時間：2024-03-04 17:31:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會文化的基本特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞:新經(jīng)濟文化大學(xué)文化創(chuàng)新自由開放
同志在慶祝北京大學(xué)百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”在1999年全國教育工作會議上，他又進(jìn)一步指出;面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識。”因此，作為中外文化交流的窗口和傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞的中心，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力作為素質(zhì)教育的重點，把創(chuàng)新作為大學(xué)文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構(gòu)成大學(xué)文化精神的完整內(nèi)容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化本身具有創(chuàng)新性，人與自然物區(qū)別開來，就在于人的創(chuàng)造。所謂創(chuàng)造.就是建立前所未有的新質(zhì)文化的過程，也就是創(chuàng)新;創(chuàng)造表現(xiàn)著人的本質(zhì)。文化以創(chuàng)新為內(nèi)核，因為創(chuàng)新才有了文化。關(guān)于文化的發(fā)展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內(nèi)涵和民族的之化，其內(nèi)在的創(chuàng)新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創(chuàng)新機制，二是創(chuàng)新機制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創(chuàng)新機制，當(dāng)然也要創(chuàng)新，因為人要生存，更要發(fā)展，而發(fā)展的前提便是文化創(chuàng)新:就第二個問題而言，文化內(nèi)在的創(chuàng)新機制不一樣，文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規(guī)，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發(fā)展，而歐洲的文藝復(fù)興沐因為文化思潮的突變和打破成規(guī)的創(chuàng)新精神，使歐洲文化沖破中世紀(jì)的黑暗，進(jìn)人了一個新的輝煌時期。
文化本身具有創(chuàng)新性，這種特性是需要一定的創(chuàng)新機制來發(fā)掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達(dá)到鼎盛，各國學(xué)者云集長安。當(dāng)時的封建統(tǒng)治者不但支持學(xué)術(shù)外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態(tài)度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直留存下去，“傳內(nèi)不傳外”“文人相輕”的不良風(fēng)氣，以及封建王朝的固步自封、閉關(guān)鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀(jì)教會統(tǒng)治的黑暗阻礙了西方文明的進(jìn)程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經(jīng)過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優(yōu)勢幾乎一直保持到現(xiàn)在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發(fā)展。具創(chuàng)新性的文化需要自由與開放。
2大學(xué)文化的特征和地位
所謂大學(xué)文化，是指在大學(xué)歷史發(fā)展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規(guī)范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學(xué)文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。
2.1大學(xué)文化的基本特征
要認(rèn)識大學(xué)文化，首先要分析大學(xué)文化的基本特征:
第一，大學(xué)文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。如果孤立地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是過去的，現(xiàn)代的就是現(xiàn)實的，那傳統(tǒng)與現(xiàn)代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統(tǒng)是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實社會仍產(chǎn)生巨大影響的特質(zhì)或模式。既然傳統(tǒng)是特質(zhì)或模式，那么，完全可以在現(xiàn)實當(dāng)中和現(xiàn)代化進(jìn)程中自主決定是否吸收這種特質(zhì)或采用這種模式，則傳統(tǒng)與現(xiàn)代也就不成其為矛盾:大學(xué)文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的積累。同時，大學(xué)文化相對處于社會文化發(fā)展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學(xué)成為現(xiàn)代文化交流的重要窗口，這就使大學(xué)文化成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。
第二，大學(xué)文化是融合與批判的同一。大學(xué)文化既秉承傳統(tǒng)文化.又吸收現(xiàn)代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學(xué)術(shù)交流，各種文化中的不同觀念、學(xué)說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現(xiàn)象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學(xué)文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進(jìn)行批判和選擇，進(jìn)而剔除文化中的糟粕。
第三，大學(xué)文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加。現(xiàn)代大學(xué)所設(shè)的學(xué)科囊括了人類幾千年來積累與創(chuàng)造的文化的各個部分。大學(xué)的科學(xué)研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學(xué)在培養(yǎng)能夠繼承與創(chuàng)造人類文化的下一代的同時、還發(fā)展與創(chuàng)造著新的文化。文化突變則是指新文化結(jié)構(gòu)的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創(chuàng)造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學(xué)文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學(xué)文化中積累與突變同一的這一特征、使大學(xué)文化具有了引導(dǎo)和改造社會文化的能力。
2.2大學(xué)文化的地位
要認(rèn)識大學(xué)文化，還要充分認(rèn)識大學(xué)文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認(rèn)與接受。由在某一群體內(nèi)流行的價值觀念、行為規(guī)范與表現(xiàn)構(gòu)成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導(dǎo)下，其主要性質(zhì)與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學(xué)亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和人才向社會反饋先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會文化進(jìn)行更新。同時，社會文化中的某些內(nèi)容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流。基于大學(xué)文化的基本特征，以及它所具備的學(xué)術(shù)自由、文化創(chuàng)新和真理為上的基本特點，使大學(xué)文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發(fā)展產(chǎn)生積極與正面的影響。因此大學(xué)文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學(xué)文化不同于社會文化。但總體來說，大學(xué)文化應(yīng)該順應(yīng)社會文化，應(yīng)符合社會發(fā)展和時代變遷的要求，大學(xué)文化精神應(yīng)追隨時代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀(jì)是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?
3新經(jīng)濟時代的社會文化精神
sp;21世紀(jì)究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經(jīng)濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應(yīng)該肯定的是知識經(jīng)濟的存在和信息化的加快，并且二者已經(jīng)成為當(dāng)今社會發(fā)展中的熱點和潮流。事實上現(xiàn)在最新的提法是:20世紀(jì)是新經(jīng)濟時代。
何謂新經(jīng)濟時代?必須從新經(jīng)濟時代的兩個組成部分來談:
其一，知識經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的根本在于創(chuàng)新，它的產(chǎn)生得益于知識的不斷更新和創(chuàng)造。20世紀(jì)60年代以來人類創(chuàng)造的知識總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當(dāng)今社會日益自由和開放的經(jīng)濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉(zhuǎn)化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現(xiàn)了知識~財富的轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了知識經(jīng)濟。
其二，信息化。網(wǎng)絡(luò)以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質(zhì)財富和傳統(tǒng)價值的重要程度和所占地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和信息相比。當(dāng)前的信息革命正在使具有創(chuàng)新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規(guī)范在社會系統(tǒng)之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴(yán)格限制，而是可以通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分散在不同的地點從事科研、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)活動。
那么，應(yīng)該如何來評價網(wǎng)絡(luò)文化呢?網(wǎng)絡(luò)文化的載體是互聯(lián)網(wǎng)，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)的那一刻，就進(jìn)人了一個完全自由和開放的領(lǐng)域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學(xué)術(shù)派別可以進(jìn)行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化也因此被賦予了自由和開放的內(nèi)在精神。
知識經(jīng)濟的精髓是創(chuàng)新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經(jīng)濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，知識經(jīng)濟和信息化承載著人類新世紀(jì)的物質(zhì)財富和精神財富，毫無疑問也是新經(jīng)濟時代文化的主要組成部分。因此，新經(jīng)濟時代的社會文化籍神是創(chuàng)新、自由與開放。
4大學(xué)文化精神與杜會文化精神同構(gòu)
社會文化精神是一個具有完整而嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，它由許多相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成。大學(xué)文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統(tǒng)。在人類邁人新經(jīng)濟時代之際，社會文化精神為適應(yīng)時代的變更，必須要改進(jìn)其中某些落后于新經(jīng)濟時代的內(nèi)容。而社會文化精神的變化，又會促使大學(xué)文化精神發(fā)生變化，使之順應(yīng)新經(jīng)濟時代的要求。在社會文化精神對大學(xué)文化精神產(chǎn)生積極作用的同時。大學(xué)文化精神也會對社會文化精神產(chǎn)生促進(jìn)作用。這種作用表現(xiàn)在大學(xué)文化精神使社會文化精神的內(nèi)容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進(jìn)社會文化精神的發(fā)展。
社會文化精神影響著大學(xué)文化精神，大學(xué)文化精神促進(jìn)著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構(gòu)來滿足新經(jīng)濟時代的要求，使新經(jīng)濟時代的大學(xué)文化精神具備了如下特點:
第一，以創(chuàng)新為靈魂。現(xiàn)在我們要研究的不是要不要創(chuàng)新蜘題，而是在大學(xué)文化中如何創(chuàng)新的問題。如果哪所大學(xué)仍意識不到創(chuàng)新的重要，或者還在討論究竟要不要創(chuàng)新，那么，這所大學(xué)也只好自動被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的基本功能和傳承文化的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產(chǎn)生。學(xué)術(shù)派別之間的壁壘森嚴(yán)，人為地造成了學(xué)術(shù)分割，這些弊端阻礙了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產(chǎn)方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業(yè)教育所取代。我們不否認(rèn)專業(yè)教育的貢獻(xiàn)和重要性，但也不能片面強調(diào)之。在大學(xué)文化中，要體現(xiàn)“學(xué)術(shù)自由”，就要做到不同學(xué)科之間的相互融合。同時，要實現(xiàn)相同學(xué)科內(nèi)部不同研究方向的融合，把分得過細(xì)的學(xué)科體系統(tǒng)合成大學(xué)科，模糊專業(yè)界限，實現(xiàn)技術(shù)交叉和學(xué)科綜合。其次是管理自由。這主要體現(xiàn)為大學(xué)在自身運作、招生、體制改革和其他相關(guān)方面有較多的自，應(yīng)該允許高校根據(jù)自身情況和社會濡要進(jìn)行更多的決策。大學(xué)文化植根于大學(xué)，大學(xué)是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養(yǎng)人才，大學(xué)管理的自由就意味著培養(yǎng)人才的自由，這樣更有利于創(chuàng)新意識自由精神和開放思想的培養(yǎng)。超級秘書網(wǎng)
