使教室充滿了節(jié)日的氣氛。
二、教學(xué)活動
由于托班年齡較小的特點，我們通過故事、圖片的形式向幼兒介紹愛國者屈原以及粽子、香包等風(fēng)俗的來歷。
三、家園互動
在活動期間家長都能夠積極配合工作，如帶來了粽葉、蛋袋子、彩蛋、艾葉等等。使我們的活動能夠順利進(jìn)行。
我們開展這次活動主要目的可以讓幼兒從小了解國家傳統(tǒng)文化，樹立民族意識，培養(yǎng)我們的幼兒過一個“文明、和諧、安全、節(jié)儉的端午節(jié)。
幼兒園端午節(jié)活動總結(jié)【2】
端午節(jié)是中國的四大節(jié)日之一，幼兒對端午節(jié)的印象只是吃粽子、掛香包、看劃龍船，從來沒有深入去認(rèn)識端午節(jié)，本活動的設(shè)計主要是引導(dǎo)幼兒深入的去認(rèn)識端午節(jié)。整個活動設(shè)計先從端午佳節(jié)的習(xí)俗切入，讓幼兒去尋找端午節(jié)的起源故事，動手做香包，以及認(rèn)識端午節(jié)是詩人節(jié)，詩人寫了很多贊頌端午的詩歌;進(jìn)而讓學(xué)生在吃粽子之余，關(guān)心一下自己，如何讓自己吃得更健康，在看劃龍船之余，也能體會一下團(tuán)體同心的重要性。
看著孩子們一個個投入的樣子，我想我們的活動是成功的。孩子們自己挑選材料，自己設(shè)計龍頭，在裝飾的時候，孩子們還主動合作，終于，在他們忙碌的工作中一艘艘龍舟成型了，孩子們愛不釋手的拿著，還爭相擺弄，嘴里還不停的說“我的龍舟最厲害了，要是比賽肯定得第一”。當(dāng)然也有部分孩子由于時間關(guān)系還沒有來得及完成，臉上有些許失望，但我告訴他們，我們可以在飯后、區(qū)域活動繼續(xù)完成，所以孩子們還是接受了我的建議。選擇孩子喜歡、感興趣的活動就會收到很好的活動效果，所以我們要抓住孩子的心理，走進(jìn)孩子的心靈，讓孩子的愿望在我們的幫助和支持下得到實現(xiàn)。
幼兒園端午節(jié)活動總結(jié)【3】
為培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，感受傳統(tǒng)文化魅力，樹立文明和諧節(jié)日新風(fēng)。根據(jù)市縣教育局決定在全市中小學(xué)開展“我們的節(jié)日?6?1端午節(jié)”主題教育實踐活動的要求，我們_幼兒園開展了一系列端午主題活動：
1、各班引導(dǎo)幼兒通過視頻、繪本故事了解端午節(jié)起源、習(xí)俗等節(jié)日文化，增強愛國主義情感。
2、各班的小朋友進(jìn)行了形式各異的端午主題活動。
有的通過搓繩編織，編成了五彩繩，寓意驅(qū)邪迎吉;有的制作小小香包，寓意端午避邪驅(qū)瘟、點綴裝飾;有的在老師的帶領(lǐng)下觀看小小蜜粽的制作過程，品嘗端午美食;還有的班級用彩紙折疊小小的龍舟，在水池快樂玩耍。幼兒園里還有一群端午小使者，將家中的艾葉拿到幼兒園，插放在幼兒園的各個活動室門口，為各班的小朋友送來端午的祝福，慶祝端午節(jié)的到來。師幼齊動手一起布置室內(nèi)外環(huán)境，營造了濃濃的節(jié)日氛圍。
3、精心組織幼兒和教師一起洗粽葉額、包粽子、吃粽子，置身節(jié)日里品嘗自己動手包的各種粽子，通過親自參與洗、包、煮、品的整個過程，充分感受了解端午節(jié)，加深印象，感受傳統(tǒng)，了解民俗，傳承民族精神。
真正喜歡上我們的傳統(tǒng)節(jié)日。包好的粽子被送到廚房蒸煮，下午一起品嘗香噴噴的粽子，體驗端午節(jié)日樂趣!
本次活動，小朋友們不僅了解了端午節(jié)的文化，對中國傳統(tǒng)文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識，并且在包粽子的過程中豐富了幼兒的生活經(jīng)驗，更體會了端午節(jié)的快樂。
幼兒園端午節(jié)活動總結(jié)【4】
端午節(jié)是我國的一個傳統(tǒng)節(jié)日，它有著獨特的風(fēng)俗，如：吃粽子、賽龍舟、佩香囊、懸白艾、掛菖蒲、飲抹雄黃酒等。利用端午節(jié)，開展主題活動，既能鍛煉和發(fā)展幼兒的動手能力，又能增進(jìn)兒童對中國傳統(tǒng)文化的了解和興趣。同時，端午也是紀(jì)念屈原、秋瑾等先輩的特殊日子，可以借端午節(jié)，緬懷先輩，傳承民族精神。
一是教師、家長、幼兒一起收集資料有關(guān)端午節(jié)的新、老照片及相關(guān)聲像資料，了解端午節(jié)有關(guān)的知識和風(fēng)俗習(xí)慣。并通過宣傳欄、家園聯(lián)系欄、網(wǎng)站等多種宣傳形式，讓師生進(jìn)一步感受到屈原的愛國精神和感人詩辭，增強幼兒熱愛祖國之情，鼓勵、引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活，開展形式多樣的教育活動。二是通過搜集有關(guān)端午節(jié)的詩詞、民間傳說，搜集愛國詩人屈原的事跡，在班內(nèi)分組交流學(xué)習(xí)，表達(dá)我們對他的懷念、崇敬、愛戴。三是倡導(dǎo)熱心家長給與幼兒包粽子的指導(dǎo)。幼兒自己動手制作“粽子”，感受著民俗文化。食堂幫忙煮好。讓幼兒品嘗、分享自己的勞動成果。四是制作并相互贈送端午節(jié)賀卡，鼓勵幼兒動腦的同時也多動手，并互相傳達(dá)節(jié)日的問候。五是結(jié)合“六一”慶?；顒?，各年級組組織幼兒舉行“繪美麗祖國”繪畫活動，弘揚愛國主義精神。
通過“我們的節(jié)日·端午”主題教育，讓幼兒感受過節(jié)的快樂，做中國人的光榮。體驗中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長，積累幼兒的文化底蘊。在活動中讓幼兒展現(xiàn)自我，發(fā)展自我個性，進(jìn)一步培養(yǎng)他們的主體參與意識、動手能力和同伴間的團(tuán)結(jié)合作精神。
幼兒園端午節(jié)活動總結(jié)【5】
中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)即將到來之際，為了讓孩子進(jìn)一步了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來歷,培養(yǎng)孩子對中國傳統(tǒng)文化的興趣。2015年6月9日，君融天湖幼兒園開展了端午主題活動之快樂包粽子活動，中大班的小朋友和老師一起親手包粽子，而小班的小朋友則自由參觀，有的小朋友還積極參與進(jìn)來呢，大家都體驗到了包粽子的快樂。
活動前幾天，老師們就已經(jīng)給孩子們講解了許多關(guān)于端午節(jié)習(xí)俗。孩子們被老師講述的故事感動著，其中最為孩子們津津樂道和印象深刻的就是“屈原的故事”，通過老師的講解，孩子們了解了端午節(jié)的來歷及意義，了解了我國傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣及文化。
