時(shí)間：2024-03-22 16:46:53
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇漢字文化藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】漢字；視覺(jué)藝術(shù)；文化；書(shū)法
漢字的發(fā)展是伴隨著中華的民族歷史發(fā)展起來(lái)的，所以我們也可以將其看作是中國(guó)古代文明的開(kāi)端史，漢字具有集形象、聲音、辭義三者于一體的特征，這一特點(diǎn)在世界文字之林也是獨(dú)一無(wú)二的，因此它具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，漢字是中華名族幾千年文化的瑰寶，若要談?wù)摑h字，就不能不提到她的藝術(shù)魅力，本文將從漢字藝術(shù)的發(fā)展探討其魅力所在。
漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。漢字經(jīng)歷了從圖畫(huà)到定型，由甲骨文、金文、大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。
甲骨文開(kāi)啟了我們漢字文明早期的藝術(shù)篇章，跟隨歷史的車(chē)輪，我們的漢字又迎來(lái)了華麗的藝術(shù)盛宴，那就是與甲骨相比毫不遜色的金文。在雍容華貴的青銅器鑄寫(xiě)文字，漢字在成長(zhǎng)的過(guò)程中過(guò)了一段奢侈華麗的日子。
金文在青銅上的華麗到秦統(tǒng)一開(kāi)始沒(méi)落，而與其輝映的“石刻文字”成為了金文的后續(xù)，殷周時(shí)期鐵還沒(méi)有產(chǎn)生，所以銘文都用銅鑄，自春秋之際鐵器面世，石刻文字便憑借比“青銅器”更普遍也容易得到的這種優(yōu)勢(shì)而風(fēng)起云涌，記事在文字載體不斷變換的后來(lái)，石刻都沒(méi)有被淘汰，也隨著文字的發(fā)展，展現(xiàn)屬于漢字的獨(dú)特藝術(shù)魅力。
漢字初顯規(guī)范從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)“書(shū)同文”政策開(kāi)始，將秦國(guó)固有的篆文形體進(jìn)行省略刪改，同時(shí)吸收民間的一下俗字體，加以規(guī)范，就形成了新的自己小篆。而成就小篆的人，李斯可是功不可沒(méi)。小篆的字給人的反角是沒(méi)有棱角和鋒芒，但是又有不失自己的格調(diào)和鋒芒，在我國(guó)書(shū)法史上留下了輝煌燦爛的一頁(yè)，堪稱(chēng)開(kāi)創(chuàng)先河。在“書(shū)同文”的過(guò)程中，命令李斯創(chuàng)立小篆后，也采納了程邈整理的隸書(shū)。隸書(shū)的出現(xiàn)，是古代文字與書(shū)法的一大變革。 隸書(shū)講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，書(shū)法界有“漢隸唐楷”之稱(chēng)。
簡(jiǎn)帛書(shū)體是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和繒帛上的民間書(shū)體，在中國(guó)簡(jiǎn)帛文字是起源很早，發(fā)現(xiàn)和興盛很晚的特殊載體方法。簡(jiǎn)帛的使用時(shí)間，大約在春秋晚期至魏晉時(shí)期，這個(gè)時(shí)代，跨越了戰(zhàn)國(guó)、秦、西漢、新莽、東漢、三國(guó)、晉等七個(gè)歷史時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)1000多年。在紙張未發(fā)明之前，竹簡(jiǎn)和繒帛是記錄文字的主要載體，簡(jiǎn)帛書(shū)體已經(jīng)日漸引起廣大學(xué)者、專(zhuān)家、書(shū)法藝術(shù)家的重視，其藝術(shù)審美價(jià)值也被許多人所認(rèn)識(shí)。
到了漢朝，文字載體因?yàn)榧垙埖某霈F(xiàn)而一統(tǒng)天下，直到今天，紙?jiān)谟涗浳淖值乃胁牧现校哉紦?jù)主導(dǎo)地位，紙不僅克服了以前文字載體以較大的質(zhì)量承載較少的文字的缺陷，更是最大限度的營(yíng)造了文字書(shū)寫(xiě)的美學(xué)塑造空間，紙和字的完美結(jié)合，為漢字藝術(shù)發(fā)展拉開(kāi)了最隆重華麗的空間。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書(shū)法作品。整個(gè)唐代書(shū)法，對(duì)前代既有繼承又有革新。楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代。
當(dāng)書(shū)法的載體與書(shū)寫(xiě)方式都穩(wěn)定下來(lái)以后，中國(guó)的漢字藝術(shù)被古今中外的書(shū)法家們推向，建立起了最獨(dú)特的漢字藝術(shù)殿堂，一直到近代，漢字的藝術(shù)魅力非其他文字可以比擬的，而隨著漢字藝術(shù)的發(fā)展與變遷，其書(shū)寫(xiě)方式、材料及表現(xiàn)手法都出現(xiàn)了新的爭(zhēng)鳴，這些爭(zhēng)鳴雖然有些并不一定正確，但對(duì)于漢字藝術(shù)的發(fā)展無(wú)疑有著積極的促進(jìn)作用。
曾經(jīng)有人提出廢棄漢字，改用拼音文字，我不否認(rèn)拼音文字也有它一定的優(yōu)點(diǎn)，本文也不再?gòu)臐h字的實(shí)用角度來(lái)談，就從藝術(shù)角度上，拼音字母組合是無(wú)法達(dá)到漢字橫、豎、撇、點(diǎn)、捺、折、勾組合的藝術(shù)形態(tài)，在中國(guó)書(shū)法家的筆下，漢字不僅僅是文字，還是美妙的圖畫(huà)，漢字從甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等演變的藝術(shù)歷程，到我們今天所欣賞到了漢字藝術(shù)盛宴，更不是別的文字可以比擬的。
綜上可知，漢字在中華民族的歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了形體的演變，載體的變化，書(shū)寫(xiě)工具的不同，所以我們?cè)賮?lái)看漢字藝術(shù)，不得不被他沉淀的歷史內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式所折服。在漢字藝術(shù)發(fā)展的這場(chǎng)文化盛宴里，我們享受了先輩們留下的燦爛遺產(chǎn)。隨著中國(guó)國(guó)際地位的攀升，會(huì)有越來(lái)越多的人關(guān)注、了解、學(xué)習(xí)我們的漢字、我們的文化藝術(shù)，使其煥發(fā)更為蓬勃的生命力。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:招貼設(shè)計(jì);漢字設(shè)計(jì);傳統(tǒng)元素
1中國(guó)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀背景分析
早期中國(guó)設(shè)計(jì)師在字體設(shè)計(jì)時(shí)主要采用的還是傳統(tǒng)藝術(shù)元素，多以傳統(tǒng)書(shū)法為表現(xiàn)方式，如靳隸強(qiáng)的招貼就很好的運(yùn)用了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的水墨、書(shū)法、印璽等元素后來(lái)發(fā)展為今天廣告招貼中常見(jiàn)的中國(guó)元素。但是，早期中國(guó)設(shè)計(jì)作品多半是來(lái)源于設(shè)計(jì)師所擁有的繪畫(huà)技法與審美鑒賞，從此方面講，這也是導(dǎo)致今天我國(guó)設(shè)計(jì)中缺乏的創(chuàng)意精神的原因之一。改革開(kāi)放后，對(duì)中國(guó)的商業(yè)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展幾近停滯，帶有傳統(tǒng)文化色彩的廣告招貼已經(jīng)逐漸沒(méi)有立足之地。可以說(shuō)，中國(guó)近代設(shè)計(jì)不是完整意義上的設(shè)計(jì)，出現(xiàn)的廣告招貼等平面設(shè)計(jì)作品只能說(shuō)是一種帶有商業(yè)性質(zhì)的繪畫(huà)。設(shè)計(jì)師只能在作品中加入大量的西方色彩。隨著西方影響的日益加深，中國(guó)消費(fèi)者的價(jià)值觀進(jìn)行了很多轉(zhuǎn)變，完全西化的商業(yè)色彩逐漸占據(jù)主流，這種不正常的審美價(jià)值趨向一直影響到今天。
2西方字體設(shè)計(jì)發(fā)展歷程概述