第三，實施開放戰(zhàn)略。當(dāng)前，大學(xué)面臨著前所未有的沖擊;社會進(jìn)人信息化和網(wǎng)絡(luò)化時代，到處可以學(xué)到知識，大學(xué)是否還有存在的價值?同時，中國高等教育不足10%的毛人學(xué)率表明:高等教育仍屬于精英教育。這說明，能夠加人到大學(xué)文化中的人太少，需要更多的參與者來充實隊伍和陣容。因此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)總結(jié)歷史教訓(xùn)，立足于自身的發(fā)展，主動面向國內(nèi)和國際社會，積極提升軟硬件條件，提供開放體系的課程，改革教學(xué)、科研和內(nèi)部管理，并為更多公民提供多途徑、多渠道的大學(xué)人學(xué)方式，全面實施開放戰(zhàn)略，進(jìn)行自我調(diào)整、從而適應(yīng)社會和時代的發(fā)展進(jìn)程。
關(guān) 鍵 詞：文化；司法行政文化；作用；建設(shè)
文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，本文特指精神財富。文化對于促進(jìn)人類的發(fā)展和社會的進(jìn)步具有重要意義和作用。無論哪一個社會組織和群體，都在其發(fā)展過程中形成了自己的文化，并以其作為引領(lǐng)自己存在和發(fā)展的靈魂。
我國司法行政事業(yè)在其存在和發(fā)展過程中，經(jīng)過長期的積淀正在形成具有中國特色的社會主義司法行政文化體系，并隨著司法行政事業(yè)的發(fā)展而不斷繁榮。本文以司法行政文化的內(nèi)涵及發(fā)展為切入點，對其作用及相關(guān)問題進(jìn)行簡要分析，以期對司法行政文化的發(fā)展有所裨益。
司法行政文化的內(nèi)涵中國特色社會主義司法行政文化產(chǎn)生于社會主義經(jīng)濟政治制度基礎(chǔ)之上，為社會主義司法行政制度服務(wù)，是司法行政機關(guān)公務(wù)員、監(jiān)獄勞教人民警察和法律服務(wù)工作者在司法行政工作實踐中創(chuàng)造的精神成果和物質(zhì)成果的集中體現(xiàn)，是司法行政精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化的總和，其核心是司法行政精神文化。
司法行政文化內(nèi)涵所蘊含的基本要素表明，司法行政文化的根本性質(zhì)是中國特色社會主義司法行政文化，司法行政文化產(chǎn)生的政治社會基礎(chǔ)是社會主義經(jīng)濟政治制度，司法行政文化的作用是為社會主義司法行政制度服務(wù)，司法行政文化的主體是司法行政機關(guān)公務(wù)員、監(jiān)獄勞教人民警察和法律服務(wù)工作者，司法行政文化的創(chuàng)造途徑是司法行政實踐，司法行政文化的核心內(nèi)涵是司法行政系統(tǒng)的精神成果和物質(zhì)成果，司法行政文化的內(nèi)容體系是司法行政精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化，司法行政文化的核心內(nèi)容是司法行政精神文化。
本質(zhì)屬性是指事物本身所固有的，決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。司法行政文化的本質(zhì)屬性是由司法行政制度所決定的、反映司法行政文化政治性質(zhì)的根本屬性。
司法行政文化是在社會主義經(jīng)濟政治制度和法律制度下產(chǎn)生的，反映的是社會主義司法行政工作的本質(zhì)要求，符合社會主義法治理念，為社會主義民主法治和經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的先進(jìn)文化，是社會主義意識形態(tài)的組成部分。
司法行政文化體現(xiàn)了司法行政工作所具有的社會主義政法工作的基本屬性，體現(xiàn)了司法行政事業(yè)的基本特征和內(nèi)在需求，屬于中國特色社會主義司法行政系統(tǒng)文化。由司法行政文化的本質(zhì)屬性和作用所決定，司法行政文化必然是社會主義法律文化、法治文化的組成部分。
司法行政文化作為一種社會文化不是孤立存在的，它存在于整個社會文化系統(tǒng)之中，與其它相關(guān)的社會文化相互影響、相互依存、相互作用，構(gòu)成社會文化體系。司法行政文化與其他文化的關(guān)系主要包括以下內(nèi)容。司法行政文化與社會主義先進(jìn)文化的關(guān)系：
關(guān)鍵詞：多元文化：全人教育：家庭教育
一、問題的提出
我國古代文明博大精深，封建文化源遠(yuǎn)流長，封閉的地理環(huán)境和位置，傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，中央高度集權(quán)體制，使我國幾千年來形成了一元化儒家文化的格局，制約著我國近現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。近代戰(zhàn)爭、、和改革開放，打破了我國一元文化的格局，歐洲、美國、蘇聯(lián)等歐美文化以及日韓文化涌入中國，開啟了中國多元文化發(fā)展的新局面。隨著當(dāng)今世界全球化、信息化、現(xiàn)代化格局的形成，多元文化成為知識經(jīng)濟時代的重要特征。中國和世界多元文化格局初步形成，一方面顯示了多元文化的生命力和時代潮流，另一方面也顯示了一元文化的局限性。家庭教育作為一切教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，作為一個國家或民族的文化基礎(chǔ)，如何適應(yīng)知識經(jīng)濟時代多元文化發(fā)展和世界全人教育思潮，實現(xiàn)家庭教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的真正轉(zhuǎn)變，已成為我國政府和社會各界日益關(guān)注的重要課題。因此基于中國一元文化的歷史和世界全球化、多元化發(fā)展的格局，在多元文化的視野下，探討家庭全人教育，具有重要的時代意義和現(xiàn)實意義。
就多元文化文獻(xiàn)而言，國內(nèi)有許多論文或著作探討與多元文化相關(guān)的多元文化教育、多元文化理論、民族教育、多元文化課程研究、學(xué)校教育以及民族文化傳承等問題。例如《美國多元化文化教育五十年：回顧與前瞻》一文偏重于美國多元文化教育五十年發(fā)展與展望，倡導(dǎo)種族平等和社會公平，重點探討多元文化教育問題。還有王俠的《西方多元文化教育理論的解釋》（2005），劉智力《美國多元文化教育研究》（2005），龍藜《中美多元文化教育研究的比較分析》（2006），陳艷宇《多元文化教育的歷史發(fā)展與價值取向（2006）》，陳月、明丹《多元文化教育視野下的校本課程研究》（2004）等。葛麗芳在《人品教育與多元文化》一書中將多元文化引入人品教育，總結(jié)公辦和民辦小學(xué)人品教育的成功經(jīng)驗。《多元文化背景下家庭教育與少數(shù)民族文化傳承問題》一文試圖從家庭教育中探尋在多元文化背景下少數(shù)民族文化傳承的問題。齊阿娜爾《多元文化教育視野下少數(shù)民族地區(qū)課程改革的現(xiàn)狀研究》研究多元文化教育下的少數(shù)民族教育。《淺談中國和美國、加拿大家庭教育的對比》一文間接探討多元文化下中國與發(fā)達(dá)國家的家庭教育，透視了中西文化和家庭教育的差異。但是在多元文化視野下專門研究家庭教育的論文很少，而這方面的研究在臺灣和韓國較多。《德州市家庭幼兒多元文化教育的實證研究》一文就家長對幼兒多元文化教育的態(tài)度以及家長的幼兒多元文化教育知識與技能進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)的家長對兒童未來的生活環(huán)境有正確的認(rèn)識，有84%（124人）的家長極同意或同意幼兒應(yīng)接受多元文化教育，利用地方文化、傳統(tǒng)節(jié)日以及英語教育等進(jìn)行多元文化教育，建議父母應(yīng)端正態(tài)度、豐富知識、提高技能。2005年11月，由臺灣嘉義大學(xué)家庭教育研究所承辦的第八屆（2005）兩岸家庭教育學(xué)術(shù)研討會重點研討了家庭教育與多元文化，2005年第八屆兩岸家庭教育學(xué)術(shù)研討會會議綜述《家庭、族群與多元文化：挑戰(zhàn)與機會》一文站在時代性和前瞻性的高度，將多元文化與家庭教育問題結(jié)合起來，在多元文化下探討家庭教育理論與實踐問題，面對挑戰(zhàn)，審視現(xiàn)狀，尋找機遇與出路。這些研究要么基于多元文化進(jìn)行民族文化研究和學(xué)校教育研究，要么基于直接或間接進(jìn)行多元文化視野下的家庭教育探索，缺乏多元文化視野下家庭教育與世界全人教育思潮結(jié)合的時代特色。在多元文化家庭教育實踐方面，臺灣推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，韓國推行向多元文化家庭提供教育方案與咨詢、教育支援、醫(yī)療支援，這些教育實踐雖然具有現(xiàn)代家庭教育的多元文化教育特征，但仍缺乏知識經(jīng)濟時代家庭教育與全人教育的統(tǒng)一，家庭教育與多元文化教育的統(tǒng)一，這對于現(xiàn)代家庭教育發(fā)展來說無疑是一大缺感。而且無論在網(wǎng)絡(luò)搜索，還是在研究文獻(xiàn)中，都無法找到這一方面的綜合研究，致使多元文化視野下家庭全人教育的探索處于空白研究領(lǐng)域。因此順應(yīng)世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的潮流，借鑒多元文化理論以及全人教育思潮和理論，在多元文化的視野下探討家庭全人教育，科學(xué)構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式，具有重要的時代意義和現(xiàn)實意義，這是本文研究價值所在，也是本文的問題研究所在。
二、探討多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系
1.多元文化理論
多元文化的概念最早由美國學(xué)者卡蘭在1915年提出，是所謂的平等和自由的權(quán)利。1924年哲學(xué)家霍勒斯?卡倫所首創(chuàng)文化多元主義思想，導(dǎo)致多元文化主義直接興起。20世紀(jì)60、70年代美國出現(xiàn)黑人民權(quán)運動――“黑色旋風(fēng)”，致使多元文化主義表現(xiàn)出反對民族歧視、要求平等和民權(quán)，要求重新認(rèn)識少數(shù)民族文化、尊重民族獨立性和民族感情，實現(xiàn)社會多樣化和一體化等基本理念。20世紀(jì)80年代以后隨著全球化和科學(xué)化、信息化的發(fā)展，在美國、加拿大、澳洲、歐洲等國家和地區(qū)，多元文化主義在政治、教育、文藝等方面得到發(fā)展和應(yīng)用，表現(xiàn)多元文化主義政策、多元文化主義教育、多元文化主義文學(xué)等。多元文化主義體現(xiàn)為多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策，其核心為文化的多樣性和良性互動。當(dāng)前比較流行的多元文化概念，即多元文化是指在人類社會越來越復(fù)雜化，信息流通越來發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。此概念蘊含著復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)和背景下文化具有多樣性、豐富性、發(fā)展性和平等性的特征以及多元化文化服務(wù)于全球化發(fā)展。由此可見，多元文化的概念不斷演變，并成為人們分析和解決現(xiàn)代社會問題的新視角和新的方法論。
多元文化理論作為在世界全球化浪潮的重要理論，是國際文化交流和合作頻繁發(fā)展的必然需要。它包含了多元文化主義理論、多元文化理論和多元文化教育理論等豐富內(nèi)容。多元文化主義理論包含多元文化主義的基本理念以及受其影響的多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策。多元文化理論包含多元文化的基本特征和動力、多元文化與全球化、多元文化沖突與融合以及多元文化發(fā)展（即文化合作與交流）等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的動力和源泉，文化的民族性與多樣性、平等與發(fā)展是多元文化的基本特征。
多元文化教育理論適應(yīng)了世界全球化和全人教育思潮的發(fā)展，是多元文化理論和多元文化主義在教育方面的理論運用。它的理論內(nèi)容包含以下幾點：（1）權(quán)力分配不公導(dǎo)致文化差異；（2）文化差異是力量和價值之源；（3）教師和學(xué)生應(yīng)接受和欣賞文化的多樣性；（4）社會歧視和偏見成為弱勢群體學(xué)生學(xué)習(xí)成績低的主要原因；（5）教師、家長、社會共同支持和創(chuàng)設(shè)多元文化教育環(huán)境；（6）學(xué)校教會弱勢群體學(xué)生獲得取得社會地位平等所需的知識和技能。它的核心是文化多元化和教育平等，是人類社會文化的尊重民主和共同發(fā)展。它的實踐理論包括多元文化整合類型理論和文化/組織類型理論。作為多元文化教育的主要創(chuàng)始人詹姆斯?班克斯將多元文化教育定義為一種變革性教育運動，把種族、民族、階級、性別的觀點帶入各學(xué)科，以多樣化視角進(jìn)行教學(xué)。他的多元文化整合類型理論提出四種多元文化課程改革方法，即貢獻(xiàn)法、添加法、轉(zhuǎn)化法和社會行動法，它們將文化構(gòu)成內(nèi)容、民族英雄、民族節(jié)日加到節(jié)日活動中；將有關(guān)概念、觀點、課題及內(nèi)容加進(jìn)課程中；改變課程結(jié)構(gòu)和目標(biāo)，使學(xué)生從不同文化、民族、種族及群體的角度，觀察各種社會事務(wù)和問題；使學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)掌握社會活動技能，影響所處的社區(qū)。斯里特總結(jié)了五種多元文化教育的實施方法：人類關(guān)系法、對特殊和不同文化背景學(xué)生的不同教學(xué)法、單一群體的學(xué)習(xí)法、多元文化教育（文化民主）法和多元文化及社會重構(gòu)法，并認(rèn)為后兩種是最為理想和有效的方法。以上這些理論為探討全人教育思潮下的家庭教育提供了新視野和方法論。
2.全人教育思潮和理論與家庭全人教育的關(guān)系
全人教育思潮作為西方現(xiàn)代社會一整套教育思想，是一場全球性的全人教育改革運動。作為一種教育思潮，它注重在聯(lián)結(jié)、整體性和存在三個基本概念和原則的基礎(chǔ)上，強調(diào)人的整體發(fā)展、個體的多樣性以及經(jīng)驗和個體之間的合作，不僅要實現(xiàn)個體在智力和職業(yè)能力方面的發(fā)展，而且要實現(xiàn)個體在生理、道德、倫理、社會、精神、創(chuàng)造性等各方面共同發(fā)展，重視教育過程中經(jīng)驗、選擇和合作。全人教育的核心思想在于轉(zhuǎn)變教育培養(yǎng)目標(biāo)，倡導(dǎo)教育要培養(yǎng)完整的人，教育使人在身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都得到發(fā)展，使人成為一個真正有作為、具有尊嚴(yán)和價值的人。全人教育思潮是以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目的的世界性教育思潮，是對20世紀(jì)末全球化經(jīng)濟體系和全球文化發(fā)展的反映，是一種對制度化教育危機和社會危機的反思，并試圖通過人本化教育手段解決教育和社會發(fā)展的問題。
全人教育理論是全人教育思潮的新發(fā)展和具體化，是適應(yīng)中國社會轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代教育理念，是對當(dāng)今中國制度危機、社會危機和教育危機的反思，是將歐美現(xiàn)代教育理論、全人教育思潮與中國文化和教育理論的高度綜合，也是東西方社會文化融合和發(fā)展的多元化教育理論。此理論將個人本位教育和社會本位教育結(jié)合起來，以人性、人本和社會本位為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展和科學(xué)發(fā)展為目標(biāo)，遵循民主科學(xué)、合作實用、快樂自由以及人的社會化發(fā)展等基本原則，通過情商、智商、理商、德商、財商、社會商和習(xí)慣培養(yǎng)的全人教育模式，強調(diào)人的早期教育、全面教育和全面發(fā)展，使人成為人格健全、全面發(fā)展、適應(yīng)社會的完整人。
家庭全人教育是全人教育思潮和理論在家庭教育方面的具體運用，涵蓋了全人教育理論和全人教育模式以及家庭教育現(xiàn)代化，是受全人教育思潮影響的全人教育在家庭教育方面教育理論和教育實踐的綜合。它是基于全人教育思潮和全人教育理論視野下的現(xiàn)代家庭教育，是將全人教育思潮和理論的精髓、全人教育模式和家庭教育的有機融合。家庭全人教育既體現(xiàn)了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的發(fā)展，又繼承了馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說的精髓，實現(xiàn)了家庭教育現(xiàn)代化和全人教育家庭化的有機結(jié)合。同時，家庭全人教育也是對傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面教育的反思，也是對中國家庭教育危機的思考，還為社會轉(zhuǎn)型時期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的視角，促進(jìn)我國家庭教育積極適應(yīng)世界全人教育改革運動發(fā)展的潮流，推進(jìn)我國家庭教育現(xiàn)代化發(fā)展。
3.多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系
