時(shí)間：2024-01-10 14:48:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
當(dāng)今社會(huì)，人民的生活水平日益提高，工作節(jié)奏不斷加快，處于亞健康狀態(tài)的人越來越多，因此養(yǎng)生康復(fù)保健越來越受到醫(yī)學(xué)界乃至全社會(huì)的重視，各種養(yǎng)生保健場(chǎng)館猶如雨后春筍般出現(xiàn)。這也引起了越南留學(xué)生的關(guān)注和興趣，要求將《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》納入其人才培養(yǎng)方案。這無疑為中醫(yī)養(yǎng)生保健在越南的發(fā)展帶來了機(jī)遇。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容豐富，既有古代哲學(xué)的思想精髓，又有現(xiàn)代科學(xué)思想；既有中醫(yī)基礎(chǔ)理論，又有極其豐富的養(yǎng)生技術(shù)及疾病的預(yù)防康復(fù)手段。這對(duì)于沒有中醫(yī)基礎(chǔ)的越南留學(xué)生來說，接受起來比較困難。
因此，如何在有限的時(shí)間內(nèi)，既能調(diào)動(dòng)起越南學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又能適當(dāng)彌補(bǔ)其中醫(yī)基礎(chǔ)不足的缺點(diǎn)，使學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)好養(yǎng)生知識(shí)就顯得尤為重要。
1 精彩開篇，引發(fā)熱情
“良好的開始就成功了一半”，因此，用精彩的開篇來引發(fā)學(xué)生的興趣就顯得極其重要。若一開篇就講諸如中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念等會(huì)讓學(xué)生覺得索然無味，毫無學(xué)習(xí)興趣。相反，用十幾分鐘給他們講中國古今的長壽名人的故事，現(xiàn)代人的養(yǎng)生誤區(qū)及生活中的陋習(xí)等讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)跟他們的生活密切相關(guān)，自然地引發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。在以后的每次課開始的幾分鐘，都盡可能的多舉相關(guān)實(shí)例，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比如，在講針灸養(yǎng)生時(shí)，舉艾灸足三里延年益壽的故事；又如，在講睡眠養(yǎng)生時(shí)，舉紅樓夢(mèng)中劉姥姥在大觀園中，被眾姑娘們戲弄，每天給好吃好喝就是不讓其好好睡覺，結(jié)果劉姥姥跪地求睡覺的故事，教師在講“求饒”的時(shí)候，適當(dāng)配上夸張、戲劇化的表情及動(dòng)作，定能吸引學(xué)生的注意力，之后接著引用一位生理學(xué)家剝奪狗睡眠的實(shí)驗(yàn)，解剖后，發(fā)現(xiàn)狗的中樞神系統(tǒng)發(fā)生了顯著的形態(tài)學(xué)變化，從而引出睡眠養(yǎng)生的重要性。
2 精選內(nèi)容，專題授課
根據(jù)越南學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)實(shí)際，精選講學(xué)內(nèi)容，將中醫(yī)養(yǎng)生方法技術(shù)篇中精神養(yǎng)生、食藥養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、娛樂養(yǎng)生作為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，以“專題講座”方式授課。授課內(nèi)容有針對(duì)性，實(shí)用性。
3 夯實(shí)基礎(chǔ)，溫故知新
中醫(yī)養(yǎng)生是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下的發(fā)揮，要運(yùn)用好中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)必須要有扎實(shí)的中醫(yī)理論基礎(chǔ)，這正是越南留學(xué)生的短板。如何彌補(bǔ)這一短板，對(duì)上課老師來說也是一種極大的挑戰(zhàn)。教師必須在上課的時(shí)候準(zhǔn)確的、言簡(jiǎn)意賅的補(bǔ)充相應(yīng)中醫(yī)基礎(chǔ)。比如，在講針灸、按摩保健章節(jié)時(shí)，先回顧一些重要的養(yǎng)生保健穴如足三里、關(guān)元、氣海、腎俞等，再講保健方法。在講精神養(yǎng)生時(shí)，教師須先介紹中醫(yī)理論中“七情”的概念和相關(guān)臟腑關(guān)系以及七情如何導(dǎo)致疾病等，然后再接著講精神致病。如此便可達(dá)到事半功倍之效。
4 恰當(dāng)舉例，激發(fā)興趣
在授課過程中恰當(dāng)舉例，可幫助學(xué)生理解中醫(yī)養(yǎng)生精髓。以精神養(yǎng)生為例，講到情志致病時(shí)，可舉《儒林外史》中范進(jìn)因中舉而發(fā)失心瘋癲狂，如此為“喜傷心”，后其最懼怕之岳父給了他一巴掌，反而將其治愈，此為“怒勝喜”。這是典型的情志過激導(dǎo)致疾病和利用情志治療疾病的病例。憤怒傷人可講《三國演義》中諸葛亮三氣周瑜，周瑜暴怒之下口吐鮮血而死。悲傷人可舉《紅樓夢(mèng)》中林黛玉多愁善感，常常傷心哭泣，最后傷肺咳血而死等。又如，三國時(shí)期一太守因思慮過重致病，華佗診之，收重禮不施治反而咒罵太守，太守大怒后其病自愈，此為以怒勝思等等。以這些案例強(qiáng)調(diào)情志與疾病的重要因果關(guān)系，突出精神養(yǎng)生的重要性。
5 實(shí)踐教學(xué)，動(dòng)手操作
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是一門技術(shù)實(shí)踐課程，教學(xué)中要突出實(shí)踐教學(xué)。比如，在食藥養(yǎng)生章節(jié)，可以讓學(xué)生親自制作藥膳，自己選擇搭配食材，體驗(yàn)制作過程。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生章節(jié)，可以增加傳統(tǒng)養(yǎng)生體育教育，如太極拳、八段錦、五禽戲等，使其掌握導(dǎo)引、行氣運(yùn)動(dòng)的本領(lǐng)。在娛樂養(yǎng)生章節(jié)，如在介紹音樂養(yǎng)生時(shí)，我們可以在課堂上播放音樂，如《春江花月夜》、《梁祝》、《二泉映月》、《第三交響曲》等，使之在現(xiàn)場(chǎng)能切身體會(huì)到音樂在消除病人心理障礙上特有的心理、生理功效。在介紹舞蹈養(yǎng)生時(shí)，播放中國好舞蹈、舞林大會(huì)、中美舞林大會(huì)等電視視頻，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)并欣賞古典舞、現(xiàn)代舞、群舞、獨(dú)舞等舞蹈，讓學(xué)生們?cè)谡n堂上有更加深刻的視覺感受。
中醫(yī)進(jìn)入美容養(yǎng)生領(lǐng)域，并成為一朵行業(yè)奇葩，然而，有多少人真正了解中醫(yī)養(yǎng)生?
中醫(yī)養(yǎng)生在全國掀起一股熱潮，幾乎所有的美容院都開始經(jīng)營中醫(yī)養(yǎng)生美容項(xiàng)目。然而，很多美容院老板包括養(yǎng)生顧問卻連中醫(yī)養(yǎng)生的基本概念都弄不清楚。什么是中醫(yī)?什么又是中醫(yī)養(yǎng)生?
中醫(yī)并非中國醫(yī)學(xué)的簡(jiǎn)稱
什么叫中醫(yī)?很多人的理解都是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)或是中國大夫用中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)看病。我們不能說這樣的觀點(diǎn)不正確，但也正是這種觀點(diǎn)在很長一段時(shí)間誤導(dǎo)了人們對(duì)中醫(yī)內(nèi)涵的理解。
中醫(yī)的“中”，并不是指“中國”。我們知道，中國文化的基礎(chǔ)來源于《易經(jīng)》，它將世間萬物所有的事情都按陰陽來劃分，包括哲學(xué)、社會(huì)、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等。中國人的處世之道講中庸，立場(chǎng)講中立、中正；中國古代的醫(yī)學(xué)理論則認(rèn)為人的身體臟腑只有陰陽中和才會(huì)不生病，如果陰陽失去平衡，則百病必來。中醫(yī)大夫有“持中守一而醫(yī)百病”的說法，意思是說身體既無陽燥又不陰虛，直保持中和平衡之氣，人就會(huì)健康而不生病。所以，中醫(yī)之“中”的真正含意是“尚中”和“中和”，而不是為了和西醫(yī)劃分取中國的“中”的意思。
養(yǎng)生其實(shí)是養(yǎng)身與養(yǎng)心
很多人都認(rèn)為養(yǎng)生是老年人的事，只有上了年紀(jì)的人才有養(yǎng)生的必要，其實(shí)不然。養(yǎng)生從字面上我們不難理解――養(yǎng)：養(yǎng)護(hù)、保養(yǎng)：生生命、身體。養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命和身體的意思。一般人在25歲以后身體各個(gè)器官趨于成熟就會(huì)向反方向發(fā)展，那么養(yǎng)生就絕對(duì)不是老年人長壽的秘笈，而應(yīng)成為年輕人養(yǎng)護(hù)身體的一門必修課。
中醫(yī)養(yǎng)生奇葩綻放
調(diào)和我們的身體，使之不陽燥、不陰虛，保持各個(gè)臟腑機(jī)能的平衡中和之氣，以保養(yǎng)生命和身體，謂之中醫(yī)養(yǎng)生。
隨著對(duì)生活質(zhì)量的要求和對(duì)美的追求的不斷提高，現(xiàn)代女性已經(jīng)不僅僅局限于用那些祛斑、去皺等表面的方法來塑造美麗，而是打出了“美是由內(nèi)而外的思想潮流”的旗號(hào)，開始追求自然美、整體美。如此調(diào)理內(nèi)因、平衡陰陽以達(dá)到健康美的中醫(yī)養(yǎng)生美容無疑是最佳選擇。
市場(chǎng)需求推動(dòng)了中醫(yī)養(yǎng)生美容的發(fā)展，開辟了中醫(yī)養(yǎng)生美容的新天地，也使得中醫(yī)養(yǎng)生在中國美業(yè)奇葩綻放。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；治未病；現(xiàn)展
1 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的醫(yī)學(xué)建構(gòu)背景
在夏、商、西周時(shí)期，巫與醫(yī)學(xué)的關(guān)系比較密切，兩者雖然不同，但在一定的時(shí)期內(nèi)無奈而又艱難地并存著。在這樣的醫(yī)學(xué)背景下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)在經(jīng)歷了漫長的沉淀和積累后，也逐漸形成和發(fā)展起來。《內(nèi)經(jīng)》之前的養(yǎng)生文化我們可以稱之為原生態(tài)養(yǎng)生文化，《內(nèi)經(jīng)》作為一部重要的醫(yī)學(xué)典籍的問世，總結(jié)、升華了先秦時(shí)期及以前的豐富而零散的養(yǎng)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將秦漢以前不系統(tǒng)的養(yǎng)生文化適時(shí)而又完備地納入到中醫(yī)養(yǎng)生理論中來，使養(yǎng)生學(xué)在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，從而初步建構(gòu)了中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的雛形，并經(jīng)后世醫(yī)家的不斷補(bǔ)充和完善，形成了現(xiàn)今具有獨(dú)特理論體系的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。
2 中醫(yī)養(yǎng)生的疾病預(yù)防作用
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)“治未病”理論的運(yùn)用，對(duì)于一些常見疾病如糖尿病、高血壓、高血脂癥、心臟病等的防治與治療有著獨(dú)特的療效。中醫(yī)養(yǎng)生在疾病中運(yùn)用的對(duì)象多為老年人，養(yǎng)生方法以運(yùn)動(dòng)、飲食、情志養(yǎng)生等多方面相結(jié)合，以達(dá)到預(yù)防、改善已病狀態(tài)和提高老年人的生活質(zhì)量的目的。對(duì)高血壓患者進(jìn)行中醫(yī)飲食健康教育如疾病相關(guān)知識(shí)指導(dǎo)、飲食指導(dǎo)、中藥外治等，發(fā)現(xiàn)其不良生活方式得到明顯改善[1]。根據(jù)老年高血壓患者的證型，針對(duì)性地采取食療、中藥足浴、太極拳、耳穴按壓等手段進(jìn)行干預(yù)指導(dǎo)，配合健康教育，血壓得到良好控制，飲食控制、情緒管理、堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)等自我管理能力方面也有提高[2]。
3 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)特色
3.1 形神一體觀
《內(nèi)經(jīng)》把形神關(guān)系概括為“形與神具”，二者相互依存。神是生命活動(dòng)的主宰和集中表現(xiàn)，易受外擾而耗散，只有安寧平靜才能減少其耗損；形厭動(dòng)而致氣滯，需運(yùn)動(dòng)舒展方能氣血流通。中醫(yī)養(yǎng)生中，針對(duì)形神的特性和偏頗，不完全是采用補(bǔ)養(yǎng)治療的方法，不是急于求成，而是采用緩和漸進(jìn)的思路， 通過多種方法，采取動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，外動(dòng)內(nèi)靜的方法進(jìn)行身心的調(diào)整和攝養(yǎng)。它以形神相依理論為基礎(chǔ)，以形神兼養(yǎng)、形健神充、神清形爽為目的[3]。這種調(diào)整和攝養(yǎng)的方法是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要特色。
3.2 “三因制宜”觀點(diǎn)