西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史是緊密與西方近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展結(jié)合在一起的，另外西方商業(yè)市場(chǎng)環(huán)境的發(fā)展也是主要影響因素，具體來(lái)說(shuō)包括消費(fèi)者的心理研究、人體工程學(xué)、產(chǎn)品造型技術(shù)美學(xué)等等因素都是影響因素。可以說(shuō)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)主要考慮的因素是對(duì)于商業(yè)市場(chǎng)的高度應(yīng)用性。在拉丁字母的設(shè)計(jì)上，西方設(shè)計(jì)師從很早就開(kāi)始嘗試。而且拉丁字母中只有26個(gè)和10個(gè)數(shù)字，再加上一些符號(hào)，在字體設(shè)計(jì)上的工作量與投入的金錢(qián)與時(shí)間相較漢字設(shè)計(jì)要少的很多，以至于拉丁字母設(shè)計(jì)甚至可以由個(gè)人或小團(tuán)體就可以完成。再加上拉丁字母設(shè)計(jì)的起步時(shí)間本來(lái)就早于漢字字體設(shè)計(jì)，所以我們的漢字字體設(shè)計(jì)整體水平是要落后于西方字體設(shè)計(jì)的。這也導(dǎo)致我們的字體設(shè)計(jì)包括基礎(chǔ)教育，理論水平等都還只是在起步階段，并沒(méi)有形成完備成熟的體系。但是，中國(guó)字體設(shè)計(jì)也不能盲目學(xué)習(xí)西方字體設(shè)計(jì)風(fēng)格，也不完全拋棄西方字體設(shè)計(jì)的理念，需要很多借鑒與學(xué)習(xí)。西方字體設(shè)計(jì)的成功有其特殊的商業(yè)發(fā)展歷程，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)已經(jīng)取得的成熟經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們有很大的啟發(fā)。
3文字在版式設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
3．1以文字做圖在版式設(shè)計(jì)中的排列。
版式設(shè)計(jì)中，文字一直是很重要的一環(huán)，漢字水墨中主要以線為主，配色為輔，講究筆力和變化，講究章法布局，其中書(shū)法文字更是繪畫(huà)中的重要組成部分，有時(shí)甚至更重要于繪畫(huà)本身。西方廣告招貼中的問(wèn)題很多時(shí)候只是組成整個(gè)版式設(shè)計(jì)的一部分結(jié)構(gòu)，而中國(guó)書(shū)法文字中的意境卻可以在平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
3．2色彩在文字設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
一說(shuō)起中國(guó)元素中的顏色，第一印象便是紅色，紅色是中華民族最喜愛(ài)的顏色，甚至成為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依。中國(guó)人近代以來(lái)的歷史就是一部紅色的歷史，承載了國(guó)人太多紅色的記憶。其次便是水墨的顏色，由墨色的焦、濃、重、淡、清產(chǎn)生豐富的變化，表現(xiàn)物象，有獨(dú)到的藝術(shù)效果，墨即是色、墨分五彩都能體現(xiàn)國(guó)畫(huà)對(duì)于水墨的鐘愛(ài)。但是現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的多元化發(fā)展，需要多姿多彩的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，往往只能依托與西方設(shè)計(jì)的色彩理論。我們何不在色彩的角度也從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中尋找靈感呢?《考工記》中記載五行說(shuō)直接影響了國(guó)畫(huà)中的色彩意識(shí)，形成了‘青赤黃白黑’五行色，這些色彩除了可以表現(xiàn)一幅作品的美觀之外，更是代表了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，更重在精神內(nèi)容的傳達(dá)。但是這些色彩相對(duì)忽略了色彩世界極大的豐富性和變換性，相對(duì)缺乏現(xiàn)代感，我們?cè)谑褂蒙实臅r(shí)候要做到既利用國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)色彩的主觀情感意識(shí)的傳達(dá)，同時(shí)增進(jìn)這些色彩的變化，使其更符合現(xiàn)代的審美觀。
3．3字體設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性。
無(wú)論是漢字設(shè)計(jì)還是英文字體設(shè)計(jì)，畢竟都屬于設(shè)計(jì)的范疇，但是設(shè)計(jì)中最重要的還是創(chuàng)意思維，如果沒(méi)有了創(chuàng)意設(shè)計(jì)便不稱(chēng)之為設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源與繪畫(huà)，中國(guó)美術(shù)理論以東晉顧愷之的傳神論、“遷想妙得”和南朝齊謝赫的六法論以及南朝陳姚最的“心師造化”為代表，奠定了中國(guó)美術(shù)理論的基石。其后有影響的畫(huà)論有唐代張璪的“外師造化，中得心源”等，西方美術(shù)理論的特點(diǎn)，從理論形態(tài)上看，理論性強(qiáng)，多側(cè)重作品形式的抽象分析和闡釋;哲學(xué)基礎(chǔ)，偏重從科學(xué)的角度尋找藝術(shù)形式美的依據(jù)，產(chǎn)生了透視學(xué)、藝術(shù)解剖學(xué)、色彩學(xué)等學(xué)科，且因強(qiáng)調(diào)個(gè)性和意志的自由，而有極端化和絕對(duì)化的傾向;從社會(huì)學(xué)意義上看，強(qiáng)調(diào)對(duì)作品形式美的自由觀照，強(qiáng)調(diào)美術(shù)的無(wú)利害和非功利性。漢字字形由于其獨(dú)特的象形意義，是一種感性文化的表現(xiàn)，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于漢字審美的傳播。在人們沒(méi)有文化愚昧的情況下，漢字文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬件。如何在字體設(shè)計(jì)中融合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約與傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的意境，是中國(guó)設(shè)計(jì)師要面臨的一大課題，也是必須要攻克的一個(gè)難題。
4對(duì)于漢字字體設(shè)計(jì)的思考
目前中國(guó)漢字的字體設(shè)計(jì)大部分的字體設(shè)計(jì)都沒(méi)有與漢字本身代表的意義中尋求突破。漢字字體設(shè)計(jì)可以從文字本身的涵義中尋找突破口，即在設(shè)計(jì)中更多的體現(xiàn)字形的具象意義，或者說(shuō)在整個(gè)詞的組合上表現(xiàn)詞的涵義，一般以簡(jiǎn)約抽象的色彩及形式。漢字書(shū)法藝術(shù)本身具有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，我們的漢字可以成為一門(mén)特殊的藝術(shù)形式，這是拉丁字母的弱項(xiàng)。漢字書(shū)法可以表現(xiàn)出其中蘊(yùn)含的中國(guó)文化，但書(shū)法不能直接應(yīng)用于漢字字體設(shè)計(jì)，畢竟字體設(shè)計(jì)是要首先注重應(yīng)用，要優(yōu)先考慮印刷、識(shí)別的作用，設(shè)計(jì)師在深刻理解中國(guó)文化后才能在字體設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出中國(guó)文化的韻味。
參考文獻(xiàn):
摘要：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要有生機(jī)和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認(rèn)可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在學(xué)校教育中的重要性。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育
在一次針對(duì)小學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽(tīng)到這樣的報(bào)道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書(shū)本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國(guó)味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹９P者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合
中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
三、教材與本土文化相結(jié)合
