時間：2023-11-20 10:29:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園方案，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】粵劇 傳統(tǒng)文化 發(fā)揚光大
【中圖分類號】G626 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）8 -0214-02
粵劇享有“南國紅豆”的盛譽，是嶺南文化和廣東藝術(shù)的鮮明形象標(biāo)志，也是中華民族傳統(tǒng)文化的一朵奇葩。隨著經(jīng)濟(jì)步伐的快速增長，人們生活水平日益走向富裕。現(xiàn)階段，青少年缺乏中國傳統(tǒng)文化教育與熏陶，導(dǎo)致他們在做人處事的態(tài)度和方法上都傾向于西方的一些享樂主義。對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展更無從談起。因此，我覺得有必要以粵劇作為切入點，讓下一代熱愛南國鄉(xiāng)土文化，讓學(xué)生找到自己對粵劇的興趣，甚至讓他們學(xué)會粵劇的表演，從而成為一顆“南國的小紅豆”。
一、“南國紅豆”粵劇需要傳承
傳統(tǒng)文化的流失，對一個民族而言，是失去了賴以延續(xù)的根源和血脈。當(dāng)下國內(nèi)流行的藝術(shù)形式中，唯獨戲劇是最傳統(tǒng)的一種，是有著我們傳統(tǒng)血脈的根本，是一種文化的源。文化的發(fā)展要有根有源，才不會浮躁，才能延續(xù)一個偉大的民族，并引領(lǐng)它走向未來，走向世界。中國戲劇應(yīng)該說是當(dāng)今世界最先進(jìn)、包容性最強(qiáng)、觀眾面最廣、最優(yōu)秀的一種藝術(shù)。粵劇作為中國戲劇的一種，同樣是民族自信心和凝聚力的重要表現(xiàn)形式。有一句話：“有華人的地方就有粵劇”。在海外，粵劇還是一種身份的象征，是廣東的一張名片。
因此，粵劇確實是值得我們?nèi)ダ^承的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育更是刻不容緩的。
二、讓娃娃樂學(xué)粵劇
少兒粵劇在傳統(tǒng)粵劇的基礎(chǔ)上加入兒童劇、音樂劇等內(nèi)容，具備了思想性、藝術(shù)性和可看性于一體，其人物、劇情設(shè)計和表演手法都是緊緊抓住兒童心理，以兒童愛好為基礎(chǔ)，非常適合兒童的欣賞情趣。音樂、唱腔的改變很有一種排新戲的感覺除了主題歌改成了原汁原味的粵劇唱腔外，在角色安排上，也充分體現(xiàn)了粵劇行當(dāng)?shù)奶攸c。戲曲兒童劇，它以鮮明的主題、新穎的舞臺樣式受到了小觀眾狂熱的喜愛。這正是期望能探索出一種粵劇在生存發(fā)展的獨特方式――少兒粵劇。
我有意識地將帶入音樂課堂。當(dāng)一幕精彩的少兒粵劇在大屏幕上演時，孩子的眼睛清澈透明，他們所表達(dá)的感情時如此真摯，所有孩子的現(xiàn)場反映是興致昂然、歡天喜地的。同學(xué)情不自禁地說：“這樣的粵劇太好看了，如果我能唱那就好了。”他們希望自己就是臺上的小演員，甚至渴望自己化成一顆“小紅豆”，作為中國人就要會唱中國戲。此時此刻我感到的責(zé)任是重大的，接下來的戲就由我和孩子們一起唱下去。正因為如此，我正精心計劃如何讓學(xué)生對粵劇產(chǎn)生濃厚的興趣，怎樣令孩子們有出色的表演。在教學(xué)中怎樣令學(xué)生樂學(xué)粵劇呢？教師可通過體態(tài)語言進(jìn)行評價，包括動作、表情、身體語言等，如教師當(dāng)一個歷史悠久、搏大精深的戲劇文化粵劇走進(jìn)校園時，它將成為小學(xué)校園文化的一道風(fēng)景，更加具有一種特殊的意義。
三、“南國紅豆”粵劇培養(yǎng)從娃娃抓起
傳統(tǒng)粵劇文化的繼承并不是簡單說教幾年就會的，它需要的是長時間的熏陶，是一種心靈的浸染。 所以我認(rèn)為從小學(xué)就應(yīng)該明確提出傳統(tǒng)粵劇文化的繼承問題，同時將這一方面的教學(xué)目標(biāo)放在繼承民族思想、民族精神這一核心上，讓傳統(tǒng)文化的種子在青少年心中早日扎下根基。
四、“南國紅豆”粵劇成為校園的亮點
粵劇劇藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，博大精深，基于小學(xué)生的理解與欣賞接受能力，主要采取從常識和簡單學(xué)唱入手，把握一個從了解到熟悉、到熱愛的過程。
首先，開設(shè)“小紅豆”粵劇表演班，并進(jìn)行“讓粵劇走進(jìn)校園”宣傳活動，使我校成為弘揚中華民族文化魁寶之粵劇藝術(shù)示范性學(xué)校。
第二，在學(xué)生中普及基本知識，有選擇有時間地邀請粵劇專家、藝術(shù)家，講解粵劇基本知識，可利用音樂課或周二至周五下午4：30―6：00的藝術(shù)課時間，作為指定的排練課。
第三，組織粵劇演出，選擇現(xiàn)代戲一些膾炙人口的唱段，讓學(xué)生學(xué)習(xí)唱段，并逐步地學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)名曲名段。
第四，到一定階段，組織排練節(jié)目，參加一些活動的演出。
第五，在學(xué)生逐步了解粵劇的基礎(chǔ)上，適當(dāng)機(jī)會，組織“小學(xué)生粵劇文化座談會”，深入進(jìn)行當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化教育。
第六，必要時邀請粵劇演出團(tuán)體到校園演出。 隨著學(xué)生對粵劇逐步認(rèn)識，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視及新聞媒體，社會各界的對小學(xué)生唱粵劇的關(guān)觀，這“南國紅豆”粵劇在小學(xué)校園文化中一定是個亮點。
綜上是基于同志“要重視少年兒童進(jìn)行民族文化藝術(shù)的教育和熏陶”“要全社會造成一種尊重民族藝術(shù)的好風(fēng)氣”的一點思考。我們組織學(xué)唱粵劇，讓粵劇藝術(shù)在小學(xué)校園文化中占有一席之地，讓民族文化遺產(chǎn)一代一代傳下去，成為校園一道亮麗的文化風(fēng)景線。
參考文獻(xiàn)：
[1]粵劇對青少年的意義
剪紙作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在青少年中的傳承發(fā)展遇到了前所未有的困境，為此我校將剪紙這一民間藝術(shù)引進(jìn)校園，在保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，把剪紙與富有藝術(shù)創(chuàng)造力的兒童美術(shù)教育融為一體，發(fā)揮學(xué)校教育在文化傳承方面的優(yōu)勢，并把民間和鄉(xiāng)土文化資源與美術(shù)教育研究相結(jié)合，是民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的最佳途徑之一。
但在這一項目的初步探索中，我們發(fā)現(xiàn)，我校的剪紙興趣小組活動和校本課程的開發(fā)還存在一些急需改進(jìn)的問題。如缺乏必要的系統(tǒng)性，活動比較隨意；無教材，無完整的評價體系等，因此，我們對剪紙藝術(shù)的傳承活動進(jìn)行了系統(tǒng)編排。
《課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》中指出“增加民族文化的內(nèi)容與內(nèi)涵，使學(xué)生通過民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)，懂得尊重地方民間文化傳統(tǒng)，學(xué)會感受各民族藝術(shù)的風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對民族文化的了解和熱愛……”立足本地本校來弘揚民族藝術(shù)文化，有效培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)新精神和實踐能力。
我校挖掘民間剪紙藝術(shù)蘊含的豐富資源，開展“剪紙藝術(shù)校園傳承的實踐與研究”活動，充分發(fā)揮學(xué)校功能，更有利于對我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)、優(yōu)秀民俗文化的傳承。
一、確定研究目標(biāo)
首先是課題目標(biāo)的選擇應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為根本目的，以校本課程的開發(fā)為基本手段，實現(xiàn)由課外興趣小組向校本課程轉(zhuǎn)變，完成剪紙校本教材的編寫任務(wù)，進(jìn)而充分發(fā)揮學(xué)校功能，實現(xiàn)對我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)、優(yōu)秀民俗文化的傳承。其次是學(xué)生發(fā)展目標(biāo)。學(xué)生掌握剪紙的基本知識技能，能獨立創(chuàng)作作品，學(xué)生通過體驗和感受，激發(fā)興趣，培養(yǎng)特長，陶冶情操。第三是教師發(fā)展目標(biāo)。在研究實踐中形成一定的教育理論和專業(yè)自主意識，掌握扎實的課程理論和樣本課程開發(fā)的知識、技術(shù)，形成相應(yīng)的實際能力。第四是學(xué)校發(fā)展目標(biāo)。以剪紙為載體，逐步形成具有時代特點、學(xué)校特色的校本課程，在學(xué)生和教師整體素質(zhì)提高的過程中發(fā)展學(xué)校，提升學(xué)校的辦學(xué)品位。
二、確定研究內(nèi)容
依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究的需求以及文化背景，有機(jī)整合國內(nèi)外民間剪紙風(fēng)格特色并依據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容聯(lián)系滲透其他多種民間美術(shù)形式的基本知識，嘗試探索一種較為科學(xué)、實用的校本課程開發(fā)渠道，真正實現(xiàn)“剪紙藝術(shù)校園文化傳承的實踐與研究”的規(guī)范化和普及化。（1）通過對剪紙這一民間文化資源的開發(fā)和利用，培養(yǎng)學(xué)生對剪紙藝術(shù)的熱愛。（2）開發(fā)剪紙校本課程，包括剪紙內(nèi)容的編排體系、各階段教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成、教材設(shè)計方案、教學(xué)活動原則、評價標(biāo)準(zhǔn)等共12冊教材。通過系統(tǒng)訓(xùn)練，使學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)愛國情趣。（3）通過增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，養(yǎng)成主動觀察、探究的能力。（4）通過整合校園文化優(yōu)勢資源，開發(fā)主題式剪紙與和諧校園文化建設(shè)課程，形成較為完善的主題式剪紙藝術(shù)教育活動體系。
三、確定研究方法
一是文獻(xiàn)研究法。搜集、學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生綜合實踐能力培養(yǎng)方面的理論專著和科研信息、剪紙信息等，指導(dǎo)本課題研究的全過程。二是行動研究法。運用于課題研究的實施階段，是課題研究的重點。三是經(jīng)驗總結(jié)法。總結(jié)教學(xué)活動中的心得體會，尋找理論依據(jù)，做好實驗資料的儲備、整理工作，運用于整個實施階段。
四、課題研究的成果
第一，初步完成了撰寫《剪紙藝術(shù)校園文化傳承的實踐與研究》專著，完善了我校剪紙校本課程體系，完成了教材的編寫。研究過程中注重突出實踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)新性、發(fā)展性的原則：內(nèi)容編排體現(xiàn)了實用價值，做到形象生動，易懂易作；教材編寫是按照學(xué)生的認(rèn)知水平和性格愛好分為低、中、高三部分共12冊；呈現(xiàn)內(nèi)容遵循由淺入深的遞進(jìn)關(guān)系，適合不同年齡、不同層次的學(xué)生使用；呈現(xiàn)形式圖文并茂……為學(xué)生的主動學(xué)習(xí)提供廣闊的空間，使他們能充分表達(dá)自己的思想、情感和創(chuàng)意，使“剪紙藝術(shù)校園文化傳承的實踐與研究”形成良性循環(huán)。
第二，努力提高教師利用、開發(fā)地方文化資源的能力，增強(qiáng)教師的教科研水平，打造引領(lǐng)一方文化的品牌課程。
第三，著眼于學(xué)生的身心和諧發(fā)展。俗話說“心靈手巧”，手巧又能促進(jìn)心靈，表現(xiàn)美的技能需要特別精心培養(yǎng)。因此，對學(xué)生進(jìn)行剪紙教學(xué)目的是喚起學(xué)生對祖國各地民間藝術(shù)的熱愛，了解剪紙知識，掌握剪紙技能，提高創(chuàng)作能力、綜合實踐能力，著重發(fā)展他們的個性特長，以此培養(yǎng)具有中國民間傳統(tǒng)文化的一代新人，使他們成為傳承民間文化遺產(chǎn)的骨干。
第四，加強(qiáng)宣傳，做到學(xué)科間的滲透，逐步普及剪紙藝術(shù)。為達(dá)到既定目標(biāo)，廣泛開展各種形式的剪紙作品評比、展覽、匯編學(xué)生作品集。以藝術(shù)的觀點為支撐，將學(xué)生的作品融入生活，不僅促進(jìn)了學(xué)生的身心發(fā)展，讓學(xué)生在活動中受到美的熏陶，而且還發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)造力，更重要的是保護(hù)并繼承了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。
校園文化是學(xué)校自身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，在學(xué)校教育工作中發(fā)揮著重要作用，是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的動力，是學(xué)校綜合辦學(xué)水平的重要體現(xiàn)，更是培養(yǎng)適應(yīng)時代要求的高素質(zhì)人才的內(nèi)在需要。為進(jìn)一步推動我市校園文化建設(shè)深入開展，結(jié)合我市實際，現(xiàn)就加強(qiáng)校園文化建設(shè)提出如下意見：
一、指導(dǎo)思想
貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，牢固樹立“育人為本、德育為先”的理念，以建設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境為基礎(chǔ)，以建設(shè)優(yōu)良的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)為重點，以推進(jìn)素質(zhì)教育為核心，以構(gòu)建體現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的校園文化精神為取向，以開展豐富多彩的校園文化活動為載體，努力打造具有區(qū)域特色、學(xué)校個性的校園文化體系，使師生在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶感染，牢固樹立社會主義核心價值體系，促進(jìn)青少年學(xué)生健康成長全面發(fā)展。
二、總體目標(biāo)
通過3—5年努力，提升我市學(xué)校校園文化建設(shè)整體水平。推動全市中小學(xué)逐步形成彰顯個性魅力和辦學(xué)特點的校園文化體系，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)煥發(fā)新的面貌氣象，校園文化活動進(jìn)一步繁榮發(fā)展。基本建成基礎(chǔ)設(shè)施完備、校園環(huán)境優(yōu)美、書香氛圍濃郁、文化底蘊厚重、規(guī)章制度完善、師生關(guān)系融洽、教學(xué)質(zhì)量優(yōu)異的學(xué)校群體。逐步形成具有各自特色的學(xué)校管理文化、教師文化和學(xué)生文化，初步彰顯教育品牌特色。
三、工作重點
推進(jìn)校園文化建設(shè)重點包括物質(zhì)文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和行為文化建設(shè)等四個方面。
物質(zhì)文化建設(shè)。指校園硬件建設(shè)、環(huán)境建筑、校園的硬化、綠化、美化及辦學(xué)條件和文化活動陣地設(shè)施等。
制度文化建設(shè)。指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置、規(guī)章制度、行為規(guī)范、文明公約等。
精神文化建設(shè)。指辦學(xué)指導(dǎo)思想，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)，校訓(xùn)、校歌、校徽等載體設(shè)計，學(xué)校人際關(guān)系等。
行為文化建設(shè)。指校園文化活動，包括校園文化團(tuán)隊建設(shè)、學(xué)校典禮、提升學(xué)生人文道德素養(yǎng)的各類文化活動、文化刊物等。
各學(xué)校要結(jié)合各自實際，進(jìn)一步挖掘校園文化內(nèi)涵，拓展校園文化外延，建立起符合各自實際的校園文化體系，凸現(xiàn)一校一品的特色校園文化。
四、建設(shè)內(nèi)容
（一）營造優(yōu)美校園環(huán)境。科學(xué)規(guī)劃校園硬件環(huán)境建設(shè)，完成學(xué)校總體規(guī)劃、美化校園環(huán)境建設(shè)，從硬化、綠化、美化入手整治校容校貌，精心設(shè)計，讓校園的一景一物都起到教育作用。各學(xué)校因地制宜，制定符合本校實際的“三化”規(guī)劃方案，并納入學(xué)校總體規(guī)劃，打造潔凈的校園環(huán)境，提升學(xué)校的外部形象。