多元文化理論和世界全人教育運動都適應(yīng)了世界全球化和多元化發(fā)展的需要。多元文化理論是跨文化研究的重要理論，適應(yīng)了世界多元化的各種文化交流與合作的需要，也為現(xiàn)代教育提供新的研究視野，特別在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育方面。世界全人教育運動順應(yīng)世界多元化的發(fā)展需要，為人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提高提供了途徑，不僅為學(xué)校教育提供了新的視覺，而且也為現(xiàn)代家庭教育提供了新的視野。因此，家庭教育就成為多元文化教育和世界全人教育的結(jié)合點，家庭全人教育成為多元文化視野下的現(xiàn)代家庭教育新模式。
家庭全人教育作為現(xiàn)代家庭教育的重要模式，不僅是多元文化教育的主要形式，而且也是全人教育運動的重要形式。家庭全人教育作為多元文化教育和現(xiàn)代家庭教育的重要模式，既將多元文化教育理論和全人教育思潮與理論運用到家庭教育理論中去，又將多元文化教育實踐理論和全人教育模式運用到家庭教育實踐中去，實現(xiàn)了多元文化理論、全人教育理論和家庭教育理論的融合，推動多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同發(fā)展，加快了我國家庭教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。同時家庭全人教育重視兒童情商、智商、理商、德商、社會商等方面的全面教育和全面發(fā)展，重視兒童的多元社會文化教育，增長兒童的多元社會文化知識，提高兒童的多元文化的情感與技能和社會適應(yīng)能力，既為21世紀(jì)我國家庭教育發(fā)展指明了方向，又順應(yīng)了世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的總趨勢。
三、探討多元文化理論在家庭全人教育中的運用
多元文化理論在家庭全人教育中的理論運用，不僅具有重要的家庭教育理論價值，而且具有重要的家庭教育實踐價值。多元文化理論主要包括多元文化理論、多元文化主義理論和多元文化教育理論等。多元文化理論為家庭全人教育提供了多元文化的科學(xué)認(rèn)知，為實施家庭全人教育提供了文化沖突與融合、合作與交流等社會文化互動的理論借鑒，通過家庭多元文化教育促進(jìn)全球化和多元化的文化發(fā)展，促進(jìn)多元文化彰顯其民族性與多樣性、平等與發(fā)展的基本特征。多元文化教育理論適應(yīng)了全球多元化和全人教育思潮的發(fā)展，通過家庭全人教育，使兒童獲得多元文化教育的知識和技能以及科學(xué)態(tài)度、文化情感，提高兒童的多元文化社會適應(yīng)能力，使兒童獲得民族平等和文化平等的民主意識以及反對種族歧視與民族偏見的文化意識。多元文化主義理論為家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化觀念、歷史觀念、政治觀念和教育理念，同時要求家庭教育遵循多元文化主義的基本理念和教育理念，促進(jìn)兒童從幼兒教育開始獲得多元文化主義的民族教育和文化教育、品格教育，促進(jìn)兒童社會化發(fā)展。綜合三個多元文化理論在家庭全人教育方面的理論價值，可以發(fā)現(xiàn)：多元文化理論不僅對家庭全人教育具有重要的理論價值，而且對多元文化下的家庭全人教育具有重要的指導(dǎo)作用。
在多元文化實踐價值方面，詹姆斯?班克斯提出的四種多元文化課程改革方法，對于家庭全人教育的社會商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法論價值和教育實踐價值。例如臺灣的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，就具有全人教育視野下多元文化家庭教育的實踐意義。斯里特提出了五種多元文化教育的實施方法。家庭全人教育通過使用這五種方法，使兒童獲得處理社會事務(wù)、社會問題的能力和社會活動技能，加速兒童社會適應(yīng)和社會化發(fā)展。例如韓國的多元文化家庭教育方案與咨詢、援助、支持等，都具有重要的教育實踐意義。綜合多元文化教育多方面的實踐價值，以上四種多元文化課程改革方法和五種多元文化教育方法，不僅對于家庭全人教育具有重要的方法論價值，而且具有多元文化家庭教育的實踐價值。
四、構(gòu)建多元文化下的現(xiàn)代家庭全人教育模式
1.科學(xué)認(rèn)知多元文化理論和全人教育思想與理論，為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。多元文化理論以及全人教育思潮和理論為構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育提供先進(jìn)的教育理論，同時還要學(xué)習(xí)其它先進(jìn)教育理論如民主教育、科學(xué)教育、合作教育、快樂教育、實用教育、早期教育以及全面發(fā)展等，借鑒家庭全人教育，為現(xiàn)代家庭教育模式提供豐富的教育理論。這些科學(xué)的教育理論成為現(xiàn)代家庭教育模式的理論指導(dǎo)，并為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。
2.建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，實現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育、社會教育的有機整合，為現(xiàn)代家庭教育模式提供組織框架和制度保證。建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，是現(xiàn)代家庭教育模式的重要組成部分，也是實現(xiàn)家庭、學(xué)校和社會三者合作教育的重要條件。家校合作教育組織如家長委員會、家長協(xié)會、家長教師聯(lián)合會、學(xué)校理事會、校務(wù)委員會以及兒童協(xié)會、母親協(xié)會等。這些合作教育組織的建立以及合作教育的制度規(guī)范，實現(xiàn)現(xiàn)代家校合作教育，一方面有助于保護(hù)家長和兒童接受教育的權(quán)益，規(guī)范家長教育行為，加強家長培訓(xùn)，提高家長教育素質(zhì)，提高家長對家庭教育和合作教育重要性的認(rèn)識；另一方面有助于規(guī)范學(xué)校和教師的教育行為，傳播先進(jìn)教育理念，有助于政府和社會對教育的監(jiān)督，保護(hù)學(xué)校和教師的合法權(quán)益，為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供組織保證和制度規(guī)范。
3.在教育內(nèi)容方面，現(xiàn)代家庭教育不僅包含兒童全人教育、多元文化教育等，而且包含家長素質(zhì)教育。現(xiàn)代家庭教育不僅重視兒童的多元文化教育、民族教育、歷史教育、品格教育等，而且重視兒童情商、智商、理商、德商、財商、社會商以及習(xí)慣培養(yǎng)等方面的全人教育，更重要的是重視兒童接受全面教育、得到全面發(fā)展以及家長教育素質(zhì)的提高，強化家長在教育觀念、教育方式等方面的素質(zhì)教育和社會教育，提高家長教育技能和教育素養(yǎng)。現(xiàn)代家庭教育克服傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面智力教育的缺陷，促進(jìn)家庭教育民主化、科學(xué)化和合作化。
4.在教育目標(biāo)方面，現(xiàn)代家庭教育重視全人教育和多元文化教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的完整人和社會人。現(xiàn)代家庭教育采用全人教育和多元文化教育，不僅重視以人為本的教育，而且重視社會為本的教育，其目的在于為現(xiàn)代社會培養(yǎng)接受全面教育和獲得全面發(fā)展的完整的社會人，促進(jìn)兒童社會化全面發(fā)展，旨在提高兒童未來的社會適應(yīng)能力。傳統(tǒng)家庭教育以家長制教育為基本特征，忽視了以人為本和社會為本的全面教育，重視家長功利教育和灌輸教育，缺乏家長有效溝通和親子互動活動，忽視了兒童全面發(fā)展和多元文化教育，造成兒童未來社會化成熟程度低和社會適應(yīng)能力低的不良現(xiàn)實。因此現(xiàn)代家庭教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的完整人和社會人。
就一個企業(yè)而言，有什么樣的精神風(fēng)貌，就有什么樣的經(jīng)營效果。企業(yè)精神是企業(yè)之魂，是企業(yè)發(fā)展、壯大的強大動力。
那么何謂企業(yè)精神？企業(yè)精神是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中，逐步形成和確立起來的，并為全體職工所認(rèn)同的一種健康向上，具有民族特點、時代特點和企業(yè)個性的群體意識。表現(xiàn)為企業(yè)共有的行為規(guī)范和精神風(fēng)貌，是職工共同理想在企業(yè)中的具體化，是企業(yè)文化的主體和核心。對企業(yè)的廣大職工有強大的凝聚力和感召力，能增強職工對企業(yè)的信任感、自豪感和榮譽感，這種精神一旦與企業(yè)的物質(zhì)建設(shè)相結(jié)合，就會形成強大的生產(chǎn)力。
一、企業(yè)精神是企業(yè)生存和發(fā)展的重要因素
企業(yè)精神是企業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是職工對企業(yè)的特征、地位和形象的理解及認(rèn)識。它滲透在企業(yè)的具體行為中，并使企業(yè)形成一套獨特的思維方式、工作態(tài)度、經(jīng)營作風(fēng)、行為模式。形成一個企業(yè)的傳統(tǒng)習(xí)慣和慣例，使企業(yè)職工對本企業(yè)的生產(chǎn)、發(fā)展、命運和未來抱有理想和希望，是企業(yè)生存和發(fā)展的必然要求。
（一）企業(yè)精神的基本特征
企業(yè)精神作為一種文化現(xiàn)象，既有民族文化、社會文化、行為文化的一般特性，由于企業(yè)形成的經(jīng)歷、方式不同以及目標(biāo)追求、價值觀念、精神面貌的差異而具有各自企業(yè)的個性特征。既然是企業(yè)共同目標(biāo)和行為準(zhǔn)則的精神信條，就應(yīng)具備某些基本特征。概括說來，企業(yè)精神具備以下基本特征：
（1）時代性。企業(yè)是社會的主要組成部分，企業(yè)受時代精神的影響，是時代精神在企業(yè)的折射。從全社會的范圍來看。企業(yè)職工具有較高的文化素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)和政治覺悟。無論從歷史上，還是從當(dāng)代來看，工人階級總是站在時代的前列。企業(yè)精神毫無疑問地反映著時代精神。由于企業(yè)精神具有鮮明的時代性，才能對企業(yè)職工起到鼓舞與激勵作用。
（2）傳統(tǒng)性。企業(yè)精神產(chǎn)生于企業(yè)文化，企業(yè)文化又深深地打著民族的烙印，企業(yè)精神又具有民族的歷史源源。企業(yè)精神的提煉和總結(jié)必然是在傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上孕育而升華的。我國不同的企業(yè)精神盡管各具特色，但不可能沒有歷史傳統(tǒng)的影響，就某一具體企業(yè)而言，企業(yè)精神的發(fā)展不僅具有民族文化和我國工人階級的歷史傳統(tǒng)影響，同時也繼承著本企業(yè)的光榮傳統(tǒng)。
（二）企業(yè)精神的基本內(nèi)容
在我國，企業(yè)精神本質(zhì)上反映和體現(xiàn)社會制度的優(yōu)越性，這種企業(yè)精神朝氣蓬勃，積極進(jìn)取，承擔(dān)風(fēng)險，勇于開拓，能夠真正體現(xiàn)和反應(yīng)生產(chǎn)資料公有制和按勞分配優(yōu)越性帶來的企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的活力，其基本內(nèi)容具體表現(xiàn)為：
（1）主人翁精神。主人翁精神決定了職工在企業(yè)里的地位，它與職工的勞動態(tài)度的優(yōu)劣，創(chuàng)造才能的發(fā)揮，關(guān)心企業(yè)的程度以及勞動生產(chǎn)率等有密切關(guān)系。與此相反，職工在雇傭思想占主導(dǎo)地位的情況下“拿多少錢干多少活”，缺乏對勞動權(quán)利的覺悟，他們既不能主宰自己的命運，更不能主宰企業(yè)的命運，而增強職工的主人翁精神，職工才能由被動變?yōu)橹鲃樱杂X地投入到企業(yè)的經(jīng)營和建設(shè)中來。
（2）民主精神。民主精神也就是參與意識。當(dāng)前我國多數(shù)大、中型企業(yè)都實行廠長經(jīng)理負(fù)責(zé)制，在這種情況下，如果企業(yè)職工沒有民主精神就很難參與管理，因為職工的民主精神主要體現(xiàn)在對本企業(yè)的民主管理上。而誘發(fā)職工的民主精神與參與意識，書記企業(yè)家權(quán)力效應(yīng)大有作為，這又涉及到企業(yè)家的胸懷、素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
二、培育企業(yè)精神的有效途徑
企業(yè)精神不是自我形成的，而是在企業(yè)長期的生產(chǎn)實踐中，經(jīng)過不懈努力，逐步確立和培養(yǎng)起來的。
（一）培育企業(yè)精神要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的示范作用。
企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該把自己的一切言行置于企業(yè)精神之中，以自己的文化修養(yǎng)和精神境界影響和帶動全體職工投身手企業(yè)精神的培育和建設(shè)之中，切實保障和注重民主管理，真正把職工擺在主人翁地位上，取得職工的充分信任和感情的默契。否則，企業(yè)精神就失去其最本質(zhì)的內(nèi)容。
（二）必須進(jìn)行系統(tǒng)教育和定期培訓(xùn)。職工是企業(yè)的主人，職工的素質(zhì)如何，關(guān)系到企業(yè)精神能否形成和確立。所以，培育和建設(shè)企業(yè)精神首先應(yīng)該使職工接受企業(yè)精神的教育，引導(dǎo)職工把愛黨、愛國、愛社會主義的熱情，化本廠、愛本職的精神，增強職工的使命感。
關(guān)鍵詞：商務(wù)信函基本特征；人際功能；詞匯特征；句法特征
中圖分類號：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006－1894(2007)04－0059－06
一、商務(wù)信函的基本特征
商務(wù)信函的基本特征可以被扼要地描述為“7C原則”。
1．完整(completeness) 信函應(yīng)完整表達(dá)所要表達(dá)的內(nèi)容和意思，而要做到這一點，通常要把握住5W和IH：“Who”(何人)、when(何時)what(何事)：“where”(何地)、“why”(何因)和“How”(方式)。
2．正確(correctness) 商務(wù)信函中表達(dá)的用詞、用語以及標(biāo)點符號都應(yīng)力求準(zhǔn)確無誤，這是因為信函中所涉及的內(nèi)容往往是商務(wù)交往中雙方的權(quán)利、義務(wù)、利害關(guān)系等事宜，稍有疏漏勢必會造成不必要的麻煩甚至是經(jīng)濟方面的損失。
3．清楚(Clearness) 商務(wù)信函應(yīng)該做到用清晰而又明確的語言闡述寫信人的意圖，任何晦澀難懂或模棱兩可的語言都應(yīng)力求盡可能地避免。
4．簡潔(Conciseness) 商務(wù)信函的“簡潔”應(yīng)該在無損于“完整”和“正確”的前提下，用盡可能少的文字言簡意賅地敘述所要表達(dá)的內(nèi)容。
5．具體(Concretness) 商務(wù)信函的內(nèi)容要具體明確，使閱讀者一目了然。
6．禮貌(Courtesy) 商務(wù)信函的語氣要和緩、客氣而得體，在語氣上應(yīng)盡可能積極地展示出企業(yè)、公司的形象和個人的修養(yǎng)。
7．體諒(Consideration) 商務(wù)信函應(yīng)盡量避免使用大量的“we、I、our”等代詞，而應(yīng)該在適當(dāng)?shù)膱龊隙嘤谩皔ou、your”等代詞，因為這樣能表明寫信人處處為收信人的利益著想，有助于建立起良好的業(yè)務(wù)關(guān)系。
二、人際功能
人際功能旨在研究人們在交際過程中所涉及的“身份、社會地位、年齡、性別”和“對所敘述的事件的態(tài)度、觀點”等。人際功能使交際的參與者在一定的語境中來實現(xiàn)和完成表達(dá)見解、影響他人的觀點或行為，從而履行其社會角色。根據(jù)埃金斯和斯萊德的觀點，說話人(交際者)的角色關(guān)系主要反映在4個方面――地位關(guān)系、情感上的參與度、接觸等。就“地位關(guān)系”而言，不同的文化定的角色關(guān)系中地位是不平等的。“情感上的參與度”則可以從交際互動的參與者的重要程度進(jìn)行觀察：即從不重要(遙遠(yuǎn)、互不相關(guān))有些重要(諸如“校友”或特定工作中的同事、商務(wù)活動中的客戶)很重要(情人、親密朋友、家庭成員)；此外，“情感的參與”也可以圍繞“肯定”或否定、持久或短期等難度進(jìn)行討論。“接觸”：則主要指交際參與者之構(gòu)建或已經(jīng)存在的熟悉程度，它還可區(qū)分為“經(jīng)常性的”或“間斷性的”、“自愿的”或“不自愿的”等。不言而喻，交際參與者們之所以能結(jié)合到一起主要是為了完成某項實際的任務(wù)或把自己視為“社會人”來溝通和交流。