幼兒園里的老師們也早早的準(zhǔn)備好了包粽子的材料，首先孩子們認(rèn)識了棕葉、糯米、黑芝麻餡料、火腿腸等材料，然后在老師的帶領(lǐng)下準(zhǔn)備包裹粽子。
代老師先給大家演示粽子的制作方法，孩子們認(rèn)真地傾聽著。演示完畢后，孩子們也迫不及待的行動起來，只看到一雙雙稚嫩的小手“忙碌“的穿梭在一張張翠綠欲滴的粽葉間”，幾分鐘后，在孩子們辛勤的努力下，一個個形態(tài)各異的粽子躍然桌上，雖然不成樣子，但蘊含著孩子們甜甜的心血。
我們開展這樣的活動，目的是讓孩子們感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。通過活動的開展，小朋友們都知道了農(nóng)歷五月初五是一家人團(tuán)聚的日子，有吃五黃、掛五端、染紅蛋、佩香包、賽龍舟、品粽子的習(xí)俗。
在這個有意義的活動中，孩子們在濃濃的節(jié)日氣氛里學(xué)習(xí)了包粽子,既鍛煉和發(fā)展了幼兒的動手能力，又增進(jìn)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的了解，獲益匪淺。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 現(xiàn)代展覽 設(shè)計
受到不同地理環(huán)境和歷史條件的影響，我國56個民族的風(fēng)俗習(xí)慣豐富多彩、形態(tài)各異。這些風(fēng)俗習(xí)慣包含著同大自然斗爭的古老文化以及悠久的歷史，是對傳統(tǒng)文化批判性繼承的結(jié)果，有著生活的辛酸和快樂，是物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。對民族文化、歷史風(fēng)俗進(jìn)行提煉、加工和再創(chuàng)造是展覽的陳列設(shè)計必須要進(jìn)行的，所以本文將分析研究民間美術(shù)對現(xiàn)代展覽陳列設(shè)計的啟示。
一、民間美術(shù)的特征
在中國人看來，民間美術(shù)指的是勞動人民所創(chuàng)作的階層文化造型藝術(shù)，是群體性的藝術(shù)形式，是對勞動人民文化追求、生產(chǎn)活動、精神面貌、風(fēng)俗習(xí)慣以及生活環(huán)境方面的反映。
1.滿足實用與審美的共同需求
為勞動人民所創(chuàng)造的民間美術(shù)，在具有較強實用性的同時，具有審美性，能夠起到美化環(huán)境、裝飾生活的作用。實用性是民間美術(shù)的最基本特點，也是對民間質(zhì)樸審美觀念的反映，二者和諧統(tǒng)一。比如民間刺繡中的“繡花肚兜”，在過去是人們的貼身衣物，用于防止肚子著涼，將富有美好祝愿的圖案繡在上面，作為禮品送給親朋好友，來傳達(dá)情意。再如，民間木制壇罐杯碗、桌椅兒案等，在人們生活中經(jīng)常使用到，而且也有著優(yōu)美的造型形式，這就是實用性和審美性的良好融合。民間造物并不僅僅追求簡單的實用性，有著人們審美因素的制約和影響，讓這些造物在具備良好實用性的同時，也富有了審美因素，成了具有民族審美情趣的創(chuàng)造。
2.民俗文化象征性的寓意
民間美術(shù)同民俗活動的關(guān)系是相互對應(yīng)的。民間美術(shù)是民俗文化重要物化形式之一，而民俗文化在民間美術(shù)中則是具有代表性的象征藝術(shù)，其中的吉祥題材有著吉祥的寓意，使得在民間藝術(shù)作品中出現(xiàn)了象征性的吉祥觀念，以及人們美好的生活愿望。民間美術(shù)實現(xiàn)了自然事物和美好愿望巧妙的結(jié)合，而“借物抒懷”、“以象寓意”是民間美術(shù)造型最為常見的手法。民間美術(shù)是民俗觀念的形象載體。
3.民間美術(shù)具有區(qū)域和時代特征
民間美術(shù)具有地域性，這使得其所蘊含的民間藝術(shù)文化具有了獨特性，是基于勞動人民的勞動創(chuàng)造，經(jīng)過民間工藝美術(shù)的在加工和傳承發(fā)展起來的。地域文化的不同，民間美術(shù)自然也有所不同。這表明了民族獨特的風(fēng)俗，也是對地域美學(xué)觀的反映，事實上由于地理環(huán)境的差異和美學(xué)觀點的不同，同一民族的民間美術(shù)作品也會有所不同。比如民間織繡的布老虎，北京、山東和陜西三個地方的就有著不同的藝術(shù)造型，所以帶給人的藝術(shù)感受也不盡相同。而人們在對同一件工藝品進(jìn)行加工改造時，都會繼承前人工藝的精華部分，并在此基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)實生活的需求以及當(dāng)代社會的審美觀念，進(jìn)行再創(chuàng)造。比如對優(yōu)秀的民間剪紙形式、寓意美好的民間年畫，人們就會在傳閱的過程中，進(jìn)行改造加工。所以，要經(jīng)過集體勞動，發(fā)揮民族的才智，才會產(chǎn)生精美的民間美術(shù)作品。
二、民間美術(shù)對現(xiàn)代展覽陳列設(shè)計的啟示
1.現(xiàn)代展覽陳列設(shè)計應(yīng)該充分吸收民間美術(shù)中的傳統(tǒng)文化
民間美術(shù)作品是廣大勞動者共同智慧的結(jié)晶，是在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造的，所以具有實用性。民間美術(shù)是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中形成發(fā)展起來的，包含著民族豐富的情感體驗。民間美術(shù)在運用色彩方面更加富有深意，要想理解必須進(jìn)行深入研究。所以，展覽陳列設(shè)計要對民間美術(shù)中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收，領(lǐng)會其精髓，使得現(xiàn)代展覽陳列設(shè)計在具有傳統(tǒng)文化底蘊的同事，也能夠?qū)⒚褡逄厣r明的體現(xiàn)出來，進(jìn)而引導(dǎo)世界設(shè)計的潮流。
2.設(shè)計人員應(yīng)走出戶外，到民族居住地區(qū)去取經(jīng)