（二）完善校園制度建設(shè)。學(xué)校的各項管理制度，既是廣大師生的行為準(zhǔn)則，又是校園文化的重要內(nèi)容和表現(xiàn)形式。各校要根據(jù)有關(guān)規(guī)定和要求完善學(xué)校章程、教職工管理、學(xué)生管理、教學(xué)管理、財務(wù)管理、后勤保障管理、安全衛(wèi)生管理、儀器設(shè)備管理、校產(chǎn)管理、圖書管理、體育活動管理、校內(nèi)外活動管理等制度，做到依法治教、依法治校。
（三）加強(qiáng)學(xué)校精神宣傳。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心，是育人目標(biāo)的高度概括，體現(xiàn)著校園文化的方向和實質(zhì)，主要突出表現(xiàn)在校風(fēng)建設(shè)、教風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)上。
1.校風(fēng)建設(shè)。校風(fēng)是校魂，校風(fēng)體現(xiàn)形式上主要表現(xiàn)在校訓(xùn)、校歌、校徽和校旗上。要根據(jù)本校的辦學(xué)傳統(tǒng)和特色提煉先進(jìn)的科學(xué)的符合學(xué)校實際的辦學(xué)思想、理念和校訓(xùn)，設(shè)計和運用好本校的校徽、校歌、校旗等，讓師生耳濡目染，受到熏陶和激勵。同時，還可通過建立校史陳列室、榮譽室，舉辦校史展覽、校慶活動等，增強(qiáng)師生對校史、校風(fēng)的認(rèn)同感和自豪感，從而增強(qiáng)凝聚力和向心力。建設(shè)具有特色的校風(fēng)。
2.教風(fēng)建設(shè)。抓好教風(fēng)建設(shè)，在教師中樹立起為人師表、教書育人、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、耐心細(xì)致、開拓進(jìn)取的教風(fēng)。
3.學(xué)風(fēng)建設(shè)。注意學(xué)風(fēng)養(yǎng)成教育的特點，對學(xué)生進(jìn)行深入細(xì)致的思想教育工作，加強(qiáng)日常行為規(guī)范的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)好問、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、尊師重教、遵紀(jì)守法、舉止文明等良好學(xué)風(fēng)。
各校應(yīng)將本校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)予以最精煉的歸納，彰顯在醒目位置，并不斷向?qū)W生解讀其內(nèi)涵，激勵學(xué)生努力實踐。
（四）豐富校園文化活動。校園文化活動是校園文化的外在表現(xiàn)形式和重要組成部分。各校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心特點，寓教育于豐富多彩的文化活動中，讓學(xué)生在活動中求真、求知、求樂。
1.積極開展主題活動。各校要從實際出發(fā)，利用“五四”、“六一”、“七一”、“十一”等重大節(jié)慶日，“九一八”、“一二九”等重要紀(jì)念日，清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，開展重溫“五講四美三熱愛”主題教育實踐活動，通過開展“紅歌大家唱”活動，組織學(xué)生學(xué)唱百首愛國主義歌曲，組織歌唱比賽；要組織豐富多彩的主題班會、隊會、團(tuán)會，舉行各種慶祝、紀(jì)念活動和必要的儀式，引導(dǎo)學(xué)生弘揚民族精神，增進(jìn)愛國情感，提高道德素養(yǎng)。
2.創(chuàng)新活動載體。各校要結(jié)合實際創(chuàng)設(shè)活動載體，積極開展學(xué)生閱讀、書法、文藝、體育等各種健康有益的課外文化活動，舉辦各種知識競賽、演講會、書畫比賽、文藝匯演、體育競賽等，活躍學(xué)生的課余文化生活，對學(xué)生實施審美教育，陶冶情操。
3.創(chuàng)建校園文化活動陣地。各校要因地制宜創(chuàng)辦好校園文化刊物，建設(shè)好校園網(wǎng)絡(luò)，通過多種途徑為師生提供相互學(xué)習(xí)和交流的平臺，使學(xué)生隨時隨地受到感染和熏陶，提升學(xué)校文化品位。鼓勵組建校園文化團(tuán)隊，培養(yǎng)優(yōu)秀校園文化建設(shè)骨干力量。適時開展優(yōu)秀校園文化活動陣地評選。
4.充分發(fā)揮本土文化育人的功能。要結(jié)合實際，深入挖掘本地人文、歷史、鄉(xiāng)土、地理等資源，為校園文化建設(shè)充實內(nèi)容，開拓空間。
五、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)
（一）認(rèn)真部署。各校要圍繞各自校園文化建設(shè)的主題和特色，建立健全相應(yīng)的工作機(jī)制，制定并報送校園文化建設(shè)規(guī)劃，采取多種形式，部署落實。
（二）突出特色。各校要努力打造各具特色的校園文化建設(shè)品牌，要在全面開展工作的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校實際，找準(zhǔn)能體現(xiàn)本校特色的校園文化主題，如：書香校園、綠色校園、書法校園、藝術(shù)校園、科技校園等。
1、精心融入學(xué)校愿景、理念和目標(biāo)
我們所參訪的每所大學(xué)都會精心地把本校發(fā)展愿景、辦學(xué)理念和奮斗目標(biāo)鮮明地體現(xiàn)在學(xué)校的硬件建設(shè)、環(huán)境設(shè)計、文化活動等方面，使之具體化、直觀化、情境化，讓人一進(jìn)校園就能感受到他們不同的辦學(xué)特色，并自然而然地升起一種敬仰與認(rèn)同之情。如建國科技大學(xué)一入大門，迎面就是一塊大氣、厚重的“三力”景石，刻有學(xué)校“學(xué)力、實力、愿力”的治學(xué)之道，向右稍稍轉(zhuǎn)頭就能看到景觀墻上刻有學(xué)校“活力、優(yōu)質(zhì)、杰出”的辦學(xué)理念；萬能科技大學(xué)在一處教學(xué)主樓的面墻兩側(cè)刻上了“科技萬能無所不能，教學(xué)卓越就業(yè)領(lǐng)先”的校園特色；蘭陽技術(shù)學(xué)院的“Skill技術(shù)，Service服務(wù)，Speaking溝通”的“3S”辦學(xué)理念在校內(nèi)更是隨處可見。
2、注重打造校內(nèi)硬件設(shè)施的文化內(nèi)涵
幾所高校校內(nèi)建筑的命名、花草樹木的選擇、盆景雕塑的造型無不蘊藏著豐厚的文化底蘊和教育內(nèi)涵，如臺北科技大學(xué)把她的校史館命名為思賢樓，龍華科技大學(xué)為紀(jì)念學(xué)校創(chuàng)辦人孫法民先生，便把她的行政樓命名為“法民大樓”，萬能科技大學(xué)把綜合樓命名為“萬芳樓”，校內(nèi)還有“萬卷樓”、“仁愛大樓”、“信義大樓”等；在花草樹木的選擇以及盆景雕塑的造型方面值得一提的是建國科技大學(xué)，雖然占地面積只有360畝左右，但校園的每一個角落都經(jīng)過了精心地設(shè)計和布置，處處都能感受到學(xué)校對學(xué)生們的良苦用心，“建國十二景”各具特色，充滿傳統(tǒng)文化氛圍，可謂是到處皆有“情境教育”之效，此外，校內(nèi)還種植了鐵樹，該校一位領(lǐng)導(dǎo)解釋說：“鐵樹本身就是一個很珍貴的樹種，我們學(xué)校里的這些鐵樹都要上百年才能長成，照顧起來很不容易。我們要像照顧這些樹一樣來照顧我們的學(xué)生，讓他們健康成長而且成才”，這些頗有見地的思想和匠心獨運的做法，無不蘊含著“因材施教”和“百年樹人”的教育真理。
3、精致布局和利用校園建筑空間
幾所校園的建筑布局及功能設(shè)計大多具有緊湊有致、綠色節(jié)能和富有人文關(guān)懷的特點。如有些高校受校園面積不大，校內(nèi)地勢起伏不平等因素的制約，從而采用了傳統(tǒng)的回廊結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格，將校內(nèi)很多大樓都用回廊連接，使人感覺不到樓間距很小，并且她們能夠充分利用回廊來展示師生作品、宣傳優(yōu)秀師生事跡、張貼宣傳標(biāo)語、舉辦小型活動，甚至還設(shè)置了電動賽車的跑道，合理地使用每寸地方；龍華科技大學(xué)在學(xué)生活動大廳的回廊墻上用可清除的大幅展板宣傳著“節(jié)能減碳行動方案”，并用電子顯示屏滾動展示學(xué)生自創(chuàng)的“環(huán)保標(biāo)語”，這種宣傳方式本身就很低碳環(huán)保；建國科技大學(xué)的校園建筑布局科學(xué)，16棟主體建筑錯落有致，并依學(xué)區(qū)分為工學(xué)園區(qū)、商學(xué)園區(qū)、設(shè)計園區(qū)及人文大樓等四個部分；龍華科技大學(xué)在每層學(xué)生公寓的頂端都有一間“學(xué)生生活間”，里面有冰箱、洗衣機(jī)、微波爐、熱水壺等家用電器，這樣就大幅減少了學(xué)生違章使用大功率電器的現(xiàn)象。
4、圖書館是校園文化環(huán)境的代表
臺灣地區(qū)的絕大多數(shù)大學(xué)將圖書館作為校園文化環(huán)境的代表，都很重視圖書館建設(shè)。雖然大多圖書館不如大陸高校的高大豪華，外表不見花崗巖、浮雕石，也沒有玻璃幕墻、不銹鋼構(gòu)件，甚至許多廊柱竟是未加任何修飾的水磨石面層，但很注重內(nèi)部功能的開發(fā)，注重人性化的配置，注重文化內(nèi)涵的積淀，注重校風(fēng)特色的彰顯，因此他們的圖書館電子化程度高，軟件系統(tǒng)發(fā)達(dá)，數(shù)據(jù)庫資源豐富，能夠全方位開放，為學(xué)生提供綜合服務(wù)，幾乎每所大學(xué)圖書館的空間布局、家俱選擇、照明策劃都為讀者考慮得細(xì)致入微，連閱覽桌的桌角都經(jīng)過處理，大多圖書館數(shù)還會配備打印機(jī)和復(fù)印機(jī)，他們精心考慮到的每一個細(xì)節(jié)，處處為學(xué)生著想的理念常常令我們感到驚嘆。
5、用心培育具有文化素養(yǎng)的師生
臺灣高等技職體系普遍重視“全人教育”，即倡導(dǎo)尊重個性、尊重潛能、培養(yǎng)適應(yīng)能力的人性化教育，類似于大陸的“素質(zhì)教育”，提倡“術(shù)德兼修，五育并重”，重視學(xué)生通識教育，要求學(xué)生多閱讀；鼓勵學(xué)生參加社團(tuán)活動，培養(yǎng)團(tuán)隊協(xié)作能力。萬能科技大學(xué)目前有60多個學(xué)生社團(tuán)組織，其中競技拉拉隊、啦啦舞、棒球隊、龍舟隊都曾榮獲全臺冠軍，多個學(xué)生社團(tuán)還能屢獲國際大獎，如今年該校龍舟隊就榮獲了2012臺北國際龍舟錦標(biāo)賽公開男子組第三名的好成績。值得一提的是臺灣技職高校的學(xué)生事務(wù)工作模式已由以前的“重訓(xùn)導(dǎo)”改為“重輔導(dǎo)”，這樣更有利于培養(yǎng)學(xué)生完善人格與儒雅謙遜的言行。事實證明，他們已經(jīng)取得了可喜的成績——在我們參訪的每所學(xué)校里遇到的領(lǐng)導(dǎo)、老師以及學(xué)生，都很自然地給我們一種親切、禮貌而又真誠的感覺。通過對五所臺灣技職高校的校園文化建設(shè)的觀摩和體會，讓我感受到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，歷經(jīng)人世間風(fēng)雨滄桑，中華教育之風(fēng)仍是一脈相承；時隔半個世紀(jì)之遙，鄉(xiāng)土風(fēng)俗人情依然那樣親近，真可謂是海峽阻不斷親情，歲月割不斷血脈，我永遠(yuǎn)都無法忘記寶島那美麗多姿的山水人情，那幾所充滿文化底蘊的大學(xué)校園，那數(shù)十位敬業(yè)樂群的臺灣同行以及他們那富有啟迪意義的教育思想、辦學(xué)理念和教學(xué)行為。
作者：施成單位：南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
2012年12月，我區(qū)成立廣元市第一個縣級陶研會，開始了農(nóng)村教育改革行動。圍繞“運用行知思想推進(jìn)農(nóng)村教育現(xiàn)代化”主題展開：一是研制實施策略。以培養(yǎng)“長久的現(xiàn)代人”為指導(dǎo)思想，提出“1+5”實施策略，即在確定縣域教育主導(dǎo)理念下，從學(xué)校德育、課堂教學(xué)、教師研訓(xùn)、學(xué)校活動、學(xué)校管理五個模塊著手，按照“理念定‘魂’，研訓(xùn)引線；德育奠基，課堂突破；差異行動，文化塑型”的思路推進(jìn)突破，構(gòu)建縣域教育教學(xué)改革發(fā)展的路徑模式。二是構(gòu)建“學(xué)校群落”。為更好地激發(fā)農(nóng)村薄弱學(xué)校的內(nèi)在需求和內(nèi)生發(fā)展力量，引導(dǎo)踐行教育理念相近的學(xué)校交流溝通、共享資源，形成特點鮮明的“學(xué)校群落”。目前已經(jīng)形成四個“學(xué)校群落”雛形：以廣元市行知小學(xué)為龍頭的生活教育“學(xué)校群落”，共9所學(xué)校；11所嘗試生本教育理念的學(xué)校形成生本教育“學(xué)校群落”；圍繞7個“教育集團(tuán)”形成的“學(xué)校群落”，涉及20所學(xué)校（與其他“學(xué)校群落”有交叉）；3所嘗試新教育理念的學(xué)校形成新教育“學(xué)校群落”。三是創(chuàng)建行知基地。成立“廣元市行知小學(xué)”，帶動學(xué)校踐行生活教育。與龍?zhí)多l(xiāng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)公司簽約，建立學(xué)生素質(zhì)教育實踐基地600多畝。
二、突出“德育重自治”，構(gòu)建“生本德育”模式
堅持“德育奠基”，重點探索以“自主管理”為重點的生本德育。培養(yǎng)手腦雙全、自立立人的兒童，讓學(xué)生擁有“征服自然，改造社會的活本領(lǐng)”。一是開展“五好”教育活動。各學(xué)校多形式開展以“唱好歌、做好操、走好路、寫好字、掃好地”為主要內(nèi)容的“五好”教育活動，提升師生“精氣神”。各學(xué)校開發(fā)的激情跑操、古詩文韻律操、“無人監(jiān)考”考試等，使校園煥發(fā)生機(jī)、課堂充滿活力。二是推進(jìn)“自主管理”行動。“學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。”各學(xué)校成立學(xué)校、年級、班級三級“學(xué)生自主管理委員會”，在學(xué)校教學(xué)、管理、德育等各方面推行學(xué)生“自主管理”，促進(jìn)學(xué)生“自我成長、自我發(fā)展”。三是開展心理健康教育。行知先生提出“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。”區(qū)政府與中國青基會、中國社工教育學(xué)會共同成立“廣元市利州區(qū)希望社工服務(wù)中心”，向全區(qū)學(xué)校派駐常駐社工，服務(wù)師生和家長。實施“新1001夜農(nóng)村寄宿學(xué)生睡前故事干預(yù)項目”，舒緩農(nóng)村低齡住校生夜間因“分離焦慮”和“情感缺失”而致的不安情緒。
三、突出“智育重自學(xué)”，打造高質(zhì)“自主課堂”
堅持“課堂突破”，探索優(yōu)質(zhì)高效的“自主課堂”教學(xué)模式。“先生的責(zé)任不在教，而在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。”“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。”雞啄米的故事更啟發(fā)我們堅持把課堂教學(xué)方式變革作為實施教學(xué)改革的突破口。一是實施改課“三行動”。實施“搬桌子”行動，全區(qū)有條件學(xué)校全部推行小組合作學(xué)習(xí)；實施“推門聽課”行動，各學(xué)校實行“課前不通知、推門就聽課”，促進(jìn)教師“真課改”；實施“校長進(jìn)課堂”行動，校長每周必須聽評課3節(jié)以上（全年100節(jié)以上）。二是落實課堂“三步曲”。各學(xué)校、各學(xué)科、各學(xué)段遵循“個人自學(xué)、小組討論、班級交流”這“三步曲”開展課堂教學(xué)，探索建立適宜的課堂教學(xué)模式。三是強(qiáng)調(diào)前后“三環(huán)節(jié)”。突出集體備課，發(fā)揮集體智慧，強(qiáng)調(diào)資源共享；突出前置性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“先學(xué)后教”“以學(xué)定教”；突出課堂展示交流，落實“小先生制”，強(qiáng)調(diào)“兵教兵”“兵學(xué)兵”。使其“有求學(xué)之樂……而無不必要之恐怖與煩惱。”部分學(xué)校改革已經(jīng)初見成果，如嘉陵一中“前置學(xué)習(xí)、小組過關(guān)、班級交流、評價激勵”，三堆初中“學(xué)議練思”，七一寶輪小學(xué)“三段五環(huán)節(jié)教學(xué)法”等課堂教學(xué)模式和流程。
四、突出“行知合一”，提高農(nóng)村教師專業(yè)素質(zhì)
堅持“研訓(xùn)引線”，把教師培訓(xùn)提升貫穿教育教學(xué)改革始終。“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”為了造就“具有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神的教師。”一是實施教師“換腦”行動。先后邀請姚文忠、儲朝暉、湯翠英、劉裕權(quán)等中陶會專家來區(qū)開展生活教育講座，組織教師赴南京、安徽、貴陽、成都等地參加中陶會、省陶會組織的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動，參訓(xùn)教師5000多人次。二是組建核心團(tuán)隊引領(lǐng)。區(qū)教育局、各學(xué)校均組建了教育教學(xué)改革核心團(tuán)隊、學(xué)科教學(xué)改革核心小組，引領(lǐng)和指導(dǎo)教育教學(xué)改革。三是引導(dǎo)教師讀書成長。區(qū)陶研會牽頭成立利州區(qū)星空教師讀書社，共有16所成員學(xué)校（絕大部分為農(nóng)村學(xué)校），各學(xué)校成立讀書分社。區(qū)教育局、陶研會每年寒暑假，均要組織開展“假期教師讀書月”活動和讀書征文比賽，引導(dǎo)教師“活讀書，讀活書，讀書活。”