就交際者本身所擔(dān)負(fù)的角色而言，人際功能又可區(qū)分為“社會角色”和“交際角色”。“社會角色”指的是交際的參與者在社會交往中履行各自的“社會角色”(警察與罪犯、老師和學(xué)生、醫(yī)生與病人、軍官與士兵)。這些社會角色的不同要求他們所選擇的語言表達(dá)方式與各自所履行的“社會角色”盡可能地實現(xiàn)一致。“交際角色”則主要涉及人們在交際過程中所履行的交際功能――提供信息、說服他人、表達(dá)同情等。在現(xiàn)實生活中，人們所履行的“社會角色”并不是一成不變的，交際者所使用的語言形式會隨著語境的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化。在某一特定的語境中，“社會角色”并不認(rèn)為是主導(dǎo)因素，相反“交際角色”卻起著支配性的功能，但這種角色的變化往往受社會交際過程中各種“情景參數(shù)”所制約，同時讀者也可以從語言的使用中對“社會角色”的含義獲得啟迪。
通過對語言的觀察和分析，人們不難發(fā)現(xiàn)人際意義包含了兩個十分重要的概念――權(quán)勢因素和同等關(guān)系。所謂“權(quán)勢因素”，通常表明人們在交際過程中所表現(xiàn)出的等級差異往往決定語言交際的方式、詞匯的選擇和句式的確定，而“同等關(guān)系”、則尤其強調(diào)處于相同(似)社會地位的交際者是如何運用語言來建立、維持其友好、和睦的關(guān)系。人際意義的表述的重要手段之一是“評價性機制”，因為“它帶有很重的語義負(fù)荷”。“人際意義不應(yīng)該僅僅以句子、篇章等語結(jié)構(gòu)來區(qū)分層面，而應(yīng)該以不同的互動形態(tài)來區(qū)分層面。”人際元功能關(guān)注的是篇章作者和篇章意圖中的作者與讀者之間的互動關(guān)系，即說話人用語言表達(dá)自己的態(tài)度，并影響讀者的態(tài)度和行為。由此可見，人際意義的重要特征反映在兩個方面：“互動”指話語(交際過程)中所有與作者和讀者互動相關(guān)的方方面面；“態(tài)度”指話語(交際過程)中作者與讀者對話語的(情感上的或批評性的)態(tài)度和評價有關(guān)的方面。
綜上所述，本文主要分析的語場是商務(wù)信函；語旨為從事商貿(mào)活動的有關(guān)人員，語式則為書面語。語境能決定語言的選擇，相反語言也能構(gòu)建語境的特征；同樣基于上述的討論，我們可以根據(jù)在特定語境中的英漢商務(wù)信函在人際意義的表達(dá)方面的手段進(jìn)行預(yù)測及分析。
三、英漢商務(wù)信函中的人際意義表達(dá)手段
作為非常重要的非技術(shù)性寫作之一，商務(wù)信函的寫作目的具有多樣性：“建立起商務(wù)關(guān)系、信用調(diào)查、介紹商品、訂貨、投訴、描述商品、訂購等方面的基本特征。”值得提出的是雖然商務(wù)信函的寫作主要涉及上述范疇，但在交際過程中人際意義依然是不容忽視的重要因素，因此有必要不斷地調(diào)整寫作技巧，以最大限度地達(dá)到交際的和諧。
1．英語商務(wù)信函的詞匯特征 詞匯研究是語域分析中一個十分重要的方面，是詞匯與語義場建立的基礎(chǔ)。商務(wù)信函作為從事商務(wù)工作人員共同熟悉的信息載體，其中包括國際通用術(shù)語。此外，由于商務(wù)信函以文書代表言辭，可能涉及雙方的權(quán)利、義務(wù)甚至利益的得失，這就要求商務(wù)信函用詞格外慎重、通順易懂、簡明扼要。從筆者所收集商務(wù)信函來看英漢商務(wù)信函的詞匯呈現(xiàn)出以下共同特征：(1)禮貌得體用語；(2)普通簡潔詞匯；(3)慣用術(shù)語詞匯；(4)規(guī)勸性詞匯；(5)專業(yè)性詞匯；(6)縮略詞與簡稱。
英語商務(wù)信函的詞匯能夠表示出肯定的含義，表示情態(tài)意義的副詞、形容詞或分詞都可以被用來表示客氣和禮貌的口吻，此外，英語商務(wù)信函也經(jīng)常運用正式的詞語來表示語氣的正式程度。
2．漢語商務(wù)信函的詞匯特征 漢語商務(wù)信函的主要使用對象是國內(nèi)的貿(mào)易機構(gòu)、世
界各地的華人商人。與英語商務(wù)信函相比，漢語商務(wù)信函的用語與行文都非常講究端重，語氣要求正式、禮貌和自謙。正是由于這些特征，漢語商務(wù)信函中運用詞匯表示人際意義的手段也非常普遍。
首先，表現(xiàn)在信函的正文部分。漢語商務(wù)信函在稱呼對象時使用尊稱，對此交際雙方必須遵守，一旦違反這些規(guī)律往往被人們認(rèn)為是缺乏禮貌和涵養(yǎng)。按漢語的表達(dá)習(xí)慣，我們往往稱對方為“令、貴、尊”等以表示尊稱，而對自己則用“小、敝、愚、拙”等詞以表示自謙。因此自己的公司往往被稱之為“敝公司”，而對方的公司則被稱為“貴公司”。但是應(yīng)該值得指出的是，隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展以及人們之間交際的驟增，人們使用尊稱和自謙的現(xiàn)象也發(fā)生了某些變化。例如現(xiàn)在用你公司一來替代“貴公司”、“我公司”來替代“敝公司”的現(xiàn)象為越來越多的人所接受。其次在用詞方面，漢語商務(wù)信函中經(jīng)常出現(xiàn)一些文言詞語或客套禮貌用語。在漢語商務(wù)信函中常用的這類詞語有“收悉、承蒙、為盼、賜復(fù)、乞量、茲、謹(jǐn)、查收、請”等。
從上述的扼要分析中，我們不難看出，中西方文化方面的差異導(dǎo)致了不同的社會語用原則。在商務(wù)信函中，漢語的表達(dá)常常把表示禮貌和自謙聯(lián)系在一起，而英語則并不如此。在語言的使用方面，英語的表達(dá)習(xí)慣中常常使用表示情態(tài)語氣的語言手段：情態(tài)動詞、形容詞、副詞、分詞等，但漢語的表達(dá)手段并不相同，由于漢語不是通過詞形的變化來表示諸如“時態(tài)、數(shù)”等的概念，漢語表示人際含義的手段則主要通過諸如“尊稱”以及“自謙”的語言表達(dá)方式。
英漢商務(wù)信函在稱呼語和結(jié)束語方面也反映出兩種不同的語言在文化中的烙印。英語的稱呼語一般由“Dear Sir”、“Dear Sir or Madame”、“Dear Mr./Ms.”等，而以這種稱呼語開頭的信函中，其結(jié)語一般為“Yours truly”、“Truly yourS”、“Sincerely yours”、“Yours sincerely”。由于稱呼語中出現(xiàn)了“Dear Mr./Ms.”，連同對方的回復(fù)時的簽名中獲悉對方的姓名，這樣顯得簡潔但又不失親切和禮貌。還應(yīng)指出的是英語商務(wù)信函中的結(jié)語比較簡潔，常見的有“Best regards(Regards)”甚至“Cheers”等，但漢語的“稱呼語”及“結(jié)束語”卻往往由于語境的不同而產(chǎn)生很大的區(qū)別。在漢語商務(wù)信件中，在表達(dá)稱呼語之后，作者往往要加上一定的“提稱語”，即用來提高稱謂的詞語，對尊長用“尊簽、賜簽、鈞簽”等。對平輩則用“臺簽、大簽、貞簽”；對晚輩則用“青簽、收簽”等，正文后的祝頌語主要被用來表示作者對讀者的“祝愿、孝敬、慰勉”，它們可以起到十分重要的禮儀作用。與稱呼語一樣，祝頌語也因信函的撰寫者與讀者之間的關(guān)系而定：對尊長用“敬請福安”、“敬請金安”、“敬請大安”、“恭請平安”；對平輩則運用下例的祝頌語：“順頌時祺”、“此頌春安”(春天)、“即請年安”(過年時)、“敬頌時綏”等，對晚輩則采用“即頌刻好、順問近好”，但不用“請”。
漢語商務(wù)信函中的署名也因受信人的不同而產(chǎn)生相應(yīng)的變化，給老師寫信，署名當(dāng)然是“學(xué)生、弟子、受業(yè)”；對尊長，署名后應(yīng)加上“叩上、敬稟、叩稟、拜上、敬啟、肅上”，對平輩，署名后則需加上“敬白、謹(jǐn)啟、敬上、拜啟”等。由此可見，語言具有強烈的社會性，也就是說語言能夠反映語言使用者的社會地位。同一件事，由于身份、社會地位等方面的差異也會導(dǎo)致使用不同語體意義的詞語來表示。
3．英漢商務(wù)信函的句法特征 句式也是語篇形式的十分重要的手段。廣告文體較多采用祈使句，這是因為廣告的功能之一是敦促人們?nèi)ベ徺I商品。科技文體中長句為多，這也是該文體的特點之一，其原因是科技英語在表達(dá)過程中尤為注重表達(dá)內(nèi)容的邏輯性、嚴(yán)密性以及完整性。商務(wù)信函的句法特征正如 AShley曾經(jīng)提及的那樣：“在商務(wù)信函中，為了使商務(wù)信函更加顯得禮貌而又得體，除了選用一些相應(yīng)的語言以外，還應(yīng)盡可能地使用被動語態(tài)和復(fù)合句，因為被動語態(tài)能使作者的請求顯得更加親和而容易被人接受；簡短句則會給人以一種突兀的感覺，但復(fù)合句卻能有效地緩和這種感覺。”我們的分析也證實了Ashley這種說法是恰如其分的。從句類和句型方面來觀察，商務(wù)類信函中的句式及句型相對而言比較單一，主要句類為陳述句和祈使句，這是因為陳述句能更為有效地闡述相關(guān)事務(wù)，完成交際的目的。從句式上來看，多用復(fù)合句，也就是韓禮德所稱之的“小句復(fù)合結(jié)構(gòu)”。
英漢語的商務(wù)信函均以“小句復(fù)合結(jié)構(gòu)”為主體，分別為71％和61％。小句復(fù)合結(jié)構(gòu)的主要功能是圍繞信函中所涉及的事務(wù)向讀者傳遞態(tài)度方面的信息――表達(dá)“祝賀、希望、歉意”，這樣的復(fù)合結(jié)構(gòu)能達(dá)到雙重目的，對讀者表示的尊重和表達(dá)信息的明。
(1)松散句與圓周句之間頻繁交替使用。在用小句復(fù)合結(jié)構(gòu)及其所闡述的內(nèi)容時需考慮兩個因素。其一是通常把新的信息放在小句的末尾，而另一因素則是指將小句中復(fù)雜和重要的部分放在小句的末尾，前者被稱之為“末尾焦點”而后者被稱之為“末尾重點”。這樣的句式安排能夠使語義的表達(dá)通過句式的安排逐漸形成“”，從而使句子顯得生動有力，這種表述的手段被稱為“圓周句”。使用圓周句能夠使讀者在閱讀的過程中產(chǎn)生一種期望。相反，“松散句”的特點是將句中的語義核心部分放在句首，而句子中的其余部份則是對其進(jìn)一步的敘述、補充或說明。
在商務(wù)信函中較多地運用“松散句”，這樣做主要是有利于對信息的陳述，便于作者與讀者之間的溝通。不管信函中包含的信息是“積極的”還是“消極的”，讀者在小句的首尾獲得這一信息時，迫切希望明白其中的原因，顯然這與商務(wù)信函的主要功能是吻合的。
(2)祈使句和條件句的使用。在商務(wù)信函中，英漢兩種語言在表達(dá)“要求”時所用的語言手段是一致的――運用“please”(請)式的祈使句，這是因為祈使句能十分清楚地告訴讀者該做什么或不該做什么，這就使交際簡潔、有效而且顯得彬彬有禮。但是就英漢商務(wù)信函在祈使句的使用方面來看，漢語使用得更為頻繁些。此外，漢語的表達(dá)習(xí)慣常常在表示“請求”的愿望之后補充一些扼要的說明，這樣一方面能使“要求”更加具體和明，而且也容易使讀者接受，這是因為作者顯然充分考慮到了讀者的“面子”。
在商務(wù)信函中條件句的使用能夠表示出禮貌、委婉和與讀者商洽的語氣。條件句(通常是if條件小句)的運用使主句中所包含的信息具有了某種條件，這樣也減弱了作者把某種觀點強加于讀者的意味，從而使提出來的建議聽起來更具有試探性的含義。英語中條件句既可置于句首也可以置于句末，但漢語中則把祈使句放在句首為多。商務(wù)信函中肯定含義的句式會給讀者一種熱情、誠實、坦誠或體諒他人的感覺，容易令對方產(chǎn)生好感，同時也顯得很有禮貌，相反，否定性的句子則容易使對方感到不快。
(3)敬語與謙詞的使用。漢語中使用大量的敬語和謙詞，以表示對對方的尊重和禮貌，但英語卻通過使用情態(tài)動詞、情態(tài)意義的副詞以及某些被動語態(tài)結(jié)構(gòu)來表示，在英語商務(wù)信函中，作者常常利用時態(tài)的手段來表示禮貌，這種過去時并不是簡單地表示過去的時間，而是作者利用一種探詢的語氣與讀者進(jìn)行商洽。因此把它稱之為“態(tài)度過去時”。作者利用一般過去時來表示現(xiàn)在的“請求、希望、建議”，產(chǎn)生了在時間距離方面的某種空間，這樣做的目的實際是充分顧及了讀者的“消極面子”，為逐步實現(xiàn)交際和諧留下了空間。正是由于這個原因，以“could、would、should”等情態(tài)動詞與其他動詞原形相結(jié)合構(gòu)成的虛擬語氣表示禮貌的請求成了英語信函的又一特征。
與英語表述所不同的是漢語的動詞并沒有時態(tài)方面的變化，但它利用漢語有的表達(dá)方式(茲、頓、屆時)來傳達(dá)時態(tài)之概念。而與表達(dá)禮貌請求、提出建議或表示愿望等相關(guān)的人際意義主要通過詞匯的手段來實現(xiàn)，漢語中“敬請、煩請”等就表明了這一點。人們通過選擇適當(dāng)?shù)膭釉~，名詞短語甚至句型結(jié)構(gòu)來表達(dá)對讀者的尊重和對自己的貶抑，這又是漢語表示人際關(guān)系意義的具體表征。與英語商務(wù)信函不同的是，漢語在表示相似交際功能時往往使用“附加疑問句”，如“煩請在今天下班前將最新的報盤傳真于我好嗎?”。這類句型在英語商務(wù)信函中出現(xiàn)的頻率很低；因為在英語中人們更多使用的是祈使句和條件句。
四、結(jié) 語
“理念”一詞最早出現(xiàn)在希臘思想家柏拉圖的著作里，意即信仰及觀念，企業(yè)理念是指得到社會普遍認(rèn)同的體現(xiàn)企業(yè)自身個性特征的，促使并保持企業(yè)正常運作及長足發(fā)展而構(gòu)建的反映整個企業(yè)明確經(jīng)營意識的價值體系。企業(yè)理念（MI）就如一根紅線一樣將企業(yè)識別系統(tǒng)中的VI、BI有機地聯(lián)系起來，系統(tǒng)的CIS戰(zhàn)略是從MI開始的，無論是在理論結(jié)構(gòu)上還是在操作程序上，它都是一個起點。
由于文化背景、地域差別和各國所面臨的不同歷史環(huán)境，造成中日美企業(yè)理念存在著較大的的差異。在世界經(jīng)濟日益走向全球化的趨勢下，企業(yè)理念對傳統(tǒng)文化的吸收與改造，使之具有新的生命力，從而成為具有現(xiàn)代文化特點的新生文化，正日益成為人們注目的現(xiàn)象。
本文在理論研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合我本人為企業(yè)開展CIS策劃方面的經(jīng)驗，重點分析中國、日本、美國企業(yè)理念的特點及發(fā)展前景，詳細(xì)闡明選擇有效企業(yè)理念的標(biāo)準(zhǔn)，并依據(jù)選擇標(biāo)準(zhǔn)及未來的自然、經(jīng)濟、技術(shù)和文化環(huán)境預(yù)測管理哲學(xué)的發(fā)展趨勢。 一、 日本企業(yè)理念的特征
日本是一個由單一民族構(gòu)成的國家，生活在火山列島上。日本的自然環(huán)境險惡，自然資源有限。從歷史上看，日本屬于農(nóng)耕民族，農(nóng)耕民族的特征首先表現(xiàn)為“集體內(nèi)部的互助合作”，即“家族主義”。由于農(nóng)耕作業(yè)從播種到收獲，憑一個人的力量是難以完成的，家族成員和族人必須互助合作。這就使他們逐漸養(yǎng)成了相互協(xié)作的習(xí)慣。與個人才能比較，他們更重視協(xié)作和技術(shù)的作用；其次，表現(xiàn)為他們的鄉(xiāng)土性即穩(wěn)定性。農(nóng)耕民族以土地為中心，從事穩(wěn)定而有規(guī)律的、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的活動。在一定的生產(chǎn)力條件下，只要沒有嚴(yán)重的自然災(zāi)害，農(nóng)業(yè)收成總是大體均衡的，這樣就養(yǎng)成比較穩(wěn)定的生活習(xí)慣和不喜歡外出冒險的風(fēng)氣。長此以往便形成了日本人對“團結(jié)”、“忠誠”等思想的崇尚，尤其是在經(jīng)過幕府統(tǒng)治后，盡管明治維新取消了封建藩主及其特權(quán)，但長期形成的“武士道”精神及“忠于藩主”的精神卻一直沿襲至今；從人們的傳統(tǒng)思想上，這種意識已作為道德標(biāo)準(zhǔn)而深入人心，由此企業(yè)向來以“人”為發(fā)展的資源和潛力。日本的“家族主義”和“穩(wěn)定性”等特征在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中表現(xiàn)的淋漓盡致。可以說，日本企業(yè)經(jīng)營管理正是以這種民族文化特征為基礎(chǔ)的。
在對儒家文化的現(xiàn)代化改造方面，日本企業(yè)界最為成功。日本接受儒家文化是從唐朝開始的，日本對儒家文化的改造集中在兩個方面，即建立以“忠”為核心，提出忠、禮、勇、險、信五字，而取代中國的仁、義、理、智、信和以“仁”為中心的社會文化意識。忠即忠誠，禮、勇、險、信是為“忠”服務(wù)的，從而使日本民族成為具有強大民族凝聚力的“大和”民族。
總體上看，日本式管理的精髓就是以“和”、“同”、“忠”等傳統(tǒng)價值觀念為核心的企業(yè)理念。重視“和為貴”，可以上下同心協(xié)力，形成萬眾一心應(yīng)付各種艱巨場面的力量。“和”的精神要求在企業(yè)組織中形成人際關(guān)系的親密感、依賴感、信任感以及和諧氣氛。凡事忍讓、尊重他人存在的價值，彼此和睦相處。在這種理念指引下，日本企業(yè)注意消除勞資對立，縮小藍(lán)領(lǐng)與白領(lǐng)工人之間的差距，縮小管理者與雇員的對立。可見，保持企業(yè)內(nèi)成員的和諧、合作和意見一致，是日本企業(yè)管理追求的重要目標(biāo)。綜上所述，我們可以得出日本企業(yè)理念的基本特征。即：信奉共有一個生命的生物體的社會組織觀念。其主要內(nèi)容可以歸納為：
1、 企業(yè)是一個生物體，各個員工像一個人的手、腳、心臟、大腦一樣組成了一個共同的生命，他們共享利益和共擔(dān)風(fēng)險。即使在企業(yè)遇到困難的情況下，企業(yè)也不輕易辭退員工，傾向于實行終身雇傭制度。
2、 企業(yè)又是一個和諧有效的家庭生產(chǎn)單位。為了提高效率，每一個人員雖然有分工但隨時愿意盡力幫助其他人更好地完成工作，也愿意隨時接受新的分工。部門之間、崗位之間、個人之間不存在著推卸責(zé)任的現(xiàn)象。