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課，由此可以看出國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類(lèi)表達(dá)思想的工具，中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書(shū)法的教學(xué)。一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過(guò)解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣；二是讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得；三是不能忽視教師的現(xiàn)場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對(duì)于學(xué)生而言不如現(xiàn)場(chǎng)具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。總而言之，樹(shù)高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)。現(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量；傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力；傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
作者：龔鮮梅 單位：寧夏育才中學(xué)學(xué)益學(xué)區(qū)
【關(guān)鍵詞】：中國(guó)傳統(tǒng)元素 現(xiàn)代書(shū)籍裝幀 設(shè)計(jì) 圖形 文字 色彩
中圖分類(lèi)號(hào)：TS881
一、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)元素
中國(guó)悠久的歷史與底蘊(yùn)深厚的文化孕育了中國(guó)傳統(tǒng)元素豐富與獨(dú)特的文化藝術(shù)內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)元素豐富多彩、形式多樣、蘊(yùn)涵深厚，它的廣泛應(yīng)用體現(xiàn)了中華名族文化特色，對(duì)當(dāng)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。因此，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素，不僅能將傳統(tǒng)元素、與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的結(jié)合在一起，還能能賦予書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和新意。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)是一門(mén)獨(dú)立的造型藝術(shù)，可以借助中國(guó)各種傳統(tǒng)元素，多層面的傳遞民族文化，揭示它的獨(dú)特審美情趣和深厚的文化底蘊(yùn)。
二、 各種傳統(tǒng)元素在當(dāng)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1、中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富。其經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的沉淀，一步步發(fā)展過(guò)來(lái)。從最早的彩陶藝術(shù)到漢字，造型簡(jiǎn)約的秦漢瓦當(dāng)?shù)矫髑宓摹叭缫狻保瑧?zhàn)國(guó)時(shí)期靈巧多變的器皿，以及還有人物、走獸、創(chuàng)作的壁畫(huà)，造型夸張的民間剪紙、陶瓷、臉譜、紋樣，都充分反映出不同時(shí)期的生活形象詮釋。這些中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)圖形在隨時(shí)代更易的過(guò)程中不斷更新與演化，科技和工藝的不斷演進(jìn)經(jīng)久不衰，從而形成了各種具有鮮明時(shí)代特征的圖案和紋飾，呈現(xiàn)出多樣而統(tǒng)一的格調(diào)。這些傳統(tǒng)元素凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也成為了設(shè)計(jì)者
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)圖案元素在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，書(shū)籍設(shè)計(jì)界的前輩們?cè)缫炎龀隽擞幸娴膰L試。早在1926年，魯迅先生為《心的探險(xiǎn)》設(shè)計(jì)書(shū)籍封面中，把秦漢的畫(huà)像石圖案運(yùn)用到當(dāng)中，為書(shū)籍增添了不少的藝術(shù)性和裝飾性，使書(shū)籍的整體品質(zhì)提高了升華。其實(shí)，在此之前，書(shū)籍封面是沒(méi)有圖案的，除了魯迅先生，還有著名的裝幀設(shè)計(jì)家曹辛之利用中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖形設(shè)計(jì)出《郭沫若全集》，和呂敬先生所設(shè)計(jì)的《浣紗王后》、《繪圖金蓮傳》，從書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)以及文字的內(nèi)容都采用了各種傳統(tǒng)紋樣來(lái)進(jìn)行配置。這些設(shè)計(jì)出的封面既貼近圖書(shū)中的內(nèi)容，又使讀者感受到意境與心境合二為一的審美情趣，更在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。由此可以看出，通過(guò)設(shè)計(jì)者裝幀形式的外在物化，是書(shū)籍的形態(tài)增添新的中國(guó)韻味。
再有，《吳冠中自傳》的書(shū)籍封面中，封面設(shè)計(jì)就是借用傳統(tǒng)剪紙的造型方式和配以剪影的江南水鄉(xiāng)樓閣相結(jié)合。設(shè)計(jì)出水天一色的空白背景，天水互相融合，形成一種整體的意境美感。給讀者留下廣闊的想像空間，顯示出藝術(shù)化的魅力。這種書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)形式較好地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素剪紙?jiān)煨酮?dú)特的視覺(jué)形象，同時(shí)也豐富了現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法。升華了書(shū)籍設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。
2、中國(guó)傳統(tǒng)文字書(shū)法在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
漢字是中國(guó)藝術(shù)的靈魂，是中華民族智慧的結(jié)晶。漢字的形態(tài)骨骼生動(dòng)，氣韻流蘇意境中所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，決定了漢字獨(dú)特的空間美，獨(dú)一無(wú)二的時(shí)間性與優(yōu)美的動(dòng)感。因此，近年來(lái)，漢字的影響也是越來(lái)越大，在西方設(shè)計(jì)作品中有很多運(yùn)用了以漢字為元素的設(shè)計(jì)。由此可以看出，漢字獨(dú)特的空間美，和恰當(dāng)?shù)匕盐諠h字在結(jié)構(gòu)特殊、寓意、色彩上特質(zhì)是很多書(shū)籍設(shè)計(jì)者運(yùn)用的原因。
漢字起源于表形表意的象形文字，是人們長(zhǎng)期生活體驗(yàn)與感悟的結(jié)晶。不同的漢字字體體現(xiàn)出不同的風(fēng)格韻味，利用字體的的變換組合成相間的空間，是一種杰出的的設(shè)計(jì)。例如呂敬人設(shè)計(jì)的《朱熹書(shū)榜千字文》，就是一活字印版上密布的漢字為背景，在或得良好的肌理效果的同時(shí)，表達(dá)出深厚的文化內(nèi)涵。在《赤彤朱丹》書(shū)籍封面設(shè)計(jì)上，沒(méi)有運(yùn)用很具體的圖像，而是運(yùn)用了略帶拙味的老宋字體很巧妙的排布成窗形，字間的空檔采用銀灰色襯出一輪紅日，在加上滿(mǎn)腹的朱紅色，有很強(qiáng)烈視覺(jué)效果，洋溢著深厚的文化內(nèi)涵和意蘊(yùn)之美。