五、突出“生活即教育”，構(gòu)建行知校園文化
堅持“文化塑型”，引導(dǎo)學(xué)校以生活教育為引領(lǐng)，從環(huán)境文化、生活文化、課程文化、管理文化等方面進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的建構(gòu)與實施。一是構(gòu)建生活教育特色課程。行知小學(xué)研究、設(shè)計、開發(fā)廚藝、農(nóng)耕種植、剪紙、書畫、機(jī)器人、獨輪車等特色課程，為孩子們提供展示才能的舞臺，實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。山區(qū)的龍王小學(xué)突出“農(nóng)耕教育”，開設(shè)田園課程，組織農(nóng)耕活動。二是從周邊環(huán)境中提煉學(xué)校文化特質(zhì)。注意吸取鄉(xiāng)村本土地方文化與民間文化的教育資源，開發(fā)農(nóng)村教育的內(nèi)發(fā)性資源。白龍湖畔的三堆中學(xué)除把三堆嗩吶、川北鑼鼓引進(jìn)校園，還組織學(xué)生自己動手養(yǎng)殖白龍湖各類魚種，制作相關(guān)生態(tài)魚標(biāo)本。革命老區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的赤化初中突出“文化”，高寒山區(qū)的白朝小學(xué)突出“綠色生態(tài)文化”。三是培育學(xué)生“自主管理”文化。“為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會，使學(xué)生能夠大家組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力。”這是我們整體推進(jìn)教育教學(xué)改革后，各學(xué)校開始顯現(xiàn)的新現(xiàn)象。各學(xué)校、班級“自主管理委員會”通過學(xué)生公開競選組建，學(xué)校將德育、文體、管理等方面的活動，放手讓學(xué)生謀劃、組織、實施和評價。課堂上多了學(xué)生交流展示的機(jī)會，校園里多了學(xué)生自我成長的平臺。有的學(xué)校建立學(xué)校常規(guī)活動如升旗儀式的“申辦制”，每周都有讓人意想不到、讓學(xué)生心靈震撼、終生難忘的升旗儀式。通過兩年努力，我區(qū)踐行生活教育理念改造農(nóng)村教育取得初步成效。一是培育了“新教師”。全區(qū)校長和教師的教育理念、教學(xué)行為發(fā)生“顛覆性”改變，很多教師的教育理想和教育情懷被再一次點燃。2013年，4名教師獲全國、全省優(yōu)質(zhì)課競賽特等獎、一等獎；1名教師成為《四川教育》封面人物，為全市首例。二是構(gòu)建了“新課堂”。全區(qū)學(xué)校“教師教”為主的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式被主動、探究、合作、巧學(xué)、創(chuàng)新的新型學(xué)習(xí)方式代替。各學(xué)校探索構(gòu)建基于小組合作學(xué)習(xí)、突出“前置性學(xué)習(xí)”的“自主課堂”基本教學(xué)模式。三是塑造了“新學(xué)生”。學(xué)生被動、消極接受教育的狀況開始改變，主動學(xué)、合作學(xué)、探究學(xué)，自我管理、自我發(fā)展、自我成長正在成為趨勢，學(xué)生綜合素質(zhì)顯著增強(qiáng)。學(xué)生煥發(fā)出來的生命光彩，又激發(fā)和激勵著教師堅定走“改課”之路。這些變化，被學(xué)生、家長、社會所感知和認(rèn)可。四是催生了“新學(xué)校”。各學(xué)校在“五好”教育活動中，開發(fā)的激情跑操、古詩文韻律操等活動和“無人監(jiān)考”考試等嘗試，創(chuàng)設(shè)的具有鄉(xiāng)土氣息的校園文化，使地震災(zāi)后重建的學(xué)校有了“魂”，有了“神”。陶行知生活教育理論的種子，經(jīng)過肥沃的利州土壤的培育，已經(jīng)在這一方土地上發(fā)芽、抽枝、開花、結(jié)果，并在不斷繁衍滋長，生生不息。下一步，我們將繼續(xù)堅定生活教育為指導(dǎo)，繼續(xù)發(fā)掘其理論精髓，播種“陶種”，培育“陶花”，享受“陶果”。在抓好以上已經(jīng)在實施的各項工作的同時，當(dāng)前還要在以下方面開拓踐行：一是探索農(nóng)村微小學(xué)校發(fā)展之路。城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快的背景下，農(nóng)村山區(qū)微小學(xué)校（學(xué)生數(shù)少于100名）如何發(fā)展？我們擬開展一些探索，正在向省教科所申報《農(nóng)村微小學(xué)校發(fā)展研究》課題。二是探索開展“訂單式”服務(wù)。順應(yīng)未來教育評價改革方向，我區(qū)陶研會擬針對農(nóng)村學(xué)校開展“訂單式”服務(wù)。設(shè)立“校園文化的建構(gòu)與實施”、“質(zhì)量管理的方法與策略”、“生活教育的理論與實踐”服務(wù)項目，承接學(xué)校“訂單”，為學(xué)校制訂“個性化提升方案”。這方面，希望得到中國陶研會、大專院校的專家?guī)椭Ｈ且劳猩鐓^(qū)資源開展校外教育。進(jìn)一步挖掘利用鄉(xiāng)土資源，開發(fā)校外教育活動項目，使其貼近學(xué)生、貼近實際、貼近生活，讓參與學(xué)生擁有“康健的體魄，勞動的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣及團(tuán)體自治的精神”，培養(yǎng)改造鄉(xiāng)村的新一代。
南京素稱六朝勝地，十朝都會，是我國著名的歷史文化名城。南京的民俗文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，有著豐富的蘊藏，包孕著南京地區(qū)主要是漢族人群的共同心愿特征，代表著南京地區(qū)人群參與意識的選擇。南京地處長江下游，屬長江流域風(fēng)俗文化圈，因地理位置、人口構(gòu)成、社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件等因素而形成獨具金陵古都特色的民俗文化。
一、南京市民俗博物館簡介
"甘熙故居"始建于清嘉慶年間，為甘熙之父甘福所造。后經(jīng)甘熙等續(xù)建，占地達(dá)12000平方米，由三組五進(jìn)穿堂式古建筑群組成，民間俗稱"九十九間半"。還建有后花園、藏書樓，惜于時期毀于戰(zhàn)火。現(xiàn)存古建筑面積約8000多平方米，建筑面積約6000平方米，具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值。
南京市民俗博物館位于南京市南捕廳15、17、19號和大板巷42號，這是一組具有典型明清建筑風(fēng)格的古建筑群，"青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗"，置身此地，可以深切的感受到濃厚的市井生活氣息和古代民居建筑藝術(shù)的精巧。
南京市民俗博物館于1986年開始籌建，1992年11月18日正式對外開放，它是南京地區(qū)收藏陳列民俗物品、研究民風(fēng)民俗、弘揚民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門機(jī)構(gòu)。1982年被列為南京市文物保護(hù)單位，1995年4月被公布為江蘇省文物保護(hù)單位，是目前我國南方大城市中規(guī)模最大、保存最完整的古代民居巨宅。
二、南京市民俗博物館開發(fā)與利用現(xiàn)況
1.資源整合與關(guān)聯(lián)開發(fā)
2000年6月，根據(jù)國家建設(shè)部關(guān)于申報歷史文化名城傳統(tǒng)歷史街區(qū)保護(hù)項目的文件要求，在市文物局的統(tǒng)一部署下，把南捕廳歷史街區(qū)的保護(hù)作為一個整體項目上報國家建設(shè)部及省、市建委，并在次年初得了國家建設(shè)部的標(biāo)準(zhǔn)，將此項目列入國家財政部2000年度項目，由國家建設(shè)部、財政部、國家計委共同下達(dá)了項目批文及歷史街區(qū)專項補(bǔ)助經(jīng)費。
《南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》所述，相關(guān)部門現(xiàn)已確定南捕廳街區(qū)為南京10個歷史文化保護(hù)區(qū)之一。從現(xiàn)狀來看，南捕廳巷13、15、17、19號和大板巷40、42、44、46號保存了完整的院落形態(tài)，其主要的門廳、轎廳、大廳、后廳、后堂等建筑基本保存完整，街巷布局合理，空間格局有特色，具有整體環(huán)境的歷史及藝術(shù)價值。
根據(jù)南京市民俗博物館所處的地理位置，以及其周邊環(huán)境，南京市相關(guān)部門已經(jīng)出臺了一系列政策，希望把以"甘熙故居"為中心，向夫子廟、江南貢院一帶擴(kuò)展，發(fā)展成為南京市的城市文化標(biāo)志——金陵歷史文化風(fēng)尚街區(qū)。并制定政策明確指出，對其發(fā)展的重點應(yīng)基于兩個方面：在街區(qū)資源方面充分利用和挖掘南捕廳地區(qū)特有的歷史文化資源，協(xié)調(diào)好歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，開發(fā)旅游與改善居民生活之間的關(guān)系；在城市發(fā)展方面，聯(lián)系新的背景條件和周邊環(huán)境，從城市發(fā)展戰(zhàn)略和旅游發(fā)展戰(zhàn)略的層次上進(jìn)行精心規(guī)劃，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市歷史文化的關(guān)系，地方旅游發(fā)展與城市旅游戰(zhàn)略之間的關(guān)系，展示出城市發(fā)展歷程中的地位。
2.原貌修復(fù)
經(jīng)維修專家發(fā)現(xiàn)，甘熙故居并非徽派建筑，也不是完全的蘇式建筑，而是和南京本土的高淳、六合等地一樣，有著南京自己的建筑風(fēng)格，如門樓裝飾較素，顯得簡樸大方，封火墻特別高大注重實用等，整個建筑反映了金陵大家仕紳階層的文化品位和倫理觀念。
一期工程范圍內(nèi)的南捕廳歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居保護(hù)的主體部分，均為清代中晚期民居建筑，格局完整，保存較好.2002年9月28日，經(jīng)過一年多時間的動遷和維修，"藏在深閨人未識"的南京市民俗博物館，終于重新向市民開放。2006年5月，甘熙宅第被列為第六批全國重點文物保護(hù)單位。同年，在南京市政府的關(guān)心支持下，甘熙宅第后期修繕及環(huán)境治理工程正式啟動。2007年6月18日，甘熙宅第主體部分修繕竣工，除原有的南捕廳15、17、19號建筑，又陸續(xù)復(fù)原了大板巷42、46號，和后花園、津逮樓等建筑，重新開放后的甘熙宅第完整重現(xiàn)了歷史原貌。
3.民俗技藝現(xiàn)場表演與舊時習(xí)俗重現(xiàn)
在2002年時，剛開放的民俗博物館內(nèi)維修好的三組建筑群內(nèi)，以清末民國初年為背景,以都市中產(chǎn)階級居住文化為主題,分別推出了《南京傳統(tǒng)民居復(fù)原陳設(shè)》、《南京傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)》、《兒童專題陳列》、《老茶館和票社》等展演展示活動和《明清紫砂精萃》等臨時性展覽，讓人們感受到"老南京"悠遠(yuǎn)的文化韻味。
15號東偏院是老茶館和票社的展覽展示。"票友者，戲曲之友也。"---票友結(jié)成的業(yè)余演戲團(tuán)體，素稱"票社"。目前還有定期的票友活動。287南捕廳17號，夢回童年，這里展出的是南京地區(qū)傳統(tǒng)的工藝、民樂和食俗。這里還擺放有一些從古代流傳下來的益智游戲，如：九連環(huán)、華容道、七巧板、孔明鎖及斗草等等。此外，還有伴隨了幾代中國人成長的讀物--小人書。這里所有的玩具和圖書都免費向觀眾開放。
在15、17、19三個號的大廳中，17號的大廳造價比較高、工藝較為豪華。在修復(fù)時，工作人員僅在上面刷了些清油，最大程度地保護(hù)了原貌。這里是皮影戲廳。四進(jìn)和五進(jìn)是傳統(tǒng)民藝和民樂的展示區(qū)。民藝廳是五彩斑斕的民間手工藝品的世界，分云錦、刺繡、絨花、民藝結(jié)、茶桶、食格、石雕、木雕、花燈、剪紙、民間版畫、繡品等十幾個專題陳列。目的在于頌揚廣大勞動人民的創(chuàng)造才能，以引起全社會對瀕臨失傳的民間技藝的重視。
4.與各大高校實現(xiàn)基地共建，促進(jìn)文化交流
南京市民俗博物館作為南京市民俗展示的匯聚地，同時也作為南京市愛國主義教育基地，與南京市多所高校進(jìn)行基地共建，并舉辦了很多有推廣意義的，同時也是弘揚了南京歷史民俗文化的大型活動。
南京市民俗博物館于2003年4月與我校簽署了共建協(xié)議書，證實稱我我校得共建單位。自共建以來，我校與南京市民俗博物館舉辦了很多大型的民俗民藝推廣活動。例如我們所熟悉的很受學(xué)生歡迎的民俗民藝進(jìn)校園活動，今年已經(jīng)成功舉辦了四屆，在學(xué)生中也掀起了一股民俗熱潮。還有個各類型的講座與暑期社會實踐活動。這些舉措以及舉辦的活動，不僅是對于南京市民俗博物館的一種廣泛選宣傳，這更是對于南京市民俗文化的一種大力推廣。
三、已取得成果、不足以及改進(jìn)方案
1.民俗資源開發(fā)利用，碩果累累
如今的熙南里一帶街區(qū)，已經(jīng)成為南京市除新街口、夫子廟之后的第三大街區(qū)。這是南京市民俗資源的一大匯集地。甘熙故居是南京地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、型制最完整的明清傳統(tǒng)民居建筑，現(xiàn)有旅客規(guī)模近萬人次，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
就民俗博物館自身而言，各建筑的修復(fù)以及場景的重現(xiàn)在不斷的增加著游覽的人數(shù)。而各種各樣的合作項目也讓民俗館曾加樂于外界的各種交流與聯(lián)系。而近兩年來，相關(guān)的開發(fā)部門也已經(jīng)在甘熙故居周圍建立手工藝制作和交易市場。這將是一條類似于北京琉璃廠性質(zhì)的商業(yè)步行街。在形成商業(yè)步行街后，牛角鋪、銀器鋪、銅器鋪、糕點鋪、茶鋪、刺繡鋪、古玩鋪、字畫鋪、文房四寶鋪、顏料鋪、樂器鋪、布鞋鋪、中藥鋪等中國傳統(tǒng)精致手工藝品將云集于此。在這些店鋪中，可以展示特色商品，展示制作材料和工藝，并出售制成品。同時，游客也可以親自參與到制作過程中。
如今老字號店鋪李順昌、綠柳居等數(shù)十家已經(jīng)進(jìn)駐，甘熙故居之南的熙南里正以嶄新的面貌舉著古風(fēng)遺韻迎接著各方賓客的到來。
2.開發(fā)中的不足以及改進(jìn)方案
南京市民俗博物館雖然已經(jīng)得到了社會各界的關(guān)注與重視，進(jìn)行了修復(fù)與開發(fā)，但是還是有很多方面未能得到很好的保護(hù)。如民俗技藝的傳承問題。民俗館中很多優(yōu)秀的老藝人都已年近古稀，但是誰能成為其接班人成了民俗博物館的新難題。現(xiàn)在已經(jīng)有很少人對它感興趣并且能夠熱愛它學(xué)習(xí)它。所以，這些寶貴技藝的傳承成為一項議題。
第二就是南京市民俗博物館的內(nèi)部資金來源有限，而且日常的活動很多，還有民俗館內(nèi)眾多的老藝人，這也成為如何在開發(fā)利用至于進(jìn)行創(chuàng)收，也成為民俗館的艱巨任務(wù)。
綜合上述分析，得出四項建議。
一是對于民俗老藝人技藝傳承問題，可以在博物館內(nèi)組建類似于老年大學(xué)或少兒藝校之類的學(xué)習(xí)班。對于有一些簡單易學(xué)的手工技藝可以以授課形式教授給小孩或老人。
二是評事街民俗文化旅游一條街聯(lián)動甘熙故居旅游開發(fā)，重點展示南京民俗風(fēng)情。為了彌補(bǔ)民俗街經(jīng)營效益不確定性，在再在熙南里一帶開辟古舊家具經(jīng)營與古玩市場，力爭成為華東地區(qū)古玩的集散地。
三是利用甘熙故居已有的小吃文化，結(jié)合清真寺，開發(fā)回民飲食、特色小吃等，推出品牌，建立民族文化旅游線路，以反映出這里曾經(jīng)密集居住過的回民及其特有的文化。
四是為了盡快收回、維修、使用全部"甘熙故居"古建筑，為南京增添一處新的文化旅游景點，應(yīng)對民俗博物館作大規(guī)模擴(kuò)建。目的是全面開發(fā)"甘熙故居"，以展示中華文化的內(nèi)涵，把這進(jìn)而建設(shè)成為一個融文物陳列、旅游商貿(mào)、娛樂休閑、民俗活動于一體的綜合性文化旅游區(qū)。
民俗文物和民俗事象是一種特殊的文化結(jié)晶，通過對民俗資源的開發(fā)與利用，而達(dá)到弘揚中華民族優(yōu)秀文化的目的，使人們受到鄉(xiāng)土藝術(shù)的熏陶，激發(fā)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的熱情，引導(dǎo)人們樹新風(fēng)、棄陋俗，更好地為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。
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城市化進(jìn)程的日益加快，對郵政市場開發(fā)提出了新的挑戰(zhàn)，郵政企業(yè)應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以營銷體系建設(shè)為手段，以超前的思維，緊跟城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，為郵政營銷體系建設(shè)布局，積極推動郵政經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
1 博弈的內(nèi)容：提高城市郵政經(jīng)濟(jì)與營銷體系的關(guān)聯(lián)度