（1）中國地大物博， 地域有東西南北及高下寒熱燥濕的不同， 養(yǎng)生要順應(yīng)不同的氣候地理環(huán)境， 即適應(yīng)不同的空間環(huán)境。《素問？五常政大論》對(duì)不同的地域特點(diǎn)歸納得更為簡(jiǎn)明，“是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱[4]。當(dāng)時(shí)已認(rèn)識(shí)到不同地理環(huán)境對(duì)壽命的影響。由于古今環(huán)境變化很大， 中醫(yī)地域養(yǎng)生面臨很多新問題， 需要與時(shí)俱進(jìn)。
（2）中醫(yī)學(xué)歷來對(duì)人體生命歷程的不同階段，對(duì)男女性別、體質(zhì)的不同特點(diǎn)有系統(tǒng)而深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)不同年齡，性別，不同體質(zhì)采取不同的養(yǎng)生方法[5]，是中醫(yī)養(yǎng)生的重要特色之一，它與中醫(yī)臨床的辨證施治異曲同工，是中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在道、儒、釋養(yǎng)生中，其內(nèi)容或不如中醫(yī)學(xué)早，或不如中醫(yī)養(yǎng)生豐富，或不如中醫(yī)養(yǎng)生研究系統(tǒng)和深入，其創(chuàng)造性多屬中醫(yī)學(xué)。
4 現(xiàn)狀與發(fā)展
目前，社會(huì)對(duì)中醫(yī)健康養(yǎng)生的關(guān)注度高，如養(yǎng)生類電視節(jié)目熱播、書籍熱銷等，需求率也很高，老百姓由于養(yǎng)生知識(shí)匱乏更是無所適從，有盲從的傾向[6]。老年人注重養(yǎng)生，但多盲從，無科學(xué)系統(tǒng)的指導(dǎo)方法[7]。而有關(guān)養(yǎng)生的各個(gè)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位等，又各執(zhí)己見，養(yǎng)生方式也不盡相同，甚至對(duì)錯(cuò)難辨，沒有一個(gè)權(quán)威的聲音和說法，“不治已病治未病”的養(yǎng)生思想沒有得到重視。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會(huì)模式，這也將成為中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展的有利背景和依據(jù)。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的宣傳，讓大眾了解養(yǎng)生的知識(shí)和體系。國家政府和藥品管理組織應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生周邊產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的管理，牽頭整合國內(nèi)相關(guān)資源，提高、加大保健食品管理力度。媒體應(yīng)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，杜絕“偽養(yǎng)生”節(jié)目的傳播，相關(guān)部門也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)新聞媒體的監(jiān)督，加強(qiáng)人們對(duì)養(yǎng)生市場(chǎng)的信任。加強(qiáng)完善醫(yī)療保障體系，培養(yǎng)社區(qū)醫(yī)護(hù)人員的養(yǎng)生保健知識(shí)，有利于養(yǎng)生知識(shí)的宣傳和人們對(duì)養(yǎng)生方法的掌握。
5 結(jié)語
綜上，中醫(yī)養(yǎng)生理論與方法應(yīng)與現(xiàn)代快節(jié)奏、高效率的生活方式和現(xiàn)代疾病相結(jié)合，方法應(yīng)通俗易懂，便于人們掌握和運(yùn)用；明確中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)科建設(shè)所要研究的概念、范圍；在現(xiàn)代疾病的防治運(yùn)用中，應(yīng)與現(xiàn)代康復(fù)學(xué)相結(jié)合，充分發(fā)揮養(yǎng)生優(yōu)勢(shì)，也利于中醫(yī)養(yǎng)生更好的發(fā)展[9]；加強(qiáng)開展雙邊或多邊國際合作，將中國養(yǎng)生特色方法和文化推向世界。
參考文獻(xiàn)
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云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家。
為乘陽氣行時(shí)令，不是宸游華。
這是唐代大詩人王維寫的一首應(yīng)制詩，由于其筆勢(shì)雄渾、構(gòu)圖鮮明而被后人贊為應(yīng)制詩的楷模。全詩共八句，本文選用的是后四句。為了使讀者能全面了解作者的原意，不妨將前四句也抄錄于此：“渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花”。在本詩的題目《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》中，王維已明白告訴人們，這首詩是立足于寫“春雨”中“春望”的。一個(gè)“望”字，把自然界中的萬千氣象寫得如此之活，足見作者深厚之功力了。可貴的是，作者突出的“為乘陽氣行時(shí)令，不是宸游華”的主題，它包含的養(yǎng)生學(xué)思想，至今看來仍具有積極的意義。
王維提出的“乘陽氣行時(shí)令”，既包含著陽氣與季節(jié)的關(guān)系，更包含著陽氣與人體健康的關(guān)系，說明了陽氣在這個(gè)世界上是何等重要，確實(shí)像古籍上說的“如天與日”的作用。何謂陽氣？對(duì)中醫(yī)知識(shí)多少有些了解的人都知道，它是來自古代哲學(xué)中的一個(gè)概念，是古人對(duì)宇宙變化規(guī)律的一種客觀表述。按照古代的哲學(xué)思想，陰和陽，代表著性質(zhì)不同的兩種事物或同一事物的兩重屬性。從文字學(xué)角度考證，“陽，高，明也”，“陰，暗也，水之南山之北也”（《說文》）。很明顯，它們最初是表示日光向背的。后來，人們將這一概念不斷引伸，將世間的天上與地下、太陽與月亮、白天與夜晚、光明與黑暗、溫暖與寒冷、熱鬧與寂靜、雄性與雌性等兩兩相對(duì)的概念都納入了陰陽的范疇。在中醫(yī)理論中，凡屬運(yùn)動(dòng)的、上升的、外向的、溫?zé)岬摹o形的、明亮的、興奮的、功能的現(xiàn)象，都屬于陽的范疇；相反，凡屬于靜止的、下降的、內(nèi)在的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑郁的、物質(zhì)的現(xiàn)象，都屬于陰的范疇。中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病、診斷疾病、治療疾病，都是按照這一理論進(jìn)行決策的。因?yàn)樵谏砩希蟮綒馀c血、臟與腑，小至站與臥、呼與吸都有陰陽之分，在病理上對(duì)疾病的分類相對(duì)就顯得綱舉目張了。如人體表現(xiàn)出高熱、煩躁、面紅、目赤、口干、溺赤、脈數(shù)的，就是陽氣盛的表現(xiàn)；相反地，如人體表現(xiàn)出形寒肢冷、面色蒼白、大便溏薄、小便清長、脈象沉緩的，就是陰氣盛的表現(xiàn)。人體的陰陽，就像天平的兩端一樣：陰陽平衡，機(jī)體康健，就不發(fā)生疾病；陰陽任何一方出現(xiàn)了偏盛偏衰，都會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生，偏頗的程度越嚴(yán)重，疾病的程度也就越嚴(yán)重；若陰陽任何一方的喪失或二者發(fā)生了分離，人的生命也就此終結(jié)了。因此，調(diào)整陰陽的平衡，保護(hù)陰陽的充盛，就是中醫(yī)預(yù)防和治療疾病的根本法則。中醫(yī)對(duì)疾病治療方案的確定，無不以陰陽為綱，本著“陽病治陰，陰病治陽”的原則，判斷出疾病的性質(zhì)，制定出相應(yīng)的治療原則，并選擇出相應(yīng)的藥物來。中醫(yī)常說的“辨證施治”，最基本也是最主要的就是辨的陰陽之證，施的陰陽之治。張景岳說：“醫(yī)道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已。故證有陰陽，脈有陰陽，藥有陰陽”。他的話，算是說到家了。
人們都希望自己健康，要健康就必須減少疾病的發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)掌握預(yù)防疾病和養(yǎng)生的方法。從科學(xué)的認(rèn)識(shí)論來看，養(yǎng)生將成為健康長壽的關(guān)鍵。就養(yǎng)生而論，同樣離不開陰陽的指導(dǎo)，換句話說，就是要不斷對(duì)陰陽進(jìn)行科學(xué)、有效的調(diào)理。關(guān)于其原則，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有專門論述，說：“四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門”。并且還指出了養(yǎng)陽的基本方法，春天“天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)散形，以使志生”；夏季“天地之交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日”。到大自然中去走一走，曬曬太陽，吸收一些天地間的清新空氣，鍛煉一下身體，舒展一下筋骨，說得真是太好了！王維詩中所寫的“鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花”和“云里”、“雨中”的“望”、“游”等一系列活動(dòng)，正是這一養(yǎng)生方法的具體體現(xiàn)，也是最值得我們欣賞和贊賞的地方。
王維說的“乘陽氣行時(shí)令”之舉，實(shí)際上就是春游，這既是皇帝的樂趣，也是老百姓的樂趣，是人們對(duì)春季養(yǎng)陽理論的具體運(yùn)用和重視陽氣的體現(xiàn)。這一活動(dòng)，是在我國先秦時(shí)期就有的。《詩經(jīng)?鄭風(fēng)》中“出其東門，有女如云”的話，是再好不過的說明。漢代蔡邕的《游春》曲、晉代謝萬的《春游賦》，則進(jìn)一步從文字上確立了春游的概念。民間三月三的“上巳節(jié)”、“春禊”活動(dòng)，更賦予了春游與養(yǎng)生相關(guān)的內(nèi)容，如采花、踏草、沐浴、游戲、宴樂等，都是符合時(shí)令的養(yǎng)陽活動(dòng)。歷代詩人們既是春游的熱衷者和倡導(dǎo)者，自然也就少不了寫春游的作品。唐代杜甫的“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，韋應(yīng)物的“楊柳散和風(fēng)，青山淡吾慮”，宋代張先的“芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定”，歐陽修的“南園春半踏青時(shí)，風(fēng)和馬鳴嘶”，吳維信的“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”等，都從不同角度寫出了春游的規(guī)模、益處，活動(dòng)內(nèi)容和游春人的興致。
養(yǎng)陽踏春去，氣通天與地，開眼長見識(shí)，怡志健身體。古人尚能樂此不疲，吾輩何不樂而為之！
責(zé)編：張寶盈
文/魯灣
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生和中醫(yī)都是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上的，因此，不懂中國哲學(xué)就不能揭示中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓和奧秘。“守中”既是中國哲學(xué)的基本認(rèn)知，也是中國養(yǎng)生學(xué)的最高概括。
宋代養(yǎng)生家周守中說：攝養(yǎng)之道，莫若守中。元代養(yǎng)生家鄒鉉在《壽親養(yǎng)老新書》中也提出“攝養(yǎng)之道，莫若守中”。“守中”被歷代養(yǎng)生家推崇備至，認(rèn)為這是中國養(yǎng)生文化的精髓。因此，要弄懂中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的核心必須弄懂什么是“守中”。
“守中”一詞最早出現(xiàn)在古籍《老子》中。《老子》在談到“守中”時(shí)是這樣說的：“天地之間，其猶橐籥，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言 （聞）數(shù)窮，不如（若）守中。”兩千多年來文人墨客多有不同的解讀，大多數(shù)解讀使人越看越糊涂。其中主要是對(duì)“中”的解釋不同。如王純甫注釋“中”：“虛也，無也，不可言且名者也。”《性命圭旨》認(rèn)為：“何謂守中？曰勤守中，莫放逸，外不入，內(nèi)不出，還本源，萬事畢。”東漢高誘在《戰(zhàn)國策注》里認(rèn)為“中，心也”。《中庸》認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。
看似南轅北轍的解讀，實(shí)質(zhì)上是對(duì)一個(gè)事物的從不同角度的詮釋，如同一座山“橫看成嶺側(cè)成峰”。“中”是事物的一種最佳形態(tài)，也是本質(zhì)形態(tài)或稱為自然形態(tài)。這種形態(tài)也被道家稱為“虛靜”。至于“中，心也”、“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”等，只是一種引申。有的道家認(rèn)為“中”是指“人中”或“丹田”等，只是把哲學(xué)的概念等同于“內(nèi)丹學(xué)”里的“小概念”而已。
明白了“中”的意思，再回過頭來說養(yǎng)生學(xué)的“守中”。“守”就是保守、維持。“守中”就是維持“中”的狀態(tài)。所以“守中”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論和方法論的辯證統(tǒng)一，是主觀和客觀的統(tǒng)一。人的身體經(jīng)過千萬年的進(jìn)化到現(xiàn)在這個(gè)樣子是一種自然的客觀的狀態(tài)，形成自己的生命運(yùn)行規(guī)律。任何主觀的養(yǎng)生方法都不能干擾這個(gè)自然的狀態(tài)，不能違背生命運(yùn)行的規(guī)律。這就是“守中”，也是老子說的“無為”。
“守中”的思想統(tǒng)攝指導(dǎo)一切養(yǎng)生理論和方法。不懂得“守中”，就不懂得中國的養(yǎng)生文化。
養(yǎng)生的自由境界：從心所欲不逾矩
文/魯灣