設(shè)計從生活中來，理論要應(yīng)用到實踐中去，對設(shè)計課題進(jìn)行熟悉的掌握，熟曉展品性能，進(jìn)行調(diào)查研究，取其精華，去其糟粕，就能夠很好的進(jìn)行展覽，對少數(shù)民族的歷史、社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行實事求是地反映。比如在進(jìn)行《黔南民族風(fēng)情展覽》的設(shè)計時，貴州省黔南布依族苗族自治區(qū)博物館的設(shè)計人員首先到鄉(xiāng)下進(jìn)行了調(diào)查，收集民俗資料，考證了書籍中所記載的黔南的民俗材料，對各個民俗習(xí)慣的相同與不同點進(jìn)行了了解。設(shè)計人員去走訪、考察了富有特色的重點村寨，將具有典型性的民族建筑、家具布置、洞葬布置等拍攝下來，所以在設(shè)計時能夠更有針對性，更能展現(xiàn)民族文化特色，更加逼真形象。
3.“祝福生命”的審美理想對現(xiàn)代展覽陳列設(shè)計的啟示
民間美術(shù)通常表現(xiàn)積極樂觀的生活態(tài)度，蘊含著人們美好的祝愿，這樣一來作品就具有了社會意義，特別是鮮明突出的表現(xiàn)了對生命的祝福。這是因為民間美術(shù)通常是表現(xiàn)的是普通百姓對生活的理解，寄予了美好的生活理想。民間美術(shù)所具有的審美體系是獨特的，是群體性的審美，同其他美術(shù)體系有著很大的區(qū)別。“祝福生命”這一審美理想的形成，同民間百姓淳樸的生活和積極樂觀的生活狀態(tài)有著密切關(guān)系。民間百姓即使面對艱苦的生活，也能夠依然保持積極樂觀的生活態(tài)度，依然堅信只要不斷努力，就會有幸福的生活，這些能夠在他們的日常裝飾中看出來。在黃土高原破舊的窯洞里，依然有具有象征美好希望的窗花；在貧家百姓吉利，女孩子依然會精心準(zhǔn)備自己的嫁妝，雖然僅僅是簡單不過的刺繡。這些民間藝術(shù)品讓我們看到了民間百姓樂觀向上的生活態(tài)度，雖然他們過著貧窮的生活，但是從沒有放棄過追求美好的生活，對生活從來沒有喪失過美好的希望。現(xiàn)代展覽陳列設(shè)計，應(yīng)當(dāng)對民間百姓的這種美好愿望和審美情感進(jìn)行繼承，而不是過多的追求華麗和富貴，要盡可能的將美好的生活愿望和積極樂觀的人生態(tài)度在作品中展現(xiàn)出來，去關(guān)注生命，祝福生命，在現(xiàn)代展覽陳列設(shè)計中將人與自然和諧的理念體現(xiàn)出來。
在世界所有民族當(dāng)中，本民族及其特色是不可或缺的，在進(jìn)行現(xiàn)代展覽陳列設(shè)計時，我們應(yīng)當(dāng)樹立自信心，以本民族傳統(tǒng)文化為根基，借鑒吸收優(yōu)秀的民族美術(shù)，尤其是民間美術(shù)的精華，走出一條民族化的特色道路。
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區(qū)域媒體在民間文化宣傳中的責(zé)任和機遇
近年來，我國對民間傳統(tǒng)文化的搶救工作取得了巨大成就，一大批民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)。一個民族傳統(tǒng)文化復(fù)興、躍升的時代已經(jīng)到來。民間傳統(tǒng)文化宣傳，對于區(qū)域媒體來說，既是一種歷史責(zé)任，同時也是自身做大做強的機遇。長期以來，我們區(qū)域媒體在整體宣傳上，重經(jīng)濟(jì)成就報道、輕文化建設(shè)宣傳的偏頗比較嚴(yán)重，因而形成了民間文化宣傳上的軟肋。提高國家文化實力戰(zhàn)略的提出，大國崛起文化準(zhǔn)備的時代要求，使以民間文化為主要元素的民族傳統(tǒng)文化。已經(jīng)成為民眾的關(guān)注點。這無疑為我們區(qū)域媒體拓寬報道思路、滿足大眾文化需求、提高自身文化影響力創(chuàng)造了難得的機遇。可以肯定，一個在宣傳民間文化中沒有責(zé)任意識的區(qū)域媒體必將成為一個“殘疾”的媒體，一個在弘揚民族傳統(tǒng)文化中沒有作為的區(qū)域媒體，難以造就自身的文化氣質(zhì)，最終將失去文化影響力和民眾的認(rèn)同力。
區(qū)域媒體在民間文化宣傳中的優(yōu)勢
一是民間文化的地域性特征是區(qū)域媒體的地緣優(yōu)勢。我國民間文化的基本特征是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，其構(gòu)架有較強的地域性。滋育、傳承地區(qū)廣至一個河域、幾個省地，小則一個鎮(zhèn)村、一個戶族。同一形態(tài)的民間文化，表現(xiàn)在不同地區(qū)，賦予了不同的內(nèi)涵，形成了不同的風(fēng)格。我國有56個民族和廣大的疆域，充盈著豐富多彩的民間文化，地域性是它共有的特征。從傳承角度看，在漫長的農(nóng)耕年代，民間文化僅靠少有的傳承人口授身傳，其文化精神內(nèi)涵的傳承范圍限于戶族或親緣群之內(nèi)。少有系統(tǒng)的整理、保護(hù)和廣泛傳播。這樣一來，分布在區(qū)域內(nèi)的傳承人便成為民間文化的“活字典”，這些散居的“活字典”自然成為我們區(qū)域媒體宣傳民間文化的獨有資源。
二是民間文化的可感性特征是區(qū)域媒體與大眾生活的切近點。文化學(xué)者普遍認(rèn)同：西方文化主要表現(xiàn)在男女與愛情上，中國傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在飲食上。我們民間文化的血脈依附在衣食住行的習(xí)俗形態(tài)上。不論是飲食文化，還是服飾文化，都源于生活，來自民眾，既有內(nèi)在的文化精神可悟性，更有潛在的可感性。這正是我們民間文化宣傳和受眾生活的切近點。
三是民間文化的農(nóng)耕性特征同區(qū)域受眾的農(nóng)耕情緣是其感情的共鳴點。在農(nóng)業(yè)文化背景下產(chǎn)生的民間文化，源于農(nóng)業(yè)和農(nóng)民生活，充滿著濃厚的農(nóng)耕習(xí)俗和農(nóng)民情結(jié)。在區(qū)域內(nèi)的城鎮(zhèn)、農(nóng)村主要居民為農(nóng)民或曾經(jīng)的農(nóng)民，或農(nóng)民的后代。觀眾和民間文化共有的農(nóng)耕情緣，為我們區(qū)域媒體宣傳提供了情感的認(rèn)同點。
以上民間傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢，必將轉(zhuǎn)化為我們做大做強區(qū)域媒體的自身優(yōu)勢。鳳凰衛(wèi)視依靠民族文化品牌，把一個相當(dāng)于大陸的縣級臺，打造成一個全球華人認(rèn)同的強勢媒體。在濰坊廣播電臺記者向劉長樂請教濰坊廣播電臺發(fā)展的計策時，劉長樂回答：“還是用弘揚民族的民俗文化來發(fā)展?！眲㈤L樂的建議，對于區(qū)域媒體宣傳民族傳統(tǒng)文化和自身發(fā)展無疑具有較強的現(xiàn)實意義和普遍的指導(dǎo)意義。
區(qū)域媒體在民間文化宣傳中的破題點
民間文化歷史悠久、意蘊深厚，區(qū)域媒體如何增強宣傳的影響力和大眾的認(rèn)同力，破題點在什么地方?