在博弈論中，廣泛被應(yīng)用的是“納什均衡”概論。即在市場中，第一個完善的發(fā)展策略的競爭主體能贏取博弈的先機(jī)，而要贏取先機(jī)，就必須首先認(rèn)清博弈的內(nèi)容——深入了解城市經(jīng)濟(jì)和郵政市場現(xiàn)狀，制定更先進(jìn)的戰(zhàn)略。
1.1好的營銷體系能拓展城市郵政經(jīng)濟(jì)
近年來，長沙城市變化十分明顯。商戶和樓宇日益增多，政府事務(wù)持續(xù)增加，市民消費水平也不斷提高，這些都影響著長沙城市郵政經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。郵政具有實物流、信息流、資金流三流合一的優(yōu)勢，在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，郵政可以提供多功能的信息聯(lián)絡(luò)服務(wù)。通過進(jìn)一步拓寬服務(wù)領(lǐng)域，做好渠道建設(shè)，加大市場開發(fā)力度，為城市發(fā)展提供更加有力的支持。
1.2城市郵政經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化帶動營銷體系變化
城市郵政經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷變化，促使郵政在已實施的戰(zhàn)略計劃中，不斷增加新的應(yīng)對措施，營銷體系也要隨之變化。當(dāng)前城市郵政經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重心已不再是函件、包裹等傳統(tǒng)業(yè)務(wù)，商函、金融、保險等逐漸成為主要業(yè)務(wù)。為此，長沙郵政的營銷體系也逐漸向商業(yè)化轉(zhuǎn)型，合理利用政策，獲取政府支持，贏得商家信任，不斷適應(yīng)城市郵政經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，以在博弈中贏得主動。
2 博弈的策略：“三通四進(jìn)”擴(kuò)大郵政市場的藍(lán)海
郵政市場競爭，不能只會分“蛋糕”，更要學(xué)會自己做“蛋糕”，這正是新經(jīng)濟(jì)理論——藍(lán)海戰(zhàn)略的基本內(nèi)容。根據(jù)“藍(lán)海戰(zhàn)略”的基本思想，我們的視線要從競爭對手移向市場需求，跨越現(xiàn)有競爭內(nèi)容，不斷開辟新的市場。長沙郵政實行藍(lán)海戰(zhàn)略的主要內(nèi)容，就是通過“融城計劃”、“三通四進(jìn)”、“商務(wù)郵秘”等營銷舉措，拓寬城市郵政營銷渠道，發(fā)展城市郵政經(jīng)濟(jì)。
2.1“三通”：與政府、企業(yè)、群眾需求相融合
政府、企業(yè)、群眾是郵政經(jīng)濟(jì)涉及的三個重要主體。“通政”、“通商”和“通民”，是長沙郵政發(fā)展郵政經(jīng)濟(jì)的三項基本策略，與政府、企業(yè)、群眾需求的結(jié)合，豐富了長沙郵政服務(wù)的內(nèi)涵與外延，拓寬了渠道和市場，開辟了郵政市場的藍(lán)海。
2.1.1“通政”策略
該策略主要是派駐專人進(jìn)入政府辦公大樓，設(shè)立郵政服務(wù)中心，與政府各機(jī)關(guān)主動接洽，捕捉商機(jī)。如2008年3月，長沙郵政在市政府設(shè)立郵政服務(wù)點，設(shè)置高級客戶經(jīng)理1名，其主要職責(zé)是與長沙市政府辦公室、宣傳部門、組織部門協(xié)調(diào)關(guān)系，推介郵政業(yè)務(wù)。截至11月底，該派駐點成功開發(fā)了《長沙市政府形象郵冊》、《勞動法頒布一周年系列賀卡》、《長沙市委宣傳部風(fēng)光明信片》等多項大型業(yè)務(wù)，累計實現(xiàn)收入近300萬元。同時，該派駐點還成功舉辦了政府答謝會、郵政日宣傳會等多項活動，拉近了政府機(jī)關(guān)與郵政的距離。
2.1.2“通商”策略
該策略主要是走訪中小企業(yè)，進(jìn)入寫字樓向中小企業(yè)上門推介郵政業(yè)務(wù)，直接和商業(yè)對接，獲得經(jīng)濟(jì)效益。為了更加深入地開發(fā)商務(wù)市場，長沙郵政在大的物流商品集散地、專業(yè)大市場商務(wù)樓設(shè)立郵政服務(wù)點，實行項目經(jīng)理派駐制，形成專業(yè)局項目主管、區(qū)縣局項目經(jīng)理開發(fā)的營銷體系。
以信廣分局與大潤發(fā)超市的合作為例。2008年，大潤發(fā)超市開業(yè)在即，急需擴(kuò)大影響力，信廣分局借助郵政商函平臺，積極推介郵政數(shù)據(jù)庫商函業(yè)務(wù)，使大潤發(fā)的促銷海報傳送到長沙千家萬戶，擴(kuò)大了大潤發(fā)的品牌知名度，實現(xiàn)收入130萬元，并使此項目成為一項長效業(yè)務(wù)。
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2.1.3“通民”策略
該策略主要是大力開展便民服務(wù)，利用郵政的網(wǎng)點與服務(wù)優(yōu)勢，構(gòu)建郵政服務(wù)平臺，為市民的衣食住行提供便利服務(wù)。長沙郵政計劃至2008年底建立466個電子化社區(qū)，同時通過業(yè)務(wù)兼并、優(yōu)化組合、自然淘汰等方式對現(xiàn)有的電子化社區(qū)隊伍逐年進(jìn)行規(guī)劃和調(diào)整，著重在高橋的區(qū)域建立電子化社區(qū)，成為郵政所有業(yè)務(wù)的代辦點。為了挖掘更大的商機(jī)，長沙郵政正在開發(fā)“自郵一族”項目，該項目的服務(wù)人群主要為有車一族，這是從便民利民的角度出發(fā)，拓展郵政服務(wù)種類的一項新舉措。
通過與政府、企業(yè)和群眾需求的對接，郵政建立了新的有針對性的營銷體系：一方面由政府頒布政策，提高郵政經(jīng)濟(jì)參與度；另一方面，借助民眾和商戶的需求，促進(jìn)政府出臺有利于長沙郵政的政策和措施。從而改變郵政經(jīng)濟(jì)格局，使之朝著有利于長沙郵政營銷的方向發(fā)展，并形成良性循環(huán)。
2.2“四進(jìn)”：與商貿(mào)市場、寫字樓、社區(qū)、校園相對接
與其他城市相比，長沙郵政經(jīng)濟(jì)有著特殊的一面，城市郵政經(jīng)濟(jì)比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村。這一特殊性，讓長沙郵政逐步將目標(biāo)轉(zhuǎn)向進(jìn)商貿(mào)市場、進(jìn)寫字樓、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園，這就是“四進(jìn)”措施。“四進(jìn)”的主要目標(biāo)是當(dāng)前郵政市場急需開發(fā)的對象，尤其是寫字樓和校園，更是郵政市場的藍(lán)海。“四進(jìn)”工程，使長沙郵政對藍(lán)海市場的開發(fā)突出了重點，同時實現(xiàn)了藍(lán)海和已有紅海市場的對接。
2.2.1進(jìn)商貿(mào)市場
首要決策就是經(jīng)濟(jì)決策，收縮指導(dǎo)價格，力爭平衡成本與市場競爭的關(guān)系，讓利不讓市場。為最大限度地?fù)屨忌藤Q(mào)區(qū)市場份額，長沙郵政著重打造了物流配送、金融結(jié)算和信息三個平臺，逐步形成郵政商圈服務(wù)模式，全面提升了郵政綜合服務(wù)能力。
目前，長沙郵政已成功將服務(wù)觸角延伸到5個商圈的多個角落，2008年3-8月，累計創(chuàng)收150萬元，開辟了新的業(yè)務(wù)增長點。到2009年初，長沙郵政還將相繼成立紅星商圈、萬家麗商圈、定王臺商圈、南湖商圈4個市場服務(wù)中心。以高橋支局為例，作為長沙郵政的一塊試驗田。高橋支局成為市場開拓的先鋒部隊。支局內(nèi)設(shè)“三所三部三段道”，“三所”為現(xiàn)有的高橋郵政所、高橋市場郵政所和新搬遷的一個郵政所，“三部”為窗口營業(yè)部、同城物流配送部、營銷部，“三段道”為包含投遞職能在內(nèi)的三個業(yè)務(wù)攬收段道。在制度上，采取靈活高效的激勵機(jī)制，在薪酬上實行提成薪酬制，采取“底薪+攬收提成”制，在保證員工最低收入的基礎(chǔ)上多勞多得；在經(jīng)營上，實行靈活的資費優(yōu)惠政策，實行季節(jié)性打折優(yōu)惠指導(dǎo)價格；在服務(wù)上，組建同城包裹配送專業(yè)隊伍，分別成立包件處理班組和投遞配送班組，收到了很好的服務(wù)效果。
2.2.2進(jìn)寫字樓
依照省郵政公司總經(jīng)理提出的“靠山吃山，靠樓吃樓”的理念，長沙郵政將規(guī)格高、企業(yè)多、業(yè)務(wù)發(fā)展?jié)摿Υ蟮膶懽謽亲鳛橹匾臓I銷目標(biāo)。向商務(wù)客戶密集、用郵需求量大的寫字樓派駐客戶經(jīng)理，為寫字樓內(nèi)的企業(yè)、個人提供郵件直投到戶和上門收寄等服務(wù)。為使進(jìn)駐寫字樓的市場策略更加具有整體性，長沙郵政還開發(fā)了“商務(wù)郵秘”等子品牌業(yè)務(wù)，服務(wù)內(nèi)容包括郵遞服務(wù)、客戶服務(wù)與拓展、品牌形象推廣、繳費一站通四大板塊，使郵政的品牌更有形象性和推廣性。
2.2.3進(jìn)社區(qū)
在大型住宅小區(qū)，設(shè)立郵政綜合服務(wù)站，最大限度地為社區(qū)居民提供便利。提升電子化社區(qū)服務(wù)功能。為社區(qū)提供全方位的服務(wù)。使社區(qū)居民在家門口就能輕松地辦理郵政業(yè)務(wù)、繳納各類費用。
電子化社區(qū)是長沙郵政進(jìn)社區(qū)的新方法。2008年，長沙市電子化社區(qū)隊伍擴(kuò)大到432個，形成便民體系，開辦收寄信件、包裹和訂閱報刊等基本郵政服務(wù)，開發(fā)了代繳電話費、手機(jī)費等公共事業(yè)性收費，代購飛機(jī)票、火車票等多項新業(yè)務(wù)。目前，長沙市區(qū)五區(qū)局已建成的191個電子化社區(qū)，月均代放號2091余戶，月均代收費2810余萬元，業(yè)務(wù)量是68個白有網(wǎng)點的11倍；四縣局也已建成電子化社區(qū)241個，電子化社區(qū)代放號占縣局總放號量的80％以上，代收話費占70％以上。
2.2.4進(jìn)校園
針對以前校園郵政市場業(yè)務(wù)單一、服務(wù)有限等不足，長沙郵政2008年重新整合資源，采取市場部統(tǒng)一規(guī)劃，區(qū)(縣)整體部署，網(wǎng)點、支局全力執(zhí)行，客戶經(jīng)理優(yōu)質(zhì)服務(wù)的整合營銷模式，使校園市場開發(fā)更具整體性和系統(tǒng)性。如在2008年校園市場開發(fā)中，長沙郵政先由市場部對校園市場包裹需求進(jìn)行調(diào)研，并制定統(tǒng)一的營銷方案，在15個校園內(nèi)增加校辦網(wǎng)點或流動服務(wù)點，并組織近300名干部職工深入30余所大中專院校，設(shè)立上百個流動服務(wù)收寄點。與2007年相比，招生商函完成省局計劃的170％，郵政綠卡發(fā)放數(shù)量達(dá)2萬余張。
2.2.5“四進(jìn)”工程
通過對原有郵政市場重新進(jìn)行定位、疊加和滲透，達(dá)到了擴(kuò)大郵政服務(wù)領(lǐng)域的目的。“四進(jìn)”工程順利進(jìn)行的前提是營銷體系的改進(jìn)，長沙郵政針對不同的市場提供不同的服務(wù)，對商貿(mào)市場、寫字樓、社區(qū)、校園等不同板塊，有針對性地、重點突出地進(jìn)行體系調(diào)整，以適應(yīng)不同的人群；合理地細(xì)分市場，科學(xué)地對目標(biāo)市場進(jìn)行選擇和定位，從而整合資源，突出重點，在千變?nèi)f化的市場中動態(tài)地升級郵政營銷體系。
3 博弈的核心：“核心營銷”達(dá)成郵政市場的多贏
同時面對多種市場機(jī)遇時，必須要理清頭緒、把握重點，這就是“核心營銷”的思想。“核心營銷”是發(fā)展城市郵政經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。
3.1大客戶營銷體系建設(shè)帶來新的出路
在城市郵政經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，大客戶營銷與管理工作處于郵政營銷體系的最上層，是城市郵政營銷體系的重中之重。長沙郵政的“核心營銷”，首先從大客戶市場的持續(xù)開發(fā)開始，將大客戶營銷開發(fā)為城市郵政經(jīng)濟(jì)新的增長點。
大客戶營銷體系以區(qū)域文化為突破口。抓住長沙成為我國首批“兩型化社會”試點城市的契機(jī)，對大客戶實行精細(xì)化管理，實施優(yōu)質(zhì)服務(wù)營銷，建設(shè)好VIP客戶俱樂部。同時，對大客戶實施數(shù)據(jù)庫營銷，組建大客戶核心資源。利用名址數(shù)據(jù)庫，發(fā)揮創(chuàng)意，逐步推進(jìn)數(shù)據(jù)庫營銷，做大做強(qiáng)各項業(yè)務(wù)。并且在“三通四進(jìn)”的基礎(chǔ)上，做好中小企業(yè)的服務(wù)工作，提高中小企業(yè)基礎(chǔ)信息質(zhì)量，豐富名址庫信息。數(shù)據(jù)庫營銷既豐富了郵政自身的網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)，也為大客戶提供了更多的個性化服務(wù)。
通過大客戶營銷，2008年上半年長沙郵政實現(xiàn)大客戶業(yè)務(wù)收入4119.47萬元，占全局收入(不含儲蓄、匯兌、通信、發(fā)行收入)的51.90％。
3.2項目營銷體樂建設(shè)帶來新的發(fā)展
對郵政而言，每一筆業(yè)務(wù)，無論大小，都是一個項目。郵政一直擁有良好的品牌基礎(chǔ)，函件、包裹等擁有良好的知名度。但在如何做大做好項目營銷方面，郵政部門長期受現(xiàn)實的束縛。作為“核心營銷”的主要方式，項目營銷的主要落腳點在于開發(fā)新的城市郵政經(jīng)濟(jì)增長點，在項目營銷中，與客戶共同受益。
長沙郵政的項目營銷有六大重點內(nèi)容：總部經(jīng)濟(jì)、行業(yè)經(jīng)濟(jì)、假日經(jīng)濟(jì)、會展經(jīng)濟(jì)、商務(wù)經(jīng)濟(jì)、校園經(jīng)濟(jì)。圍繞這六大經(jīng)濟(jì)增長點做強(qiáng)項目營銷，推進(jìn)城市郵政經(jīng)濟(jì)開發(fā)。長沙郵政以現(xiàn)有的根本性業(yè)務(wù)和支柱性業(yè)務(wù)項目為主體，以已形成的大客戶為項目營銷的主要對象，以已完善的函件業(yè)務(wù)和儲匯業(yè)務(wù)的營銷體系為重點，實現(xiàn)項目效益最大化。此外，充分整合郵政數(shù)據(jù)庫、物流、報刊、金融服務(wù)等內(nèi)部資源，將策劃中心打造成長沙郵政的產(chǎn)品研發(fā)中心，提高項目營銷的成功率。這樣的營銷手法，不僅使客戶不斷增多，更為雙方創(chuàng)造了收益，達(dá)到城市郵政經(jīng)濟(jì)發(fā)展和營銷體系建設(shè)的完美結(jié)合。
例如，在2008年湖南冰凍雪災(zāi)發(fā)生后，寧鄉(xiāng)縣郵政局積極與長沙電力局聯(lián)系，開發(fā)了“電力系統(tǒng)抗冰救災(zāi)”明信片，明信片見證了電力系統(tǒng)不畏冰雪、艱苦奮戰(zhàn)的工作作風(fēng)，獲得了良好評價。
3.3創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)帶來新的機(jī)遇
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是建立在創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)活動的集合。就像“科技產(chǎn)業(yè)化”指的是把科技成果轉(zhuǎn)化為企業(yè)效益一樣，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化就是把創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為企業(yè)生產(chǎn)力，在城市郵政經(jīng)濟(jì)市場，針對客戶不同需求，開展創(chuàng)意營銷，例如函件的賬單明信片、包件的家鄉(xiāng)土特產(chǎn)包裹、通信“自郵一族”等項目，都是依靠創(chuàng)意推動業(yè)務(wù)發(fā)展。同時，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)容是非常廣泛的，不僅包括產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)意，而且包括戰(zhàn)略、營銷、管理、體制、機(jī)制、信息等各個方面的創(chuàng)意，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展城市郵政經(jīng)濟(jì)的助推器。
在2008年賀卡營銷中，長沙郵政率先開發(fā)“登機(jī)牌”賀卡，營銷人員發(fā)現(xiàn)黃花機(jī)場正在使用的自制登機(jī)牌封套中，有一個廣告面與郵政普通明信片很相似。這一發(fā)現(xiàn)讓長沙郵政看到了商機(jī)：建議對方使用郵政明信片制作登機(jī)牌，專門贈予每一位從長沙黃花國際機(jī)場乘機(jī)離開的旅客，這樣不但可以為所有旅客送上平安的祝福，充分體現(xiàn)機(jī)場的人性化服務(wù)，還能使封套上面的廣告廣為流傳。
4 博弈的關(guān)鍵：“狼群戰(zhàn)略”提高營銷隊伍戰(zhàn)斗力
無論外面環(huán)境如何，博弈最終還是要靠自身。自身的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓博弈成為一種無限的可持續(xù)發(fā)展循環(huán)。在動物世界里，由于狼群的團(tuán)結(jié)合作、協(xié)同作戰(zhàn)，即使面對強(qiáng)大的野牛群，它們也能成為勝利者。營銷中將這種現(xiàn)象稱為“狼群戰(zhàn)略”。就郵政企業(yè)而言，要想在激烈的競爭中求得生存和發(fā)展，沒有超水平的營銷團(tuán)隊是不行的，營銷團(tuán)隊是營銷體系建設(shè)的內(nèi)部基礎(chǔ)。
4.1抓好隊伍建設(shè)
“狼群戰(zhàn)略”，首先是要有骨干隊伍。長沙郵政采取各種方式建立和完善營銷人才管理和評價體系。打造了5支骨干隊伍，使得營銷體系更能接近城市郵政經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)，最大程度地拓展市場。