3、中國(guó)傳統(tǒng)色彩在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)色彩是中華民族文化藝術(shù)中最有生命力的一部分，巧妙地借鑒傳統(tǒng)色彩并賦之于新意，會(huì)形成高層次的效果。也是現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)不斷借鑒、繼承和創(chuàng)新的重要元素。中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響，稱(chēng)為“五行色”――青、紅、黑、白、黃。傳統(tǒng)的“中國(guó)紅”和“中國(guó)黃”都是極具中國(guó)傳統(tǒng)的色彩。在全球化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)色彩作為民族共同心理認(rèn)同和情感表達(dá)的語(yǔ)言，在現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。學(xué)習(xí)和研究我們的傳統(tǒng)色彩并用于現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中，是能否創(chuàng)作優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品的關(guān)鍵。
很多中國(guó)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的作品就是就是采用中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素、民間泥塑、古代服飾、和京劇臉譜等色彩元素進(jìn)行再創(chuàng)造。“中國(guó)紅”以成為中國(guó)文化的一個(gè)象征，在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)當(dāng)中，被廣泛利用。例如《繪圖金蓮傳》中，封面設(shè)計(jì)以大面積的紅為底色，小面積的藍(lán)色來(lái)襯托書(shū)名，運(yùn)用對(duì)比色紅藍(lán)，很好的突出了文化有特色，效果十分強(qiáng)烈。擴(kuò)展了書(shū)的視覺(jué)內(nèi)涵，豐富了美的感受。還有獲得第六屆全國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)展得金獎(jiǎng)的《小紅人的故事》，設(shè)計(jì)者就是運(yùn)用了“中國(guó)紅”的中國(guó)色彩元素為主色調(diào)，與書(shū)中展現(xiàn)的神秘的鄉(xiāng)土文化結(jié)為一體，效果非常奪目，整體顯示出濃郁、純樸、侵染了傳統(tǒng)民間文化的色彩。
三、 結(jié)語(yǔ)
通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)元素中的圖案、文字、色彩在現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的運(yùn)用。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)元素的精髓對(duì)我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)有著很大的影響。所以我們應(yīng)遵循"古為今用"和"取其精華，棄其糟粕"的原則，把中國(guó)傳統(tǒng)元素與書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出既能繼承傳統(tǒng)元素的神韻，又能表達(dá)其所蘊(yùn)含的理念與個(gè)性的作品。
樊端然，1956年生，云南昆明人。曾為云南藝術(shù)學(xué)院、云南大學(xué)教授。現(xiàn)在美國(guó)楊伯翰大學(xué)、鹽湖城學(xué)院教授中國(guó)書(shū)法。2002年美國(guó)國(guó)際藝術(shù)研究院出版了他書(shū)法教學(xué)的專(zhuān)著《字髓》和《端然書(shū)法作品》。中國(guó)書(shū)法給他的工作和生活帶來(lái)了快樂(lè)，他又把這份快樂(lè)傳遞到了不同語(yǔ)言的遙遠(yuǎn)的地方，讓更多的人了解中國(guó)文化，熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)。
戊子仲夏，經(jīng)楊開(kāi)金先生介紹，筆者與旅美學(xué)者樊端然教授在北京相聚。樊先生中等個(gè)頭，溫文爾雅，頗具學(xué)者風(fēng)范。他定居美國(guó)多年，從事中國(guó)文化研究并在美國(guó)多所大學(xué)主持中國(guó)書(shū)法教學(xué)工作。整個(gè)下午，我們?cè)谄奋p音觀佳作的快樂(lè)氛圍里，圍繞著書(shū)法話(huà)題展開(kāi)了一次深入的交流，交談中，樊教授娓娓道出了他對(duì)書(shū)法、事業(yè)和人生的真知灼見(jiàn)。
樊端然教授自幼喜愛(ài)書(shū)法，他曾插過(guò)隊(duì)、當(dāng)過(guò)工人，后恢復(fù)高考的第一年，以?xún)?yōu)異成績(jī)考入云南大學(xué)。畢業(yè)后，出于對(duì)藝術(shù)的酷愛(ài)，主動(dòng)要求到云南藝術(shù)學(xué)院任教，工作期間，潛心書(shū)法創(chuàng)作，對(duì)兩漢碑刻以及王羲之、顏真卿、褚遂良、伊秉綬、金農(nóng)、康有為等歷代書(shū)法大家作過(guò)深入研究，1996年破格晉升為書(shū)法學(xué)科專(zhuān)業(yè)教授。
以“世界杰出藝術(shù)家”身份移民美國(guó)
迄今，在云南著名的佛教圣地昆明圓通寺里懸掛著一塊4米長(zhǎng)的鎏金巨匾，上書(shū)“佛谷云深” 四個(gè)雍容雄渾的遒勁大字，便是出自樊端然教授之手。1997年，樊教授應(yīng)邀到牛津大學(xué)講學(xué)并舉辦個(gè)人書(shū)法展覽，在展覽中此匾墨跡受到了高度的贊譽(yù)，類(lèi)似的匾額，在云南多處名勝古跡和旅游景點(diǎn)都能看到。2000年，樊端然教授以“世界杰出藝術(shù)家”身份，移民美國(guó)。值得一提的是，1995年，樊先生應(yīng)邀赴美國(guó)參加由美、英、法、日、加等國(guó)家共同舉辦的第21屆世界文化交流大會(huì)，并在舊金山舉行個(gè)人書(shū)法展，他的一件帶有漢簡(jiǎn)筆意的《琵琶行》行楷長(zhǎng)卷有人用10萬(wàn)美元購(gòu)買(mǎi)。2002年，樊教授在美國(guó)鹽湖城冬季奧運(yùn)會(huì)“中國(guó)日”舉行個(gè)人書(shū)法展覽。此后每年都在美國(guó)不同城市舉行書(shū)法展覽。美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》《金山時(shí)報(bào)》《僑報(bào)》《東方報(bào)》，英國(guó)的《星島日?qǐng)?bào)》還有香港《文匯報(bào)》等報(bào)刊相繼對(duì)樊先生進(jìn)行了專(zhuān)訪，邀請(qǐng)他介紹中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，這使他更加深切地感受到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在世界文化藝術(shù)中的影響及其獨(dú)特的文化魅力。
談到在美國(guó)的經(jīng)歷，樊教授頗有幾分欣慰。他說(shuō)：國(guó)外不乏有熱愛(ài)書(shū)法藝術(shù)的人和群體，無(wú)論東方人還是西方人，學(xué)習(xí)書(shū)法都是身心的鍛煉和修養(yǎng)。因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法藝術(shù)具有一種廣泛的、空靈的、寄托人文情懷的心理屬性,這個(gè)屬性是人類(lèi)文化中所共有的。他在給學(xué)生們講授中國(guó)書(shū)法課時(shí)強(qiáng)調(diào)：中國(guó)書(shū)法是視覺(jué)藝術(shù)，只有讓人產(chǎn)生美的享受、心靈的感動(dòng)，有遐想，有回味，才是好作品。而要寫(xiě)好漢字書(shū)法，需要認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握筆法，筆法是毛筆寫(xiě)好漢字的前提，結(jié)構(gòu)是準(zhǔn)確把握漢字的基礎(chǔ)。同時(shí)，書(shū)法是見(jiàn)情見(jiàn)性的視覺(jué)藝術(shù)，是“心畫(huà)”，它有自身的規(guī)律，因人而出性情，不能去“做”，去故弄虛玄，重要的是須用心、用情、用力去“寫(xiě)”，“寫(xiě)”則直抒胸臆，“寫(xiě)”則直見(jiàn)心性。漢字書(shū)法的一筆一畫(huà)、一字一幅，無(wú)不體現(xiàn)著“功夫”，是千畫(huà)萬(wàn)畫(huà)的練習(xí)，是心手雙暢的結(jié)果。他還認(rèn)為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之美是其筆畫(huà)線條的“質(zhì)感”，這個(gè)“質(zhì)感”就是筆觸，就是線條痕跡。在他的書(shū)作中很突出的質(zhì)感線條有如“繩索”，仿如“車(chē)輪壓痕”，他說(shuō)這是古人對(duì)筆墨線條所形容的“屋漏痕”“錐劃沙”“折釵股”“印印泥”的延伸，是所謂的“古氣”“金石氣”。而書(shū)法線條中“繩索”“車(chē)輪壓痕”的效果，則是筆墨彈性和粘力的表現(xiàn)。形象地說(shuō)，筆畫(huà)的“繩索”狀、“車(chē)輪壓痕”形，就是書(shū)法用筆中古人強(qiáng)調(diào)的“疾”“澀”所形成的筆墨韻味。而對(duì)整體布局和章法結(jié)構(gòu)，樊教授又強(qiáng)調(diào)在筆畫(huà)間的穿插聯(lián)系，字與字的顧盼相生，要求落筆、收筆的準(zhǔn)確、精妙，即迅疾行筆，戛然而止，占住空間，守住黑白，力追線條與線條間無(wú)中生有、黑中見(jiàn)白、密不透風(fēng)、疏不散白的藝術(shù)規(guī)律。