《論語·為政》：“吾，十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子講的是學(xué)習(xí)知識(shí)，其實(shí)學(xué)習(xí)養(yǎng)生也是如此。養(yǎng)生養(yǎng)到“從心所欲而不逾矩”，說明養(yǎng)生已經(jīng)進(jìn)入一種自由境界。
養(yǎng)生者中有一種人認(rèn)為養(yǎng)生就是“從心所欲”，干一些自己想干的事，莫為自己圈定“雷池”，認(rèn)為這種快樂本身就是一種很好的養(yǎng)生大法。甚至，有個(gè)英國科學(xué)家戴維·沃伯頓教授通過對(duì)大腦中“中心”的研究，發(fā)現(xiàn)過于勉強(qiáng)自己，會(huì)使人感到內(nèi)疚和不安，從而剝奪人們享受簡(jiǎn)單快樂的權(quán)利，對(duì)人是有害的。它可以使人處于抑郁消沉的精神狀態(tài)，甚至生病。
“養(yǎng)生”是中醫(yī)學(xué)的概念，指采用各種綠色方式保護(hù)生命、維持生命的健康狀態(tài)。“期刊養(yǎng)生”是保持期刊生命力、維持期刊可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)作方式。具體到“期刊的資源養(yǎng)生”是通過開發(fā)期刊的現(xiàn)有資源，廣開進(jìn)財(cái)之路，以維持期刊能順利發(fā)展、做大做強(qiáng)的謀生之路。一個(gè)生命體，如若保持健康的生存狀態(tài)、旺盛的生命力，需要補(bǔ)充合理均衡的營養(yǎng)、定期體檢、時(shí)時(shí)注意養(yǎng)生。期刊的出版也是如此，要想保持其生命力長盛不衰，就必須采用各種經(jīng)營方法、策略給予不失時(shí)機(jī)地養(yǎng)護(hù)、養(yǎng)生，才能保持期刊的可持續(xù)發(fā)展。
期刊的可用養(yǎng)生資源包括以下幾個(gè)方面：
1.內(nèi)容資源：中醫(yī)藥期刊創(chuàng)刊幾十年來，所刊載的內(nèi)容以臨床研究、基礎(chǔ)研究為主，除此之外，還包括中醫(yī)院校學(xué)科建設(shè)、醫(yī)院建設(shè)、教材編寫、教學(xué)方法及特點(diǎn)等，涉及中醫(yī)藥研究的方方面面。大數(shù)據(jù)是數(shù)據(jù)挖掘和分析的前沿技術(shù)，可從各種類型的數(shù)據(jù)中快速獲得有價(jià)值的信息。中醫(yī)藥期刊自誕生以來，承載了近代中醫(yī)診療的珍貴資料。利用大數(shù)據(jù)平臺(tái)可縱向挖掘半個(gè)世紀(jì)以來中醫(yī)藥期刊中有學(xué)術(shù)價(jià)值、臨床實(shí)用價(jià)值的文獻(xiàn)，將一些有臨床治療價(jià)值的特色療法、有獨(dú)特功效的中草藥或地方藥的相關(guān)報(bào)道一一拎出，挖掘出規(guī)律性、有價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行歸納、總結(jié)、二次編輯，再以圖書、網(wǎng)絡(luò)出版物、專題研究報(bào)告等形式公開出版、發(fā)行，不僅可以為現(xiàn)代診斷、治療、科研服務(wù)，使期刊中沉睡的內(nèi)容重新煥發(fā)活力，而且會(huì)給期刊出版單位帶來效益。做到以期刊的既有資源為期刊養(yǎng)生，促進(jìn)期刊再發(fā)展。
2.作者資源：作者是期刊內(nèi)容的供給者，是期刊的“衣食父母”。中醫(yī)藥期刊的辦刊時(shí)間較長，積累了相對(duì)固定的作者群，其中不乏期刊的忠實(shí)作者，包括與中醫(yī)藥研究相關(guān)的國家重大科技項(xiàng)目的承擔(dān)者、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的研究者，以及高等中醫(yī)藥院校的教師、研究生等。雜志社可根據(jù)投稿的論文質(zhì)量將作者進(jìn)行劃分，選出寫作水平相對(duì)較高的作者，作為期刊的重點(diǎn)維護(hù)和依靠對(duì)象。對(duì)于投稿論文質(zhì)量差的作者，雜志社通過定期舉辦論文質(zhì)量提升培訓(xùn)班、投稿技巧講座等方式，提高作者的寫作水平。
3.以獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制吸引讀者資源：讀者是期刊價(jià)值的直接體現(xiàn)者，也是期刊學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)著。期刊要吸引讀者，除正常的發(fā)行渠道外，還應(yīng)廣開發(fā)行之路。①雜志社應(yīng)充分利用讀者的正面宣傳力：期刊要不斷提高出版質(zhì)量、提升服務(wù)水平，充分利用讀者正面宣傳的效果，擴(kuò)大讀者范圍、提高發(fā)行量。②設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制：中醫(yī)藥期刊可以借鑒的相關(guān)做法，在同封寄出的雜志中附上“購刊刮獎(jiǎng)卡”，或印刷時(shí)直接將刮獎(jiǎng)區(qū)設(shè)置在期刊的插頁上，讓購刊人、作者、讀者，在閱讀雜志的同時(shí)，享受刮獎(jiǎng)、中獎(jiǎng)的快樂。通過讀者的口耳相傳促進(jìn)期刊的發(fā)行量、擴(kuò)大讀者群。③贈(zèng)閱雜志：多給作者贈(zèng)送樣刊，使其分送給更多的人，就有可能吸引到更多、更優(yōu)質(zhì)的稿源。作為對(duì)作者投稿的獎(jiǎng)勵(lì)，我們?cè)诮o作者寄送樣刊的信封中，會(huì)多裝幾本雜志，請(qǐng)他們送給愿意與自己分享的朋友、同學(xué)、同事。④減免版面費(fèi)：對(duì)部分稿源減免版面費(fèi)實(shí)質(zhì)上也是一種贈(zèng)與行為，相當(dāng)于雜志社給作者支付了版面費(fèi)。減免版面費(fèi)是吸收、爭(zhēng)取優(yōu)質(zhì)稿源的途徑之一。
4.期刊主辦單位資源：據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國內(nèi)地公開出版發(fā)行的中醫(yī)藥期刊約130種，其主辦單位主要為科研機(jī)構(gòu)（34種）、高等院校（46種）、學(xué)會(huì)（50種）。科研機(jī)構(gòu)與高等院校（合計(jì)約占62%）的學(xué)術(shù)水平在國內(nèi)外有一定影響力，與國內(nèi)外交流頻繁，科研機(jī)構(gòu)中的領(lǐng)軍人物在同行業(yè)中有一定影響力和話語權(quán)。況且，中醫(yī)藥科研機(jī)構(gòu)、高等院校有較充足的經(jīng)費(fèi)和學(xué)術(shù)資源保障，有能力保障期刊出版單位的基本建設(shè)，同時(shí)期刊還有優(yōu)先得到優(yōu)質(zhì)稿源的便利條件。
5.廣告商資源：近年來，學(xué)術(shù)期刊上刊登廣告已經(jīng)不再受到非議，以廣告養(yǎng)刊成為多數(shù)學(xué)術(shù)期刊的通常做法。雖然有的編委、辦刊人不愿意承認(rèn)廣告商是期刊的資源，但筆者認(rèn)為，廣告商的經(jīng)營理念新穎、具有市場(chǎng)拓展能力。期刊出版單位應(yīng)充分利用廣告商所擁有擴(kuò)大期刊營銷、拓展市場(chǎng)能力的資源，幫助期刊開拓市場(chǎng)，提高發(fā)行量。從這個(gè)角度講，廣告商應(yīng)該屬于期刊的養(yǎng)生資源。同時(shí)，廣告經(jīng)營的部分收益可用于提高作者的稿酬、獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)質(zhì)稿源，以此方式吸引更多地優(yōu)質(zhì)稿源，使期刊走上良性循環(huán)的軌道。
信息技術(shù)的發(fā)達(dá)使中醫(yī)藥期刊出版發(fā)行的途徑越來越多，充分利用、挖掘現(xiàn)有資源，不斷找到期刊發(fā)展壯大的支撐點(diǎn)、切入點(diǎn)，是期刊發(fā)展的必由之路。在當(dāng)前形勢(shì)下，雖說每次互聯(lián)網(wǎng)科技新浪潮總會(huì)推出新的媒體形態(tài)，但傳統(tǒng)紙質(zhì)期刊的傳播力、影響力由來已久，不可能隨便被顛覆。中醫(yī)藥期刊應(yīng)充分利用自身的資源優(yōu)勢(shì)、幾十年來的資本積累，借助先進(jìn)的信息技術(shù)順勢(shì)而為、借勢(shì)而上，為自身發(fā)展找到定位準(zhǔn)確的養(yǎng)生之路。
（作者單位系中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)藥信息要救所雜志出版中心《國際中醫(yī)藥雜志》編輯部）
【摘要】 闡述亞健康狀態(tài)及“未病學(xué)”的概念，以及防治亞健康狀態(tài)與中醫(yī)“治未病”思想的關(guān)系，體現(xiàn)出防治“亞健康”與中醫(yī)“治未病”的醫(yī)學(xué)思想不謀而合。進(jìn)一步就亞健康思維與中醫(yī)“治未病”醫(yī)學(xué)思想的契合點(diǎn)進(jìn)行了探討。
【關(guān)鍵詞】 亞健康；未病學(xué)；養(yǎng)生
隨著人們生活水平的提高和健康觀的變化，醫(yī)療模式由單純的疾病治療轉(zhuǎn)變?yōu)轭A(yù)防、保健、治療、康復(fù)相結(jié)合的模式。20 世紀(jì)末，全球醫(yī)學(xué)界大討論的最終結(jié)論是：最好的醫(yī)學(xué)不是治好病的醫(yī)學(xué)，而是使人不生病的醫(yī)學(xué)。人類的健康理念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，健康被賦予新的內(nèi)涵。世界衛(wèi)生組織（WHO）提出的有關(guān)健康的概念為：健康不僅僅是沒有疾病和不虛弱，而且是身體上、心理上和社會(huì)適應(yīng)能力上三方面的完美狀態(tài)。
1
亞健康的基本概念
臨床上存在有一組以疲乏無力、精力不夠、肌肉關(guān)節(jié)痠痛、心悸胸悶、頭暈頭痛、記憶力下降、學(xué)習(xí)困難、睡眠異常、情緒低落、煩躁不安、人際關(guān)系緊張、社會(huì)交往困難等種種軀體或心理不適為主訴來就診的人群，通過運(yùn)用現(xiàn)代的儀器或方法檢測(cè)卻未發(fā)現(xiàn)陽性指標(biāo)，或者雖有部分指標(biāo)的改變，但尚未達(dá)到西醫(yī)學(xué)疾病的診斷標(biāo)準(zhǔn)。這種處于健康和疾病之間的狀態(tài)，自 80 年代被前蘇聯(lián)學(xué)者稱為“第三狀態(tài)”這個(gè)新概念以來，得到國內(nèi)越來越多學(xué)者的認(rèn)同與重視，并將其稱之為“亞健康狀態(tài)”。
亞健康是指人在身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力方面出現(xiàn)各種不健康的問題，有可能向疾病發(fā)展的一種過渡狀態(tài)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即身體亞健康、心理亞健康和社會(huì)適應(yīng)能力亞健康。亞健康狀態(tài)是一種人體生命活力和功能的低下狀態(tài)，不僅表現(xiàn)在生理功能或代謝功能的低下，也包含了心理狀態(tài)的不適應(yīng)和社會(huì)適應(yīng)能力的低下，其最大的特點(diǎn)就是尚無確切的病變的客觀指征，但卻有明顯的臨床癥狀。
亞健康在人群中有很高的發(fā)生率和多方面不良影響，給人們的工作、學(xué)習(xí)、生活帶來了一定的影響，尤其是工作效率明顯降低。 亞健康狀態(tài)已成為困擾人們健康的重大社會(huì)問題之一。 中醫(yī)藥歷來重視治未病，對(duì)亞健康積累了豐富的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)療過程中顯示了肯定的療效優(yōu)勢(shì)。
2
中醫(yī)學(xué)的“未病”學(xué)說
中醫(yī)學(xué)的健康觀念是“天人相應(yīng)”和“陰平陽秘，精神乃至”，就是注重人與自然環(huán)境及外界社會(huì)之間及其體內(nèi)陰陽和諧的動(dòng)態(tài)平衡。受時(shí)代所限中醫(yī)學(xué)的術(shù)語中雖無亞健康一詞，但早在 2000 多年前成書的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》中就已經(jīng)明確地提出了“未病”的概念和“治未病”的觀念，如《四氣調(diào)神大論》中提出了“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”，所謂“未病”、“未亂”就是產(chǎn)生疾病前之狀態(tài)或征兆，是質(zhì)變成為疾病的量變過程，也就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的亞健康狀態(tài)。唐代大醫(yī)家孫思邈將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，認(rèn)為：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”；“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前。”亞健康則應(yīng)屬“未病”、“欲病”層次。中醫(yī)“未病學(xué)”的醫(yī)學(xué)思想，其主要體現(xiàn)于治病之未成、治其未傳、瘥后防復(fù)三個(gè)方面。可見中醫(yī)學(xué)是極其重視養(yǎng)生的。
3
亞健康狀態(tài)與中醫(yī)未病觀的異同
“未病”的概念是與“已病”的概念相對(duì)而言，即非已具有明顯體征的疾病，亦非無病，而是指機(jī)體的陰陽氣血、臟腑功能失調(diào)所導(dǎo)致的疾病前態(tài)或征兆。因此未病學(xué)主要討論的是疾病的潛伏期、前驅(qū)期及疾病的轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)歸期等的機(jī)體變化。其宗旨可概括為“未病先防、既病防變”，從這一點(diǎn)上看可以說中醫(yī)“未病”的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是包括了亞健康狀態(tài)在內(nèi)的所有機(jī)體陰陽失調(diào)但尚未至病的狀態(tài)。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，亞健康形成的主要機(jī)理與中醫(yī)“三因”學(xué)說密切相關(guān)，其成因是飲食不節(jié)、起居無常、情志不遂、勞逸無度、年老體衰等原因?qū)е屡K腑陰陽氣血失調(diào)或正氣耗傷。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則認(rèn)為導(dǎo)致亞健康的主要原因是生活和工作節(jié)奏加快、心理和社會(huì)壓力加重、飲食不規(guī)律、長期處于緊張狀態(tài)、睡眠不足和自然衰老等，并指出人類疾病的 50% 是與不良生活方式有關(guān)。由此可見中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)亞健康產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)是相近的。