在2008年賀卡營銷工作中，長沙郵政打造了一支集中層干部、職業(yè)經(jīng)理人、投遞員、策劃設(shè)計于一體的綜合隊伍。2008年長沙郵政賀卡營銷戰(zhàn)役中，組建了由各中層干部帶隊的60支營銷團(tuán)隊，全員并進(jìn)，發(fā)揮各自潛能，深入長沙各個目標(biāo)客戶，推介郵政賀卡業(yè)務(wù)，實現(xiàn)了賀卡業(yè)務(wù)新的飛躍。
4.1.1職業(yè)經(jīng)理人隊伍
長沙郵政2008年提出了“三個提高”，計劃至2010年，年薪10萬以上的職業(yè)客戶經(jīng)理達(dá)到40人以上。首先是提高地位，建立優(yōu)秀職業(yè)經(jīng)理人優(yōu)先晉升機(jī)制，如長沙郵政多名首席客戶經(jīng)理均晉級為副科級營銷管理人員；其次是提高收入，根據(jù)實際情況，將工資分配向營銷人員傾斜，提高營銷人員工資基數(shù)，同時設(shè)立“特殊貢獻(xiàn)”、“重大項目”等獎項，提高營銷員積極性；再次是開通綠色通道，全力保障營銷人員的利益。如財務(wù)部門出臺具體措施，確保營銷員的工資獎勵在第一時間兌現(xiàn)；再如投遞部門設(shè)立客戶經(jīng)理投訴處理臺席，專門幫助營銷人員處理退信及投遞服務(wù)問題。
4.1.2中層干部隊伍
充分利用中層管理人員的人脈關(guān)系和管理能力，組建近40支以中層干部為核心的中層干部營銷隊伍，使中層干部也成為長沙郵政營銷措施的執(zhí)行者。同時，將中層干部的營銷業(yè)績和營銷能力作為評議標(biāo)準(zhǔn)之一，在大型項目上設(shè)立“團(tuán)隊組織獎”、“爭先獎”、“模范帶頭個人獎”等獎項，調(diào)動團(tuán)隊積極性。
4.1.3投遞員隊伍
主要實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”：第一，營銷政策轉(zhuǎn)變，2008年長沙郵政免除了所有投遞人員的主人杯任務(wù)。第二，營銷觀念轉(zhuǎn)變，通過不定期的郵政營銷培訓(xùn)，提高投遞員的業(yè)務(wù)能力，使投遞員認(rèn)識到營銷工作能夠增加工資收入，讓投遞員能夠主動投入到投遞工作中去，力求把投遞員打造成移動的“郵政營銷窗口”，使投遞員能夠深入到城市各個角落，推介郵政業(yè)務(wù)。
4.1.4策劃設(shè)計隊伍
策劃設(shè)計是營銷工作的基石，通過強(qiáng)化培訓(xùn)和學(xué)習(xí)交流，提高設(shè)計人員的專業(yè)水平，通過舉辦策劃、設(shè)計方案評選活動，調(diào)動設(shè)計人員的積極性，挖掘他們的潛力，同時，進(jìn)一步豐富各種素材庫，如設(shè)計圖庫等，以提供更多可以選擇參考的資料，與此同時，可以適當(dāng)增加硬件設(shè)備投入，提高印制質(zhì)量，增強(qiáng)廣告的視覺效果。
4.2完善機(jī)制建設(shè)
“狼群戰(zhàn)略”主要是在內(nèi)部統(tǒng)一思想和行動，使隊伍成為分工合作、相互照應(yīng)的“狼群”，以快速敏捷的動作最大限度地發(fā)揮每個員工最大的潛能。這就需要一套完整的機(jī)制，郵政員工的配套合作對實現(xiàn)城市郵政經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)尤為重要。完善機(jī)制建設(shè)，主要是完善經(jīng)營機(jī)制、理順管理體制和完善激勵機(jī)制。
4.2.1完善經(jīng)營機(jī)制
主要體現(xiàn)在約束機(jī)制上，團(tuán)隊的約束力讓團(tuán)隊捆綁成為整體。因此，長沙郵政將大客戶機(jī)構(gòu)設(shè)置、營銷人員所占比重、考核制度、服務(wù)水平等列入?yún)^(qū)縣局領(lǐng)導(dǎo)班子年度績效考核，促進(jìn)工作落實；加強(qiáng)對市場開發(fā)、財務(wù)管理、客戶維護(hù)等各項工作的監(jiān)督和核查工作。
郵政經(jīng)營主要包括渠道建設(shè)和產(chǎn)品營銷兩部分，根據(jù)所屬任務(wù)的不同，可以采取不同的經(jīng)營措施。在區(qū)局層面設(shè)立三個部門：市場營銷部——以專業(yè)營銷和項目營銷為主線，加強(qiáng)大客戶營銷；渠道管理部——負(fù)責(zé)渠道管理和建設(shè)，整合網(wǎng)點和社會資源，做實公眾客戶和商務(wù)客戶的營銷；綜合部——協(xié)調(diào)關(guān)系，做好支撐服務(wù)，制定考核政策。
在縣局，對機(jī)構(gòu)重新進(jìn)行設(shè)置：營銷服務(wù)部下設(shè)機(jī)構(gòu)調(diào)整為大客戶營銷服務(wù)部、包件速遞業(yè)務(wù)部、函件集郵業(yè)務(wù)部、“三農(nóng)”服務(wù)部、業(yè)務(wù)部五個部門，其中大客戶營銷服務(wù)部職能不變，包件速遞業(yè)務(wù)部負(fù)責(zé)縣局包件、速遞、中郵快貨業(yè)務(wù)的管理和發(fā)展，函件集郵業(yè)務(wù)部負(fù)責(zé)函件、集郵業(yè)務(wù)的管理開發(fā)；“三農(nóng)”服務(wù)部負(fù)責(zé)農(nóng)資分銷、酒水分銷、物流業(yè)務(wù)的管理；業(yè)務(wù)部負(fù)責(zé)保險、通信以及其它業(yè)務(wù)的管理。機(jī)構(gòu)調(diào)整后，原用工計劃和管理人員編制不變，縣局不再設(shè)立業(yè)務(wù)專管員崗位。
4.2.2理順管理體制
一個真正能抓住城市郵政市場的團(tuán)隊，不僅要理順“領(lǐng)頭狼”的帶頭作用，更應(yīng)該既各司其職，又相互配合，擁有明確的管理目標(biāo)。
針對這一點，長沙郵政首先建立市局、縣局、支局三級大客戶服務(wù)機(jī)構(gòu)：市局設(shè)立獨立的大客戶營銷分局，區(qū)縣局設(shè)立市場營銷部，支局設(shè)立營銷崗。市局各專業(yè)局負(fù)責(zé)專業(yè)營銷指導(dǎo)，加強(qiáng)專業(yè)大客戶和區(qū)域大客戶營銷；區(qū)縣局負(fù)責(zé)本區(qū)域的營銷，實現(xiàn)專業(yè)營銷強(qiáng)市局。同時，健全營銷秩序規(guī)范機(jī)制，規(guī)范經(jīng)營秩序，各專業(yè)局以專業(yè)營銷為主，區(qū)縣局以綜合營銷與專業(yè)營銷相結(jié)合為主；明確項目開發(fā)權(quán)，實現(xiàn)全區(qū)統(tǒng)一經(jīng)營、協(xié)調(diào)發(fā)展，對傳統(tǒng)業(yè)務(wù)按屬地原則界定經(jīng)營范圍，對新開發(fā)項目和業(yè)務(wù)采取“先入為主”的原則。
4.2.3完善激勵機(jī)制
在郵政管理中，需要按工作內(nèi)容的不同對管理人員、營銷員、營業(yè)員、投遞員設(shè)立不同的獎勵辦法。
營銷員：根據(jù)“存量保工資、增量分成”的原則，通過加大業(yè)績激勵力度，培養(yǎng)一批年薪過10萬元的職業(yè)經(jīng)理人，激勵更多的能人從事專職營銷工作，拓展城市市場；營銷員工資=基本工資+業(yè)務(wù)提成。
營業(yè)員：推行“基本工資加效益工資加工作量工資”的結(jié)算機(jī)制，考核指標(biāo)量化成分值，使考核有據(jù)可依，便于落實；營業(yè)員工資=基本工資+效益工資+業(yè)務(wù)發(fā)展獎。
投遞員：實行工資與妥投率高低、工作量大小、發(fā)行業(yè)績優(yōu)劣相掛鉤的辦法，取消投遞人員的主人杯任務(wù)。投遞員工資=基本工資+效益工資基數(shù)×績效得分+超計劃攬收報刊流轉(zhuǎn)額×獎勵系數(shù)+函件量×計件單價。
策劃設(shè)計員：按照計件工作量和成功項目貢獻(xiàn)率進(jìn)行薪酬核算。策劃設(shè)計員工資=基本工資+計件工作量+收入貢獻(xiàn)率。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂 校本教材 研究綜述
20世紀(jì)60年代，英、美兩國興起“新課程運動”。以此為開端，世界上大多數(shù)國家都逐步開始了課程改革運動。90年代初，校本課程開發(fā)的理念和思想傳入我國臺灣與香港。進(jìn)入90年代中期，校本課程及教材開發(fā)的理念逐步引起了我國大陸少數(shù)課程研究學(xué)者的關(guān)注。
通過對中國知識資源總庫及萬方數(shù)據(jù)庫的模糊檢索，截止到2016年5月31號，以“校本課程開發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠檢索到10000余篇研究文章，碩博論文2000余篇。以“校本教材開發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠模糊檢索到1900余篇期刊文章，600余篇碩博論文。以“音樂校本教材”為關(guān)鍵詞能搜索到的的相關(guān)文獻(xiàn)僅70余篇期刊文章，碩博論文3篇。由此可見，雖然國內(nèi)音樂校本教材建設(shè)還處于起步階段，但隨著我國三級課程管理體制的實施，我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域校本課程以及校本教材開發(fā)與建設(shè)工作已有了長足的發(fā)展。
以下就“新課程運動”以來國內(nèi)外傳統(tǒng)音樂校本教材開發(fā)研究文獻(xiàn)做詳細(xì)梳理及闡述。
一、國外研究現(xiàn)狀
校本教材開發(fā)始于20世紀(jì)50、60年代西方的“校本課程運動”[1]。校本課程開發(fā)一詞最早由菲呂馬克和麥克萊倫在1973年愛爾蘭阿爾斯特大學(xué)的國際課程研討會上提出[2]。到20世紀(jì)90年代，才在日本、美、英等國家有所發(fā)展，很多國家鼓勵各地區(qū)、各學(xué)校設(shè)計具有特色的課程[3]。國內(nèi)外很多學(xué)者將校本課程與校本教材合并在一起進(jìn)行研究，而針對校本教材，沒有完整獨立的研究，故相關(guān)少數(shù)民族音樂校本教材的研究可謂是鳳毛麟角。
（一）校本教材研究
世界上多數(shù)國家并沒有像我國一樣實行統(tǒng)一的教材制度，而是由各個學(xué)校甚至是教師自行選擇、選編適合學(xué)校、學(xué)生發(fā)展的教材，在某種程度上可以看作是校本教材[4]。例如：經(jīng)歷了“新課程運動”挫折后的美國教育采取分權(quán)制，全國沒有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱和教材。大多數(shù)學(xué)校都有自己所屬的學(xué)校董事會負(fù)責(zé)學(xué)校教科書的選購以及教學(xué)策略的決定，政府不能干預(yù)各州的教育事務(wù)。教師作為課程實施者，有著諸多選擇、改編教材的機(jī)會[5]。聯(lián)邦政府和州政府只能通過立法、調(diào)研、協(xié)調(diào)等手段對教育施加影響。出版商有權(quán)自己編寫教材，學(xué)校有權(quán)選擇教材，教師有權(quán)增刪教材內(nèi)容。美國的音樂教材具有既注重本土化和民族性，又十分尊重多元文化的特點[6]。而英國一直都有尊重教師專業(yè)自的傳統(tǒng)，自“新課程運動”后采用學(xué)校普遍享有課程決策權(quán)和教材選擇權(quán)，教師可主動參與課程開發(fā)，選擇或改變教材，也可以決定教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法。英國采用的是教材自由制度，即教材的出版發(fā)行是完全自由的，學(xué)校和教師可以自由選擇教材，也可以根據(jù)需要自編教材，教育部也沒有指定教材開發(fā)編寫的固定或?qū)彾ǖ姆ㄒ?guī)。自1988年教育改革法頒行以來，各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和“普通中等教育證書”的考試標(biāo)準(zhǔn)，就成為了全國統(tǒng)一課程教科書的編寫依據(jù)[7]。
（二）傳統(tǒng)音樂教育研究
國外傳統(tǒng)音樂教育研究主要集中在以下三個方向：
1.少數(shù)民族音樂教育政策
該研究方向的文章僅僅將視野停留在教育政策文本本身，關(guān)注的內(nèi)容由少數(shù)民族音樂生存狀態(tài)到課程實踐不等，在理解層面都能深入探究教育政策與教學(xué)現(xiàn)狀的矛盾與問題。
澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)的Neryl 和 David （2008）特教授在《澳大利亞當(dāng)代音樂教育中的傳統(tǒng)音樂》[8]一文中探討了澳大利亞傳統(tǒng)音樂在澳大利亞學(xué)校課程中的生存狀態(tài)。文章指出，澳大利亞的學(xué)校音樂教育對本土音樂（或藝術(shù)）的學(xué)習(xí)是匱乏的。文章通過對各州音樂教育政策的實例分析提出了在學(xué)校課程中加入更多澳大利亞本土音樂教學(xué)的愿景。
較早意識到利用政策的實施來深化傳統(tǒng)文化環(huán)境的是香港教育學(xué)院的Yip和Scott（2010）博士，她在論文《保護(hù)本土傳統(tǒng)音樂：一個在音樂教育的政策和實踐兩難的局面》[9]提出：在香港，物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)已成為一個重要的問題。現(xiàn)代化的城市適應(yīng)不斷增長的人口，而隨之產(chǎn)生的問題是：傳統(tǒng)音樂環(huán)境逐漸被惡化，傳統(tǒng)音樂有消亡的危險。論文通過香港傳統(tǒng)音樂生存現(xiàn)狀的分析，提出音樂教育實踐政策的漏洞和困境，最后提出一系列政策性的建議。如：允許教學(xué)實踐的創(chuàng)新，支持學(xué)生在傳統(tǒng)音樂相關(guān)領(lǐng)域工作的研究等。這些建議對香港當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)是十分有益的。
此外，研究者Han 和 Leung（2015）對不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂在音樂課程中地位進(jìn)行比較研究，還有研究者提出傳播平臺和模式的改良是保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化一種有效途徑等等[10]。總體來說，該研究方向的文章不僅沒有關(guān)注到音樂政策在教育實踐中的問題和解決途徑，也鮮有文章關(guān)注政策對于傳統(tǒng)音樂教材的影響與作用。僅有的研究難以概括整個文化多樣性影響音樂教育政策的全部內(nèi)容。
2.少數(shù)民族音樂教材研究
芬蘭西貝柳斯學(xué)院的Heidi（2000）教授論文《不斷發(fā)展的實踐：本土音樂教材的新視野》關(guān)注的是芬蘭的本土音樂教材的生存狀態(tài)[11]，以及教材在互聯(lián)網(wǎng)教育上（尤其是音樂教育上）的應(yīng)用。文章批判性地回顧了本土音樂教材的發(fā)展，并探討其在音樂教育中的潛力與局限性。然而，該研究并無特別涉及教材文本的部分，資源仍十分有限。文章分析了對本土音樂教材對于芬蘭音樂教育產(chǎn)生重要影響的一系列基本情況，對未來的少數(shù)民族音樂教材編寫提出了一些建議。
日本的Ritsuko （2009）博士在《“音景”的“肌理”：日本音樂課程的重新審視》[12]一文中提出，日本普通音樂教育中的教材只是簡單的將傳統(tǒng)和民間視為某種音樂流派，很少有人考慮為什么要用“傳統(tǒng)”或“民間”這樣的詞匯對音樂加以界定。
此外，有研究者關(guān)注于傳統(tǒng)音樂教材的設(shè)計中如何更好體現(xiàn)語言包容性的問題；更有研究者集中關(guān)注于傳統(tǒng)音樂教材編寫中認(rèn)知偏好的適應(yīng)性策略，以及學(xué)生對于傳統(tǒng)音樂態(tài)度的實證性研究[13]。但是該方向的研究沒有涉及到教材編寫的具體設(shè)計和實踐問題，對于教材運用到實際音樂課堂和教學(xué)中的反饋情況也鮮有提及。因此，少數(shù)民族音樂教材研究無疑處在一個初級階段，對于少數(shù)民族音樂教材編寫這一新領(lǐng)域的研究將是一種有意義的嘗試。
3.少數(shù)民族音樂實踐研究
國外少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教學(xué)研究主要關(guān)注教學(xué)風(fēng)格、模式、實踐三個角度。研究者提出的觀點有較強(qiáng)的針對性，一些建議和理念視角獨特新穎、引領(lǐng)研究前沿。
Wang（2006）的研究認(rèn)為：民族音樂課程在教學(xué)理念上應(yīng)是多元的和功能性的世界音樂。這是由該課程的教學(xué)內(nèi)容、世界音樂文化發(fā)展的實際狀況以及培養(yǎng)音樂教師的需要和責(zé)任所共同決定的，其本質(zhì)是要將它與西方音樂語法的不同規(guī)律分離開來，進(jìn)行自身語言智力結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的探索，打破以西方音樂本體結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識框架的制約，進(jìn)行自己較獨立的系統(tǒng)建構(gòu)[14]。
世界上很多國家都非常關(guān)注音樂教育中的民族文化傳承問題，在近現(xiàn)代音樂教育歷史上就有以柯達(dá)伊（Kodály Zoltan，1882-1967）、奧爾夫（Carl Orff，1895-1982）和卡巴列夫斯基（Db.kbalefuskuu，1904-1987）為代表的民族音樂教育體系。他們各自所創(chuàng)的音樂教育課程體系始終與其國家歷史、文化傳統(tǒng)、民族特性密切相關(guān)，他們的音樂教材不僅在本國學(xué)校音樂教育中廣泛使用，還被世界上很多國家音樂教育學(xué)者、教師們作為參考教材。