1 充分表現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化的活態(tài)。民間文化不論是物質(zhì)的，還是非物質(zhì)的，有形的或無形的，其精神、文化價值既包括自身，更在于它的活態(tài)內(nèi)涵。即民間文化形成的淵源、發(fā)展中的人文背景、流行中的風(fēng)俗等。如果沒有這些活態(tài)的表現(xiàn)，那么，我們對民族文化的宣傳就無異于工業(yè)產(chǎn)品或普通技藝宣傳。如年畫文化，它的文化含量包括制作工藝及傳統(tǒng)、年畫風(fēng)俗演變、年畫內(nèi)容的變遷與擴充。最活態(tài)的便是年畫使用中的風(fēng)俗，而風(fēng)俗則是以浮動性和無形性存在的。不同地域、不同人群又賦予其不同的寓意。對此，媒體如果沒有深入多彩的展示，那么，年畫這一傳統(tǒng)的民間文化僅存的只有制作技藝了。失去了活態(tài)，失去了精神承載力，年畫也就失去作為民間傳統(tǒng)文化的意義了。
2 注重感性表現(xiàn)，淺化文化重力。民間文化蘊涵著豐富的民族精神和大眾文化精神。從表現(xiàn)形式和含量稟賦看，民族精神是其重力文化，民間習(xí)俗文化是一種浮力文化。從滿足大眾對媒體娛樂需求出發(fā)，民間文化的宣傳必須以輕靈為美，以淺活為主，以感性表現(xiàn)為基本形態(tài)。從受眾角度看，由于多年來大眾媒體對民間文化的傳播乏力，年輕一代已經(jīng)形成了與民間文化的代溝，老一代受眾隨著現(xiàn)代文化信息多源形態(tài)的形成，對民間文化的記憶、依戀已經(jīng)淡漠。加之外來文化的強勢浸入，民間文化的傳播面臨著嚴(yán)竣的傳播生態(tài)。這就要求區(qū)域媒體探索一種大眾化的表現(xiàn)手法和國際化的語態(tài)。包括民俗、民謠、民歌及其他民間文學(xué)、民間技藝在內(nèi)的民間傳統(tǒng)文化，大都以民眾的生產(chǎn)、生活為內(nèi)容，本身具有較強的可感性和親和力，為媒體大眾化傳播提供了內(nèi)在條件?，F(xiàn)代媒體完全有能力借助聲、光、電技術(shù)和多媒體制作技術(shù)，使民間文化復(fù)雜的演變過程顯現(xiàn)，使無形的人文內(nèi)涵有形化。淺化、感化的民間文化宣傳形式，可以滿足不同觀眾對媒體消遣、情感、認(rèn)知、解惑等多種需求，使大眾在娛樂中受到民族傳統(tǒng)文化的浸潤。
3 營造時尚，賦予“舞”姿。用時尚、靈動的形式表現(xiàn)古老的故事，觀眾認(rèn)同率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于運用古老、刻板的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)故事。歷史悠久的民間文化，特別是非物質(zhì)文化無形的特征為我們媒體再現(xiàn)帶來一定的難度。我們的節(jié)目很容易做成缺乏鮮活性的說教故事，現(xiàn)代觀眾也就很難坐下來、看下去。因此，我們必須依靠時尚元素，賦予民間文化新的表現(xiàn)形式。在節(jié)目內(nèi)容上，以觀眾的感情為紐帶，從大眾興趣點切入。在節(jié)目形式上處理好傳統(tǒng)文化與時尚元素的關(guān)系，民俗特性與傳承人物的關(guān)系。采用原生態(tài)再現(xiàn)、情景式展示、故事化敘述等多種表現(xiàn)形式，增強民間文化宣傳的形象性。在對民間手工銀制佩飾文化宣傳中，面對400多年的發(fā)展歷史和無數(shù)個形態(tài)各一、寓義獨特的靜物，我們節(jié)目策劃人，以幾代傳承人的故事為主線，調(diào)動了人物、實物、口述來佐證所有靈動元素，把幾代傳承人在文化和技藝堅守中，面對市場經(jīng)濟(jì)沖擊的困惑和與現(xiàn)代文化對撞中的酸甜苦辣活靈活現(xiàn)地展示給觀眾。使觀眾在與傳承人的同悲同歡中，在傳統(tǒng)佩飾經(jīng)歷的世態(tài)炎涼史中感悟到民俗的社會意義。
4 多維視角，展示底蘊。民間傳統(tǒng)文化被學(xué)者譽為民族文化的活化石。首先，因為它所蘊涵的文化精神奠定了社會主義文化核心價值體系的思想基礎(chǔ)。如民間文化中推崇的“知恥、知愧、知恩”的良知意識，奠定了社會主義榮辱觀的文化底色。對于民間文化育化民風(fēng)、民德的功能，我們有普遍的認(rèn)同。但對民間風(fēng)俗中所承載的科學(xué)意義認(rèn)識不夠。如對“放鞭炮”這一民俗的認(rèn)識，起初作為掃悔氣或圖喜慶的一種習(xí)俗。常見于國慶、家喜，再后延用到奠祀、求佛。近年來，著名國學(xué)大師南懷瑾先生在《小言“黃帝內(nèi)經(jīng)”》一書中闡明：古人放炮的科學(xué)意義在于殺菌，凈化空氣。包括端午節(jié)家門插菖蒲、喝酒、吃棕子都與殺菌、健身防病有關(guān)。由此可見，源于生活的民俗文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)賦有多元的含意。在民族傳統(tǒng)文化宣傳中，我們必須多維思考，多角度地宣傳其精神、文化的科學(xué)性，增強大眾對民族文化的自豪感和認(rèn)同力。
今天查字典為大家介紹的是小學(xué)2016中秋節(jié)活動總結(jié)例文參閱，希望能滿足各位的閱讀需求，更多精彩的內(nèi)容盡在這里，歡迎查閱。
為使廣大師生更多地了解中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，廣泛挖掘與詮釋中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使學(xué)生在活動中感受到中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。大祝澤小學(xué)于9月19日——26日利用一周的時間開展了豐富多彩的活動，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，唱響“我們的節(jié)日”——中秋節(jié)主題活動。