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輕合雙眼，調(diào)整呼吸，萬籟俱寂，耳邊傳來空靈悠遠(yuǎn)的音樂，帶你穿越千年。拋開一切煩惱，給心靈放個(gè)假，什么也不想，身心合一，在冥想中入睡，靜享那樸實(shí)無華的醫(yī)者仁心，靜享那傳自古方的經(jīng)絡(luò)絕技，醒來，又是一個(gè)新生的自己……
初識(shí)健和堂
中式古樸，典雅肅靜
大多數(shù)養(yǎng)生館不同，這個(gè)坐落于古城西安的健和堂，是名副其實(shí)的中醫(yī)養(yǎng)生館。作為康城產(chǎn)業(yè)集團(tuán)下屬的中醫(yī)健康管理機(jī)構(gòu)，健和堂以中醫(yī)藥、健康管理、中醫(yī)美容SPA為核心。而作為陜西省中醫(yī)藥科技開發(fā)研究會(huì)中醫(yī)養(yǎng)生分會(huì)，西安市衛(wèi)生管理部門批準(zhǔn)成立的正規(guī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，西安市醫(yī)保定點(diǎn)單位，它還是國家中醫(yī)“治未病”重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，是西部首家專業(yè)的診治及健康調(diào)理醫(yī)院，是一所中醫(yī)治療、科研、教育、預(yù)防保健為一體的現(xiàn)代化中醫(yī)醫(yī)院。
五星級(jí)酒店相臨，它的古式門庭在周圍現(xiàn)代感十足的建筑之間顯得格外特別。置身健和堂，仿佛回到了中醫(yī)最初的地方。以國畫為背景的墻壁、隨處可見的經(jīng)絡(luò)穴位圖、古樸的木質(zhì)桌椅及裝飾、空靈優(yōu)雅的古典音樂……傳統(tǒng)中式風(fēng)情，典雅素凈，讓人心也能隨之靜下來。
健和堂占地面積1500平米，分上下兩層，共有17個(gè)理療室，其它的除了問診室、中藥房之外，還有茶海區(qū)、天井花壇……穿過暖色系的走廊，被淡淡的帶著甜的檀香味吸引，讓人感到放松和平靜。
值得一提的是，這里的設(shè)計(jì)很是用心，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會(huì)中色彩對(duì)人情緒和精神的影響。因此，室內(nèi)非常講究色彩色調(diào)的搭配，不同的理療室都有著不同的色系風(fēng)格。此同時(shí)，為了表現(xiàn)個(gè)性突出差異，每個(gè)理療室都采用了不同的中草藥名稱來命名。
品位健和堂
典藏中醫(yī)古方，現(xiàn)代健康養(yǎng)生
健和堂的不期而遇，讓人感到中醫(yī)不再那么神秘玄幻，而是真實(shí)的在我們身邊。相較于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的局限性和副作用，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)調(diào)理更加自然、溫和且人性化，因此，近年來中醫(yī)開始重新受到人們的關(guān)注――健和堂正是在這種大背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
健和堂以健康管理、中醫(yī)中藥、健康養(yǎng)生SPA三個(gè)部分為核心，把傳統(tǒng)中醫(yī)文化現(xiàn)代養(yǎng)生方法巧妙融合在一起，是一個(gè)以醫(yī)院的專業(yè)技術(shù)做養(yǎng)生會(huì)所的健康養(yǎng)生機(jī)構(gòu)。健和堂不僅重視傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，同樣重視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的影響，因此，它又結(jié)合西方科學(xué)，引進(jìn)了很多先進(jìn)的科技設(shè)備，也不會(huì)拘泥于部分陳舊的中醫(yī)觀念。
健和堂的中醫(yī)養(yǎng)生不同于西醫(yī)，不同于保健品，更不同于傳統(tǒng)SPA和足療，它以其獨(dú)特的經(jīng)營管理方式將健康管理推到了一個(gè)新的平臺(tái)。
沒有人會(huì)拒絕讓自己的身體更健康，當(dāng)然，享受健康的方式也很重要。先進(jìn)的體質(zhì)監(jiān)測(cè)設(shè)備、一流的健康評(píng)估系統(tǒng)、專業(yè)機(jī)構(gòu)的健康干預(yù)、有效的針對(duì)性調(diào)理……健和堂這套完整的治療流程為顧客達(dá)到真正滿意的調(diào)理養(yǎng)護(hù)效果做了保障。
徜徉健和堂
一人一療程，一人一配方
其它養(yǎng)生館不同的是，這里提倡“一人一療程，一人一配方”的診療理念。最初來健和堂調(diào)理之時(shí)，為了找到導(dǎo)致身體不適的真正原因，會(huì)由專家把脈問診，為顧客量身定做調(diào)理方案。如此一來，更好的確保了調(diào)理效果。
在享受人性化的調(diào)理同時(shí)，使全身筋骨放松，經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行暢通，身心舒展，壓力減緩，在整個(gè)調(diào)理過程自然倍感愉悅。在這里，你也能感受到一些幾近失傳的國醫(yī)絕技，體驗(yàn)到中醫(yī)經(jīng)絡(luò)名家搜集整理的技法。結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尋求最佳治療效果。
健和堂對(duì)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的深層挖掘和整體展示，讓每個(gè)人都可以明白，原來你的身體才是你最高明的醫(yī)生。
這里的SPA是遵循中醫(yī)陰陽五行規(guī)律的新概念養(yǎng)生SPA，徜徉在濃厚的中醫(yī)文化氛圍中，體驗(yàn)著無倫比的經(jīng)絡(luò)調(diào)理方式。一切不再僅僅是中醫(yī)養(yǎng)生，更是一次心靈的洗禮，身心健康的升華。
推薦療程
經(jīng)典人參SPA
療程時(shí)長：3～5小時(shí)
療程步驟：足部中藥蒸療――人參湯浴――全身去角質(zhì)――裹敷人參精華膏――熏蒸――全身精油按摩――面部氧療護(hù)理――頭部SPA
人參，被視為“百草之王”。它對(duì)土壤養(yǎng)分的吸收極其霸道，凡種植過人參的地方，20年內(nèi)幾乎寸草不生，50年內(nèi)不能再種植人參，取其天地精華。它對(duì)于調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)、抗衰老抗氧化、補(bǔ)氣補(bǔ)血等有神奇的功效。
健和堂的人參SPA中所采用的相關(guān)產(chǎn)品，均由韓國高麗參正品“正官莊”的人參制成。通過透皮吸收原理，從人參茶、人參湯浴、人參蒸療到人參裹敷都含有人參精華。除此之外，還選用含微量元素鍶的礦物質(zhì)水，從頭到腳的呵護(hù)，讓你身心放松的同時(shí)，也為身體補(bǔ)充無限正能量。
周天藥浴SPA
療程時(shí)長：2～3小時(shí)
療程步驟：中醫(yī)體質(zhì)辨別――開藥方熬制中藥――全身周天藥浴――全身精油按摩――面部護(hù)理
藥浴，在中國已有幾千年的歷史。它不僅可起到疏通經(jīng)絡(luò)、活血化淤等作用，還能清熱排毒、通行氣血，達(dá)到滋養(yǎng)全身的養(yǎng)生功效。
健和堂的藥浴SPA通過中醫(yī)養(yǎng)生專家的專業(yè)健康指導(dǎo)，配以中醫(yī)傳統(tǒng)療法，用優(yōu)質(zhì)中藥材煎出的原液泡浴，在養(yǎng)生的同時(shí)調(diào)理各種“未病”，多病同調(diào)，一人一方，讓你調(diào)理保健同步進(jìn)行。
暑氣逼人的炎炎夏日，在加入中草藥的水中洗浴，藥物成分快速透過皮膚、孔竅和穴位進(jìn)入體內(nèi)，不僅能夠排除體內(nèi)毒素，還會(huì)使人渾身清爽，達(dá)到氣血周天運(yùn)行的神奇效果。再來個(gè)全身精油按摩，調(diào)理師根據(jù)問診結(jié)論，對(duì)不同穴位進(jìn)行刺激。你閉上眼睛靜靜享受這一刻的恬靜，輕柔的音樂、淡淡的清香，在極度舒適的體驗(yàn)中就能達(dá)到調(diào)養(yǎng)身體的目的，這就是健和堂周天藥浴SPA的絕妙所在。
蜜?Me體驗(yàn)團(tuán)
至尊奢華人參SPA
文/Zoey
走進(jìn)理療室，就走進(jìn)了一段安靜的獨(dú)處時(shí)光。量身而定的中草藥，蒸氣熱騰騰地涌上足部，一陣酥軟像過電般傳遍全身。理療師遞過一杯香濃的人參茶，從氤氳的參香中，品位安靜祥和的心靈呼吸。
小憩片刻，浸潤在人參浴的滋養(yǎng)里，呼吸著紅參散發(fā)出的清幽香氣，心情徹底放松。音樂溫婉，燈光微燦，舒緩全身去除角質(zhì)。再為皮膚涂上厚厚的人參精華，進(jìn)入精華體膜蒸療艙，只覺淡白若無的輕煙絲絲縷縷沒入空氣中，一室參香裊繞，只聞得人參的精華滲入皮膚的聲音。
配合精油，進(jìn)行全身舒緩減壓按摩。理療師用心和手經(jīng)絡(luò)感應(yīng)，它不同于任何一種手法，在天然花香精油的芬芳中，將身體調(diào)理到最為平和的狀態(tài)。
面部養(yǎng)護(hù)頭部SPA的時(shí)光，讓觸覺變得分外靈敏。活躍的氧分子竄入毛孔，皮膚的吸收通道被充分打開，精華源源不斷的注入。牛角梳對(duì)經(jīng)絡(luò)的疏通，由內(nèi)而外的養(yǎng)護(hù)，喚醒沉睡的皮膚細(xì)胞，排毒醒膚。
三個(gè)多小時(shí)的SPA至尊體驗(yàn)，讓原本的身心俱疲恍若重獲新生一般，在寂靜的空氣中，身、心、靈三者合一。
暢通周天的神奇藥浴
文/Keiko
一般的SPA中心，大多會(huì)由美療師先跟你溝通，通過觀察皮膚狀況、詢問身體狀況，或者顧客自己提出的要求來推薦適合的療程。而來到健和堂，則十分專業(yè)的要經(jīng)過把脈、問診，伴著空氣中彌漫的藥香，對(duì)于我這種不看中醫(yī)的人來說，頗有一種穿越了的感覺。
望聞問切之后，診斷出身體狀況和需要調(diào)理的地方，然后對(duì)癥開方，煎藥泡湯。炎炎夏日，浸泡在藥湯之中，感覺十分奇妙。燥熱、暑氣全消，陣陣清涼的藥香自毛孔鉆入體內(nèi)，并隨著血液循環(huán)滌蕩著全身。
如果說20分鐘的藥浴，帶來的是全身的清爽放松，那浸浴之后的精油按摩，則是靈魂深處的凈化。在陣陣精油芬芳和輕柔舒緩的音樂中，享受理療師根據(jù)問診結(jié)果而專門定制的穴位按摩，身體的每一處都得到徹底的放松，靈魂也得到了安撫，讓人不禁昏昏欲睡……
療程結(jié)束之后，心情只能用“伴隨著隱隱失落的愉悅”來形容――愉悅的，是壓力和疲勞消失殆盡，身心仿佛重生；失落的，是如此美妙的體驗(yàn)這么“快”就結(jié)束了。看來，只能期待下一次的SPA之旅了。
比較中西醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)與趨勢(shì)
【摘 要】 沒有比較就沒有鑒別。人類文化有兩大流派，以空間概念為肇端誕生了西方文化；以時(shí)間概念為邏輯起點(diǎn)誕生了東方文化。思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都是文化的產(chǎn)物是文化形態(tài)的集中反映。醫(yī)學(xué)是人類文化的重要組成部分，由于東西方文化的不同，故中西醫(yī)學(xué)從認(rèn)知途徑、思維方式、科研路徑、技術(shù)方法、實(shí)踐手段與發(fā)展理念都存在著本質(zhì)的不同，下面從1、中西醫(yī)學(xué)不同的文化思維哲學(xué)與人文科學(xué)背景闡述，2、中西醫(yī)學(xué)科學(xué)體系的比較及其優(yōu)勢(shì)，3、中西醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展趨勢(shì)，4、疾病譜變化有其明顯的時(shí)代性需要理論前置，5、結(jié)語等層面對(duì)中西醫(yī)學(xué)文化背景、學(xué)科概念、內(nèi)涵與外延及其各自優(yōu)勢(shì)進(jìn)行比較和說明，旨在處理復(fù)雜性疑難類醫(yī)學(xué)問題時(shí)能夠拓展思維疆域迅速選擇中西醫(yī)優(yōu)勢(shì)所在，用優(yōu)勢(shì)學(xué)科進(jìn)行最有效率的醫(yī)學(xué)干預(yù)最終實(shí)現(xiàn)低成本醫(yī)學(xué)選擇。
【關(guān)鍵詞】 文化；思維；哲學(xué)；醫(yī)學(xué)；西醫(yī)學(xué)；中醫(yī)學(xué)；科研路徑；比較；優(yōu)勢(shì)；趨勢(shì)
由于世界東西方文化的不同，產(chǎn)生了中西兩種醫(yī)學(xué)體系為人類健康服務(wù)。中國祖先以超越超凡和超驗(yàn)的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思維智慧在兩千四百多年前中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生之時(shí)就確立了人（生物）--自然（環(huán)境）--社會(huì)（心理）--整體（天人合一）的醫(yī)學(xué)模式，把人放在宇宙自然社會(huì)的整體環(huán)境中進(jìn)行多維度多層級(jí)時(shí)空縱橫思考，經(jīng)兩千多年的歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)證明其科學(xué)真理性毋庸置疑。由于中西醫(yī)學(xué)文化思維哲學(xué)背景的不同，導(dǎo)致了兩種醫(yī)學(xué)體系思維方式、哲學(xué)基礎(chǔ)、研究方向、科研路徑、方法選擇、技術(shù)手段、藥物選材、治療優(yōu)勢(shì)、防治理念、價(jià)值目標(biāo)、療效評(píng)價(jià)、治愈認(rèn)定、健康維護(hù)等方面的明顯不同但各有優(yōu)勢(shì)。兩者應(yīng)相互借鑒促進(jìn)與互補(bǔ)而不是相互排除和否定，盡管中西醫(yī)學(xué)能真正相容與溝通還任重而道遠(yuǎn)，但大勢(shì)所趨應(yīng)順勢(shì)而為。