柯達(dá)伊曾說“如果每一代人不能夠很好的繼承傳統(tǒng)的話，我們祖先的文化不久就將會消失，文化是不能自動永存的，我們正是為此而工作[15]”。柯達(dá)伊認(rèn)為“兒童的心靈純凈如水，只有真正的藝術(shù)、經(jīng)得起推敲的音樂才能夠拿來教給孩子們[16]”。“如果我們不愿意把孩子培養(yǎng)成外國人的話，我們就只能用民族的音調(diào)培養(yǎng)他們學(xué)會音樂的讀寫[17]”。柯達(dá)伊把音樂的感受變成身體的律動，音樂的音律變成節(jié)奏、變成了力量。他在教學(xué)手段和內(nèi)容上突出民族音樂在教學(xué)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)了音樂教學(xué)中民歌的演唱，以歌唱教學(xué)作為音樂教育的主要手段。他重視學(xué)校音樂教材內(nèi)容的選擇，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育作用。
奧爾夫曾在“奧爾夫音樂學(xué)院”成立典禮上的演講中說過：我所有的觀念，關(guān)于一種原本性教育觀念，并不是什么新的東西[18]。而只是一個把古老的精華繼續(xù)傳遞下去的人。奧爾夫體系的突出特點是，把“原始的”、“基礎(chǔ)的”、“初級的”、“自然的”、“元素性的”的貫穿到課程設(shè)計、教學(xué)方法上，通過肢體的活動讓人們感受音樂元素，并常常把音樂訓(xùn)練與民族音樂教學(xué)聯(lián)系在一起。
卡巴列夫斯基的新音樂教學(xué)大綱，以“三根支柱”――歌曲、舞蹈、器樂為主要教育形式，以民族音樂為主要教育內(nèi)容，樹立音樂價值觀和人生價值觀。達(dá)到學(xué)生能通過學(xué)校俄羅斯傳統(tǒng)樂曲而理解俄羅斯民族精神，了解俄羅斯傳統(tǒng)文化的目的。大綱規(guī)定：一至三年級主要以民族音樂內(nèi)容為主，以“熟悉民間風(fēng)俗、家鄉(xiāng)民歌傳統(tǒng)旋律；了解俄羅斯傳統(tǒng)樂器、民間歌曲及傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式”[19]為教學(xué)目標(biāo)實施民族音樂教學(xué)。
綜上所述，國外相關(guān)研究主要聚焦于音樂政策與教材研究及傳統(tǒng)音樂教育傳承的實踐研究。研究整體上更加強(qiáng)調(diào)理論與實證研究的有效結(jié)合，但從整個宏觀背景下校本教材的研究情況來看，少數(shù)民族音樂教材研究還未得到應(yīng)有的關(guān)注，少數(shù)民族音樂教材的理論和實證研究視野仍需要進(jìn)一步擴(kuò)展。
二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀
在我國現(xiàn)階段的學(xué)校教育中，教材仍然是基礎(chǔ)教育的核心環(huán)節(jié)。新課程改革實施以來，我國學(xué)者在研究校本課程的同時，也關(guān)注到了校本教材的開發(fā)，從教科書的“一綱一本”到“一綱多本”再發(fā)展到目前的“多綱多本”來看，校本教材研究在適應(yīng)著教育改革發(fā)展的同時也在推進(jìn)課程改革。綜合目前研究文獻(xiàn)來看，我國對校本教材開發(fā)的研究主要集中在理論研究和實踐研究兩個層面。
（一）校本教材研究
目前，國內(nèi)校本教材開發(fā)的理論研究主要是在校本教材建設(shè)的思考、校本教材資源開發(fā)、校本教材編制、策略等方面。如蔡偉等（2006）在《校本教材建設(shè)的思考》中提出，校本教材與統(tǒng)編教材應(yīng)該相互借鑒補(bǔ)充，各具特色，并在融合中揚長避短、盡顯其能，校本教材的編寫目標(biāo)應(yīng)該是在適應(yīng)現(xiàn)實的基礎(chǔ)上促進(jìn)發(fā)展，編寫內(nèi)容應(yīng)看重科學(xué)性和求趣味性取得平衡[20]。劉學(xué)（2012）在《從“以何為本”到“何以為本”―關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)校本教材建設(shè)的思考》中對少數(shù)民族校本教材建設(shè)中存在的問題，提出四種解決方法：1.適應(yīng)社會發(fā)展?fàn)顩r；2.充分利用少數(shù)民族地區(qū)的教育資源；3.充分體現(xiàn)學(xué)校特色；4.要促進(jìn)學(xué)生的終極發(fā)展。就校本教材的資源問題。孫嬌（2011）在碩士論文《校本教材應(yīng)用的困境及策略研究》中，分析校本教材的應(yīng)用現(xiàn)狀，指出實施過程中遇到的困境，并分析出導(dǎo)致這些困境的原因；通過調(diào)查校本課程在實施中的問題，提出校本教材使用的原則。凌美鳳（2010）等學(xué)者認(rèn)為，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的新理念、新領(lǐng)域中，“課程資源的開發(fā)與利用”被提上重要位置。在實施新課程的過程中，人們越來越深刻的認(rèn)識到，沒有課程資源的合理開發(fā)與有效利用，基礎(chǔ)教育課程改革的宏偉目標(biāo)就很難實現(xiàn)[21]。
從已有研究視角來看，我國基礎(chǔ)教育中的地方音樂校本教材資源建設(shè)和少數(shù)民族音樂文化已逐步得到重視。如：英（2007）的《苗侗民族山歌走進(jìn)校本教材》和劉小蘭（2009）的《民歌校本教材開發(fā)的價值及教學(xué)范式》兩篇文章中都是將地方民歌融入到校本教材的建設(shè)與實踐中，尋找民歌中育人的文化內(nèi)涵，來培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、愛國愛鄉(xiāng)情感的目的。呂志明（2011）的《本土母語音樂校本課程可行性分析》中也提到，在我國，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的多民族環(huán)境下，本土母語音樂進(jìn)校園的必要性。在少數(shù)民族音樂文化校本教材資源研究中，魚彬的碩士論文《本土音樂資源開發(fā)在西寧市中學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用研究》中對青海西寧市本土音樂資源開發(fā)在中學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用情況進(jìn)行了調(diào)查研究，并進(jìn)行問題分析，根據(jù)現(xiàn)狀為青海省在中學(xué)音樂教學(xué)中開發(fā)應(yīng)用本土音樂教材給出了相應(yīng)的途徑措施與建議。博雅杰、楊麗容（2010）《新疆多元文化背景中校本課程開發(fā)探究》，博雅杰、張波、尹愛青（2012）《影響民族音樂校本課程開發(fā)的教師因素分析》與夏敏（2012）《地方課程開發(fā)與校本課程實施》《新疆中小學(xué)音樂校本課程開發(fā)與實施的對策之我見》等文章，在研究方法及觀點上都主要集中在理論綜述、討論分析等方面。缺乏對具體的開發(fā)策略、實踐的可操作性以及個案研究的描述。
（二）傳統(tǒng)音樂教育研究
這些年來，越來越多的音樂教育學(xué)者們認(rèn)識到學(xué)校教育在音樂文化傳承中的重要性，越來越多的專家和學(xué)者將研究的觸角伸向了傳統(tǒng)音樂教育研究領(lǐng)域。1994年《音樂研究》第二期刊登了《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育之得失》《關(guān)于當(dāng)代中國音樂教育的文化思考》兩篇文章，拉開中國音樂教育體系理論研究的序幕。1996年《音樂研究》第四期刊登的《傳統(tǒng)音樂與學(xué)校音樂教育》中提出了“傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一”的觀點。1999年，在呼和浩特召開的“全國民族音樂教育學(xué)術(shù)研討會”上，謝嘉幸教授提出“讓每個學(xué)生都會唱家鄉(xiāng)的歌”、趙宋光教授提出“扎根辦學(xué)”的呼聲得到倡導(dǎo)。2001年11月在南寧召開的“全國21世紀(jì)面向基礎(chǔ)教育的高師音樂課程改革研討會”上，與會專家們深入討論了“學(xué)校音樂教育中的民族音樂傳承”問題。隨著各種學(xué)術(shù)會議對民族音樂與學(xué)校音樂教育的關(guān)注，很多專家學(xué)者開始關(guān)注教學(xué)實踐層面的學(xué)校教育傳承[22]。如由謝嘉幸、楊立梅負(fù)責(zé)的國家“九五”課題“學(xué)校教育藝術(shù)實踐研究”的子課題――“民族音樂傳承與學(xué)校藝術(shù)教育”項目，先后調(diào)查了“福建泉州中小學(xué)南音比賽”、“內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院開辦蒙古長調(diào)大專班”、“貴州省榕江縣的多聲部侗族大歌進(jìn)課堂”等各地鄉(xiāng)土教材的開發(fā)與民族傳統(tǒng)音樂文化傳承活動；湖南吉首市民族中學(xué)音樂組開發(fā)的《湘西民族音樂》校本教材，教材內(nèi)容由當(dāng)?shù)刂黧w民族土家族的歌、舞、樂三個單元組成；河南省鄭州市中原區(qū)秦嶺路小學(xué)《戲劇音樂校本課程》，教材內(nèi)容由河南豫劇的演唱與演奏組成；上海華東師范大學(xué)附屬東昌中學(xué)開發(fā)的《微型音樂劇實踐與音樂劇鑒賞》音樂校本教材，內(nèi)容由國內(nèi)外優(yōu)秀的音樂劇組成；廈門市第二實驗小學(xué)的劉瑛老師主持開發(fā)的《閩南民間音樂校本音樂課程》，結(jié)合閩南民間音樂特點設(shè)計編寫了《閩南民間音樂》校本教材等。
我國多民族的獨特自然環(huán)境、社會風(fēng)俗、語言文化孕育了豐富多彩、輝煌燦爛的民族音樂資源。在經(jīng)濟(jì)全球化的語境下，在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，我國的傳統(tǒng)音樂文化、特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化面臨傳承危機(jī)。近年來，傳統(tǒng)音樂文化在學(xué)校教育中的傳承問題得到了國內(nèi)音樂教育專家們的關(guān)注。如王耀華（1997）在《福建南音繼承發(fā)展的歷史及其啟示》中梳理了福建南音的發(fā)展歷史，并對繼承這一傳統(tǒng)音樂文化提出了建設(shè)性的啟示；孫麗偉（2000）《福建南音進(jìn)課堂的實踐與思考》一文從教學(xué)實踐層面提出了很多我們可以借鑒的方法與策略；楊殿斛（2003）《論侗族大歌音樂傳承》中就我們?nèi)绾伟盐蘸没A(chǔ)教育改革的良好機(jī)遇、如何把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂引入基礎(chǔ)教育課堂和高等院校殿堂提出了自己的看法；劉澤梅（2008）在《客家傳統(tǒng)音樂保護(hù)與傳承之策略研究》中對客家傳統(tǒng)樂種、劇種-漢樂、漢劇的歷史發(fā)展及生存狀況進(jìn)行了詳細(xì)分析，并對客家傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與傳承提出了建設(shè)性的策略方案；伍國棟在《當(dāng)代中學(xué)音樂教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》中指出：“中學(xué)音樂教師在音樂教學(xué)的本土化進(jìn)程和民族音樂的青少年傳承方面，具有不可推卸的重大責(zé)任”[23]；岳圣東等（2014）在《自貢市部分中小學(xué)開展傳統(tǒng)音樂課程教育現(xiàn)狀調(diào)研報告》中對四川傳統(tǒng)音樂課程教育狀況進(jìn)行調(diào)研、探討，分析了當(dāng)下省內(nèi)學(xué)校基礎(chǔ)教育階段中音樂課堂開設(shè)四川傳統(tǒng)音樂課程所存在的問題和不足，并提出意見與建議。國內(nèi)更有不少碩博論文也在關(guān)注傳統(tǒng)音樂文化在學(xué)校教育中的傳承問題。如張亞利（2008）在《本土音樂文化在學(xué)校音樂教育中傳承的可行性――對鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了豫劇教學(xué)的經(jīng)驗和存在的問題，為本土音樂文化在學(xué)校教育中的傳承提出可行的建議；樂康（2008）在《南京本土音樂在初中音樂課程中實踐的可行性研究――以南京白局、方山大鼓為例》一文中采用教育行動研究方法，結(jié)合學(xué)生實際情況，以南京白局、方山大鼓這兩種音樂形式設(shè)計了符合學(xué)生水平的教學(xué)課案進(jìn)行課堂實地教學(xué)，通過多種方法手段讓學(xué)生參與、實踐、創(chuàng)編音樂活動，并邀請老藝人進(jìn)課堂表演等形式來進(jìn)行學(xué)習(xí)，目的是使學(xué)生從小受到本土音樂的熏陶，培養(yǎng)對本土音樂文化的認(rèn)同感。與此同時，跟蹤、調(diào)查、測量以探討學(xué)生在實踐過程中的學(xué)習(xí)態(tài)度與音樂成就的變化，從而提出可行性建議；石瑩（2015）在《中學(xué)音樂教育中的民族音樂文化傳承研究――以西安五所初中調(diào)查為例》中分析了目前西安民族音樂教育在中學(xué)開展現(xiàn)狀不理想的原因，并提出了改善的方法。
在學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育案例方面，目前最值得我們學(xué)習(xí)的要數(shù)福建南音進(jìn)校園活動。從1990年開始，泉州市教委、文化局聯(lián)合發(fā)文，正式將福建南音列為學(xué)生課堂的教學(xué)內(nèi)容[24]。市政府還推出一系列的獎勵措施，每年舉辦中小學(xué)南音演唱比賽，獲獎?wù)呖勺鳛橐魳诽亻L加分。市教育局、文化局成立南音教材編撰委員會，根據(jù)學(xué)生的實際狀況和南音演唱的難易程度，編撰和修訂中小學(xué)南音教材[25]。2009年9月，“福建南音”被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為泉州文化的標(biāo)志[26]。
綜上可見，目前很多國家的學(xué)者都將校本課程開發(fā)與校本教材的開發(fā)研究融合在一起，從實踐操作層面來看，國外校本課程開發(fā)較早的一些國家，校本教材的開發(fā)研究更加深入。但整體而言，國內(nèi)外關(guān)于校本教材研究仍處在探索發(fā)展階段，仍缺乏獨立完整的研究體系。
管建華先生曾說：“鄉(xiāng)土音樂體現(xiàn)了民族靈魂的本質(zhì)，每個民族、國家都將立足于自身的音樂文化的歷史與世界交流，并面向未來[27]”。隨著我國基礎(chǔ)教育課程改革的力度不斷加大，我國大部分地區(qū)的音樂校本課程及音樂校本教材的開發(fā)已經(jīng)如火如荼地展開。如何有效地開發(fā)利用好地方民族音樂課程資源，使其能夠與學(xué)校音樂課程結(jié)合使用，更好地為基礎(chǔ)音樂教育發(fā)展服務(wù)，將是新時期音樂教育工作者無法回避的責(zé)任和使命。
注釋：
[1]鐘啟泉：《現(xiàn)代課程論》，上海：上海教育出版社，2003年，第48頁。
[2]龐健：《初中彈性教學(xué)管理實踐探索》，碩士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2012年。
[3]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[4]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[5]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[6]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[7]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[8] Neryl，J， & David， D. （2008）. Commission for Policy： Culture， Education， Mass Media. Bologna： [1] Melbourne Graduate School of Education.2008.
[9]Yip，L.C，&Scott，G.J. （2010）. Music Education Policy and Implementation：Culture and Technology[C].Zhengzhou： Henan University press.
[10] Han，R.C，& Leung，B.W.（2015）. A survey on Weifang pupil attitudes toward teaching Chinese folk music. International Journal of Music Education[J]，December 17.
[11]Heidi，P.（2000）.Participatory assessment and the construction of professional identity in folk and popular music programs in Finnish music universities. Education & Educational Research [J]，196.
[12]Ritsuko，K.（2009）. New status of traditional childrens songs：“Warabe-uta” in the Japanese School Music Curriculum. Journal of Artistic and Creative Education， 2， 166-174.
[13]Han，R.C.，& Leung，B.W.（2015）.A survey on Weifang pupil attitudes toward teaching Chinese folk music. International Journal of Music Education[J]，December 17.
[14]Wang，J.C.（2006）.Multicultural and popular music content in an American music teacher education program. Education & Educational Research 196 out of 224.