在大洋彼岸傳播中國(guó)書(shū)法文化
為了精研中國(guó)書(shū)法，樊教授花費(fèi)了大量時(shí)間在大英博物館和世界各地博物館收藏的中國(guó)古代名碑法帖中臨摹、學(xué)習(xí)。他從中國(guó)最早的漢簡(jiǎn)、寫(xiě)經(jīng)碑文墨跡和歷代法書(shū)中，探索中國(guó)書(shū)法用筆的奧秘，驗(yàn)證其臨池學(xué)書(shū)中的感悟：要使筆墨顯氣韻、見(jiàn)精神，一定是蓄勢(shì)藏鋒，中鋒行筆，在筆畫(huà)的運(yùn)行中運(yùn)腕行筆、頓挫h鋒，才能始終保持中鋒鋪毫疾行的線條真力彌漫紙上。
樊端然教授的書(shū)法秉承漢魏古樸雄強(qiáng)的書(shū)風(fēng)，崇尚陽(yáng)剛豪放、酣暢淋漓的筆墨氣韻，在他的書(shū)作中彌漫著大開(kāi)大合、疏可走馬、密不容針的章法格局。其特點(diǎn)有如康南海所說(shuō)的：“大”“重”“拙”。看他的書(shū)作：大氣、凝重、樸茂。在傾其全力、如刀似斧的筆勢(shì)中見(jiàn)精神，顯力度。他說(shuō)唯有傾全力，方顯厚重、方見(jiàn)風(fēng)神，中鋒把筆變?yōu)榈叮暗丁痹谥亓Φ淖饔孟拢咕€條崩脆，使沙子滾落。1987年，沈鵬先生看了樊端然的書(shū)作后，欣然寫(xiě)下“返璞歸真”四字相贈(zèng)，以示對(duì)其書(shū)法作品的嘉許。古人云：“高懷雅韻，翰逸神飛”，與學(xué)者品茗，和書(shū)家論藝，妙音悅耳，墨香沁脾，在洋溢著對(duì)祖國(guó)文化藝術(shù)濃郁的情意里，欣賞樊先生的書(shū)藝，聆聽(tīng)他在海外研究、傳播中國(guó)書(shū)法文化思想的感悟，真乃幸事也！
一、漢字藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)
漢字藝術(shù)是以漢字為載體的視覺(jué)化、傳播化、媒介化的藝術(shù)形式。從古至今，人們驚異于漢字的無(wú)窮魅力，漢字在字形和字義之間，往往存在一種邏輯的內(nèi)在關(guān)系。透過(guò)漢字表意方式的特性，可以反映本民族思維方式的形象性;從漢字方塊構(gòu)形特征，可以反映人們中規(guī)中矩，崇尚平衡對(duì)稱(chēng)的審美情趣;從漢字的字義體系特征，我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在漢字中的歷史文化現(xiàn)象的凝聚過(guò)程。漢字是漢民族文化的載體，它凝聚著漢民族的智慧，包藏著豐富的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，有著無(wú)窮的藝術(shù)魅力。廣告的定義很多。就其反映的內(nèi)容來(lái)看，由于它的外延很大，包括了大眾傳播的許多內(nèi)容，人們可以從不同的角度去定義廣告。就總體來(lái)看，廣告的漢語(yǔ)字面意思是指廣而告之，即向廣大公眾告知某一事件。文字定位是廣告設(shè)計(jì)的前提條件，在眾多的廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者總是徘徊于創(chuàng)意的痛苦與歡樂(lè)之中。作為廣告的基本元素，圖形、文字、色彩的選擇會(huì)讓設(shè)計(jì)者苦思冥想，一方面人們苦苦尋找那些最新穎、最時(shí)尚的元素作為圖形創(chuàng)意的火花;另一方面卻忽略了那些最為人們所熟知的樸素元素。
而漢字藝術(shù)作為我們每個(gè)人熟悉的形象，無(wú)論是從形體還是意象都表達(dá)了設(shè)計(jì)者的美好情感和心理愿望。在優(yōu)秀設(shè)計(jì)師手中，漢字藝術(shù)經(jīng)過(guò)有效的設(shè)計(jì)會(huì)呈現(xiàn)許多美好的效果。漢字藝術(shù)圖形作為廣告設(shè)計(jì)元素，所表現(xiàn)的魅力是十分樸素而又令人感動(dòng)的。在以漢字藝術(shù)為元素的廣告創(chuàng)意中，沒(méi)有華麗的色彩和優(yōu)雅的造型，而是通過(guò)簡(jiǎn)潔明快的漢字藝術(shù)造型，在公眾語(yǔ)義中傳遞著人們所熟悉的漢字藝術(shù)的聲音。漢字作為廣告圖形元素，質(zhì)樸的語(yǔ)言圖形被賦予恰當(dāng)?shù)南笳饕饬x，設(shè)計(jì)師正是利用這些人們熟知的漢字語(yǔ)言，構(gòu)成視覺(jué)的可讀性。漢字的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)大致包含以下幾個(gè)方面:造型美———精彩的圖畫(huà)。漢字的本質(zhì)是一種視覺(jué)圖形，這是中國(guó)傳統(tǒng)文字學(xué)的基本觀點(diǎn)。揚(yáng)雄《揚(yáng)子法言•問(wèn)神》中說(shuō):“言，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也。”李軌注:“書(shū)法成聲，畫(huà)紙成書(shū)。”這是對(duì)語(yǔ)言和文字作的區(qū)別，即文字首先是畫(huà)，即圖形。今人也有持這種看法的。如劉又辛認(rèn)為:“文字是人類(lèi)用以交際的、記錄語(yǔ)言的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。”［2］如果將漢字輔以色彩、光線，加之以扭轉(zhuǎn)、疊合、解構(gòu)等多種設(shè)計(jì)方式后，其圖形化更明顯。既可以以文案的表現(xiàn)形式來(lái)傳達(dá)信息，引領(lǐng)受眾注意力，也可以作為圖形語(yǔ)言來(lái)傳遞一般圖形信息的字符。這些縱橫的筆畫(huà)中有了漢字形態(tài)的美麗。正是因?yàn)闈h字的或扁或圓、亦莊亦諧、動(dòng)靜相宜，才有了漢字多彩的美麗。如圖1，“怎比我蘇州魚(yú)米香?”，象形文字的運(yùn)用，以筆墨趣味寫(xiě)意，整個(gè)設(shè)計(jì)自信、形象、經(jīng)典［3］。
發(fā)音美———優(yōu)美的音韻。“一聲平，二聲提，三聲轉(zhuǎn)彎，四聲降。”它的每一種發(fā)音都包涵了隱藏在漢字之內(nèi)的美妙，漢字音韻美的基本元素是在于漢字發(fā)音系統(tǒng)里的韻母多是由元音構(gòu)成，而輔音則較少，同時(shí)還有一個(gè)重要的因素，就是漢字的四個(gè)聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，且可以在一定的語(yǔ)境中變音。當(dāng)然，雙聲疊韻等也是一個(gè)很重要的因素。示義美———生動(dòng)的歷史。“形”即可見(jiàn)性，“意”即可展性。在漢字設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果能“以形寫(xiě)意”，“以意達(dá)神”，往往可收到非常奇妙的視覺(jué)效果。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的所有平面廣告中都有會(huì)徽(如圖2)，這一漢字設(shè)計(jì)典范把北京的“京”和一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人相聯(lián)系，就是漢字“形”與“意”的有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到傳神的目的。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中，無(wú)論是取漢字最初之形，還是取其意，或者取其神，都會(huì)有非凡的效果。傳情美———最佳的鏡頭。從漢字的發(fā)展史來(lái)看，遠(yuǎn)古人類(lèi)由結(jié)繩記事到創(chuàng)造出文字———首先出現(xiàn)了象形文字，即將字與圖，語(yǔ)言與視覺(jué)有機(jī)地關(guān)聯(lián)在一起。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史年代，由大篆的原始到小篆的嚴(yán)謹(jǐn)，由隸書(shū)的古拙到楷書(shū)的莊麗，由行書(shū)的奔放到草書(shū)的狂放，再由書(shū)寫(xiě)到書(shū)法，由刻劃到印刷，無(wú)不體現(xiàn)出漢字構(gòu)成的多樣性與可塑性。寓意美———深刻的哲理。漢字是漢族語(yǔ)言的視覺(jué)表達(dá)形式，在漢字設(shè)計(jì)中，能體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族元素與民族特征，也就使文化的底蘊(yùn)賦予漢字以更深層次的內(nèi)涵。如圖3所示，漢字以各種不同“家”的寫(xiě)法組成圖形，主體部分似中國(guó)沿海地圖，“家”的一點(diǎn)彩色，代表了臺(tái)灣［4］。