活動中，學(xué)校結(jié)合自身實際情況，利用校園廣播站、宣傳欄、主題班會、黑板報、手抄報等形式，精心設(shè)計內(nèi)容，廣泛宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，營造出了濃厚的民族節(jié)日氛圍，以此弘揚民族精神和傳統(tǒng)文化。
各班級開展了“知中秋，話傳統(tǒng)”主題班會。特別是六年級很有創(chuàng)意?；顒右灾橇Ρ绕吹男问竭M(jìn)行，老師巧妙地將有關(guān)中秋節(jié)的來歷、傳統(tǒng)習(xí)俗、詩歌等以智力題的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，采用比賽的形式?？茨膫€組對中秋節(jié)的知識了解的最多。獲勝者老師給大家分發(fā)獎品——圓圓的月餅。同學(xué)們驚奇地接受這節(jié)日的禮物。品嘗著甜甜的月餅，分享著節(jié)日的祝福。
與此同時，各班還開展了“知中秋，話傳統(tǒng)”手抄報評比活動?；顒又袑W(xué)生們精心設(shè)計，用自己獨到的見解畫出了自己心目中的中秋節(jié)。繪圖過程中，同學(xué)們小組間團(tuán)結(jié)合作，利用周圍圖書資源搜集有關(guān)中秋節(jié)傳統(tǒng)文化知識，以手抄報的形式向大家展示了中秋節(jié)的由來、風(fēng)俗習(xí)慣、燈謎等傳統(tǒng)文化。
學(xué)校廣播站則播出了學(xué)生們精心準(zhǔn)備的中秋特別節(jié)目——我們的節(jié)日—中秋節(jié)。節(jié)目中通過講中秋的故事、說中秋的習(xí)俗、賞中秋的詩篇、送中秋的祝福等，讓全校師生了解中秋節(jié)的相關(guān)文化，感受到了中秋節(jié)的美好氛圍。
除此之外，各個班級通過組織農(nóng)民工子女、留守學(xué)生打親情電話、吃月餅、參加中華經(jīng)典誦讀、小品、歌舞等活動，讓同學(xué)們知道了中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，感受到了節(jié)日的溫暖。
總之，通過弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，唱響“我們的節(jié)日”——中秋主題活動的開展，豐富了中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，同時也進(jìn)一步激發(fā)了廣大師生了解學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情!增強了其民族自信心、自尊心和自豪感。
[關(guān)鍵詞] 廣告文案 傳統(tǒng)文化 價值觀念
廣告文案是廣告作品中的一個重要部分,能有效地傳遞商品信息或企業(yè)形象信息,促進(jìn)產(chǎn)品的銷售或企業(yè)形象的建立。由于各種因素的影響,不同地區(qū)、民族所體現(xiàn)的價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和道德情感等都會有所差異，而人們總會受這些傳統(tǒng)文化因素的影響。所以廣告文案與一個民族的文化積淀和文化發(fā)展有著密切的關(guān)系。
一、廣告文案要尊重受眾的價值觀念
價值觀包含著對人的內(nèi)在價值和外在價值的觀點，包含著怎樣做人、怎樣實現(xiàn)個人價值的看法。一個人的人生價值正是通過對待自我、他人、民族和國家的關(guān)系而實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化價值觀追求塑造崇高人格，崇尚和諧，重視愛國主義，注重等級秩序，家族觀念較為濃厚，仁義、道德、道義是價值觀的重要內(nèi)容。在廣告中如果能藝術(shù)地體現(xiàn)本民族的價值，其影響范圍和力度都是很大的。在廣告文案中營造家庭祥和、夫妻恩愛、懷念故鄉(xiāng)的氛圍容易引起受眾的認(rèn)同，維護(hù)國家、民族的利益的廣告作品能引起人民的共鳴。南方黑芝麻糊的電視廣告懷舊篇在中國老幼皆知，其廣告語“南方黑芝麻糊，抹不去的回憶”具有一種悠遠(yuǎn)的意境和濃郁的人情味，它蘊涵著一種民族特有的文化內(nèi)涵，一種懷舊情緒，恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的格調(diào)，受人歡迎自在情理之中。反之,如果背離了價值觀則將遭到人們的摒棄與批判。飛利浦的一幅廣告的畫面是一名男子手持飛利浦移動電話，一屁股坐在長城上,畫面中的長城微縮成小小的模型而男子則成了巨人,一大一小行成強烈的視覺對比。再加上廣告語:“掌握精華，馳騁天下”,很容易讓人聯(lián)想到將長城玩弄于股掌之上，長城象征著中華民族堅強雄厚的力量,是不可貶低和損害的,這則廣告侵害了中華民族的尊嚴(yán),后來被責(zé)令停止,其制作公司亦做出書面檢查。
二、廣告文案要遵從受眾的風(fēng)俗習(xí)慣和
同樣，對于不同的風(fēng)俗習(xí)慣和,廣告文案應(yīng)該去適應(yīng)他們，利用他們，而不是要去改變。風(fēng)俗習(xí)慣不是一時產(chǎn)生的，而是有著上百年甚至幾千年的歷史，也是如此。在廣告文案寫作中與其改變它們不如順從它們，再去尋找切入點。中國人偏愛紅色,紅色是中國的傳統(tǒng)色，COCA-COLA在本土化上,結(jié)合中國的具體國情和消費心理，尊重中國人對紅色的偏愛,開展了“可樂紅色真好玩”的主題活動,成功地利用中國人的吉祥色彩。廣告文案若是肯定了信仰習(xí)俗,則廣告信息能在其民族中順利傳播，獲得認(rèn)同并引發(fā)興趣。某地毯商利用虔誠的穆斯林經(jīng)常面向圣城麥加朝拜,巧妙地將指南針設(shè)計在教徒日常祈禱用的地毯中，使麥加的準(zhǔn)確方向頃刻可以找到，這個舉措使新奇的地毯一搶而空。各個宗教都有自己的敬仰之物，宗教中的一些規(guī)定對教徒們有很大的影響。“入鄉(xiāng)隨俗,入國問禁”是一個人初到某地首先應(yīng)該做的事,也是廣告文案撰稿人必須關(guān)注的一點。在不同的文化背景下的受眾對同一廣告的接受能力有巨大的差異。貝納通曾推出的《牧師和修女》,用牧師親吻修女來表達(dá)愛可以戰(zhàn)勝禁忌，跨越障礙的主題，雖然在英格蘭獲得當(dāng)年的歐洲廣告獎，但他明顯的違背了許多人的,在宗教影響較深的國家引起了抗議。廣告文案若是違反了社會規(guī)范就會遭到懲處,曾在中國十分走俏的名牌產(chǎn)品“白象”電池,在英國卻無法銷售,因為“白象”在英語中的意思是笨而無用,所以其在英國的銷售情況可想而知。同樣,暢銷的“夜鶯”牌收音機到日本卻無人問津，夜鶯的歌聲是美麗的!奇怪之余，人們發(fā)現(xiàn)夜鶯在日本還另有含義,他是的代名詞,那么聲音再動聽的“夜鶯”牌收音機也無人買了！