[15]甄琦：《齊齊哈爾市中小學(xué)民族音樂教育現(xiàn)狀研究》，碩士學(xué)位論文，哈爾濱師范大學(xué)，2013年。
[16]金順愛：《中小學(xué)音樂課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。
[17]石瑩：《中學(xué)音樂教育中的民族音樂文化傳承研究》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2015年。
[18]金順愛：《中小學(xué)音樂課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。
[19]金順愛：《中小學(xué)音樂課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。
[20]彭嵐：《湖南省初中英語校本教材的問題及改進(jìn)策略研究》，碩士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2013年。
[21]凌美鳳：《思想政治課課程資源的開發(fā)與利用》，《新課程學(xué)習(xí)》（基礎(chǔ)教育），2010年第12期。
[22]張亞利：《本土音樂文化在學(xué)校音樂教育中傳承的可行性――對鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》，碩士學(xué)位論文，河南大學(xué)，2008年。
[23]伍國棟：《當(dāng)代中學(xué)音樂教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》，《中國音樂教育》，2012年第11期。
[24]劉婷婷：《論福建南音的傳承》，《中國校外教育》，2014年第8期。
[25]博雅杰：《民族音樂校本教材開發(fā)的現(xiàn)狀與對策――以新疆伊犁州直縣市十五所中學(xué)為例》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2011年。
我國民族民間文化保護(hù)工程起端于2003年，2005年承接為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。以“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被列入國家民族民間文化保護(hù)工程“十個試點項目”為標(biāo)志，拉開了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)建設(shè)的序幕，已形成了全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)格局。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制和隊伍建設(shè)
新疆成立了自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組、自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作專家委員會、自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)研究中心。在領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)、專家咨詢、保護(hù)研究三方面形成了區(qū)、地、縣三級系統(tǒng)化的工作機(jī)制。同時，于2008年經(jīng)自治區(qū)機(jī)構(gòu)編制委員會批準(zhǔn)，在文化廳增設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處”。當(dāng)前，除自治區(qū)建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)研究中心并新增了7個全額事業(yè)編制外，新疆已有90％的地州、縣（市）建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)。截止到2009年底，新疆從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的人員已達(dá)557人。
（二）建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系
首先，開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查工作。從2006年開始，新疆各級文化部門投入本系統(tǒng)人員1896人并吸收社會力量9063人參與，經(jīng)過三年的全面普查，獲得階段性普查成果3772項，初步掌握了各地、各民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題等基本情況。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。目前新疆已形成了四級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄體系：其中，世界級3項，國家級70項，自治區(qū)級293項，地（州、市）級535項、縣（市）級2480項。13個世居民族都有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目進(jìn)入國家級和自治區(qū)保護(hù)名錄。2012年計劃建立“自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危名錄項目”，實施分類保護(hù)。再者，注重扶持各民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表性傳承人。目前，新疆已有國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄項目代表性傳承人47名（共3批），中央財政每年給予每人傳承補(bǔ)助8000元；自治區(qū)級代表性傳承人427人（共3批），自治區(qū)財政每年給予每人傳承補(bǔ)助3600元。各縣通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查共登記各民族傳承人17483人，給予一定的傳承補(bǔ)貼。在此基礎(chǔ)上逐步建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制和對代表性傳承人傳承工作的考核機(jī)制，貫徹落實權(quán)利義務(wù)和獎懲制度。這些措施不僅提高了各民族優(yōu)秀民間藝人的社會地位，而且充分調(diào)動了他們傳承、教習(xí)的積極性。最后，積極開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承通道。以維吾爾木卡姆的保護(hù)傳承為重點，逐步開拓了五種傳承通道。一是堅持原生態(tài)傳承，統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)10個木卡姆傳承中心，已建成投入使用3個，4個在建，實行民間藝人就地傳習(xí)、教學(xué)、展示；二是專業(yè)傳承，積極支持新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)做好維吾爾木卡姆的收集、整理、規(guī)范、展示等工作；三是文本傳承，《十二木卡姆》已有3個版本，《哈密木卡姆》已有2個版本，《吐魯番木卡姆》、《刀郎木卡姆》各有一個版本出版，經(jīng)過深入研究，還將出版更為完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪究钒姹疽詡髦笫溃凰氖墙逃齻鞒校瑓^(qū)內(nèi)有關(guān)大專院校開辦維吾爾木卡姆傳承班、招收木卡姆專業(yè)研究生，編寫維吾爾木卡姆的普及型鄉(xiāng)土教材，推動其進(jìn)校園、進(jìn)課堂；五是多媒體傳承，出版有關(guān)維吾爾木卡姆的多種圖書和音像制品，編制《中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》的數(shù)據(jù)庫。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與傳播
由新疆藝術(shù)研究所和新疆民間文藝家協(xié)會分頭編撰的《中國戲曲志•新疆卷》、《中國戲曲音樂集成•新疆卷》、《中國民族民間器樂曲集成•新疆卷》、《中國民族民間舞蹈集成•新疆卷》、《中國民間歌曲集成•新疆卷》、《中國曲藝音樂集成•新疆卷》、《中國曲藝志•新疆卷》、《中國民間故事集成•新疆卷》、《中國民間歌謠集成•新疆卷》、《中國民間諺語集成•新疆卷》“十大民間文藝集成志書”已出版面世，該套志書始于1985年，歷時24年，是全面搜集、整理新疆各民族優(yōu)秀民間文學(xué)藝術(shù)浩大工程的標(biāo)志。此后《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》、《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》等陸續(xù)面世，2012年“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”正式啟動。從2006年起每年“文化遺產(chǎn)日”系列展示活動、“新疆民間文化藝術(shù)節(jié)”、“第六屆國際木卡姆研討會”、“首屆哈薩克族阿依特斯全國學(xué)術(shù)研討會”等活動，全方位多渠道展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果。
（四）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)
依據(jù)“十二五”自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，擬在新疆13個世居民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中、傳統(tǒng)文化生態(tài)保持完整并具有特殊價值的街區(qū)、村落或特定區(qū)域，建立莎車縣“維吾爾木卡姆生態(tài)保護(hù)區(qū)”、布爾津縣“哈薩克傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”、“塔什庫爾干塔吉克傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”、“察布查爾錫伯自治縣錫伯傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”等4個自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，加強(qiáng)在地整體性保護(hù)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活實踐中活態(tài)傳承和發(fā)展。
（五）推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)
2011年吾庫薩克鄉(xiāng)熱合曼•阿布都拉傳習(xí)所———民族樂器制作技藝（維吾爾族樂器制作技藝）列為文化部第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。2012年第七個文化遺產(chǎn)日舉辦了“2012新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性成果展”。目前正在落實設(shè)立4個自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)保護(hù)實驗區(qū)，推進(jìn)依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文藝創(chuàng)作繁榮，促進(jìn)其在民間的保護(hù)和活態(tài)傳承。①
二、新疆民間文學(xué)藝術(shù)的立法保護(hù)實踐
最早對民間文學(xué)藝術(shù)給予立法保護(hù)始于1985年1月1日文化部頒布實施的《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》和《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例實施細(xì)則》。1997年國務(wù)院頒布實施《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》是對民間文學(xué)藝術(shù)立法保護(hù)的重要組成部分。新疆目前擁有“新疆美術(shù)工藝大師”126名，“中國工藝美術(shù)大師”3名。1991年6月1日頒布實施的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。其間國家版權(quán)局曾于1997年草擬了《中華人民共和國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》（征求意見稿）。2012年推動《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》立法進(jìn)程被列為2012年國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實施推進(jìn)計劃。同年，國家版權(quán)局起草的《中華人民共和國著作權(quán)法（修改草案）》第8條為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。2013年國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實施推進(jìn)計劃列入“開展‘民族民間文藝知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究’項目，將知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)管理內(nèi)容納入中國民間文藝基礎(chǔ)資源管理系統(tǒng)，形成可操作的中國民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫的知識產(chǎn)權(quán)解決方案”的工作措施。我國2004年8月加合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，此后國務(wù)院先后頒發(fā)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》，并于2011年2月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了法制保障。新疆維吾爾自治區(qū)人民政府辦公廳2005年批轉(zhuǎn)了《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程管理辦法》、《新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文體遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，2008年4月《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》實施，2010年10月《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》施行，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入法制軌道。2008年《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》頒布，2010年4月19日新疆頒布實施《新疆維吾爾自治區(qū)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，加強(qiáng)傳統(tǒng)知識、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)知識和民間文藝的發(fā)展被列為專項任務(wù)，以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)成為地方知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的重要組成部分。制定新疆民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)和新疆地理標(biāo)志保護(hù)等地方性法規(guī)及政府文件被列為新疆維吾爾自治區(qū)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實施推進(jìn)計劃（2011～2015）的工作措施。
三、新疆民間文學(xué)藝術(shù)的司法保護(hù)實踐
新疆豐厚的傳統(tǒng)文化資源所引發(fā)的典型糾紛為民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)積累了有益的司法實踐判例。
（一）民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬糾紛
新疆民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利之爭引發(fā)人們的關(guān)注最早要追溯到“西部歌王”王洛賓與西部民歌版權(quán)糾紛，這也是我國最早關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的糾紛。1992年王洛賓在臺灣與晏茜茜女士簽訂協(xié)議，將《達(dá)坂城的姑娘》、《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《半個月亮爬上來》等十首民歌作為個人的著作財產(chǎn)由臺商買斷。期間王洛賓指控羅大佑推出的《情歌紀(jì)念日》專輯，侵犯了他的著作權(quán)和署名權(quán)。羅大佑就此在上海召開記者招待會，希望通過學(xué)術(shù)界、音樂界、文化界和法學(xué)界弄清這些“根本是民族遺產(chǎn)的新疆民謠，究竟版權(quán)歸屬什么人”。此事件在音樂界引起一片嘩然，在西部也引發(fā)了許多關(guān)注。1994年《人民音樂》從第6期開始開辟專欄，展開了持續(xù)一年針對王洛賓和西部民歌版權(quán)的討論。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)造作品著作權(quán)糾紛