1、 中西醫(yī)學(xué)不同的文化思維哲學(xué)與人文科學(xué)背景闡述 文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和。人類文化有兩大源流，以空間概念為邏輯開端的文化肇始于西方，講求認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體與客體的對(duì)立；而以時(shí)間概念為源流的文化開創(chuàng)于東方，講求主體與客體的相融，這就決定了中華民族是世界上唯一一個(gè)上下傳承五千年而沒有文化斷層的民族。經(jīng)過幾千年的積淀與發(fā)展，形成了中西兩種性質(zhì)不同卻優(yōu)美對(duì)稱的文化形態(tài)。時(shí)空選擇不僅決定文化形態(tài)的原始出發(fā)點(diǎn)，更決定文化和科學(xué)的走向當(dāng)然也包括中西醫(yī)學(xué)；思維是客觀現(xiàn)實(shí)的間接的和概括的反映，它反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問。因?yàn)樗芯康膶?duì)象是整個(gè)世界最普遍的本質(zhì)和規(guī)律，它所使用的范疇便具有最一般最普遍的意義，適用于自然、社會(huì)和思維的一切領(lǐng)域及其一切科學(xué)；人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。文化、思維、哲學(xué)與人文等科學(xué)是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)科學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展同文化、思維、哲學(xué)與人文等科學(xué)形態(tài)與路徑有直接關(guān)系，東西方由于文化、思維、哲學(xué)與人文背景不同而產(chǎn)生了兩種不同的醫(yī)學(xué)理論方法與技術(shù)共同護(hù)佑人類健康。醫(yī)學(xué)是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問題的一種科學(xué)，是以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的的知識(shí)體系，屬自然科學(xué)范疇，與文化有著密切關(guān)系。一方面，文化是醫(yī)學(xué)的思想基礎(chǔ)，另一方面，醫(yī)學(xué)是文化的重要組成部分并且占有極其重要的地位。故中醫(yī)學(xué)的文化語境、思維方式、哲學(xué)指導(dǎo)及其理論構(gòu)建與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化均一脈相承，具體表現(xiàn)在第一文化相同，第二象數(shù)思維相同，第三哲學(xué)觀點(diǎn)相同，第四人文價(jià)值相同。中醫(yī)學(xué)是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分，是用實(shí)象論哲學(xué)構(gòu)建的，是象思維科學(xué)之結(jié)晶，用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性與客觀規(guī)律。中西醫(yī)盡管醫(yī)學(xué)意義作用和根本目的趨同，但就是與西醫(yī)學(xué)思維方法研究路徑不同[1]。
2、 中西醫(yī)學(xué)科學(xué)體系的比較及其優(yōu)勢(shì)
2.1.中西醫(yī)學(xué)文化背景的不同 人類文化有兩大流派，以空間概念為肇端誕生了西方文化；以時(shí)間概念為邏輯起點(diǎn)誕生了東方文化。文化是思維哲學(xué)與自然科學(xué)的母體，醫(yī)學(xué)流派、哲學(xué)體系和思維方法都深深打上了文化的烙印，故此，中西醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論方法論與價(jià)值觀都因各自文化背景的不同而導(dǎo)致不同。
2.2.中西醫(yī)學(xué)思維方式的不同 中西醫(yī)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是思維方式的區(qū)別，歸根結(jié)底是因?yàn)槲幕尘暗牟煌Ｋ季S方式?jīng)Q定行為方式。以空間文化為邏輯開端的西方思維方式主要以邏輯（概念）思維為主，產(chǎn)生了還原論方法運(yùn)用于自然科學(xué)研究，是一種線性的既由點(diǎn)到面的思維，面對(duì)復(fù)雜性生命科學(xué)研究表現(xiàn)出了明顯的思維局限。以時(shí)間文化為肇端的東方思維方式主要是形象思維為主，產(chǎn)生了演繹推理與綜合方法運(yùn)用于生命科學(xué)研究，是一種立體的既多維度的思維，面對(duì)生命復(fù)雜巨系統(tǒng)表現(xiàn)出了明顯的思維優(yōu)勢(shì)，可有效容納解釋和說明有關(guān)生命健康與疾病的相關(guān)資料與醫(yī)學(xué)問題，在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病老年病和指導(dǎo)養(yǎng)生長壽治未病方面方法獨(dú)特效率倍增優(yōu)勢(shì)凸顯。
2.3.中西醫(yī)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的不同 哲學(xué)是科學(xué)的旗幟。西醫(yī)學(xué)以實(shí)在論哲學(xué)為指導(dǎo)研究的是物之質(zhì)既形下之器，運(yùn)用的是白箱理論。中醫(yī)學(xué)以實(shí)象論哲學(xué)為指導(dǎo)研究的是物之事既形上之道，運(yùn)用的是黑箱理論。事實(shí)證明：用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性，因此，在描述復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導(dǎo)對(duì)復(fù)雜事物的應(yīng)用方面常常顯示出更好的效果。對(duì)中醫(yī)“象”的深入研究將是中醫(yī)理論取得突破的一個(gè)關(guān)鍵[2]，更是構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的智慧源泉。
2.4.中西醫(yī)學(xué)研究方向的不同 西醫(yī)屬邏輯思維下的微觀醫(yī)學(xué)，研究方向沿著：生態(tài)—群體—個(gè)體—器官—組織—細(xì)胞—分子—基因無限細(xì)分；中醫(yī)屬形象思維下的產(chǎn)物，研究方向沿著：組織--器官--個(gè)體—生態(tài)—網(wǎng)絡(luò)—社會(huì)—自然—宇宙宏觀拓展；網(wǎng)絡(luò)包括： 1.物質(zhì)能量與信息網(wǎng)絡(luò)。2.生命健康與疾病變化規(guī)律。3.形態(tài)結(jié)構(gòu)與功能損傷。4.神經(jīng)內(nèi)分泌免疫網(wǎng)絡(luò)。5.陰陽狀態(tài)。6.臟腑經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。7.氣血津液分析等內(nèi)容縱深思考有三焦辯證，橫向廣延有衛(wèi)氣營血辨證，全息縱橫辯證有“陰陽--體病因機(jī)脈證治藥”思維模型。為中醫(yī)學(xué)整體辨證與調(diào)平、醫(yī)學(xué)觀察與哲學(xué)反思、繼承與創(chuàng)新提供了文化思維哲學(xué)與生命科研方法學(xué)基礎(chǔ)。
2.5.中西醫(yī)學(xué)科研路徑的不同 西醫(yī)學(xué)是以物理化學(xué)為基礎(chǔ)使用實(shí)體模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)研究路徑；中醫(yī)學(xué)則以象思維科學(xué)為指導(dǎo)以人體組織器官為基礎(chǔ)使用思維模型進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和規(guī)律探索的醫(yī)學(xué)研究路徑。西醫(yī)形成于600年前人類第二次文藝復(fù)興 的歐洲物理化學(xué)崛起時(shí)期，是人類的物質(zhì)文化產(chǎn)品登峰造極的時(shí)代屬實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，使用的是實(shí)體模型，研究的是人體器官、組織、結(jié)構(gòu)與功能，以構(gòu)成論為基礎(chǔ)從事致病學(xué)研究看到的只有病；中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于2500年前人類歷史第一次文化復(fù)興的中國春秋秦漢哲學(xué)成功之際，它是人類的精神文化產(chǎn)品空前豐富的時(shí)期屬經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。使用的是思維模型，研究的是關(guān)系既宇宙、自然、環(huán)境、社會(huì)、七情與人。以生成論為基礎(chǔ)，從發(fā)病學(xué)角度切入，看到的總是人。
2．6. 中西醫(yī)學(xué)方法選擇的不同 在科學(xué)家看來，“方法掌握著研究的命運(yùn)”[3]。只有掌握正確的世界觀和方法論才能快速實(shí)現(xiàn)從醫(yī)學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)到真理的認(rèn)知躍升。西醫(yī)學(xué)所選擇的思維方法是：形質(zhì)結(jié)構(gòu)、化整為零、診治分開、醫(yī)藥分開。它強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、局部、靜態(tài)分析，以解決局部病灶為首務(wù)，把病和病人分割開來，中醫(yī)學(xué)所選擇的思維方法是：司外踹內(nèi)、以象測(cè)臟、天人合一，形神合一、道器合一、醫(yī)藥合一。它強(qiáng)調(diào)功能、整體、動(dòng)態(tài)觀察，以協(xié)調(diào)整體關(guān)系為首務(wù)，認(rèn)為局部病變是整體關(guān)系（陰陽）失調(diào)的局部表現(xiàn)，看的是有病的人，具有全息、實(shí)象、整體、系統(tǒng)、辯證、恒動(dòng)思維特點(diǎn)，對(duì)生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示體現(xiàn)了真理性認(rèn)識(shí)，經(jīng)兩千多年的歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)證明方法大道至簡(jiǎn)。
2.7.中西醫(yī)學(xué)技術(shù)手段的不同 西醫(yī)學(xué)必須借助物理化學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才能更好的作用于研究對(duì)象并不斷取得進(jìn)展，這必然需要大量的持續(xù)不斷的人力物力與財(cái)力投入才能保證學(xué)科運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展需要，因過度依賴于設(shè)備檢查和手段的外求，無疑診療成本同樣隨著投入增加而大幅度升高；中醫(yī)學(xué)只要借助整體觀念和哲學(xué)思辨等象思維科學(xué)成果就可以通過思維模型利用四診合參和司外踹內(nèi)技術(shù)隨時(shí)隨地進(jìn)行診療，只要中醫(yī)學(xué)主體不斷進(jìn)行文化思維哲學(xué)醫(yī)學(xué)技術(shù)修為與訓(xùn)練充分發(fā)揮醫(yī)者主觀能動(dòng)性，在不增加任何人力物力財(cái)力投入的前提下，仍可保證學(xué)科高效率運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展，因其并不過度依賴于設(shè)備檢查而且是充分利用內(nèi)求手段，所以更加彰顯出中醫(yī)診療道法自然、大道至簡(jiǎn)、簡(jiǎn)便廉驗(yàn)、藥物天然的低成本醫(yī)學(xué)特點(diǎn)。
2.8.中西醫(yī)學(xué)藥物選材的不同 西醫(yī)學(xué)因其還原與分析方法所用治療工具大都是化學(xué)合成，所以結(jié)果必然導(dǎo)致物質(zhì)對(duì)抗，化學(xué)物質(zhì)的分解需要肝臟承擔(dān)，排泄需要腎臟增加負(fù)擔(dān)，長期使用不僅導(dǎo)致醫(yī)源性疾病，最主要的是這種單靶點(diǎn)治療藥物不能解決多病位損傷和一體多病問題使西醫(yī)學(xué)在處理復(fù)雜性內(nèi)傷類自身損傷性疾病方面陷入了窘境；中醫(yī)學(xué)以象測(cè)藏明辨陰陽之性質(zhì)是中醫(yī)學(xué)診斷的最高境界，所以選用自然界動(dòng)物植物與礦物之偏性調(diào)平人體內(nèi)陰陽之偏性就成了中醫(yī)治療學(xué)的終極目標(biāo)，所用藥物自然天成可謂就地取材，又因其藥食同源綠色天然且節(jié)能環(huán)保而呈現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)趨同性趨勢(shì)而引起世界矚目，特別是它系統(tǒng)思考整合調(diào)節(jié)整體調(diào)平的優(yōu)勢(shì)在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病老年病所致的多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、一體多病方面和養(yǎng)生長壽治未病方面無可替代作用明顯。
2.9.中西醫(yī)學(xué)治療優(yōu)勢(shì)的不同 世上疾病千千萬，外感內(nèi)傷可類分。通過臨床觀察和比較，西醫(yī)對(duì)病因明確，病原清楚，靶點(diǎn)單一，主要造成理化與形態(tài)學(xué)改變類疾病既外感病可謂一枝獨(dú)秀，用抗生素消滅微生物病原體隨屬對(duì)抗與攻殺但效驗(yàn)絕佳，但隨著抗菌素濫用其耐藥性與抗藥性亦成了制約發(fā)展的難題。 中醫(yī)學(xué)不僅對(duì)急慢性傷寒與溫病類外感病作用獨(dú)特，特別是在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷類疾病方面和養(yǎng)生長壽治未病方面更是學(xué)驗(yàn)頗豐，其注重調(diào)解關(guān)系的學(xué)科內(nèi)涵注定了在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷病多因素致病、多病機(jī)復(fù)合、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、多維治療靶標(biāo)和一體多病方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與特長。