3、 企業(yè)所有成員都屬于企業(yè)內(nèi)部的自己人。管理者最重要的任務(wù)有三個，即營造組織、傳授技術(shù)、運用資金。要營造組織，首先就要招聘、培訓(xùn)好員工，使員工認(rèn)識到他們必須在一起努力配合把工作做好。如日本大倉集團管理的賓館，都有定期出版的賓館通訊，上面將每一位新員工稱為新社員，刊登每一位新社員的照片、愛好和格言，并刊登新員工新生嬰兒的照片，實實在在地讓員工感到企業(yè)是一個人人應(yīng)該為之奮斗的家。
日本模式的企業(yè)理念能夠?qū)⑵髽I(yè)全體員工協(xié)調(diào)得像一個最優(yōu)秀的個人那樣，隨時對企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量承擔(dān)全部責(zé)任，使顧客非常滿意；當(dāng)然，這種模式也有它的缺陷，即企業(yè)理念的貫徹與執(zhí)行需要整個社會存在許多具有高度自覺性的勞動力，同時也需要企業(yè)的業(yè)務(wù)量始終充足，利潤狀況良好。因為只有這樣，才能實現(xiàn)以具有高度自覺性為前提的共有一個生命的生物體的管理模式，實行終身雇傭制。 二，美國企業(yè)理念的特征
美國是一個由來自各國的移民組成的國家，又擁有豐富的自然資源。美國地域遼闊，人口眾多，經(jīng)濟實力、科技水平、管理水平、營銷能力均世界領(lǐng)先，又是一個多種族、多元化、多種語言并存的社會。與日本民族特征相反，美國人總要求不斷的變動。美國人的好動、好勝的民族特點可以追溯到200多年前。當(dāng)時西部地區(qū)有大量肥沃的自由土地，富有冒險精神的移民紛紛背井離鄉(xiāng)、單身出走或舉家西遷，以尋求致富之道，這就是美國歷史上有名的“西進(jìn)運動”。
眾所周知，美國原為殖民地經(jīng)濟，早期屬游牧民族，發(fā)展至南方種植園經(jīng)濟及北方大工業(yè)時，自始至終貫徹著個人能力主導(dǎo)一切的準(zhǔn)則，這一傳統(tǒng)使美國人的生活帶有明顯的信奉“個人能力主義”和“流動及變動性”的色彩，與日本的“家族主義”相比，美國人則更推崇“個人主義”，更強調(diào)按能力分配，美國人的思維就像電腦，只需你回答“是”或“不是”，他們更注重效率的取得，樂于以結(jié)果來評定工作的好壞，而日本人則愿構(gòu)建諸如“石頭、剪刀、布”似的多級答案，不肯定對或錯，這種相對的關(guān)系更體現(xiàn)了日本文化的內(nèi)涵。然而就如美國快餐一樣，在管理中美國人喜歡直來直去，重實際重效率、樂于創(chuàng)新、敢于競爭，體現(xiàn)在價值觀上，就是推崇“能力至上”，歷史傳統(tǒng)少，奉行個人主義和實用主義的價值觀念和文化觀念，故美國企業(yè)在運行中尤其強調(diào)效率、創(chuàng)造力和責(zé)任心。
企業(yè)的生命力來自有效的管理，美國人曾無不自豪地宣稱：工業(yè)革命發(fā)生在英國，而管理革命卻發(fā)生在美國。美國之所以能夠成為世界頭號經(jīng)濟強國，靠的就是管理。早在二十世紀(jì)之初，泰羅首先提出“標(biāo)準(zhǔn)化管理”，繼而由福特和斯隆在實踐中進(jìn)一步完善；30年代埃爾頓·梅奧和羅特利斯伯格又創(chuàng)立管理中的“人際關(guān)系學(xué)派”，把管理的重點放在人的行為、滿足度和非正式組織上；20世紀(jì)50年代，美國的管理進(jìn)入系統(tǒng)科學(xué)時代，全面應(yīng)用系統(tǒng)理論、權(quán)變理論解決管理問題，美國的管理開始向著嚴(yán)密化、定量化和硬科學(xué)化的道路發(fā)展。
從美國的社會文化背景和管理思想發(fā)展演變過程看，美國企業(yè)理念具有以下基本特征：強調(diào)個人主義與機械性的社會組織觀念，通過契約關(guān)系來組成現(xiàn)代公司，用契約來明確各自的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，同時滿足個人與公司兩方面的需要。具體地：
1.美國公司主要被看作是一組資產(chǎn)，它的收益在短期內(nèi)應(yīng)最大化。換言之，一家公司通常被看作是為業(yè)主生產(chǎn)貨幣的機器，它的經(jīng)理要盡可能地從這架機器里榨取更多的利潤。
2.構(gòu)成公司這架龐大機器的零部件是公司的各個部門、各個崗位和各位員工，它們之間的連接與運行完全按照契約條款和各種規(guī)章制度中的具體規(guī)定操作。
3.美國公司的上層管理者認(rèn)為，公司的職業(yè)經(jīng)理僅屬于公司的半內(nèi)部人，而位于操作層的員工，不管是白領(lǐng)還是藍(lán)領(lǐng)，統(tǒng)統(tǒng)被認(rèn)為是外部人，他們就像一部機器里的零部件那樣可以隨時被調(diào)換。因為從技術(shù)上講，任何具有相同崗位資格的人都可以填入這些崗位，完成所要求的工作。
美國企業(yè)理念能夠做到這一點：在以個人主義為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟社會里，以理性的契約、法規(guī)來整合個人利益，協(xié)調(diào)各種沖突，實現(xiàn)公司組織的目標(biāo)。即能維護(hù)公司這個法人的獨特個性，保證每個成員工作的基本質(zhì)量和效率，因為達(dá)不到這一要求的成員將立即被調(diào)整。采用美國管理模式進(jìn)行管理，就像用西醫(yī)治病一樣，能夠立竿見影。其缺點是：公司組織的每一個成員僅按照契約和崗位責(zé)任制來履行自己的職責(zé)，不會去主動承擔(dān)其它必需但尚未規(guī)定的工作。究其根源，美國模式的企業(yè)理念并沒有真正地把公司組織看作是一個由全體成員構(gòu)成的共享利益、共擔(dān)風(fēng)險的共有一個生命的生物體。 三、中國企業(yè)理念的特征
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，有著源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)。文化承傳的規(guī)律表明：儒家對中華民族精神的形成產(chǎn)生了重要影響。這主要表現(xiàn)在，孔子提倡剛健有為的進(jìn)取精神，孔孟儒家重視個人對家庭、國家和民族的責(zé)任義務(wù)，把個人價值至于社會價值之中，提倡“修身以道，修道以仁”，在修己的同時，注重入世，講求修齊治平，經(jīng)世致用，以“立德、立功、立言”三不朽學(xué)說作為理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，從而以對社會、國家貢獻(xiàn)的大小來衡量一個人價值的高低。
中國自古以來是一個人口密集、資源缺乏的國家，為了整體的生存，像日本一樣，強調(diào)采用具有一個共同生命的生物體的組織管理理念，其基本特點是采用以“和”為特征的儒家學(xué)說，如“仁義治天下”、“克己復(fù)禮”，注重感情投資，道德教化；“不患寡而患不均”，喜歡采用縮小差距、追求結(jié)果平等的分配政策；“修身、齊家、治國、平天下”，強調(diào)群體力量，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的榜樣力量，如產(chǎn)生于秦漢之際的儒家經(jīng)典——《大學(xué)》中寫到：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物”。儒家主張由近及遠(yuǎn)，由己及人，所以把“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”作為“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的基礎(chǔ)。
中國企業(yè)理念萌芽于中國五千年的傳統(tǒng)文化，其優(yōu)點是強調(diào)和諧、穩(wěn)定與團體意識，這對于避免團體間尖銳的矛盾沖突，更好地分配與利用有限的資源具有重大的作用。然而，其缺點也是顯而易見的，首先，該模式注重“人治”，而非“法治”，結(jié)果一切規(guī)章制度都形同虛設(shè)，執(zhí)行時往往因人而異，常常被打破，由此造成企業(yè)沒有獨立的法人人格，企業(yè)工作的專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化程度比較低；其次，該模式提倡“平均主義”和“好人主義”，忽視了企業(yè)成員中實際上存在著好、中、差三部分人這一事實，這樣做的客觀結(jié)果是使處于“中”、“差”狀態(tài)的人制約著企業(yè)的發(fā)展，使企業(yè)經(jīng)常處在“不死不活”的落后狀態(tài)；再次，該模式片面信奉“仁者愛人”觀念，在客觀上助長了許多非正式組織，這些非正式組織干擾了企業(yè)正式組織的有效運轉(zhuǎn)，甚至使正式組織的管理處于混亂狀態(tài)。 四、比較與分析
從中、日、美企業(yè)理念的對比和文化承傳中可以看出，三種模式各有自己的優(yōu)缺點。那末，在CIS策劃中怎樣構(gòu)建企業(yè)理念呢？我認(rèn)為關(guān)鍵是選擇好有效企業(yè)理念的標(biāo)準(zhǔn)，選擇有效企業(yè)理念的根本標(biāo)準(zhǔn)是要使一個公司能夠在全球化競爭的環(huán)境里獲取競爭優(yōu)勢，更好地生存與發(fā)展下去，主要有兩個方面，一是選用的企業(yè)理念應(yīng)該使現(xiàn)代公司的三個活動主體——公司業(yè)主、公司員工和公司顧客的利益最大化；二是選用的企業(yè)理念應(yīng)該適合公司所面臨的資源環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、競爭環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、地理環(huán)境和社會文化環(huán)境，尤其要適應(yīng)社會文化環(huán)境，這既包括該國的傳統(tǒng)文化，又包括由全球化經(jīng)營所帶來的外國文化，特別是競爭與合作對手的文化。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校；和諧文化；基本特征
學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)校在一定的社會歷史環(huán)境下，師生員工在長期教育教學(xué)過程中形成的價值觀念、教育理念、團體意識和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學(xué)校文化隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生，它一經(jīng)形成就很難改變，具有較大的相對穩(wěn)定性，是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校文化建設(shè)的好壞，直接影響乃至決定學(xué)校的形象、質(zhì)量和生命力，這已經(jīng)成為教育管理工作者的共識。
建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學(xué)校文化的基本特征，對于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實力具有十分重要的意義。
在和諧社會背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個方面的基本特征。
一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新
我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財富，不僅蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學(xué)校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識傳授與發(fā)展的紐帶。學(xué)校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)今學(xué)校文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開發(fā)學(xué)生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，幫學(xué)生樹立起民族自信心和自豪感，對學(xué)生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，就會少一分對于多元價值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認(rèn)識，就會添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學(xué)校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強文化底蘊。
文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學(xué)校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學(xué)校的歷史。從學(xué)校歷史來看，一所學(xué)校，不管歷史的長短，其走過的時間歷程都是一筆財富，都是一種不可再生的教育資源。①學(xué)校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學(xué)校文化的厚重和活力；校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，折射著學(xué)校的精神風(fēng)貌，推動整個學(xué)校的繁榮和發(fā)展。學(xué)校在發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)，則是一所學(xué)校的靈魂和血脈，是這個學(xué)校的精神記憶。學(xué)校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學(xué)校文化的品位，正是因為歷史的積淀，時間的錘煉，才具有感染力。
“學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校師生在教育實踐中長期創(chuàng)造積累形成的，但是學(xué)校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時俱進(jìn)，不斷根據(jù)時代的要求和新的形勢創(chuàng)造的新的學(xué)校文化。”②沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時代的積累。“學(xué)校和諧文化建設(shè)只有秉承與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能保持學(xué)校的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學(xué)校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)氣”。③在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時代的精神、時代的活力、時代的內(nèi)容、時代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學(xué)校的獨特魅力。
二、強調(diào)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一
人類社會的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動的。科學(xué)的研究對象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對象有關(guān)人和社會一切事務(wù)。科學(xué)以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴(yán)謹(jǐn)和真實；人文則以人為中心，推崇價值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學(xué)與人文就是一枚硬幣的兩個面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學(xué)與人文之間的關(guān)系，科學(xué)文化的精髓是客觀、求實、理性的科學(xué)精神；人文文化的核心是人文精神。“科學(xué)文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補；科學(xué)文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④科學(xué)文化與人文文化共同構(gòu)成了社會整體文化，促進(jìn)人的自身完善，推動社會文明的進(jìn)步。
培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對科學(xué)文化與人文文化的傳播，都不可偏廢。科學(xué)教育對科學(xué)自身、個人和社會的物質(zhì)和精神層面，以及社會、民族的發(fā)展與進(jìn)步都有著重要價值。⑤它在開發(fā)人的潛能上有著得天獨厚的優(yōu)勢。在學(xué)校環(huán)境下，加強科學(xué)文化的傳播，主要體現(xiàn)在強調(diào)知識的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和智力開發(fā)作為教育最根本的目標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知功能、客觀求實的理性精神以及良好的科學(xué)素養(yǎng)放在突出的位置，實現(xiàn)科學(xué)理性精神人格化。人文文化在促進(jìn)師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個人與社會價值的實現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學(xué)校文化的角度來看，學(xué)校內(nèi)外一切活動都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價值觀，冷靜客觀地看待社會上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學(xué)校文化，是學(xué)校人文文化建設(shè)的重要價值取向。從根本上講，學(xué)校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學(xué)文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。