三、廣告文案必須符合受眾的道德情感
中國的傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德和道德情感。傳統(tǒng)道德情感是中華民族傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，對傳統(tǒng)文化道德情感的認(rèn)同是中國人心理的重要特征。首先，尊敬父母，敬愛兄長是以孝、悌為根基的血緣親情。中國人特別看重家庭親情，追求“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔”。靜心口服液的廣告，用了兒子、女兒、小夫妻拍了三則廣告片，整個廣告，特別是廣告文案表達(dá)了子女對媽媽的孝順，其旨意即將某口服液送給媽媽,讓媽媽睡得好,“心情好的像朵花”“像我一樣美貌如花”、“天天美貌如花”等。有網(wǎng)友發(fā)貼講“我早上必看的廣告……看完之后心情好啊”。大多數(shù)人都喜歡這廣告。同樣，另有一則廣告也是倡導(dǎo)孝敬父母老人的，但是他反復(fù)地說“……收禮只收……”還弄一大群人在電視上大喊大叫，讓人看了就頭痛！這時，講的已經(jīng)不再是孝心，而僅僅是送禮之風(fēng)！其次，在家族之外講求忠信，追求相親相愛的和諧人際關(guān)系，廣告文案要表現(xiàn) “親如一家”、“情同手足”這樣理想的人際關(guān)系。有一廣告語不僅獲得了臺灣首屆廣告流行語金句獎，而且獲得了臺灣第三屆廣告流行語永恒金句獎，這就是 “好東西當(dāng)然要和好朋友分享”。它不但促進(jìn)了產(chǎn)品的銷售，而且為改善人際關(guān)系，增進(jìn)朋友間的友誼出了一把力，成為影響深遠(yuǎn)經(jīng)久不衰的社會流行語。
總之，廣告文案寫作的直接目的是介紹商品信息，但為了推銷商品勸說購買，廣告文案的創(chuàng)作也應(yīng)包含豐富的精神文化內(nèi)涵，要追求較高的文化品味，將物質(zhì)文化和精神文化結(jié)合起來，才是消費文化的完整體現(xiàn)。廣告在傳統(tǒng)文化的積極影響下，有效的傳遞商品和服務(wù)信息，樹立良好的品牌和企業(yè)形象，激發(fā)消費者的購買欲望，最后達(dá)到促進(jìn)銷售的目的。
綜上所述，廣告文案撰稿人一方面必須關(guān)注受眾的文化環(huán)境，使廣告達(dá)到促進(jìn)銷售的目的;另一方面必須防止讓消極的文化因素在社會上流行開來,并努力使積極的文化因素在社會上發(fā)揚光大。
參考文獻(xiàn):
一、實施背景：
讓學(xué)生充分了解我國各地各民族在中秋節(jié)里各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，了解節(jié)日的淵源、形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國所獨有的文化內(nèi)涵，以此來體驗中秋節(jié)吃月餅慶豐收、慶團(tuán)圓、送祝福、送親情的意義；體會班級就是一個大家庭，每個人都是班級大家庭的成員，應(yīng)該相互關(guān)心，相互愛護(hù)；增強學(xué)生愛父母愛家鄉(xiāng)愛祖國的感情，同時通過這次活動，使學(xué)生真正了解節(jié)日，了解中國傳統(tǒng)文化，幫助青少年增強科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給我們帶來快樂與幸福。
二、活動時間：中秋節(jié)前兩天
三、活動目的：
1、初步了解中秋節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣。
2、通過了解家鄉(xiāng)過中秋的風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，體會家庭歡樂、生活甜美的幸福。
3、通過對節(jié)日的了解使學(xué)生感受中華民族文化的特點。
4、培養(yǎng)學(xué)生搜集，整理，比較，分析和運用資料的能力以及語言概括和表達(dá)能力。
四、活動準(zhǔn)備：
將學(xué)生分為六組分課題收集各地中秋節(jié)的節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，以及中秋的相關(guān)資料。
五、學(xué)校中秋節(jié)活動方案
第一階段：活動準(zhǔn)備
一、搜集有關(guān)中秋節(jié)的名稱、由來、中秋燈謎和中秋節(jié)的傳說故事等等。
二、調(diào)查訪問身邊的長輩，了解家鄉(xiāng)過中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣。
第二階段：以班會形式進(jìn)入活動
一、 情境導(dǎo)入
二、進(jìn)入活動主題，交流感悟
第一主題： 話說中秋
1、中秋節(jié)的由來
2、中秋節(jié)的傳說與民間故事
3、中秋詩詞佳句知多少
第二主題：中秋實踐活動
1、設(shè)計別致、精美的月餅圖案
2、舉辦月餅宴
三、討論中秋節(jié)活動方案
1、中秋節(jié)就要到了，你們有什么想法嗎？談?wù)劷衲甏蛩阍趺催^中秋節(jié)。
2、同學(xué)們之間交流。
四、小結(jié)