代表案件之一是關(guān)于王洛賓多曲民歌權(quán)利歸屬問題出現(xiàn)的多起案件。在新疆洛賓文化藝術(shù)發(fā)展有限公司等與哈力旦•烏甫江等侵犯著作權(quán)案中，涉案歌曲《高高的白楊》經(jīng)過鑒定與原告《我的花園多美麗》的曲調(diào)在音高組織、旋律骨干音及旋法節(jié)奏形式、句式結(jié)構(gòu)等主要方面基本相同，在節(jié)拍形式、具體的潤腔及結(jié)構(gòu)細(xì)部有所差別。兩首歌曲中曲調(diào)的母體均源自同一首維吾爾民歌，只是歌詞不同而已，因而無法認(rèn)定《高高的白楊》是由原告作品改編而成的作品。因此，在王洛賓生前沒有人對此提出異議，不能被確認(rèn)為侵權(quán)作品的情況下，王洛賓應(yīng)享有《高高的白楊》的著作權(quán)。①代表案件之二是萬志民訴葛順中等侵犯著作權(quán)案。歌曲《相愛》是原告萬志民在原始民歌的基礎(chǔ)上整理后的民間文學(xué)藝術(shù)作品。司法實踐認(rèn)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利一方面歸屬于某一區(qū)域內(nèi)的群體，但為促進(jìn)民歌的進(jìn)一步傳播與發(fā)展，應(yīng)允許公眾對民歌進(jìn)行合理改編和使用。被告進(jìn)行改編不需經(jīng)過原告許可，形成的《送我一枝玫瑰花》的作品著作權(quán)應(yīng)歸有獨創(chuàng)性貢獻(xiàn)的葛順中。判決多次提及兩首歌曲改編自民間藝術(shù)作品，在署名上仍應(yīng)注明民間藝術(shù)作品的來源。②
（三）民間文學(xué)藝術(shù)元素糾紛
新疆近年來民間文學(xué)藝術(shù)標(biāo)示糾紛以“刀郎”之爭為最。首先是廣東飛樂影視制品有限公司訴羅林侵犯著作權(quán)及姓名權(quán)糾紛案，受理法院認(rèn)為：盡管“刀郎”一詞具有新疆少數(shù)民族文化等含義，但因羅林以藝名方式推出其歌曲作品為公眾所認(rèn)知，“刀郎”一詞不僅帶有原有含義而且亦兼具“演唱者羅林”的特定署名含義。飛樂影視制品公司與潘曉峰專輯在其包裝上標(biāo)示演唱者時，弱化使用“西域”，突出放大“刀郎”，構(gòu)成對羅林“刀郎”藝名的使用和演唱者身份的假冒，侵犯了羅林的作品署名權(quán)和表演者權(quán)。③此后的“刀郎”商標(biāo)被熱注成為酒、刀具和服裝類商標(biāo)，早先被注冊為酒類商標(biāo)的“刀郎”商標(biāo)行情看漲，據(jù)稱將以3000萬元的底價拍賣。④“刀郎舞之鄉(xiāng)”新疆阿瓦提縣縣委宣傳部注冊了daolang．cn、“刀郎”等近10個域名。⑤類似的爭議還有“木卡姆”注冊商標(biāo)專用權(quán)⑥以及“阿凡提”注冊商標(biāo)糾紛案等。⑦
四、新疆民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的制約評析
從行政、立法和司法來看，對新疆民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作取得了顯著成效。在行政保護(hù)方面，新疆在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的整體框架下，扎實推進(jìn)工作機(jī)制和隊伍建設(shè)，傳承體系的建立健全，遺產(chǎn)整理與傳播以及生態(tài)保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)的推進(jìn)。在立法保護(hù)方面，新疆在全國列位于較早開展地方立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的省區(qū)，開辟了我國專就保護(hù)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”進(jìn)行省級地方單項立法的首例，并首創(chuàng)民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)地方立法保護(hù)的初步嘗試。在司法保護(hù)方面，新疆多起相關(guān)案件，既有較為普遍的民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)造作品權(quán)利案件，更有全國首例民間文學(xué)藝術(shù)糾紛案件，在司法保護(hù)方面具有積極有益的判例作用。通觀新疆民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)現(xiàn)狀，可見一條這樣分明的脈絡(luò)：法制層面從國家到地方，《著作權(quán)法》第6條勾畫了知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法制路徑，2010年《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》第22條“利用木卡姆藝術(shù)從事經(jīng)營活動或者其他活動，應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)木卡姆藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)，并尊重木卡姆藝術(shù)傳統(tǒng)樣式和特定習(xí)俗，不得對其歪曲、濫用”的規(guī)定首開知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的地方立法嘗試。但這兩條關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律規(guī)定都是原則性的，缺乏具體法規(guī)與之配套，其實際的法制效用是非常有限的。新疆民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)有民事法律機(jī)制架構(gòu)實際就是一部國家法律和一個地方條例的相關(guān)條款，除此之外的法制依據(jù)，從《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》到《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》均是行政法規(guī)。行政立法保護(hù)與行政政策的保護(hù)是互為因果的，從這個視角來看，新疆民間文學(xué)藝術(shù)的行政保護(hù)與立法保護(hù)實際是在同一行政法律機(jī)制架構(gòu)下展開運行的。而在司法實踐層面，大量的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)屬異議關(guān)乎的都是知識產(chǎn)權(quán)制度：除了民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)造作品可以直接適用著作權(quán)法的條款之外，民間文學(xué)藝術(shù)、民間文學(xué)藝術(shù)元素在“由國務(wù)院另行規(guī)定”未出臺之前事實上處于民事法律調(diào)整視閾之外，充其量依托極特殊個案判例，①或現(xiàn)有可援引的法條來展開運行，而后者方是民間文學(xué)藝術(shù)的本體。由此，新疆民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)呈現(xiàn)出法制層面事實上的不均衡、法制與司法事實上的脫節(jié)：行政法律機(jī)制豐沛而民事法律機(jī)制單薄；民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)面臨大量的民事案件無法可依，現(xiàn)行法律捉襟見肘的局面。在這樣的法律框架中民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利事實上遭到了忽視。新疆民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的這種狀況也正是我國整體狀況的一個縮影。
五、民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的出路探析
文化的本質(zhì)使民間文學(xué)藝術(shù)既是精神智力文化、又是經(jīng)濟(jì)文化、也是政治文化，這客觀需要將其視為文化人權(quán)與，也需要將其視為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)；民間性使民間文學(xué)藝術(shù)具有突出的公共屬性，客觀需要將其視為公共利益；民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)維持族群與其文化間的互力，維持族群與其他文化利用者之間良好互補(bǔ)，客觀需要將其視為群體私益。公權(quán)與私權(quán)、公益與私益的交織客觀決定了保護(hù)機(jī)制的非單一性出路。知識產(chǎn)權(quán)民事保護(hù)機(jī)制是以市場為環(huán)境的交易制度保障，以權(quán)屬的厘清為市場行為的基本前提，遵循市場法則并呈現(xiàn)市場調(diào)節(jié)的特點。其優(yōu)勢在于產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、注重激勵、自發(fā)淘汰，形成微觀經(jīng)濟(jì)體的競爭活力；其劣勢在于利益至上、兩級分化、宏觀失調(diào)。民間文學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)價值創(chuàng)造和精神需要的智力成果，凝結(jié)著民族的價值、信仰，傳遞著民族的歷史、知識，承載著民族的精神、靈魂，實際上無法也難以以市場價值來衡量其價值。①民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)權(quán)是人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的二位一體權(quán)利；其主體二元統(tǒng)一，體現(xiàn)出濃重的公共品格；民間文學(xué)藝術(shù)的族群人權(quán)性要求知識產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)制度的私權(quán)與人權(quán)協(xié)調(diào)；市場機(jī)制全球化將民間文學(xué)藝術(shù)的意義從族群生存發(fā)展需要，擴(kuò)展到維護(hù)民族獨立與國家，關(guān)系國家的文化安全乃至政治安全。這與產(chǎn)權(quán)機(jī)制目標(biāo)存在一定的差距，行政保護(hù)機(jī)制高效、統(tǒng)籌、均衡的特點，能對市場機(jī)制實行有效互補(bǔ)，方能維護(hù)民族文化的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，并利用優(yōu)勢資源后發(fā)趕超，增強(qiáng)文化軟實力。行政法律機(jī)制是借助行政法規(guī)與行政政策，將管理者宏觀目標(biāo)通過被管理者貫徹落實。以國家管理組織結(jié)構(gòu)為網(wǎng)絡(luò)，遵循政府管理法則并顯現(xiàn)宏觀調(diào)控的特點。其優(yōu)勢在于總量控制、調(diào)節(jié)分化，形成宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的健康；其劣勢在于對微觀經(jīng)濟(jì)主體的指導(dǎo)滯后，導(dǎo)致活力不足。在新疆實地調(diào)研中可以深切感受到行政法律機(jī)制是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)卓著成效的巨大推手，其效用持久與政策力度成正比，這對行政管理部門的投入荷載是嚴(yán)峻考驗。行政法律機(jī)制外在的善意在極大提升族群文化自尊自信的同時，族群自身應(yīng)對環(huán)境的能力建設(shè)依舊滯后，這種差距使族群總體缺位于主動的文化保護(hù)和促進(jìn)，并引發(fā)文化傳承內(nèi)核虛化、文化開發(fā)內(nèi)涵空化。深層次的問題開始浮現(xiàn)：第一，當(dāng)前法律關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)主體僅涉及到代表性傳承人，更多的普通傳承人、民間文學(xué)藝術(shù)族群主體的權(quán)利擱置，這在實踐中已經(jīng)引發(fā)矛盾糾紛，削弱了族群成員個體文化傳承的自覺性和積極性；第二，整理者的權(quán)利義務(wù)缺乏相應(yīng)規(guī)定導(dǎo)致爭端；第三，利用民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行新創(chuàng)作對原作品與素材的權(quán)利尊重問題；第四，商業(yè)性演出以及改編民間文學(xué)藝術(shù)中的歪曲、不當(dāng)使用造成精神傷害問題；第五，開發(fā)利用民間文學(xué)藝術(shù)，來源群體獲益有限，主體缺位難以實現(xiàn)對保護(hù)利用的有效監(jiān)督；第六，跨境共有民間文學(xué)藝術(shù)申報與歸屬問題。這些問題都根源于缺乏民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬認(rèn)定，尚未建立相關(guān)群體、個體傳承人與再創(chuàng)作者之間合理利益分享機(jī)制，尚未設(shè)置保障公眾使用的權(quán)益機(jī)制。而這些正是知識產(chǎn)權(quán)機(jī)制努力的方向。無獨有偶，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最重要的兩個國際組織，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）近年來的相關(guān)立法活動，表現(xiàn)了在探索民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的側(cè)重點發(fā)生變化和保護(hù)傳統(tǒng)文化的不同視角，走向民事法律機(jī)制的私法保護(hù)與行政法律機(jī)制的公法保護(hù)二位一體的進(jìn)路。WIPO于2000年成立了專門機(jī)構(gòu)“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會”（WIPO－IGC），其工作主要圍繞遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識等三個主體展開。著手探討傳統(tǒng)文化保護(hù)問題，推動各國相關(guān)立法，繼續(xù)發(fā)揮知識產(chǎn)權(quán)國際立法的主導(dǎo)作用。UNESCO所轄的諸如國際組織和國際論壇，對傳統(tǒng)文化保護(hù)的國際制度安排進(jìn)行了有益探討，發(fā)動了超越WTO體制的“軟法”造法活動：一是頒布保護(hù)傳統(tǒng)文化的一系列國際公約；二是鼓勵各國盡可能利用《知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》的彈性條款和開放性條款，在協(xié)定的“總輪廓之內(nèi)型塑權(quán)利和權(quán)力的結(jié)構(gòu)”，“以滿足締約方政治、社會、經(jīng)濟(jì)和其他政策目標(biāo)”。②先后通過了《文化多樣性公約》、《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為國際社會保護(hù)傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化多樣性提供了一個有力的法律行動框架。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的文化產(chǎn)品與服務(wù)具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性。①從文化產(chǎn)品與服務(wù)的經(jīng)濟(jì)屬性出發(fā)，其權(quán)利形態(tài)是私人產(chǎn)權(quán)，這即是WIPO的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式；從文化產(chǎn)品與服務(wù)的文化屬性出發(fā)，其權(quán)利形態(tài)是集體文化權(quán)利，這即是UNESCO的非知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。WIPO主張的著作權(quán)或?qū)Ｓ袡?quán)，都是授權(quán)性的保護(hù)措施，即是以賦予產(chǎn)權(quán)的方式對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式提供保護(hù)。UNESCO在其公約中所提出的“保護(hù)”，包括“保存”、“維護(hù)”和“加強(qiáng)”等9種方式方法，主要是行政性的保護(hù)措施，即是國家從文化出發(fā)對傳統(tǒng)文化資源所采取的文化政策和措施。可以說，兩種保護(hù)方法分屬于民事法律機(jī)制和行政法律機(jī)制的不同領(lǐng)域。②回觀新疆民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的軌跡與現(xiàn)狀，也是這種需要和進(jìn)路的翻版，這與民間文學(xué)藝術(shù)非實現(xiàn)國際保護(hù)不能成就其真正保護(hù)不無關(guān)聯(lián)。概觀國際、國內(nèi)保護(hù)脈路，在知識經(jīng)濟(jì)、信息時代，綜合保護(hù)、全球協(xié)調(diào)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的必經(jīng)出路。