三、尊重個性，和諧寬容
個性在學(xué)生的求知、成長過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個性，在學(xué)校教育中已不是一個新鮮話題。但是，長期以來好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不外乎聽話、聽教，在此基礎(chǔ)上，若能學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個性的學(xué)生不僅得不到教師的認(rèn)可，反而被想方設(shè)法放進(jìn)“熔爐”，“打磨”成標(biāo)準(zhǔn)件。因為有了這個無形的標(biāo)準(zhǔn)，所以很多學(xué)生都朝這個標(biāo)準(zhǔn)方向努力發(fā)展自己，使自己的學(xué)習(xí)、生活處于一種“聽話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學(xué)生的個性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當(dāng)前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥
“人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方，學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個性的主渠道。學(xué)生個性的張揚需要一個發(fā)展的空間，需要學(xué)校文化的寬容。“寬容的深刻含義就在于：對自己所認(rèn)同的對象也能抱以審慎的態(tài)度，而對別人所信賴的事物又能假設(shè)它確有合理之處。”“寬容，最重要的是對富有個性的人與富有個性的思想的寬容。”“在教育中，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價值。”⑧建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學(xué)生個性發(fā)展的做法，賦予個性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營造濃郁的人文氛圍，強調(diào)尊重學(xué)生的個性，使學(xué)生回歸到一個活生生的個體，而不是一個被動接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習(xí)成績一般或較差的學(xué)生，使“失敗者”不再成為學(xué)習(xí)困難者的同義詞。尊重學(xué)生的人格與差異，接納學(xué)生的個性，包括其個性中的不足；關(guān)注每一個學(xué)生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛好而教，因?qū)W生不同的最佳學(xué)習(xí)期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學(xué)生有多少需要，學(xué)校就提供多少服務(wù)，使每一個學(xué)生的個性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學(xué)校成為學(xué)生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚人生的沃土。這是和諧社會語境下學(xué)校文化建設(shè)的立足點。
四、旗幟鮮明的多元化特征
不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個社會、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個民族或國家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對學(xué)校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。
“所有學(xué)校都是多元的。”“多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會經(jīng)濟地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同。”⑨學(xué)校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學(xué)校文化的發(fā)展歷程，實際上就是學(xué)校文化與社會文化的互融過程。在學(xué)校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動著學(xué)校文化的發(fā)展。和諧社會背景下學(xué)校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護(hù)教育機會均等的精神；（3）學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進(jìn)學(xué)校所使用的課程和教學(xué)策略，滲透于教師和學(xué)生及家長之間的互動，以及學(xué)校解釋教學(xué)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的方式”。“由于多元文化教育以批判教育學(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并將知識、反身、行動（實踐）作為社會變革的基礎(chǔ)，它因此促進(jìn)了社會公正的民主原則。”⑩這與我們構(gòu)建和諧社會的理念是不謀而合的。
建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對對學(xué)校教育帶來的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構(gòu)學(xué)校的文化形象，為建設(shè)一個多元共存的文化世紀(jì)作出貢獻(xiàn)”。“不僅應(yīng)該認(rèn)識到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)校內(nèi)部學(xué)生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學(xué)校的教育教學(xué)與管理工作打好基礎(chǔ)。”“應(yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源。”{11}應(yīng)該給弱勢學(xué)生群體更多的關(guān)愛，推進(jìn)教育機會均等，促進(jìn)社會公正公平。
學(xué)校文化是社會文化的有機組成部分。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。
五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和
行為文化緊密相連，四位一體
學(xué)校文化是整合教育資源、實施素質(zhì)教育的平臺。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個層面組成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學(xué)校的管理思想和管理理念，是學(xué)校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學(xué)校共同的價值取向和心理訴求，是學(xué)校發(fā)展的精神動力，對物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書育人，行為文化層次側(cè)重實踐育人。這四個層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個主題。
在學(xué)校文化建設(shè)中，一些學(xué)校往往見物不見人，重物輕人。實際上，學(xué)校文化不是靠物質(zhì)包裝出來的，而是人與物相作用的結(jié)果。學(xué)校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)堅持“虛實相生、形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皠?wù)虛與務(wù)實”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個層面，實現(xiàn)學(xué)校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化。“學(xué)校文化的核心是學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念、價值觀念、思維方式。”{13}學(xué)校文化需要通過點點滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨有的學(xué)校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。
注釋
①蘇令：《學(xué)校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國教育報》，2006年10月31日(5)
②{13}顧明遠(yuǎn)：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，2006年第5期，第68，69頁
③邱偉光：《科學(xué)把握和諧學(xué)校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁
④楊叔子：《科學(xué)文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育》，《國家教育行政學(xué)院學(xué)報》，2005年第10期，第11頁
⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進(jìn)展·2003》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第80頁
⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報》，2007年11月2日（6）
⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁
⑨⑩[美]威廉·G·坎安寧，保羅·A·科爾代羅：《教育管理：基于問題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁
關(guān)鍵詞 主體 情感參與 行為參與 認(rèn)知參與
中圖分類號：G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2013）11-0017-05
長期以來由于我國的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)以教師為主，學(xué)生只是被動地參與，產(chǎn)生了一系列不良后果，即使成績好的學(xué)生很多也是高分低能，缺乏創(chuàng)新意識。而創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的重要的發(fā)動機，所以教育改革勢在必行。近幾十年來，我國的中小學(xué)數(shù)學(xué)課程經(jīng)過了多次變革，其重點由加強“雙基”，轉(zhuǎn)到發(fā)展學(xué)生的智力，提高學(xué)生能力，再轉(zhuǎn)向全面提高學(xué)生的素養(yǎng)。筆者有幸看到由國家義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組核心成員、華師大課程與教學(xué)研究所副教授、碩士生導(dǎo)師孔企平著的《數(shù)學(xué)教學(xué)過程中的學(xué)生參與》一書，孔教授的研究結(jié)果表明：學(xué)生的主體參與直接影響學(xué)習(xí)結(jié)果，但單純的行為參與并不能促進(jìn)學(xué)生的高層次數(shù)學(xué)思維能力的發(fā)展，只有積極的情感體驗和深層次的認(rèn)知參與為核心的全面參與，才能促進(jìn)學(xué)生包括高層次在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高，但是他同時也指出：學(xué)生主體參與策略還有待于我們一線教師在實踐中摸索。筆者就如何創(chuàng)造學(xué)生主體參與學(xué)習(xí)的途徑，進(jìn)行闡述，希望與大家共勉。
一、學(xué)生主體參與的涵義與必要性
孔企平教授研究表明：學(xué)生主體參與是指學(xué)生在課堂數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的心理活動方式和行為的努力程度。它包括了三個基本量：行為參與、認(rèn)知參與和情感參與。行為參與是指學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的行為努力程度；認(rèn)知參與指學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中使用的反映其思維水平的學(xué)習(xí)策略；情感參與是學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的情感體驗。“以學(xué)生為本，以活動為內(nèi)容，以參與為中介，以發(fā)展為目標(biāo)”應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代教學(xué)的突出特征。任何教學(xué)改革、教學(xué)實驗如果不把學(xué)生的主體參與作為自己達(dá)到目標(biāo)的一個基本途徑，它注定不會有長久的生命力。抓住了主體參與才算抓住了現(xiàn)代教學(xué)活動的一個基本特征。因此，研究并且實施主體參與學(xué)習(xí)是現(xiàn)代社會文化背景與教育理念的指導(dǎo)下的必然產(chǎn)物，是學(xué)生發(fā)展的迫切需要，也是發(fā)展性教學(xué)理論發(fā)展的必然要求。
二、學(xué)生主體參與策略的實踐
讓學(xué)生“會學(xué)數(shù)學(xué)”和“喜歡數(shù)學(xué)”，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生不僅要有行為參與，而且要有認(rèn)知參與和積極的情感參與。以往的教學(xué)，教師常常會注重學(xué)生的行為參與，而對認(rèn)知參與和情感參與關(guān)注不多。實際上，認(rèn)知參與涉及學(xué)生“會學(xué)數(shù)學(xué)”的問題，而情感參與涉及到“喜歡數(shù)學(xué)”或“喜歡數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)”的問題。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知參與和情感參與，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中獲得正確的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式和對數(shù)學(xué)的正面態(tài)度。數(shù)學(xué)教師的任務(wù)不僅要使學(xué)生獲得知識和發(fā)展能力，而且要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程，特別是應(yīng)該充分重視學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的情感參與，在教學(xué)過程中不斷地給學(xué)生以“有趣”和“成功”的體驗，使其逐步形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生獲得可持續(xù)的發(fā)展。
（一）學(xué)生主體參與的實施策略可以以下面的圖表來說明：
（二）學(xué)生主體參與課堂學(xué)習(xí)的一個實例
“以學(xué)生為本，以活動為內(nèi)容，以參與為中介，以發(fā)展為目標(biāo)”應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代教學(xué)的突出特征。任何教學(xué)改革、教學(xué)實驗如果不把學(xué)生的主體參與作為自己達(dá)到目標(biāo)的一個基本途徑，它注定不會有長久的生命力。抓住了主體參與才算抓住了現(xiàn)代教學(xué)活動的一個基本特征。因此，研究并且實施主體參與學(xué)習(xí)是現(xiàn)代社會文化背景與教育理念的指導(dǎo)下的必然產(chǎn)物，是學(xué)生發(fā)展的迫切需要，也是發(fā)展性教學(xué)理論發(fā)展的必然要求。現(xiàn)以華師大版七下《平均數(shù)、中位數(shù)和眾數(shù)》為例說明如何調(diào)動學(xué)生積極參與的一個例子。