漢字藝術(shù)作為中國(guó)人一直利用其形式作為記錄、儲(chǔ)存、交流、傳承知識(shí)與記憶的工具與方式，正在成為越來(lái)越豐富或者永遠(yuǎn)與現(xiàn)代同行的視覺(jué)文化形式，它集強(qiáng)烈的文化信息、多元的表現(xiàn)體裁、豐富的藝術(shù)風(fēng)格于一體，大大地超越了“書(shū)法”、“美術(shù)字”的范疇，已成為設(shè)計(jì)與藝術(shù)表現(xiàn)形式中的“一道亮麗的風(fēng)景線”。
二、漢字在廣告設(shè)計(jì)中的審美意蘊(yùn)和媒介形式
在廣告設(shè)計(jì)中，漢字作為藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)言是可感可視的，負(fù)載了許多象征意義，傳達(dá)著人們的思想、行為、觀念，使人的情感產(chǎn)生互動(dòng)交流與溝通。通過(guò)漢字藝術(shù)的象征意義，使人聯(lián)想到漢字以外的意義，漢字作為一種最常見(jiàn)、最普通的交流方式，巧妙的運(yùn)用可以傳達(dá)出許多震撼的力量。作為在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中具有特殊意味的“語(yǔ)言符號(hào)”，漢字藝術(shù)已被眾多設(shè)計(jì)師關(guān)注并采用。無(wú)論漢字藝術(shù)表達(dá)的是數(shù)字概念，還是祈福祝愿，那些富于變化和象征意義的漢字藝術(shù)圖形負(fù)載了諸多的含義，并在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中作為真實(shí)而又樸素的設(shè)計(jì)元素被不斷地挖掘使用。
1．漢字具有信息傳遞的優(yōu)勢(shì)信息傳遞的準(zhǔn)確與否是廣告設(shè)計(jì)首先要考慮的問(wèn)題。漢字作為一種語(yǔ)言工具，從漢字的造字方式六書(shū)中，我們可以看出:象形—指事—會(huì)意—假借—轉(zhuǎn)注—形聲，都是以視覺(jué)上的“形”為主進(jìn)行的，這種以形為主的設(shè)計(jì)過(guò)程和現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)思維不謀而合。具象的、直觀的、迅速的傳達(dá)永遠(yuǎn)是廣告設(shè)計(jì)的第一要?jiǎng)?wù)，而漢字恰恰具備了這一特點(diǎn)。縱觀世界上大多數(shù)文字系統(tǒng)，都是從象形表意走向字母表音的道路，而漢字則一直堅(jiān)守方塊字的表意，即使方言發(fā)音不同也可自由交流。基于交流的需要，形象傳達(dá)出的信息可以在某種程度上超越文化和種族，這一點(diǎn)漢字是具有形象優(yōu)勢(shì)的。［5］如果設(shè)計(jì)師理解透徹，表現(xiàn)合理，漢字將是極好的交流工具。在信息傳遞方面，漢字的面構(gòu)成比西方的線性文字具有更易識(shí)別的特點(diǎn)。而且由于國(guó)人把自己對(duì)外部世界的感受都放到了這小小的方塊之中，使?jié)h字成為了自然和人之間的天然聯(lián)系，通過(guò)這些聯(lián)系，人與人之間、人與自然之間可以自由溝通。
2．漢字具有構(gòu)架字符、裝置界面的結(jié)構(gòu)之美漢字是圖形化的文字，造型的形式是象形。所謂象形，是在文字形成過(guò)程中對(duì)具象事物的歸納、提煉、抽象和重構(gòu)。從“看圖識(shí)字”演化為“圖形文字”。由于提煉于自然物象，漢字既有自然的美，又有藝術(shù)的美。漢字的各種書(shū)寫(xiě)方式不同，從規(guī)整的宋體、黑體到肆意揮灑的草書(shū)，有著廣闊的空間可以作為我們?cè)O(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。其筆劃結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是抽象美的最高成果，點(diǎn)線面的合理組織、各部分的和諧比例，都是嚴(yán)謹(jǐn)而極富美感的。尤其是書(shū)法文字的表達(dá)體系，其節(jié)奏、韻律、疏密、主次、對(duì)稱(chēng)、均衡、陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)等表現(xiàn)都達(dá)到了藝術(shù)的最高峰。可以說(shuō)，漢字發(fā)展到現(xiàn)在，本身就是中國(guó)人對(duì)世界貢獻(xiàn)的最偉大、最智慧的一項(xiàng)設(shè)計(jì)。
3．漢字具有意象美中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一向是以形寫(xiě)意、以意傳情，漢字藝術(shù)也不例外。漢字在人們眼中似乎是有生命的個(gè)體，不是凝固在紙上的，而是有各種心理形象，即使難以描繪，但它確實(shí)是存在的。由于漢字的表意性和其特有的抽象結(jié)構(gòu)，使它成為最富意象蘊(yùn)涵的文字。中國(guó)的藝術(shù)從古至今都是一種形而上的藝術(shù)，它的最高價(jià)值不是對(duì)物象的單純?cè)佻F(xiàn)，而是通過(guò)“寫(xiě)意”以“參贊造化”。［6］漢字的造字過(guò)程也集中體現(xiàn)了我們祖先這種藝術(shù)觀念上的側(cè)重。由于幾千年來(lái)集體無(wú)意識(shí)的積淀，漢字對(duì)中國(guó)人的意義不僅僅是文字符號(hào)，而且在文字來(lái)源之中還包含著一種對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人將自己對(duì)外部世界的感受和觀念以及自身的情感體驗(yàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)都放在了這個(gè)方塊字系統(tǒng)內(nèi)。這也使得漢字本身既可以從形態(tài)來(lái)表達(dá)意象，又可以從含義上來(lái)表達(dá)意象。這種豐富的意象美為我們?cè)诓僮鲝V告設(shè)計(jì)時(shí)提供了極為廣闊的創(chuàng)作空間。自古以來(lái)，“書(shū)畫(huà)同源”，書(shū)法作品給人的美的欣賞，給人的藝術(shù)震撼力與現(xiàn)代平面廣告中的漢字設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的美在視覺(jué)審美規(guī)律上是一致的。隨著社會(huì)的發(fā)展，印刷技術(shù)的進(jìn)步，書(shū)法已經(jīng)成為純粹的藝術(shù)形式。但在平面廣告漢字設(shè)計(jì)中，書(shū)法的藝術(shù)美有著增強(qiáng)漢字審美價(jià)值的重要作用，使?jié)h字更有魅力。幾乎所有名勝古跡的宣傳廣告都以書(shū)法作為背景或以其作為文案文字。除了一般的文案文字、書(shū)法藝術(shù)之外，現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)其實(shí)就是對(duì)漢字的一種裝飾。將漢字的部分或整體予以變形，就顯示出創(chuàng)造性的裝飾美。中國(guó)鐵路的標(biāo)志就是對(duì)“工”“人”二字進(jìn)行變形、裝飾、組合(如圖4)。圖案就像一輛飛馳在鐵軌上的火車(chē)頭。其中，外圈是“人”字形的象形，代表人民;“工”是鐵軌的橫斷面，代表鐵路，整個(gè)意義表示人民鐵道。其中還蘊(yùn)涵的中國(guó)工人階級(jí)是時(shí)代前進(jìn)的火車(chē)頭寓意，又具漢字意韻之美。
4．漢字具有表現(xiàn)形式的豐富性中國(guó)的漢字是伴隨華夏古國(guó)幾千年文明一路走來(lái)的，它不但是文化的載體，而且本身就是最富內(nèi)涵的文化形式，有著異乎尋常的強(qiáng)大生命力。漢字在內(nèi)容和形式上涵蓋極廣，幾乎涉及中國(guó)人精神和物質(zhì)的方方面面。從形式上看，漢字的表現(xiàn)種類(lèi)隨著歷史的發(fā)展不斷地演化和擴(kuò)充，從甲骨文、青銅銘文、竹木簡(jiǎn)、帛書(shū)、石刻等物質(zhì)形式，到篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、黑體、宋體等表現(xiàn)形式;從原始彩陶的天真稚拙到書(shū)法的法度森嚴(yán);從民間裝飾的濃郁質(zhì)樸到文人名士的陽(yáng)春白雪……每一種演變都代表一個(gè)時(shí)代的特征，每一種形式都有其自身獨(dú)特的美感力量，凝聚著無(wú)窮的想象力和創(chuàng)造力。這里不僅有字體的種種變化，還有應(yīng)用的種種不同。形式的多變?yōu)槲覀兲峁┝嗽O(shè)計(jì)的無(wú)數(shù)可能性和切入點(diǎn)。
三、漢字藝術(shù)在多元廣告語(yǔ)境下彰顯中國(guó)形象