同學(xué)們了解了那么多關(guān)于中秋節(jié)的知識，又為過今年的中秋節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：花常開！月常圓！人常在！老師感到好開心！看來，我們班是一個完整的大家庭，就像中秋節(jié)的月亮一樣圓圓整整！
第三階段：拓展，延伸。
中秋節(jié)是歡慶豐收的節(jié)日，是團(tuán)圓的節(jié)日。中秋的月餅象征著人們渴望家人團(tuán)圓、生活甜蜜的美好愿望。通過今天的活動，我們初步了解中秋節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣，欣賞吟誦了月亮的詩詞。今后我們還要進(jìn)一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么？
1、中秋的風(fēng)俗習(xí)慣。
2、中秋的傳說和故事。
3、月亮的傳說與故事。
4、關(guān)于月球的小知識。
幼兒園慶祝端午節(jié)活動方案(1)
一、背景材料：
端午節(jié)是我國的一個傳統(tǒng)節(jié)日，它有著獨特的風(fēng)俗，如：吃粽子、賽龍舟、掛香袋、系長命縷等慶?；顒?。這些活動都適合中班的幼兒來開展，既能鍛煉和發(fā)展幼兒的動手能力，又能增進(jìn)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的了解和興趣。同時，端午節(jié)又有著一個有名的來歷，讓幼兒了解“屈原”的故事，能激發(fā)他們初步的民族自豪感。為此，我結(jié)合一年一度的端午佳節(jié)，開展相關(guān)的主題教學(xué)活動。
二、主題目標(biāo)：
1、知道端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，樂于了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來歷，樂于參與一些節(jié)日準(zhǔn)備和慶祝活動。
2、對中國的傳統(tǒng)文化感興趣，產(chǎn)生初步的民族自豪感。
三、環(huán)境創(chuàng)設(shè)：
1、科學(xué)區(qū)：投放艾草和菖蒲。陳列不同造型的香袋。
2、美工區(qū)：放置制作長命縷和紙粽子的材料。
3、閱讀區(qū)：張貼有關(guān)端午節(jié)的字條，讓幼兒認(rèn)讀。
4、表演區(qū)：提供扎頭的布條和紙棒，供幼兒表演賽龍舟。
四、家長工作：
1、和孩子一起收集有關(guān)端午節(jié)風(fēng)俗的圖片、資料，向孩子講述端午節(jié)的風(fēng)俗。
2、帶孩子購買艾草和菖蒲、粽子、香袋、咸鴨蛋等過節(jié)物品。
3、和孩子一起觀看有關(guān)節(jié)日慶?；顒拥膱蟮?。
4、參加班級的包粽子活動。
五、活動安排：
略
幼兒園慶祝端午節(jié)活動方案(2)
活動目標(biāo)：
1、欣賞端午節(jié)傳說中有關(guān)屈原的故事，知道屈原是我國古代的愛國詩人。
2、能認(rèn)真傾聽老師和同伴的講述，樂于在集體中交流自己對故事的理解和感受。
活動準(zhǔn)備：有關(guān)《屈原的故事》的圖片。
活動過程：
1、觀看圖片，傾聽《屈原的故事》，了解端午節(jié)的來歷。
指導(dǎo)語：你們知道端午節(jié)為什么要吃粽子嗎?
2、理解故事內(nèi)容，激發(fā)對愛國詩人屈原的敬佩之情。
關(guān)鍵詞： 禮品包裝 傳統(tǒng)文化 運用
二十一世紀(jì)，禮品越來越受到人們的關(guān)注和重視。而且中華民族向來有禮儀之邦的美稱，所以禮尚往來在生活中越來越普遍了。任何設(shè)計都是在一定文化下參與、制作、展開和完成的，是歷史對文化的認(rèn)可。因此禮品包裝中蘊含了或多或少的文化因素，營造出一種和諧、舒適的文化氛圍。其中傳統(tǒng)文化的因素占有很大一部分。傳統(tǒng)文化因素對其禮品包裝設(shè)計可以從材料、色彩、圖案紋理、印章及文字、古文及傳統(tǒng)元素的運用五大方面體現(xiàn)出來。具有強烈的渲染效果，也可以使送禮者和收禮者之間起到無聲交流的作用，以此表示對收禮者的尊重。
1.禮品包裝的起源及發(fā)展
禮品包裝起源于十八世紀(jì)末，經(jīng)過了兩個多世紀(jì)的發(fā)展，隨著人們生活方式的發(fā)展和改變。今天所說的禮品包裝設(shè)計并非單指某一特定的領(lǐng)域，它應(yīng)是多元化、全方位的包裝設(shè)計類型［1］。好的禮品包裝的評判標(biāo)準(zhǔn)是多方面的，其中包括包裝的形態(tài)和包裝所用的材料?，F(xiàn)在所用的禮品包裝材料已從過去的天然材料、單一材料發(fā)展到現(xiàn)在的復(fù)合材料，包裝形態(tài)也是多種多樣的。只有抓住消費者的購買心理和設(shè)計出針對銷售的包裝，才能使中國的商品在國際的市場上贏得贊譽。
2.傳統(tǒng)文化因素在禮品包裝的運用
在當(dāng)今社會中，禮品包裝上所運用的元素越來越多了。禮品包裝上的民俗文化因素的運用，有一種人情味、鄉(xiāng)土味、自然味，使禮品在包裝上更有親切感，提升了在包裝設(shè)計形象上對消費者的感召力。我們要尊重各民族之間的風(fēng)俗差異，要設(shè)計出好的禮品包裝則要了解、認(rèn)識不同風(fēng)俗下燦爛的傳統(tǒng)文化背景。
2.1禮品包裝中材料的選擇
現(xiàn)代禮品包裝注重從自然材料的視覺、觸覺的感受中親近大自然［2］。這些自然材料對于現(xiàn)在的禮品包裝設(shè)計是極具益處的，這樣能使購買者感受到傳統(tǒng)的氣息。古代運用的包裝材料非常有限。天然的材料還可以挖掘出獨特的品質(zhì)，如竹、麻繩和椰子殼、蘆葦葉、貝殼、葫蘆等，體現(xiàn)禮品包裝在材料上單純而又自然的風(fēng)格，都對現(xiàn)代禮品包裝有極大的益處，此外還能使消費者及收禮人感受到濃郁的傳統(tǒng)氣息，倍感親切。
2.2禮品包裝中色彩的選擇