本設(shè)計上課的班級為人數(shù)為40人，我把該班分成10個小組，以組為單位，以“搶答加星制，爭創(chuàng)優(yōu)勝組”的形式來展開教學(xué)。
1.講故事，創(chuàng)情境（阿Q應(yīng)聘）
【原理與理念】：問題是數(shù)學(xué)的心臟，遵循教材意圖及學(xué)生的心理特點、認(rèn)知規(guī)律，在數(shù)學(xué)課中注意創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生置于特定的問題情境、學(xué)習(xí)氛圍中，對于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、喚醒學(xué)生思維、調(diào)動探索問題的積極性，將起十分重要的作用，同時它也是“問題情境——建立模型——解釋、應(yīng)用與拓展”教學(xué)模式的一個重要環(huán)節(jié)。創(chuàng)設(shè)情境的方法很多，把情境故事化，符合學(xué)生的心理，利于學(xué)生集中注意力、誘發(fā)學(xué)生的思維和引起更多的聯(lián)想。
師：同學(xué)們，魯迅的書或影視你們有沒有看過？
生：看過！
師：魯迅是我們當(dāng)代最著名的文學(xué)家之一，在他的小說里構(gòu)造了很多栩栩如生的人物，你知道有哪些嗎？
生：孔已己、閏土、藤野先生……
師：實際上還有一個比較有名的人物形象，那就是阿Q，同學(xué)們?nèi)绮皇煜さ脑捒梢匀W(xué)校圖書館去借書看看，或者通過網(wǎng)絡(luò)去了解一下。今天這節(jié)課我來講一個當(dāng)代阿Q的故事，同學(xué)們想不想聽？
1.我國校園足球未來發(fā)展中應(yīng)當(dāng)確立的科學(xué)發(fā)展觀
2.校園足球熱的冷思考
3.“足球夢”與“中國夢”——《體育與科學(xué)》學(xué)術(shù)工作坊“足球改革與社會變革”論壇綜述
4.當(dāng)代中國發(fā)展足球運動的新型社會文化建設(shè)意義
5.中國足球改革詮釋——對《中國足球改革發(fā)展總體方案》的思考
6.開展校園足球活動需要理念引領(lǐng)
7.增長模式:從“校園足球”開展看“全國學(xué)校足球運動聯(lián)盟”建設(shè)態(tài)勢
8.我國“校園足球”若干問題再探討
9.論中國足球崛起之道——美國Kennesaw State University王晉教授訪談錄
10.中、日、韓三國青少年足球培養(yǎng)體系比較研究
11.校園足球文化內(nèi)涵研究
12.論“新校園足球”的頂層設(shè)計
13.巴西足球運動發(fā)展及對我國的啟示
14.全國青少年校園足球活動價值研究
15.足球運動員的體能研究范式與體能訓(xùn)練研究
16.對校園足球的“八路突破”的理解與深入——論“新校園足球”的頂層設(shè)計之三
17.校園足球運動縣域推進(jìn)體系的構(gòu)建與實踐探索——以臨潁縣校園足球發(fā)展工程為例
18.國外足球運動體能訓(xùn)練前沿?zé)狳c與演化分析——基于科學(xué)知識圖譜的可視化研究
19.開展校園足球活動若干問題的探討
20.校園足球熱的審思——兼論中國青少年足球后備人才的培養(yǎng)
21.集體身份認(rèn)同視域下中英足球球迷文化的比較研究
22.英國青少年校園足球發(fā)展的演進(jìn)及啟示
23.日本青少年足球發(fā)展策略對中國足球發(fā)展的啟示
24.荷蘭足球歷史崛起與持續(xù)發(fā)展探究
25.再論“新校園足球”的頂層設(shè)計——從德國青少年足球運動員的培養(yǎng)看中國的校園足球
26.中國職業(yè)足球聯(lián)賽的產(chǎn)品屬性研究
27.歐洲國家職業(yè)足球產(chǎn)業(yè)政策研究——以英國、德國、西班牙、意大利為例
28.校園足球活動可持續(xù)發(fā)展研究
29.校園足球核心價值體系構(gòu)建
30.室內(nèi)五人制足球比賽傳球方式特征研究
31.世界足球區(qū)域格局及其文化背景探析
32.中國青少年足球后備人才培養(yǎng)模式研究
33.日本職業(yè)足球發(fā)展戰(zhàn)略
34.上海市校園足球活動開展現(xiàn)狀、存在的問題及建議
35.基于校園足球視角的基層足球教練員培養(yǎng)
36.國外足球后備人才培養(yǎng)體系及其啟示
37.日本文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與日本足球的成功對中國足球改革的啟示
38.全國青少年校園足球活動發(fā)展瓶頸及突破策略
39.我國城市群眾足球運動發(fā)展歷程回顧及策略分析
40.影響青少年足球興趣的校園環(huán)境因素的調(diào)查研究
41.中國足球項目的價值目標(biāo)、現(xiàn)實差距與路徑設(shè)計
42.我國校園足球的異化現(xiàn)象
43.英國足球與英國文化
44.從階級與社會控制視角解讀英國足球演進(jìn)歷程
45.中國足球競賽體系和訓(xùn)練體系的研究
46.我國布局城市校園足球競賽體系的研究
47.青年足球運動員結(jié)合球有氧耐力訓(xùn)練實證研究
48.全國青少年校園足球活動開展情況調(diào)查與分析
49.青少年足球訓(xùn)練理念與足球后備人才培養(yǎng)
50.中國青少年足球操作性訓(xùn)練理念的實踐特征
51.基于實地調(diào)研對我國青少年足球后備人才培養(yǎng)之理性思考
52.論完善中國足球法人治理結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵問題
53.中國足球體制改革與監(jiān)管體系建設(shè)——概念、問題與方向
54.足球機器人小車總體設(shè)計思想及其單片機選型
55.我國足球后備人才“體教結(jié)合”培養(yǎng)道路的規(guī)模設(shè)計
56.我國足球價值的解構(gòu)與建構(gòu)
57.中日足球青少年培養(yǎng)比較
58.英國足球文化的特征
59.關(guān)于中國足球彩票發(fā)展的對策研究
60.中國足球生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建
61.多維視野中的中國足球文化特征
62.發(fā)展校園足球現(xiàn)存主要問題及改進(jìn)策略
63.中國職業(yè)足球“共同體”之殤——對中國足球“坦塔羅斯之痛”的社會學(xué)視域分析
64.男子足球與女子足球比賽攻守轉(zhuǎn)換時空特征對比分析
65.中國足球文化與歐洲足球文化的比較
66.德國足球成功崛起的因素及啟示
67.我國青少年足球運動現(xiàn)狀及存在的問題
68.論中國足球職業(yè)化改革的代價及其控制
69.基于知識圖譜的國際足球訓(xùn)練研究現(xiàn)狀與前沿分析
70.廣州恒大足球俱樂部奪冠中超職業(yè)聯(lián)賽的思考
71.足球比賽核心制勝技戰(zhàn)術(shù)指標(biāo)的探討分析
72.全國青少年校園足球可持續(xù)發(fā)展思考
73.我國足球后備人才培養(yǎng)體系的研究
74.長沙市高校五人制足球運動開展的現(xiàn)狀與問題分析
75.職業(yè)足球運動員轉(zhuǎn)會的法律適用
76.我國足球球迷文化發(fā)展的影響因素及其建設(shè)路徑研究
77.足球中的國民性
78.解析中國足球文化對中國足球發(fā)展的影響
79.我國校園足球未來發(fā)展的注意問題——以我國首批校園足球布局城市學(xué)校足球發(fā)展情況為借鑒
80.中國青少年女子足球運動整體概況及發(fā)展策略思考
81.對歐洲足球四大聯(lián)賽特征刻板印象的實證探究
82.第18屆世界足球錦標(biāo)賽前場任意球攻守戰(zhàn)術(shù)分析
83.企業(yè)社會責(zé)任理論下的職業(yè)足球俱樂部社會公共服務(wù)研究
84.現(xiàn)代足球戰(zhàn)術(shù)體系的后現(xiàn)代化趨勢研究
85.日本足球的發(fā)展對中國足球的啟示
86.歐洲國家足球隊進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)方法手段運用特征分析——以2008年歐洲足球錦標(biāo)賽為例
87.我國青少年校園足球活動管理體制創(chuàng)新研究
88.德國足球崛起的歷程及特征
89.足球運動表現(xiàn)研究進(jìn)展、問題與趨勢
90.FIFA 11+綜合熱身練習(xí)在足球運動中的應(yīng)用——系統(tǒng)綜述
91.中國足球改革的社會文化透視
92.論足球技術(shù)訓(xùn)練
93.中國頂級職業(yè)足球俱樂部的時空分布(1994—2013):格局和演化
94.我國職業(yè)足球去行政化管理方式的研究
95.世界足球起源研究——臨淄蹴鞠發(fā)展及其傳播推闡
96.從第世界杯足球賽看現(xiàn)代足球發(fā)展規(guī)律
97.現(xiàn)代足球比賽中雙后腰打法的分析
98.中國足球產(chǎn)業(yè)化的分析與研究
99.上海校園足球發(fā)展研究
100.我國足球后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀芻議
101.英國校園足球啟示:網(wǎng)絡(luò)路徑整合及多元資源配置
102.“校園足球”文化內(nèi)涵及其建設(shè)路徑研究——以上海市為例
103.校園足球發(fā)展的動力及其耦合機制研究
104.現(xiàn)代足球比賽進(jìn)球基本特征與規(guī)律研究——以第14～20屆世界杯足球賽進(jìn)球為例
105.不同顆粒密度人造草坪對足球運動員運動表現(xiàn)及損傷的影響
106.中國校園足球政策工具分析
107.我國足球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略分析
108.我國職業(yè)足球運動員體能訓(xùn)練研究
109.我國足球運動管理改革的經(jīng)驗與問題
110.淺談校園足球的開展現(xiàn)狀及對策
111.開展高等學(xué)校足球運動的新途徑──五人制足球
112.近現(xiàn)代中國足球發(fā)展的歷史及其啟示
113.英國足球球迷文化探討
114.青少年校園足球競賽體系發(fā)展模式的構(gòu)建
115.現(xiàn)代足球的民族精神與中國足球的文化缺失
116.足球運動中的唯象理論實證研究——以國家(地區(qū))經(jīng)濟實力與運動成績關(guān)系為例
117.中日青少年足球后備人才培養(yǎng)狀況比較分析
118.足球運動員在急停起跳和側(cè)切動作中前交叉韌帶損傷的生物力學(xué)特征研究
119.關(guān)于足球運動起源之新論
120.國外足球后備人才培養(yǎng)模式及其啟示
121.基于文化意義的足球內(nèi)涵
122.足球比賽表現(xiàn)研究方法和評價指標(biāo)體系研究
123.足球人才全球化的實證研究
124.民間足球競賽組織的發(fā)展階段特征及主導(dǎo)環(huán)境因素
學(xué)校活動是整個社會在文化活動中最具有效力的一種文化活動，學(xué)校的文化功能是其他任何社會組織所不能比擬的。現(xiàn)代學(xué)校的一個重要功能就是將上一代的文化內(nèi)容經(jīng)過價值批判和取舍，去租取精，去偽存真，傳播給下一代。一所學(xué)校的文化特質(zhì)，既具有隨社會文化的發(fā)展、變遷而發(fā)展、變遷的共性，同時，又會因其構(gòu)成或具體環(huán)境的不同而具有區(qū)別于其他學(xué)校的個性。學(xué)校中這種共性與個性統(tǒng)一的文化特質(zhì)我們稱之為學(xué)校文化。
學(xué)校文化是一種獨特的文化，它的存在使學(xué)校的所有成員，尤其是學(xué)生受到規(guī)范及影響。那么，學(xué)校文化是如何形成的呢?
學(xué)校文化的形成來自兩個方面，一是教育者根據(jù)社會的特定要求及社會的主流文化的基本特征精心設(shè)計和有意安排的文化，即為了使學(xué)生順利地完成社會化過程，學(xué)校和教師必須對進(jìn)入學(xué)校領(lǐng)域的各種復(fù)雜的社會文化因素，進(jìn)行精心取舍、組織。建立適宜的文化環(huán)境，這是學(xué)校文化的一個重要來源。二是年輕一代的文化，主要是來自學(xué)生團體中的各種習(xí)慣、風(fēng)俗、民約、傳統(tǒng)、時尚、規(guī)范、語匯、價值觀念等。這種文化就其本源而言是化的一種反映，但其內(nèi)容則與化有別，是區(qū)別于社會主流文化的一種亞文化。學(xué)校文化最終要表達(dá)的是這樣一些內(nèi)容：教育的理想或追求；對學(xué)校功能及其社會責(zé)任的理解；對人性的理解；對學(xué)習(xí)、工作的態(tài)度以及對集體的看法等。
學(xué)校文化就是學(xué)校作為一個社會群體特殊存在的樣式，是學(xué)校的生存和發(fā)展方式。學(xué)校文化具體表現(xiàn)為學(xué)校整體的思想、心理和行為方式，通過學(xué)校的教學(xué)、管理、組織和生活的運營而表現(xiàn)出來。由學(xué)校內(nèi)部全體成員共同認(rèn)可和遵守的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)校哲學(xué)、行為規(guī)范、辦學(xué)理念、管理方式、規(guī)章制度等的總合，以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出“優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公平、提高質(zhì)量”的工作方針，明確育人是學(xué)校工作的根本。那么培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)就成為關(guān)鍵。這就涉及到學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)思想、管理模式以及教育觀等，這些都是學(xué)校文化所包含的內(nèi)容。只有在正確的辦學(xué)理念和辦學(xué)思想指導(dǎo)下的學(xué)校。才可能培養(yǎng)出身心兩健，高素質(zhì)的社會有用之人。因此，校長應(yīng)著眼于文化層面。著手于日常工作，能只局限于知識教育，在低層面上就成績抓成績。要重視學(xué)生的做人教育，注重良好習(xí)慣的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生真誠待人、誠實守信、認(rèn)真負(fù)責(zé)、自信自強的做人習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生遵守規(guī)則、講究效率、友善合作、合理消費的做事習(xí)慣：特別要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心、抗挫折能力。還要重視學(xué)生的文化教育，注重觀念和風(fēng)氣的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生富有愛心、懂得感恩、和諧共處的觀念：特別注重學(xué)風(fēng)培養(yǎng)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，主動學(xué)習(xí)，善于思考，勤于發(fā)問的習(xí)慣，學(xué)用結(jié)合、敢于實踐的習(xí)慣。注重營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在自然不自然中潛移默化，影響到心靈。讓學(xué)生學(xué)出習(xí)慣與大氣，玩出健康與情趣，成為會做人、愛讀書、善思考、能實踐的文明人、文化人。
學(xué)校文化是校內(nèi)有關(guān)教育教學(xué)及其他一切活動的價值觀念及行為形態(tài)。如果沒有正確的價值觀念做引導(dǎo)，沒有公平的競爭環(huán)境，沒有積極進(jìn)取的工作氛圍，沒有團結(jié)協(xié)作的精神，老師們就會無心上進(jìn)，相互拆臺，很難施展自己的才華。因此，學(xué)校要高度重視教風(fēng)建設(shè)。不僅是規(guī)范教學(xué)行為，遵守教學(xué)紀(jì)律，而是要堅持正確的輿論導(dǎo)向，營造良好的合作競爭氛圍，形成正確的價值觀，從思想上激勵教師努力學(xué)習(xí)、不斷提高、使師德更高尚，業(yè)務(wù)更精湛、文化更深厚。
學(xué)校文化是一所學(xué)校的靈魂，通過辦學(xué)文化強根基，校風(fēng)文化顯風(fēng)貌，教風(fēng)文化強質(zhì)量，學(xué)風(fēng)文化礪品行，校園文化濃氛圍，使學(xué)校發(fā)展駛?cè)肟燔嚨馈W(xué)校文化建設(shè)是提升學(xué)校內(nèi)涵與品質(zhì)的抓手和切入點，更重要的是校長辦學(xué)思維方式的改進(jìn)與轉(zhuǎn)變，能提升其辦學(xué)水平與理念。如今隨著素質(zhì)教育的深入實施，人們更加關(guān)注學(xué)校的內(nèi)部發(fā)展，這就要求學(xué)校提升文化品位，培育學(xué)校精神。體現(xiàn)人文化管理，使學(xué)校文化內(nèi)化到師生心里，成為學(xué)校發(fā)展的根基。我們不僅僅著眼于培育學(xué)校文化，更加重視使學(xué)校文化獲得師生的認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為學(xué)校發(fā)展的持久動力。
作為學(xué)校管理者，在管理之中一定會遭遇許多困惑，在困惑中思考。在思考中困惑，甚至是思考、困惑、痛苦……這些，并不是面對教育的一個個問題的束手無策。而是一種求索，是一種攀越，是尋求最簡潔最科學(xué)最人性化達(dá)到教育管理的理想境地的一種思想煉獄。