當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，信息技術(shù)的應(yīng)用與普及，現(xiàn)代科技手段的導(dǎo)入，促使了廣告設(shè)計(jì)觀念的更新。信息時(shí)代新媒介的介入，將會(huì)使廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)更好的突出藝術(shù)表現(xiàn)上的視覺(jué)張力。人的視覺(jué)需求也隨著社會(huì)、文化的發(fā)展而日益提高。人們已經(jīng)不滿(mǎn)足于那些自然形態(tài)的視覺(jué)形象，在其復(fù)雜性、視覺(jué)沖擊力和聯(lián)想等方面，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)已經(jīng)走得很遠(yuǎn)。從客觀方面來(lái)說(shuō)，日益復(fù)雜多變的視覺(jué)文化，有一個(gè)不斷趨向于完善和紛雜的發(fā)展邏輯;從主觀方面來(lái)看，作為文化生產(chǎn)和消費(fèi)的主體，人的視覺(jué)要求和期待也有一個(gè)不斷提升的對(duì)應(yīng)過(guò)程。這種視覺(jué)的豐富性和人為化有著太多的呈現(xiàn)，然而作為讀圖時(shí)代的視覺(jué)方式，漢字藝術(shù)在圖像、圖形、印刷品、廣告、網(wǎng)頁(yè)、多媒體、電視、影視視覺(jué)等形式多樣化、全方位地吸引著人們的視覺(jué)時(shí)，應(yīng)該如何適應(yīng)、發(fā)展、演化，就成為廣告設(shè)計(jì)的一個(gè)有意義的課題。
文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越突出。文化中國(guó)為我們展示了一幅文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，充滿(mǎn)魅力與活力的中國(guó)形象的愿景。從中國(guó)文化自身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，博大精深的傳統(tǒng)智慧，輝煌燦爛的歷史文化，多樣和諧的民族特色，氣象萬(wàn)千的創(chuàng)新改革，都是建構(gòu)文化中國(guó)的寶貴資源。自強(qiáng)不息、樂(lè)觀自信的民族性格，熱情奔放、富于創(chuàng)新的開(kāi)拓精神，和而不同、兼容并蓄的博懷，都應(yīng)當(dāng)是文化中國(guó)的重要內(nèi)涵。把一個(gè)真正的文化中國(guó)呈現(xiàn)給世界，就是要在這些方面努力開(kāi)拓。漢字是漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，漢語(yǔ)是民族文化信息的載體，而民族文化又包括各種類(lèi)型的文化。漢字與民族文化的各類(lèi)型文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和多種形式的關(guān)聯(lián)，與廣告文化也是息息相關(guān)。在平面廣告設(shè)計(jì)中將漢字設(shè)計(jì)與民族文化的真正融合，是關(guān)系到實(shí)用藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展與應(yīng)用的重要問(wèn)題。在平面廣告設(shè)計(jì)中，漢字的形式在其中發(fā)揮著民族韻味的特殊意義，利用漢字的形態(tài)作為主要的形式去推廣海報(bào)、書(shū)籍封面、企業(yè)標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品包裝、宣傳品等，目的是能更快更好的推廣本民族的文化發(fā)展，使所有承載著漢字字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)載體更具有民族特性。因?yàn)檫@些表現(xiàn)形式中有漢字元素的加入，才使得藝術(shù)作品起到推廣性的作用。漢字是漢族語(yǔ)言的視覺(jué)表達(dá)形式，在漢字設(shè)計(jì)中，能體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族元素與民族特征，也就使文化的底蘊(yùn)賦予漢字以更深層次的內(nèi)涵。上海世博會(huì)吉祥物———2010年上海世博會(huì)吉祥物的名字叫“海寶(HAIBAO)”，意即“四海之寶”。
關(guān)鍵詞：境外；硬筆書(shū)法；傳播
筆者鐘情書(shū)法藝術(shù)大半生，從事書(shū)法教育二十余載，對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的傳播有自己想法。希望加快海外書(shū)法藝術(shù)傳播，加大硬筆書(shū)法教育的力度，加緊對(duì)與內(nèi)陸比鄰的“第一島鏈”——香港、澳門(mén)、臺(tái)灣等地區(qū)的新生代的書(shū)法文化傳播和書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。特別是對(duì)“三地”當(dāng)代傳統(tǒng)漢文字與現(xiàn)代漢字的鏈接、認(rèn)知與轉(zhuǎn)換和書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的提升與社會(huì)化的繁榮，對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)文化藝術(shù)傳承后續(xù)力量的培養(yǎng)和強(qiáng)化做更多根本性的有效的有意義的工作，有諸多見(jiàn)解。這個(gè)呼吁從另外一角度策應(yīng)了現(xiàn)階段國(guó)家重視發(fā)展中華大文化的“中國(guó)夢(mèng)”，展現(xiàn)了中華文化藝術(shù)傳播的“新亮點(diǎn)”，也揭示了“第一島鏈”——香港等三地硬筆書(shū)法教育工程啟動(dòng)時(shí)機(jī)的到來(lái)，同時(shí)也道出了一大批同仁的心聲，引起了不少共鳴。認(rèn)為：這“第一島鏈”的書(shū)法教育偉大工程的新一輪開(kāi)發(fā)，具有時(shí)機(jī)的典型性，操作可行性和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是面對(duì)香港、臺(tái)灣的新一代，完全可以先行先試。
文化人，特別是書(shū)法文化人，大都有尋本溯源的習(xí)慣性思維。站在世界文化層面上看，中華文化五千年歷史淵源，流溢全球各區(qū)域文化角落，繁衍了萬(wàn)千個(gè)帶有了極具炎黃子孫后輩文化色帶。港、澳、臺(tái)等地具有別于其它區(qū)域的典型的同異性。同，為大同，同在于三個(gè)地區(qū)與內(nèi)陸所具有的高度的同根性，可以視為僅僅是“板塊位移”罷了；也同在于其具有明顯的同族性，在生存習(xí)性、語(yǔ)言特征、習(xí)俗、文化信仰等的同一性。在此大同的背景下，也存在小異。其小異僅為人為：澳門(mén)為葡萄牙人所為；香港可謂為英國(guó)人所為；臺(tái)灣可視為日本人和荷蘭人所為。終其結(jié)果，造成了區(qū)域內(nèi)文化差異，導(dǎo)致了同一背景下文化傳承的不同步、分岔和細(xì)微的背叛性。人為造成的小異和缺失，歸根結(jié)底還是應(yīng)該由人為修補(bǔ)，人為解決。就“第一島鏈”書(shū)法文化發(fā)展，尤其是硬筆書(shū)法的傳播與發(fā)展論之，“三地”均已暴露出了明顯的滯后現(xiàn)象。雖然同僚中有識(shí)之士?jī)A己之力努力順勢(shì)而行，承接了內(nèi)陸大文化氣候，頗有些建樹(shù)。一些文化部門(mén)、組織及企業(yè)也為此做了不少實(shí)事和好事。然，與內(nèi)地相比，可以說(shuō)，現(xiàn)在連毛筆書(shū)法傳播都同步維艱。至于硬筆書(shū)法的傳承，幾至空缺。
書(shū)法具有欣賞性和實(shí)用性的兩個(gè)價(jià)值。毛筆書(shū)法的欣賞性大于硬筆書(shū)法，而硬書(shū)法的實(shí)用性大于毛筆書(shū)法。以香港地區(qū)論之，尚在接受教育的當(dāng)代青少年，使用硬筆進(jìn)行漢字書(shū)寫(xiě)時(shí)絕大多數(shù)人以繁為主，文字面貌的臟亂差現(xiàn)象比比皆是。雖然有電腦可替代書(shū)寫(xiě)，有英文可頂替表達(dá)，但是當(dāng)一代人脫離悠久的文化歷史淵源，或是無(wú)視傳統(tǒng)文化的傳承，進(jìn)而成為新傳統(tǒng)文化的無(wú)知者，這就不是小事。臺(tái)灣、澳門(mén)兩地類(lèi)同。在此大背景下，關(guān)愛(ài)“三地”的這一代人，改變其漢字書(shū)寫(xiě)丑陋現(xiàn)象，可謂莫大善事，何樂(lè)而不為？
硬筆書(shū)法在“第一島鏈”的傳播，該從何方切入呢？筆者認(rèn)為：
首先，應(yīng)該統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，認(rèn)可傳播書(shū)法的兩面性，即毛筆書(shū)法與硬筆書(shū)法。
可喜的是，香港地區(qū)也已有諸如硬筆書(shū)法一類(lèi)的組織、教育和活動(dòng)等，然，其旗幟不鮮明，行之不力。究其原因，自然是大家普遍認(rèn)可毛筆書(shū)法，在觀念上對(duì)硬筆書(shū)法不以為然，沒(méi)有把硬筆書(shū)法從毛筆書(shū)法中分割出來(lái)。一提起書(shū)法，只談毛筆書(shū)法。“三地”區(qū)域里的“外國(guó)人”更是如此。雖然，對(duì)于新生代來(lái)說(shuō)，其是否需要認(rèn)知漢字書(shū)法藝術(shù)這事原本就是自由的，游離的。但是，他們生活在該區(qū)域里，說(shuō)漢語(yǔ)，書(shū)寫(xiě)漢字，他們大多數(shù)人真心需要的都應(yīng)該是硬筆書(shū)法。因此，亮出硬筆書(shū)法旗幟，做大此文章，讓硬筆書(shū)法與毛筆書(shū)法有機(jī)地鏈接，借助于毛筆書(shū)法組織，普及硬筆書(shū)法藝術(shù)，掛靠毛筆書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)，亦合亦分，逐步形成書(shū)法的兩面性，讓硬筆書(shū)法的概念在區(qū)域里得到有效的確認(rèn)。