禮品包裝設(shè)計中色彩起著極其重要的作用。一件商品給消費者最初的印象就是色彩?！斑h(yuǎn)看色彩，近看花”，色彩在視覺藝術(shù)中常常具有先聲奪人的力量，它是美感中最普及的形式，極易引起人的情感反應(yīng)與變化［3］。民間色彩中有許多吉祥的色彩，如富貴紅、豐收黃、吉祥紫等，表面上都能喚起消費者的購買欲望，使消費者得到深層次的滿足和肯定。如喜慶禮品包裝大多采用紅色、代表吉祥的大紅燈籠、黃色紫色等純色使人產(chǎn)生興奮之感，從而產(chǎn)生購買欲望，非洲人采用的顏色都較為飽和度較高［4］等。在民俗文化禮品包裝設(shè)計上大多采用本國具有象征性的色彩，使消費者及收禮人看到這種象征性的色彩就能聯(lián)想到一種或某種產(chǎn)品。由此可見色彩在傳統(tǒng)的禮品包裝中起著不容忽視的作用。
2.3禮品包裝中傳統(tǒng)圖案紋理的運用
在傳統(tǒng)圖案上，前人也留給了我們豐富的文化遺產(chǎn)，有些圖案已經(jīng)形成了固定的寓意［5］。在禮品包裝中無論是固定的圖案還是起著裝飾作用的圖案，都表達(dá)了人們心中各種各樣的美好祝福。對于傳統(tǒng)圖案的利用，首先要有深層次的寓意。如月餅盒上的月圓象征中秋人團(tuán)圓，水果蘋果象征平平安安，中國結(jié)象征吉祥如意，還有吉祥神包括福、祿、壽三星，財神、喜神、灶王、月下老人等，是傳統(tǒng)觀念中幸福的使者［6］。并且在造型上具有完整性和對稱性，這是我國各民族相對保守的體現(xiàn)。還有一些紋樣也極具民族風(fēng)格的傳統(tǒng)文化色彩，如青花紋、彩陶紋、青銅紋等。傳統(tǒng)的吉祥紋案具有鮮明的民族特征，表達(dá)人們期盼吉祥幸福、追求和平富裕的共同心愿。
2.4印章及文字在禮品包裝中的運用
在禮品包裝的設(shè)計中，傳統(tǒng)因素的素材非常多。這就要依據(jù)不同的朝代、不同的區(qū)域、不同的名族和不同的風(fēng)俗習(xí)慣等，就要求我們必須認(rèn)真收集資料、研究和整理?，F(xiàn)在許多禮品包裝設(shè)計中經(jīng)常會有印章和字體變形的傳統(tǒng)風(fēng)格藝術(shù)的體現(xiàn)。不僅在外包裝上增加了商品包裝的美感，還在一定程度上增加了商品的文化氣息。
2.4.1印章在傳統(tǒng)禮品包裝中的運用
印章在禮品包裝中是一門獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。利用印章裝潢畫面，解釋說明特定的內(nèi)容可以增加包裝的美感，成為畫面中一個重要部分，如運用到傳統(tǒng)的土特產(chǎn)品中。將印章運用到一些傳統(tǒng)的商品，用來增加民俗民風(fēng)的美態(tài)，可以在禮品包裝上獲得更加理想的藝術(shù)效果，帶給人們視覺上強烈的沖擊。將印章運用到傳統(tǒng)商品的包裝上，和其他的設(shè)計元素相結(jié)合，往往能取得令人意想不到的效果。
2.4.2文字在禮品包裝中的運用
文字是信息傳達(dá)必不可少的組成部分。文字是國家文化的重要組成，它反映著國家的文化特色和文化底蘊，是傳統(tǒng)文化的精髓［7］。文字包含不同的字體，不同的字體給人們的感覺是大不一樣的。在禮品包裝中，文字和容器的造型共同營造了禮品的文化底蘊。當(dāng)文字與圖形、色彩一起出現(xiàn)在包裝上時，作用則更多的是形式美。文字來源于圖像，所以文字具有高度的裝飾性，也具有濃烈的文化氣韻，消費者極易接受，因此結(jié)合不同的禮品包裝，把文字的變形運用到禮品包裝設(shè)計中具有很好的渲染效果。文字有著直觀表達(dá)信息的特點，很容易營造出一種傳統(tǒng)的文化氛圍。我們還可以看到許多優(yōu)秀的禮品包裝上，在文字方面所花的心思是不容忽視的。
2.5古文及傳統(tǒng)包裝的運用
在包裝禮品設(shè)計中，古文和傳統(tǒng)的符號運用也可以加深其商品的鄉(xiāng)土味、自然味。在視覺構(gòu)成元素上，古文和添加傳統(tǒng)元素，給禮品包裝新的生命力，同時使某些民族的消費者產(chǎn)生親切感，從而增加銷售額。
2.5.1古文在禮品包裝中的運用
古文就是古代漢族的語言，而沒有被翻譯成白話文的文言文，一般很少用于禮品包裝設(shè)計，只有在名貴產(chǎn)品、藥材或極具有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品才有涉及，一般只作裝飾性的文字，并未起到解釋說明產(chǎn)品的作用，但是其字體卻很引人，從而起到引導(dǎo)消費的作用。
2.5.2傳統(tǒng)包裝的運用
有些產(chǎn)品的包裝會別具一格，用來增加產(chǎn)品的文化底蘊。如我國民間應(yīng)用極普通的“八角包”，是用于包裝各種土產(chǎn)、藥材、糕點，在飽滿的具體量感的斗方造型上附以小方紅紙，于是樸素的微黃粗糙的紙和紅紙搭配，一種喜氣便躍然而出［8］。在傳統(tǒng)禮品包裝中給消費者簡單明了的視覺信息，是各個民族長期生存和發(fā)展所積累的社會文化產(chǎn)物。利用傳統(tǒng)禮品包裝的商品是極具有民俗特色的，而這些土特產(chǎn)就伴隨著禮品包裝一同傳達(dá)給對方。
3.結(jié)語
隨著時代的不斷發(fā)展，盡管禮品自古就有，但是禮品包裝上所運用的元素卻是紛繁雜亂的，我們應(yīng)該更多關(guān)注傳統(tǒng)包裝元素，不斷探尋那耐人尋味的傳統(tǒng)文化，尋求更多的未被發(fā)掘的傳統(tǒng)文化底蘊，從而合理地運用到禮品包裝設(shè)計中，增加其形式美感。不同的風(fēng)俗，不同的文化特征，正是各個民族各個時代的精髓所在。我們要將這些民族文化的精髓合理利用起來。現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計應(yīng)汲取傳統(tǒng)藝術(shù)文化的優(yōu)秀基因，在禮品包裝中很好地體現(xiàn)出在悠久歷史中形成的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，也使傳統(tǒng)文化借助禮品包裝傳播于世［9］。
參考文獻(xiàn)：
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