管理是人類生產(chǎn)、生活的基本存在形式，是一種極為普遍且相當(dāng)復(fù)雜的現(xiàn)象，大到國家、企業(yè)，小到家庭、班組，都離不開各式各樣的管理。管理既包括生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)組織方面的內(nèi)容，也包括與社會經(jīng)濟、政治、文化等形態(tài)相聯(lián)系的、反映一定社會生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的內(nèi)容。前者注重的是人與物之間的關(guān)系，而后者則反映生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系。因此，管理不僅僅是一種技術(shù)方法，而且蘊含著非常豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。管理學(xué)作為一門經(jīng)驗性科學(xué)，它的前提性、基礎(chǔ)性問題卻屬于超越經(jīng)驗的哲學(xué)研究對象。管理的哲學(xué)內(nèi)涵往往是管理思想發(fā)展和進(jìn)化的基礎(chǔ)，決定了管理理論適用的范圍和情境，指導(dǎo)管理實踐的有效進(jìn)行。
一、中國式管理思想與西方之比較
近代管理思想起源于美國，美國的管理方式和方法也一直是世界各國學(xué)習(xí)效仿的榜樣。然而，后起的日本在管理上卻比美國還要成功。究其原因，是因為日本人知道什么是管理哲學(xué)，他們除了應(yīng)用管理科學(xué)以外，還十分重視經(jīng)營理念。把民族和社會文化情境融入到管理的思想中去，創(chuàng)造了日本管理的成功。美國式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)是個人主義，日本是集體主義，而中國是交互主義。美國是個移民國家，不同移民在交融中形成了美國文化。美國人崇尚科學(xué)和理性的思維方式，按照規(guī)章制度做事情，以法規(guī)作為行為準(zhǔn)則。美國式管理以個人主義、功利主義和實用主義為核心，重視個人能力，崇尚個性和差異，這是其管理哲學(xué)的主旋律。從歷史上看，日本屬于農(nóng)耕民族，表現(xiàn)為“集體內(nèi)部的互助合作”的特征，以及安守故土、穩(wěn)定工作的觀念；從地理上看，日本四面環(huán)海、國土狹窄、資源貧乏，這種不利的自然條件，造成了強烈的民族危機意識。這種危機感，使傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化深深地根植于整個日本社會文化中，對人們的觀念、道德、行為產(chǎn)生深刻的影響。因此，日本人崇尚集體主隊精神，排斥個人主義，避免沖突和內(nèi)部競爭。每一個日本人都會以集體為中心，全員一致，采取同樣的行動；強調(diào)個人、家庭、企業(yè)、政府等社會各組成部分的緊密結(jié)合，人們有著濃厚的團體主義、家族主義觀念，對集體有強烈的“依戀”情節(jié)。日本還是個善于吸納外來文化的國家，除了科學(xué)的運用管理科學(xué)理論，發(fā)展現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，還十分重視哲學(xué)理念和管理理論的發(fā)展，喜歡從許許多多的個別存在出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)共同的原理。中國人集中體現(xiàn)為變動主義也就是一切看具體情況，因事而定，因人而異。中國人認(rèn)為管理就是做人、做事的道理，做人就是要搞好人際關(guān)系，做事就是要提高工作績效，搞好人際關(guān)系、提高工作績效就是管理的目標(biāo)和過程。因此要先會做人，然后會做事，思維上講究集思廣益，發(fā)揚民主，善于歸納。中國式管理的原則有許多，而且可剛可柔，可上可下，可陰可陽，但要把握一個基本原則，那就是變動性原則，要在變動中歸納和遵循變動的一般規(guī)律。有學(xué)者認(rèn)為中國式管理，是指以中國管理哲學(xué)來妥善運用西方現(xiàn)代管理科學(xué)，并充分考慮中國人的文化傳統(tǒng)以及心理行為特性，以達(dá)成更為良好的管理效果。中國式管理主張從個人的修身做起，然后才有資格來從事管理，而管理是修身、齊家、治國、平天下的實踐，以“安人”為最終目的，達(dá)到個人、家庭和社會的和諧狀態(tài)。
總之，中西管理哲學(xué)各具自己的特點，從深層次看來，也不乏相通的地方。而且優(yōu)劣共生、利弊相倚，往往具有對應(yīng)和互補的關(guān)系。隨著經(jīng)濟全球化和國家之間全面深入的開放與交流，帶來了各國民族文化的交流與融合，包括管理哲學(xué)交流的沖擊和交融。全球范圍內(nèi)的管理哲學(xué)總是在各國文化的互相交流、互相融合中不斷發(fā)展和創(chuàng)新。因此，隨著中西管理哲學(xué)的深入交流、移植和融合，中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)思想在新的歷史條件下的改進(jìn)和重構(gòu)，是一種必然的發(fā)展趨勢。
二、中國式管理思想的哲學(xué)思考
1.社會文化情境論。任何管理思想起源于其所在的社會文化情境，管理的主體和客體都與人有關(guān)，而人是受文化習(xí)俗和社會規(guī)范約束的，要實現(xiàn)有效的管理，就需要去理解人的價值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)觀念等。因此，管理思想都有其適用的理論基礎(chǔ)和社會情境，一旦脫離了這些情境，可能會出現(xiàn)“生搬硬套”、“水土不服”的問題。從這個視角來看，管理體現(xiàn)的是經(jīng)驗和藝術(shù)，必須依據(jù)現(xiàn)實的情境來實踐、提煉相應(yīng)的管理思想，并運用成熟的管理工具和方法來解決實際管理問題。從西方管理思想的發(fā)展歷程來看，管理更多的體現(xiàn)是一門科學(xué)和制度，有許多可以遵循和重復(fù)應(yīng)用的規(guī)則方法，從科學(xué)管理、決策學(xué)派、經(jīng)驗學(xué)派到人本學(xué)派，管理的藝術(shù)成分漸漸凸現(xiàn)出來，這也反映出社會文化發(fā)展對人的關(guān)注，要求給予人更多的空間和機會，從哲學(xué)高度來實現(xiàn)人對全面自由的追求。因此，哲學(xué)要求人自由的全面發(fā)展，就決定了管理哲學(xué)必須是以人為中心。
當(dāng)前中國正處在工業(yè)化以及社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，越來越關(guān)注人的發(fā)展、文化的交融。根據(jù)東西方管理整合的趨勢，中國的管理必將突破過去對西方管理哲學(xué)和思想的崇拜和依賴，必須結(jié)合中國現(xiàn)階段國情和民族文化傳統(tǒng)，不斷挖掘我國寶貴的古代管理思想，走出一條從學(xué)習(xí)—借鑒— 應(yīng)用— 創(chuàng)新— 提煉— 升華的道路，建立一個適合中國國情的管理思想體系。
2.管理中的“和諧”思想。隨著市場競爭的加劇、消費個性化、勞動者知識水平提高，都要求組織能夠快速反應(yīng)、靈活應(yīng)變，而基于分工的層級組織制度表現(xiàn)出遲緩和不適應(yīng)。人地位的變化，使管理系統(tǒng)越來越復(fù)雜，管理領(lǐng)域正在從純理性主義的科學(xué)管理轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注理性與非理性相融合的管理模式。傳統(tǒng)的文化模式，主張人與自然的“天人合一”，重視自我修養(yǎng)和內(nèi)心世界的平衡，強調(diào)人與人之間關(guān)系融合和社會穩(wěn)定，凸顯我國古代管理哲學(xué)強調(diào)協(xié)調(diào)和協(xié)作關(guān)系的智慧。協(xié)調(diào)是在自覺、自愿、自主的條件下實現(xiàn)的兩個或兩個以上主體間的行為配合和支持，協(xié)調(diào)就必然涉及到系統(tǒng)中普遍存在的和諧機理。管理系統(tǒng)中各子系統(tǒng)之間怎樣協(xié)同以實現(xiàn)其有機組合的功能，可以歸入“和諧”的哲學(xué)范疇。中國古代哲學(xué)思想十分重視不同事物之間的協(xié)作和協(xié)同，提出了許多有關(guān)“和諧”的觀點。儒家思想的精髓在于“和合”精神——即透過共生、共處、自立與共同發(fā)展而達(dá)至大同社會的理想世界。“和”的概念不僅反映了一個組織、一個社會理想的運行秩序，而且反映了達(dá)到這種秩序的內(nèi)在平衡機制。孔子的弟子在總結(jié)孔子關(guān)于“和”的人本主義管理思想時，提出了“和為貴”的命題，這與現(xiàn)代人本管理核心“團隊精神”十分相近。中國古代管理講“內(nèi)和”，用現(xiàn)代管理學(xué)的語言表達(dá)，就是重視管理系統(tǒng)的團隊精神和和諧管理。傳統(tǒng)的儒家思想為和諧管理提供了哲學(xué)的基礎(chǔ)，從思想和理論的高度解釋了管理的基礎(chǔ)，為人們自由的進(jìn)化發(fā)展提供動力。和諧是中國傳統(tǒng)文化的精髓，中國企業(yè)管理者不缺思想，但缺的是如何把中國的管理思想與西方的管理方法結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有中國特色的管理模式。基于目前管理理論應(yīng)對不確定性的局限性，有學(xué)者根據(jù)對有關(guān)組織系統(tǒng)和諧運行機制的思考，提出了“和諧理論”。陸續(xù)在管理科學(xué)領(lǐng)域發(fā)表了一系列重要的文章，闡述了和諧管理的思想與和諧管理的研究問題，形成了較為完善的和諧管理理論體系。這是對已有的管理理論進(jìn)行學(xué)習(xí)、引進(jìn)、消化和吸收的同時并創(chuàng)新提出中國管理模式的有益嘗試。
3.人本管理的哲學(xué)內(nèi)涵。管理理論的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)組織方式的變化緊密相聯(lián)，其形成的前提和基礎(chǔ)是對人和人性的假設(shè)。各種管理理論的區(qū)別，歸根到底是由于對人和人性的理解不同。傳統(tǒng)管理思想也考慮人，但人在管理三要素——人、財、物中是處于從屬和邊緣地位的。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們對民主自由的追求，經(jīng)濟理論和社會理論已經(jīng)改變了過去“經(jīng)濟人”的假設(shè)，重新確定了“社會人”的假設(shè)。每個個體生活在社會的關(guān)系之中，除了經(jīng)濟需求，還有更多的情感和社交需求。基于“社會人”假設(shè)的行為科學(xué)理論尊崇的是人本管理價值觀。人本管理是在人類社會任何有組織的活動中，從人性出發(fā)來分析問題，以人性為中心，按人性的基本狀況來進(jìn)行管理的一種普遍的管理方式。基本特征就是將人看作是組織的主體，是組織生存和發(fā)展的原動力，并在組織管理活動中處于主導(dǎo)地位。否定過去把人視為單純的手段、工具的觀念，強調(diào)人的全面發(fā)展這一根本的價值目標(biāo)，主張人既是目的，又是手段，是目的和手段的辨證統(tǒng)一。社會的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮以人的發(fā)展為主旨，為了促進(jìn)人的全面發(fā)展這一最終目的。人本管理彌補了物本管理的局限，突出人性的因素，推動人與組織的協(xié)調(diào)發(fā)展。人本管理，就是把人作為管理活動的中心和組織的最重要的資源，是在尊重人的主體地位的前提下通過調(diào)動人的主動性、積極性和創(chuàng)造性以實現(xiàn)組織的目標(biāo)并促進(jìn)社會和人的發(fā)展的管理理念和管理方式。人既是管理的出發(fā)點又是最終目的。人本管理思想的產(chǎn)生，使管理理論獲得一種新的哲學(xué)觀點，一種新的方法論視野，從而實現(xiàn)了從物本管理向人本管理的根本轉(zhuǎn)向。人本管理思想符合的“人的自由全面發(fā)展”的精髓，是管理領(lǐng)域的趨勢和方向。
（作者單位：河南行政學(xué)院）
摘要：在經(jīng)濟全球化的今天，跨文化交際已經(jīng)滲透到我們社會生活的各個方面，為有效提高跨文化交際能力．首先要提高英語教師自身素質(zhì)和跨文化交際能力其次通過課外學(xué)習(xí)提高學(xué)生的跨文化交際能力，并充分利用多媒體作為教學(xué)輔助手段。
關(guān)鍵詞：跨文化交際；文化；跨文化意識
隨著人類文明的進(jìn)步與科技的發(fā)展，特別是信息產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn)，世界步入了全球化的軌道。在這種大背景下，人們對掌握外語的要求越來越高，只停留在語言的表面已不能滿足人們交往的需要，而是要求有一定的深度和廣度，既要掌握作為符號的語言，還要掌握這些符號里蘊藏著的民族文化信息。只有這樣，才能真正掌握語言，充分發(fā)揮其交際工具的作用。為了應(yīng)對世界全球化，培養(yǎng)適應(yīng)新時期社會發(fā)展需要的外語人才，我國外語教學(xué)加大了培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的力度。
一、跨文化交際能力的含義
跨文化交際能力(ICCcompetence)是從交際能力(tom—munieativecompetence)發(fā)展而來的。語言能力是Chomsky在20世紀(jì)50年代提出的，指的是理想的語言使用者的全部語言規(guī)則知識(HuZhuanglinetal，1988)。Hymes(1972)針對Chomsky對語言能力與語言應(yīng)用的區(qū)分提出了交際能力概念，涉及四個因素：可能性、可行性、適宜性和操作性。在此基礎(chǔ)上，CanalandSwain(1980)又進(jìn)一步研究了社會因素，交際場合及語篇等因素對交際能力的影響，他們把交際能力具體表述為以下四個組成部分：1)語言能力：語言知識與技能；2)社會語言能力：根據(jù)交際的具體情境來選擇恰當(dāng)語言表達(dá)方式的能力；3)語篇能力：謀篇布局的能力；4)策略能力：具有應(yīng)用各種語言和非語言手段，解決交際中的障礙，以完成交際任務(wù)的能力。近年來，語言學(xué)家又認(rèn)識到了語言和文化的關(guān)系，以及文化知識對交際能力的影響。他們在綜合了各家之說的基礎(chǔ)上，把交際能力擴展為跨文化交際能力，認(rèn)為交際能力可以指學(xué)習(xí)母語后獲得的交際能力，也可以指學(xué)習(xí)外語后獲得的交際能力。當(dāng)來自不同文化背景的人在一起交際時，所涉及的交際能力就是跨文化交際能力。跨文化交際能力是一個綜合的、多向度的概念，除知識向度外，還有思維向度、行為向度乃至情感和個性向度(劉學(xué)惠，2003)。Gudykunst(1984)認(rèn)為跨文化交際能力應(yīng)包括認(rèn)知能力、情感能力和行為能力。也有一些學(xué)者認(rèn)為跨文化交際還應(yīng)包括關(guān)系能力、語用能力和情節(jié)能力。可見跨文化交際能力主要由個體為達(dá)到有效交際所應(yīng)掌握的包括語用能力在內(nèi)且與社會或文化規(guī)范相關(guān)的交往能力組成，包括語言和非語言能力、文化能力、相互交往能力。
二、語言、文化和交際的關(guān)系
語言和文化均屬于社會現(xiàn)象，語言是社會文化的要素之一，是文化的載體，文化通過語言的存儲與傳播而世代相傳，二者關(guān)系密切。語言是在一定的文化背景中使用的，語言的使用受到文化的制約，不同的語言反映了不同的民族文化差異。由于各個民族的地理位置、歷史發(fā)展、思維方式、生活習(xí)慣、價值觀念等不同，從而形成了不同的文化規(guī)范，即所謂的文化差異。文化教會人們?nèi)绾问褂谜Z言，而某些語言形式只有在特定的文化背景中，才能產(chǎn)生相關(guān)的語言交際意義。如中國人經(jīng)常采取自貶或否定形式回答稱贊以示謙虛，而英語民族則采取肯定形式，回答“Thankyou”。交際能力既包括了四種語言能力(聽，說，讀，寫)，又包括了社會文化能力，即能夠與另一種文化的人進(jìn)行和諧交際的能力。在跨文化背景的語言學(xué)習(xí)環(huán)境中，最大的障礙是文化差異帶來的影響。所以，缺乏文化的了解必然會造成交際障礙。外語教學(xué)中，跨文化交際能力的培養(yǎng)是其基本特征之一。學(xué)習(xí)語言并掌握其組詞造句規(guī)則固然重要，但更重要的是將這些知識在語言交際環(huán)境中加以運用。而語言是以文化為背景，各民族的文化又是相對獨特的。所以很容易看出，學(xué)習(xí)外語從根本上來說就是一種跨文化交際能力的培養(yǎng)，即在交際中正確、恰當(dāng)?shù)剡\用外語的能力的培養(yǎng)。交際能力是一個包含文化內(nèi)交際和文化間交際的兩個方面的廣義的交際，對跨文化因素涉及較少。由于跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際，因此跨文化交際能力除具備一般的交際能力要求外，還必須具備跨文化意識和能力。跨文化意識是指對異國文化與本國文化的異同的敏感度和在使用外語時根據(jù)目標(biāo)與文化來調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)出的自覺性。語言是一個信息的載體，也是一種表達(dá)文化的工具，英語語言教學(xué)必須有文化內(nèi)涵和文化因素，所以教授語言如果不觸及到文化，教學(xué)任務(wù)根本無法完成。
三、如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識
1．首先要提高英語教師自身素質(zhì)和跨文化交際能力
英語教師的素質(zhì)直接影響到學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的效果。教師對兩種語言的文化差異要有足夠的了解，不僅