2.10.中西醫(yī)學(xué)防治理念的不同 中西醫(yī)學(xué)有著共同的研究對(duì)象和目的，所揭示的是人體生命的不同層面的規(guī)律，把防病祛病和保持健康作為終極目標(biāo)。區(qū)別在于西醫(yī)把握的是共性的整體，中醫(yī)把握的是個(gè)性的整體。西醫(yī)所依靠的理論是抽象的產(chǎn)物，是事物的共性和一般，需要平臺(tái)和規(guī)模必然消耗人財(cái)物力。而中醫(yī)通過辨證加減很好地解決了個(gè)案的差異問題，通過三因制宜為個(gè)性化診療開辟了低成本醫(yī)學(xué)道路；西醫(yī)理論側(cè)重于治療學(xué)研究，而中醫(yī)學(xué)研究更側(cè)重治未病理論探索，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體陰陽臟腑氣血功能失調(diào)是致病的主因，治療上主張“未病先防、已病防變、瘥后防復(fù)”，主張“正氣存內(nèi)，邪不可干”先安未受邪之地，調(diào)和失衡狀態(tài)，而非對(duì)抗性、殺死病原的治療方法。“善言天者，必有驗(yàn)于人”，人與自然相應(yīng)，和合共生，西醫(yī)將人視做解剖的器官，將疾病與患者的生命相分離，而中醫(yī)則始終把病人當(dāng)作一個(gè)與環(huán)境、宇宙相關(guān)的整體，將人的生命與健康當(dāng)作其理論的中心與目的。而這種整體觀念正是“人的醫(yī)學(xué)”的一種體現(xiàn)，也是未來全世界醫(yī)學(xué)的目標(biāo)。
綜上所述，通過對(duì)中西醫(yī)學(xué)兩種醫(yī)學(xué)體系的分析比較及其各自優(yōu)勢(shì)探討，不僅存在上述所論之不同，還存在中西醫(yī)學(xué)的價(jià)值目標(biāo)、療效評(píng)價(jià)、治愈認(rèn)定、健康維護(hù)等方面認(rèn)識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判體系的差異。
3、中西醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展趨勢(shì) 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，如果說工業(yè)化革命主要征服的是空間的話，那么信息化革命則主要征服的是時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)的普及與延伸讓偌大的世界頃刻之間變成了地球村，隨著東學(xué)西漸和東西方交往的頻繁中西醫(yī)必將優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)相互借鑒與包容。在過去的一百多年里，西醫(yī)學(xué)以現(xiàn)代語言借助人類歷史上第二次文化復(fù)興和空間文化的全球推動(dòng)，迅速占領(lǐng)了世界醫(yī)學(xué)空間，中醫(yī)學(xué)象思維科學(xué)語境因難與西方的空間文化通約而遭遇尷尬。然而伴隨著人類對(duì)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)反思和理性認(rèn)知，不約而同的發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)在處理復(fù)雜性醫(yī)學(xué)問題中的真知與卓見，中醫(yī)藥象思維科學(xué)理論方法與技術(shù)經(jīng)兩千多年歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)而歷久彌新，正在以無可辯駁的形象與自信對(duì)世界醫(yī)學(xué)方向進(jìn)行引領(lǐng)。未來的科學(xué)發(fā)展方向是科學(xué)哲學(xué)化，哲學(xué)科學(xué)化，最終科學(xué)哲學(xué)一體化。中醫(yī)學(xué)是以中國古代樸素的唯物論和辯證法思想——?dú)狻㈥庩枴⑽逍械日軐W(xué)概念為科學(xué)方法論，以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)理論體系。以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，研究人體生命健康與疾病的診斷與防治及健康長壽治未病的一門綜合性學(xué)科[4]。中醫(yī)學(xué)以中國古代的唯物論和辯證法思想作為建構(gòu)自己理論體系的世界觀和方法論。古代哲學(xué)觀認(rèn)為，自然界是由某些要素組成的有機(jī)整體，并以此分析客觀事物的整體性及辯證的層次關(guān)系。因此對(duì)生命、健康和疾病的觀察、分析、認(rèn)識(shí)和處理是從整體出發(fā)，注重人體自身的完整性及人與自然社會(huì)環(huán)境之間的統(tǒng)一性和聯(lián)系性。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深刻影響下，中醫(yī)學(xué)注重生命的精神層面、功能層面、整體層面和動(dòng)態(tài)層面，體現(xiàn)了對(duì)生命復(fù)雜現(xiàn)象的直覺觀測(cè)、靈性感悟和整體把握上；醫(yī)藥學(xué)以最大限度地滿足人類健康需求為宗旨，體現(xiàn)了科學(xué)與人文的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。這是其與一般自然科學(xué)的顯著不同之處，中醫(yī)藥學(xué)突出體現(xiàn)了這一特征，它不僅為中華民族繁衍昌盛做出了重要貢獻(xiàn)，而且是中華文明寶庫中的一顆璀璨明珠，對(duì)世界文明的進(jìn)步產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的積極影響[5]。中醫(yī)學(xué)理論體系所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，是經(jīng)千百年文化積淀融合而成，不僅對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，特別是未來生命科學(xué)和未來醫(yī)學(xué)科學(xué)都有著重要的科學(xué)意義。客觀地比較中、西醫(yī)學(xué)，可以正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)和西醫(yī)在學(xué)術(shù)上的差異和統(tǒng)一，有利于把握中醫(yī)學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和人類對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的使用與選擇，隨著中醫(yī)的國際化和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)先進(jìn)成果的不斷融入，必將對(duì)東方醫(yī)學(xué)觀的開拓和發(fā)展帶來突破。
4、疾病譜變化有其明顯的時(shí)代性需要理論前置 近百年來由于西學(xué)東漸，西醫(yī)學(xué)的構(gòu)成論和致病學(xué)醫(yī)學(xué)范式成為了世界的主流醫(yī)學(xué)模式，他的單靶點(diǎn)對(duì)抗性的診療手段，在外感病盛行的時(shí)代可謂大顯身手一枝獨(dú)秀，然而在復(fù)雜性內(nèi)傷類疾病成為了人類健康主要威脅的今天，則明顯暴露出西醫(yī)學(xué)診療思維的局限，理論明顯滯后于臨床，加之利益博弈、過度市場(chǎng)化和過度追求醫(yī)學(xué)功利，使得衛(wèi)生事業(yè)的福利性和公益性逐漸淡化，天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)屢見報(bào)端，民眾看病難看病貴已成為重要 民生問題，加之以藥養(yǎng)醫(yī)引發(fā)過度醫(yī)療，不僅造成醫(yī)源性疾病更使醫(yī)藥資源浪費(fèi)驚人，環(huán)境污染嚴(yán)重，性價(jià)比嚴(yán)重失衡，公民的健康維護(hù)成本過高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了收入增長水平和支付預(yù)期，世界醫(yī)學(xué)科技的飛速發(fā)展和因病致貧、因病返貧形成了鮮明的對(duì)比。科技進(jìn)步本來應(yīng)該使就醫(yī)成本大幅度削減，然而實(shí)踐證明：西醫(yī)學(xué)在生命科學(xué)研究中屬高成本醫(yī)學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)已經(jīng)顯現(xiàn)其局限性。隨著醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變、疾病譜變化、社會(huì)老齡化、疾病防治重心前移等衛(wèi)生主題轉(zhuǎn)換，對(duì)那些復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病和老年病的集中涌現(xiàn)，特別是面對(duì)那些病因不明、靶點(diǎn)不清、多因素致病、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷和一體多病的復(fù)雜性內(nèi)傷類患者更顯力不從心，而中醫(yī)用象思維構(gòu)建的天人合一、醫(yī)藥合一、形神統(tǒng)一、整體觀念與辨證論治醫(yī)學(xué)體系處理此類問題卻得心應(yīng)手優(yōu)勢(shì)凸顯效驗(yàn)全面價(jià)格低廉，用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧努力構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康推動(dòng)節(jié)約型社會(huì)建設(shè)與發(fā)展是時(shí)代的選擇歷史的必然[6]。
5、結(jié)語 《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)概論》指出：“以還原論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)不能適應(yīng)人體和疾病的復(fù)雜系統(tǒng)，生命整體大于各部分之和--涌現(xiàn)，不僅生命體本身病理過程復(fù)雜，而且心理、社會(huì)、自然、環(huán)境等因素都會(huì)影響病理過程，在保障全民健康中過于偏重單一病種的診治和局部醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展而忽略了生命整體，過分依賴儀器設(shè)備、藥物和手術(shù)，而忽視了病人的主訴和醫(yī)生的智慧，醫(yī)療技術(shù)發(fā)展失控，醫(yī)療費(fèi)用大幅度提高并浪費(fèi)驚人，且好多疾病由于理論滯后臨床乏術(shù)而進(jìn)行著無效診療或安慰性治療，超過了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人收入的承受能力加重了社會(huì)不公。治療學(xué)的第一原則是自然痊愈力的利用”。人是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神本體，人體作為整體存在的復(fù)雜開放巨系統(tǒng)，面對(duì)復(fù)雜性內(nèi)傷病防治，理應(yīng)遵從整體性、動(dòng)態(tài)性、交叉性、非線性、最優(yōu)化原則，從中醫(yī)的象思維科學(xué)入手，從《內(nèi)經(jīng)》的四時(shí)五臟陰陽整體觀切入，發(fā)揮中醫(yī)主體的主觀能動(dòng)性和中醫(yī)學(xué)思維模型優(yōu)勢(shì)，彰顯中醫(yī)藥學(xué)思維哲學(xué)與理論智慧。中醫(yī)學(xué)以氣一元論整體觀和陰陽互化辯證觀為認(rèn)知途徑，從宇宙生成學(xué)和疾病發(fā)生學(xué)角度切入，把人體看成是一個(gè)有機(jī)整體是宇宙自然的一部分，用中藥之偏性調(diào)整人體之偏頗大道至簡(jiǎn)，所用方法與藥物醫(yī)藥合一就地取材節(jié)能環(huán)保自然天成，能充分調(diào)動(dòng)人體自身生物學(xué)機(jī)能，可有效提高醫(yī)學(xué)主體的主觀能動(dòng)性和病人客體的自愈病能力，主客一起用中醫(yī)藥智慧努力實(shí)現(xiàn)復(fù)雜性疾病低成本診療調(diào)護(hù)及其養(yǎng)生長壽治未病醫(yī)學(xué)目的，為患者和養(yǎng)生長壽治未病群體創(chuàng)造出低成本最優(yōu)化綠色節(jié)能環(huán)保高效普適的未來醫(yī)學(xué)體系理性護(hù)佑人類健康提供理論支撐和方法與技術(shù)選擇。
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1中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)的淵源
我們偉大的祖國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，經(jīng)過五千多年的雕琢，使中華文明的璀璨光芒愈加炫耀奪目，而中國傳統(tǒng)體育文化與中醫(yī)文化則猶如皇冠上燦爛的寶石，彰顯著古老文明的厚度與張力。中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)有著共同的理論淵源，并在同一文化區(qū)域內(nèi)相互融合、滲透，又共同豐富、發(fā)展。所以，復(fù)雜、龐大、系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論不可能不對(duì)中國傳統(tǒng)體育的理論以及技術(shù)等產(chǎn)生影響。從養(yǎng)生來說，方法來調(diào)通經(jīng)絡(luò)、流暢氣血、協(xié)調(diào)陰陽，來提高機(jī)體健康水平，達(dá)到延年益壽的目的。在我國的醫(yī)學(xué)典籍著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“上工治未病”的預(yù)防醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)。《素問·上古天真論》指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能行與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”又說虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡靜虛，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。“可見，養(yǎng)生這個(gè)寬泛的概念中，也包括有傳統(tǒng)體育的成分，指導(dǎo)著國人體育保健的活動(dòng)。如果拋開養(yǎng)生的成分來看技擊與我國醫(yī)學(xué)的聯(lián)系，從我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)的發(fā)生、發(fā)展來看，遠(yuǎn)古時(shí)期的技法簡(jiǎn)單實(shí)用，幾乎都是要命的招法，其目的就是制敵，比如插眼、鎖喉、頂襠等。可以看出對(duì)這些部位的選擇是離不開當(dāng)時(shí)人們對(duì)人體的認(rèn)識(shí)。而到后期武術(shù)發(fā)展中，人們?nèi)ソ忉尀槭裁从眠@些招法時(shí)，我們就可以想象到武術(shù)一定離不開醫(yī)學(xué)知識(shí)，也就是拳諺所說的“拳起于易，理成于醫(yī)”。
2中醫(yī)學(xué)在中國傳統(tǒng)體育中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)體育在漫長的發(fā)展中借鑒和吸納了中醫(yī)學(xué)的理論，如陰陽五行學(xué)說、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說以及中醫(yī)傷科的應(yīng)用。其一，武術(shù)拳理中基本上是運(yùn)用中醫(yī)的陰陽理論，通過“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”來達(dá)到“陰平陽秘，精神乃治”的目的。如太極拳的名稱和拳理中強(qiáng)調(diào)的動(dòng)靜、內(nèi)外、快慢、開合等，這些都是陰陽法則在不同角度和方法上的運(yùn)用，與中醫(yī)理論中的陰陽理論是完全一致的。而形意拳中的五行拳則是根據(jù)五行學(xué)說的原理創(chuàng)編的。其二，傳統(tǒng)體育與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說是長期相互融合的，經(jīng)絡(luò)學(xué)說指導(dǎo)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。如武術(shù)中的點(diǎn)穴法，八卦掌的“行樁”練習(xí)，少林功法中的目功、面功、鼻功、口功、舌功、齒功、身功以及擒拿術(shù)等就是以中醫(yī)人體經(jīng)絡(luò)學(xué)和針灸學(xué)的穴位理論為技擊指導(dǎo)的。其三，中國傳統(tǒng)體育之武術(shù)理論將中醫(yī)學(xué)的精、氣、神學(xué)說完整吸收到自己的體系之中，認(rèn)為精是本源，氣是動(dòng)力，神是主宰。如拳諺：“外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功”，《拳意內(nèi)經(jīng)·神運(yùn)經(jīng)》則強(qiáng)調(diào)“練形而能堅(jiān)、練精而能實(shí)、練氣而能壯、練神而能飛”，形意拳也注重內(nèi)外“三合”等。其四，中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)傷科更是有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，尤其是武術(shù)。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人體損傷嚴(yán)重，不斷發(fā)展的傷科醫(yī)學(xué)保障了人員的戰(zhàn)斗力，正是由于這個(gè)緣故中醫(yī)傷科在武術(shù)中的應(yīng)用也更為頻繁。
3中醫(yī)學(xué)視角下中國傳統(tǒng)體育的特征
3.1整體性
整體觀是中醫(yī)學(xué)對(duì)人體疾病診斷、施治的出發(fā)點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)的整體觀表現(xiàn)在兩大方面：一是把人體的五臟六腑看作是—個(gè)相互聯(lián)系、制約、作用、影響并相互包含、相互映射的有機(jī)系統(tǒng)；二是把人體病變?cè)\治與地理環(huán)境、氣候、四時(shí)變化等自然因素聯(lián)系起來進(jìn)行考慮，中醫(yī)學(xué)的整體觀貫穿中醫(yī)理論的始終。中國傳統(tǒng)體育受中醫(yī)整體觀的影響，也表現(xiàn)出整體性特征。第一，人與自然的統(tǒng)一。《靈樞》中就有“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”《素問》曰：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”所以中醫(yī)認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，受著天地間眾多因素的影響，如季節(jié)、氣候、 時(shí)間等都影響著人的生命過程，都與健康和疾病存在著或多或少的關(guān)聯(lián)，并且表現(xiàn)出一定的規(guī)律。中國傳統(tǒng)體育從中醫(yī)“人與天地相參”的觀念中得出養(yǎng)生和預(yù)防應(yīng)當(dāng)“順應(yīng)自然”的實(shí)踐原則。“擇天時(shí)、地利、氣候、方向而練之”，“避風(fēng)如避箭，避色如避仇”等武術(shù)理論都是受中醫(yī)學(xué)的影響而逐步完善的。第二，身心合一。中醫(yī)從唯物的心身一元觀中提出了“形神合一”、“形之神用”的辯證思想觀點(diǎn)。認(rèn)為人的生命過程是形與神兩方面的相互協(xié)調(diào)、和諧，“形神合則生人，形神離則死人”，正因?yàn)樾紊窈弦唬殴餐瑯?gòu)成了人的生命。形神合一的理論，揭示了形與神之間在生命活動(dòng)過程中相互依存和相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。所以中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)非常重視形體和精神的整體調(diào)攝，提倡形神共養(yǎng)，做到養(yǎng)形調(diào)神，守神全形，使得形體健壯而精神充沛。這一觀點(diǎn)影響著中國傳統(tǒng)體育對(duì)人體心身的認(rèn)識(shí)，形成了中國傳統(tǒng)體育“神形兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一”的習(xí)武觀。中華武術(shù)健身術(shù)以“壯內(nèi)強(qiáng)外”為目的，這種整體健身觀與中醫(yī)學(xué)攝生的整體觀是一致的。
3.2融合性
中國傳統(tǒng)體育的融合性指的是養(yǎng)、醫(yī)、擊三者的融合。養(yǎng)與醫(yī)在中國傳統(tǒng)體育甚至中醫(yī)理論中認(rèn)為沒有明確的界限，是一種互滲互補(bǔ)的關(guān)系。中國傳統(tǒng)體育中有很多項(xiàng)目都具有“有病治病，無病養(yǎng)生”的功效，形成了“以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合”的鮮明特點(diǎn)，也就是說中國傳統(tǒng)體育不僅有養(yǎng)生的功能，而且具有醫(yī)療的功能。這其中尤以太極拳為代表。太極拳是我國武術(shù)寶庫中的一顆明珠，是具有中國特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，太極拳的拳理、拳法和中醫(yī)中辯證施治的整體觀、陰陽平衡論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說極其一致，具有調(diào)身養(yǎng)血脈、調(diào)息養(yǎng)氣、調(diào)心養(yǎng)神的功效。在馬虹著的《陳式太極拳拳理闡微》中就論證了太極拳對(duì)人體運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)的調(diào)節(jié)功能。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也指出“是故圣人不治巳病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之……不亦晚乎！”受此影響，傳統(tǒng)體育理論對(duì)人體的認(rèn)識(shí)劃分為兩類，從生理層次上來說，練習(xí)傳統(tǒng)體育能夠促使經(jīng)脈通，精氣流暢，從而使人氣健神旺，健康長壽。從心理層次來說，能使人神清氣爽，精神和調(diào)。八段錦歌訣“兩手托天理三焦，左右開弓似射雕，調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷向后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消‘?dāng)€拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰。”很好地凸顯了我國傳統(tǒng)體育“以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合”的特點(diǎn)。
4結(jié)論與建議
4.1結(jié)論
從中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)的聯(lián)系以及對(duì)中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用可以看出，中國傳統(tǒng)體育神韻的凸顯是離不開深厚而龐大的中醫(yī)學(xué)背景的。在這樣的背景下，我國傳統(tǒng)體育彰顯著迷人的個(gè)性、古老的神韻、現(xiàn)代的氣息，同時(shí)也表現(xiàn)出與西方體育有別的個(gè)性特征：整體性、融合性。
4.2建議
1中醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)模式
中醫(yī)學(xué)理論是在整體觀念的指導(dǎo)下形成的，整體和系統(tǒng)是中醫(yī)學(xué)思維方式的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)對(duì)健康和疾病的認(rèn)識(shí)離不開整體觀念。在標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系形成的巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有了健康和疾病的深刻認(rèn)識(shí)，因此中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式在《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代就已經(jīng)形成了。《內(nèi)經(jīng)》中沒有“健康“一詞，而“平人”就是中醫(yī)學(xué)對(duì)健康人的高度概括，《素問·調(diào)經(jīng)論》：“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人”；《靈樞·終始》：“所謂平人者不病。不病者，脈口人迎應(yīng)四時(shí)也，上下相應(yīng)而俱往來也，六經(jīng)之脈不結(jié)動(dòng)，本末之寒溫之相守司也，形肉血?dú)獗叵喾Q也，是謂平人”；《靈樞·禁服》：“寸口主中，人迎主外，兩者相應(yīng)，俱往俱來，若引繩大小齊等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人”。從以上經(jīng)文可以看出，中醫(yī)學(xué)的健康觀不僅是身體上沒有疾病，而是強(qiáng)調(diào)人與外界環(huán)境的統(tǒng)一以及精神與形體的統(tǒng)一。
首先，人體的生理活動(dòng)必須與外界環(huán)境變化相適應(yīng)，即天人相應(yīng)。人是一個(gè)有機(jī)的整體，人和自然界也是一個(gè)整體，人來源于自然界，是自然界不可分割的一部分，人要保持身體健康必須順應(yīng)天地陰陽的變化，適應(yīng)四時(shí)的氣候的交替。古人強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必須要法于陰陽，應(yīng)四時(shí)而調(diào)神，才能盡其天年，度百歲乃去。如果違背了這個(gè)原則，不能適應(yīng)自然界春生夏長秋收冬藏的規(guī)律，必然損害健康導(dǎo)致陰陽失調(diào)，產(chǎn)生疾病。在《內(nèi)經(jīng)》中不僅強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人體的影響，還意識(shí)到社會(huì)環(huán)境與人體健康也密切相關(guān)。人具有自然屬性，同時(shí)具有社會(huì)屬性，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)人都處于一定的政治和經(jīng)濟(jì)地位之中，生活于一定的群體和習(xí)俗中，因此人的健康必然受到社會(huì)諸多因素的制約和影響，社會(huì)變化了，健康和疾病也相應(yīng)改變，“往古之人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也……當(dāng)今之人不然，憂患緣于其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅皮膚，所以小病必甚，大病必死。”由于社會(huì)地位的改變也會(huì)出現(xiàn)的心身疾病在《內(nèi)經(jīng)》已有記載，如《素問·疏五過論》：”封君敗傷，及欲侯王，故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觯几缓筘殻m不傷邪，皮焦筋屈，痿甓為攣”、“嘗貴后賤，雖不中邪，病由內(nèi)生，名曰脫營，嘗富后貧，名曰失精。”治療這種由于社會(huì)因素引起的疾病，《內(nèi)經(jīng)》提出：“診可十全，不失人情”的治療原則。《靈樞·逆順肥瘦》還指出：“圣人之為道，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法”。
其次，中醫(yī)學(xué)的健康觀還非常重視形神統(tǒng)一。形就是形體，包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液、骨、脈、肉、髓等。神，廣義是指人體生命活動(dòng)的外在體現(xiàn)，狹義是指人體精神意識(shí)思維活動(dòng)。形為神之宅，神乃形之主，二者相互依存、相互影響、密不可分。在形神關(guān)系中，神起著主導(dǎo)作用。因此，《內(nèi)經(jīng)》非常重視精神因素對(duì)健康的影響，認(rèn)為正常的情志是保證體內(nèi)氣血通暢，臟腑和調(diào)，正氣旺盛維持健康的重要條件，而情志內(nèi)傷是導(dǎo)致疾病的重要因素。《靈樞·本藏》“意志和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪”。《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生不僅要注重形體的保養(yǎng)，還非常重視精神的保養(yǎng)，“神 明則安”“守神而全形”都是強(qiáng)調(diào)重視神的調(diào)養(yǎng)，以保護(hù)和增強(qiáng)形體健康，古人一直把調(diào)攝精神情志作為養(yǎng)生的重要方法，如“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”總之，中醫(yī)學(xué)的健康觀就是天人統(tǒng)一（人與自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)）和形神統(tǒng)一（精神愉悅，以及軀體沒有疾病的狀態(tài)），而這兩方面的失調(diào)就導(dǎo)致了疾病。因此，中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式可總結(jié)天人相應(yīng)、形神統(tǒng)一，如果用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的格式應(yīng)該為自然-社會(huì)-生物-心理，中醫(yī)學(xué)就是在這樣的醫(yī)學(xué)模式指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)人體，認(rèn)識(shí)疾病并診斷和治療疾病。
2中醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)模式的意義
2.1構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想一整體觀念
天人相應(yīng)說明人和自然社會(huì)的整體性，形神統(tǒng)一說明人體自身的完整性，這就構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想一整體觀念，指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)人體、病因、病機(jī)以及臨床治療。既然平人包括天人相應(yīng)和形神統(tǒng)一兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面的失常也就形成了疾病，一個(gè)是人體與自然的不適應(yīng)，包括了外感性疾病，一個(gè)是形神不統(tǒng)一，也就是內(nèi)傷性疾病。治療的目的就是使這兩個(gè)方面重新恢復(fù)平衡和協(xié)調(diào)的狀態(tài)。在治療疾病時(shí)，中醫(yī)學(xué)十分重視疾病的時(shí)間性和地域性。《內(nèi)經(jīng)》七篇大論的運(yùn)氣學(xué)說闡釋了時(shí)間與疾病的關(guān)系以及《靈樞·營衛(wèi)失常》等篇章論述有關(guān)人體的生命節(jié)律，為中醫(yī)學(xué)的時(shí)間治療奠定了基礎(chǔ)。還有《素問·異法方宜》中有東西南北中的地域性產(chǎn)生不同的治療方法說明疾病的地域性。除此之外，中醫(yī)學(xué)治療疾病重視整體性還表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)從整體層次對(duì)疾病進(jìn)行調(diào)節(jié)。如：《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“從陰引陽、從陽引陰”、“病在上者取之于下”。局部病變往往是整體病變?cè)诰植康姆从常委熯€是要從整體出發(fā)，探求局部與整體病變的內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)闹委熢瓌t，形和神是統(tǒng)一的，病變時(shí)可以互相影響，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)，神形共治。這些都是在中醫(yī)整體觀念下形成的。
2.2形成了中醫(yī)學(xué)的診療特色一辨證論治
證是中醫(yī)學(xué)診斷疾病、治療疾病的依據(jù)，是疾病本質(zhì)的反映，由于證的不同，治療存在差異。導(dǎo)致證不同的原因主要在于人體對(duì)病因的不同反映，也就是體質(zhì)。重視人的體質(zhì)以及差異性是中醫(yī)學(xué)治療疾病的特色。在《內(nèi)經(jīng)》中對(duì)體質(zhì)理論有詳細(xì)的論述，不僅注意到個(gè)體的差異性，并對(duì)人體類型做了若干分類，以其獨(dú)特的理論貫穿在生理病理診斷和治療等方面，對(duì)后世醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。《靈樞·陰陽二十五人》、《靈樞·瘦夭剛?cè)帷贰ⅰ鹅`樞·論勇》等等多是論述體質(zhì)的專篇。先天、年齡、性別、精神、居處環(huán)境、飲食都是影響體質(zhì)的因素，所以，中醫(yī)學(xué)在診治疾病時(shí)要充分考慮這些因素，做到“因人治宜”。《素問·經(jīng)脈別論》：“診病之道，觀人勇怯骨肉皮膚，能知其情，以為診法也”。《素問·三部九候論》：“必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之”。許多針刺藥物的作用往往是通過對(duì)體質(zhì)的調(diào)整而獲得的。《靈樞通天》提出治太陰之人“不之疾瀉，不能移之”，治少陰之人“必審調(diào)之”，治太陽之人“無脫其陰，而瀉其陽”，治少陽之人“實(shí)陰而虛陽”，治陰陽平和之人則“謹(jǐn)診其陰陽，視其邪正”。“審有余不足”。同病異治和異病同治是中醫(yī)重視體質(zhì)差異的具體體現(xiàn)，也是中醫(yī)辨證論治的基本內(nèi)容。
2.3突出了養(yǎng)生的重點(diǎn)一調(diào)神
情志，是機(jī)體對(duì)外界刺激的反應(yīng)，是機(jī)體內(nèi)部五臟六腑，氣血津液等功能活動(dòng)的外在表現(xiàn)。情志是由五臟精氣所化生，《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”。情志是五臟生理活動(dòng)在精神活動(dòng)方面的正常體現(xiàn)，五臟功能正常則精氣充沛，五志調(diào)和。《靈樞·本藏》曰：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫和喜怒者也……志意和則精神專直，魂魄不散悔怒不起，五臟不受邪矣”，正常的情志活動(dòng)對(duì)人體是無損害的，當(dāng)情志太過，或受到長時(shí)間的精神刺激，超過了人體的承受范圍，便會(huì)直接傷及五臟，引起氣血失調(diào)而致病。《靈樞·百病始生》中說“喜怒不節(jié)則傷臟”，《素問舉痛論》：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結(jié)”。因此，情志內(nèi)傷是重要的致病因素。《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生觀就把調(diào)養(yǎng)情志作為養(yǎng)生保健之要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。在治療疾病也要“凡刺之法必先本于神”，強(qiáng)調(diào)醫(yī)生必須全面掌握病人的情況，以病人的神氣盛衰為根本和依據(jù)，因?yàn)樯駳馐侨梭w生命活動(dòng)力的外在表現(xiàn)，反映臟腑精氣的盛衰。《素問五臟別論》“觀其意志，與其病也”。作為醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)，還要掌握病人的心理狀態(tài)，恰當(dāng)運(yùn)用心理療法調(diào)節(jié)病人的心理，正如《靈樞師傳》所說：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽乎？”
2.4成為西醫(yī)醫(yī)學(xué)模式的借鑒
說到人體里的任督兩脈，凡看過武俠小說的朋友大概都不會(huì)感到陌生。尤其是影視作品中的俠客們靠武功秘籍打通了任督兩脈之后，上可飛天下能入地，百病不生而又刀槍不入，很多理性的人都會(huì)覺得不可信，認(rèn)為那是小說家的幻想，是文學(xué)的創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)生活中是不可能有的。有人甚至不相信人體中真有所謂的“任脈”和“督脈”，“任督兩脈”的名字既不是醫(yī)家的說法亦非武林絕學(xué)，而是好事者的胡謅。
我因?yàn)楣ぷ鞯男枰步佑|過一些醫(yī)界人士，甚至還主持過幾期西醫(yī)與中醫(yī)的大辯論（在此請(qǐng)恕我的無知無禮），目睹了西醫(yī)與中醫(yī)之間的恩怨過節(jié)。大約自從有了西醫(yī)之后，中醫(yī)的地位便每況愈下、日趨衰敗了。歷史上，西醫(yī)發(fā)端于近現(xiàn)代的科學(xué)思想，以具體的實(shí)踐、數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)分析為基礎(chǔ)而形成一套完整科學(xué)的體系，是純理性的產(chǎn)物。而中醫(yī)自古便屬于“巫”的范疇，“醫(yī)”、“巫”本是一家，即便有幾本諸如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《本草綱目》等“醫(yī)書”可資借鑒，但缺乏系統(tǒng)的理論——甚而是因?yàn)樘^于玄秘而成為“超理論”或“非理論”。以“解剖學(xué)”為基礎(chǔ)的西醫(yī)揶揄中醫(yī)時(shí)，說：“你們總是說人體的這穴位那穴位，那么你用刀子切開穴位看看，里面有什么東西！”還說“你們中醫(yī)常說的‘火’呀‘炎’呀，這東西是哪來的，藏在哪里，是酸性還是堿性？”往往幾句不疼不癢的問話，便弄得中醫(yī)頭昏腦脹，狼狽得無言以對(duì)。而“任督兩脈”便屬于這種即便拿手術(shù)刀去切，或用最先進(jìn)的電子設(shè)備去照也蹤跡全無的典型例證。
其實(shí)，人類世界是劃分為精神與物質(zhì)兩大類別的。在這兩大分類中，現(xiàn)代“科學(xué)研究”（尤其是“自然科學(xué)”）的對(duì)象與范圍主要局限在“物質(zhì)”世界里，而對(duì)于“精神”（意識(shí)）的研究還不夠深入——或曰研究方法與手段還不太具備“科學(xué)性”。“科學(xué)研究”所特有的理性思考與內(nèi)證實(shí)驗(yàn)、歸納與推演的結(jié)合等諸手段恰恰適用于解釋物質(zhì)世界，而對(duì)于抽象的精神世界便顯得有些力不從心。這也印證了中國古人的一個(gè)非常重要的觀念：古人將人類世界劃分為“形而上”（不是“形而上學(xué)”）與“形而下”兩大類別，提出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。通俗的解釋，就是說這個(gè)世界是由“道”與“器”兩樣?xùn)|西組成的。“器”容易理解，大凡看得見摸得著的有形質(zhì)的東西便是“器”：“道”則是與“器”相對(duì)立的一種無形的純意識(shí)形態(tài)的東西。如果這個(gè)世界的形態(tài)有高下貴賤之分，則“器”是下等級(jí)的“形而下”，“道”則是高等級(jí)的“形而上”。不幸的是，西醫(yī)等“現(xiàn)代科學(xué)”以及其所適用的研究手段恰恰便是“器”，是一套由實(shí)踐和數(shù)據(jù)組成的看得見說得清道得明的所謂的“科學(xué)體系”，自然屬于“形而下”；而中醫(yī)除了具有“器”的“科學(xué)”方法之外，更有一套看不見摸不著的玄之又玄的說教，正所謂“道”者也。因此從這個(gè)概念推演，西醫(yī)與中醫(yī)之間到底孰高孰低，還真的是說不明白。
說中醫(yī)是“器”與“道”的融合，這在中國傳統(tǒng)文化背景里早有體現(xiàn)。宣揚(yáng)形神合一、形氣合一、形神皆俱等觀念在《老子》或《內(nèi)經(jīng)》等專著中早有記載。更有趣的是，中醫(yī)理論中的心、肝、肺、脾、腎等“五臟”，除了“心”之外，其余“四臟”的文字結(jié)構(gòu)皆從“月”（即“肉”）。換言之，肝、肺、脾、腎等臟器均有所屬，皆為活生生的“肉體”，唯獨(dú)“心”則擺脫（或曰“超脫”）了“器”的范疇，上升為“道”。由此觀之，傳統(tǒng)中醫(yī)的“器”與“道”并存甚至“道”為上（形而上）“器”為下（形而下），則是理所當(dāng)然的。從這個(gè)層面來看，中醫(yī)理論以人為本，辯證施治，在“道”的關(guān)注度上較西醫(yī)恐怕要來得厚道一些。因此，同一個(gè)病種在中醫(yī)的手中可以開出截然相反的方子，而這一點(diǎn)在西醫(yī)中則是很難做到的。
再回到開頭的話題。“任督兩脈”盡管看不見摸不著，但卻是實(shí)實(shí)在在存在的東西。作為人體里最重要的“奇經(jīng)八脈”，任督兩脈可謂人體之命脈——經(jīng)千百年的人類實(shí)踐，這一點(diǎn)已毋庸質(zhì)疑！由于每個(gè)人的個(gè)體差異不同，真正能夠打通“任督兩脈”的人畢竟是極少數(shù)，即便有些人內(nèi)心虔誠而又用功努力，但是也不能保證一定能夠打通血脈。最難熬的是血脈要通不通之時(shí)，會(huì)有很多異常的反應(yīng)，有人覺得如百蟻噬骨，有人頭痛欲裂，但是這正是即將打通“任督兩脈”的前兆。而“任督兩脈”一旦打通，不僅舒服無比、十分地暢快，據(jù)說還能夠做到百病不侵，達(dá)延年益壽之功效。事實(shí)上，在武術(shù)界里，打通“任督兩脈”是一項(xiàng)基本的功力，屬于武功里的“內(nèi)功”，與太極拳、八卦掌之類具有同等功效，乃是一種養(yǎng)生功法，并無太多玄妙之處。而今人之所以聞之色變，實(shí)實(shí)在在是受了武俠小說的毒害。在他們的想象中，凡打通了“任督兩脈”的人必是武林高手，且個(gè)個(gè)身懷絕技，能飛檐走壁，還能刀槍不入，這實(shí)在是對(duì)這種傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的莫大誤解。
既然是一種養(yǎng)生的功法，如果抱有一顆平常之心，勤奮習(xí)之，也不在乎“打通”與否，說不定就能夠收獲驚喜。若不能打通“任督兩脈”也不必哀天憫人，權(quán)當(dāng)是進(jìn)行了體育鍛煉，活動(dòng)活動(dòng)筋骨總不至于會(huì)有什么壞處。在這個(gè)問題上，有些“非專家”自己道行淺薄，知之不明，卻硬要指責(zé)別人“迷信”或“愚昧”，這才是比迷信更為可怕的一種態(tài)度！