其次，接受繁簡(jiǎn)漢字書(shū)寫(xiě)的兼容。
香港等三地的漢字書(shū)寫(xiě)延襲前人以繁為主，回歸前幾乎未接觸到簡(jiǎn)化字，特別是臺(tái)灣地區(qū)，至今仍對(duì)簡(jiǎn)化字持有些異議，因此，我們所了解到當(dāng)?shù)氐膶W(xué)前教育、初等教育均尚以繁體字教學(xué)。雖然我們清楚繁體字教育在理解漢字及文字書(shū)寫(xiě)的造型構(gòu)架方面有些優(yōu)點(diǎn)，但與簡(jiǎn)化字的簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)化，快寫(xiě)快意，省時(shí)省力等文字本質(zhì)功能方面的優(yōu)勢(shì)無(wú)法比擬，簡(jiǎn)化字是真正意義上的漢字硬筆書(shū)法實(shí)用性?xún)r(jià)值的體現(xiàn)，是漢字文字發(fā)展的趨向。不能否認(rèn)繁體字在硬筆創(chuàng)作中有利的一面，可在大眾層面和生活實(shí)際層面上，漢字簡(jiǎn)化字的書(shū)寫(xiě)必然終為人們所接受，必將不以政治、區(qū)域與某些人為的阻撓為轉(zhuǎn)移。我們呼吁推進(jìn)漢字規(guī)范化書(shū)寫(xiě)教育，提倡以簡(jiǎn)為主，繁簡(jiǎn)包容的教學(xué)方式，有計(jì)劃的普及簡(jiǎn)化字楷書(shū)、行楷書(shū)、行書(shū)教育，對(duì)有些基礎(chǔ)好的地區(qū)或?qū)ο螅嗉有┬胁輹?shū)及標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的培訓(xùn)，或是多加些硬筆書(shū)法藝術(shù)的傳播，不但必將行之有效，而將造福一代。
第三，構(gòu)建硬筆書(shū)法教育的兩個(gè)“大都市”。
香港、澳門(mén)毗鄰廣東省，臺(tái)灣與福建一衣帶水，閩粵兩省書(shū)法教育資源豐富，在內(nèi)陸中對(duì)比其他省份其地域優(yōu)勢(shì)顯著。況且，兩省對(duì)應(yīng)的地區(qū)在文化傳承，語(yǔ)言表達(dá)，習(xí)慣習(xí)性等有諸多共性，是兩處硬筆書(shū)法“同城化”的最佳組合。隨著“第一島鏈”與內(nèi)地的開(kāi)放進(jìn)程，充分利用閩粵兩地的區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)，書(shū)法教育資源優(yōu)勢(shì)先行先試，無(wú)疑是個(gè)最佳選擇。
第四，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，多出人才。
港澳臺(tái)三地在過(guò)去的一個(gè)時(shí)期里，皆有過(guò)與其他民族文化有比較多而且深入的融合過(guò)程，在相互滲透與同化的過(guò)程中積累了不少進(jìn)步的成分。在與內(nèi)地硬筆的書(shū)法教育互動(dòng)中，應(yīng)充分利用的這一長(zhǎng)處。譬如臺(tái)灣的文字研究和傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承優(yōu)勢(shì)，香港的西方藝術(shù)創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)等，在傳播、教育培訓(xùn)中資源共享，互動(dòng)互進(jìn)。內(nèi)地的硬筆書(shū)法教育綱要，教學(xué)大綱，通用教材、書(shū)寫(xiě)工具的開(kāi)發(fā)，多媒體的利用，師資的專(zhuān)業(yè)性和教學(xué)手段等有明顯的優(yōu)勢(shì)，雙方應(yīng)當(dāng)廣泛交流，溝通，甚至在物流上的流通，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，舉辦“第一島鏈”的硬筆書(shū)法賽事等活動(dòng)。通過(guò)各方交流與競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)人才，創(chuàng)建可持性發(fā)展的新的亮點(diǎn)。
如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是每一位設(shè)計(jì)師所面臨的重要問(wèn)題之一。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在注重民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)還應(yīng)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)文化特色，從而更好的融入我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。由此可見(jiàn)，就如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行探討具有十分重要的意義。基于此，筆者結(jié)合自身工作實(shí)踐，提出以下幾點(diǎn)見(jiàn)解。
一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)
（一）概念
所謂現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，泛指具備專(zhuān)業(yè)性和藝術(shù)性且將視覺(jué)作為表現(xiàn)和溝通的方式，并采用多種方式進(jìn)行創(chuàng)造與結(jié)合的文字、符號(hào)與圖片，從而表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員所要傳達(dá)的信息，并在二度空間范圍之內(nèi)采取形象的方式進(jìn)行輪廓線劃分圖和對(duì)這二者界限的描繪。由此可見(jiàn)，平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)出的立體空間感主要結(jié)合圖形視覺(jué)的引導(dǎo)而形成的一種幻想的空間，其實(shí)并不是真正意義上的三維空間。
（二）歸類(lèi)
平面設(shè)計(jì)包括了多方面，主要包括網(wǎng)頁(yè)、包裝、dm廣告、海報(bào)、pop廣告、平面媒體廣告、樣本、vi、刊物、書(shū)籍等方面的設(shè)計(jì)。搞好現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)注重和諧、對(duì)稱(chēng)、對(duì)比、平衡、重心、比例、韻律、重心等方面，并在此基礎(chǔ)上應(yīng)用視覺(jué)元素、實(shí)用元素、概念元素、關(guān)系元素，而恰好我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)涵蓋了上述要求各方法。因而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)首先創(chuàng)新思想與意識(shí)，以便于更多的給人心靈震撼和情操洗禮，從而反映出現(xiàn)代人的生活意識(shí)與人文意識(shí)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)盡可能的在傳承與發(fā)展方面產(chǎn)生重大突破，讓人更好的理解和接受并產(chǎn)生聯(lián)想。
二、淺析如何在現(xiàn)代本文由收集整理平面設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主要由圖案元素和文字符號(hào)組成，因而就分別從圖案和文字藝術(shù)兩個(gè)方面分析如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。
（一）如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，這不僅是由于圖案藝術(shù)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的主要內(nèi)容之一，還因?yàn)槠渚哂惺謴?qiáng)烈的民族性和地域性，比如從審美來(lái)分析，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的主要文化基礎(chǔ)，也是最能體現(xiàn)具有中國(guó)特色的文化藝術(shù)形象。因而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，就必須充分考慮與我國(guó)文化與藝術(shù)元素的有機(jī)結(jié)合，尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員更應(yīng)具備廣域的文化視角，不斷的繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)與文化遺產(chǎn)，從而更好的吸收精華而獲取創(chuàng)意靈感，確保藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具備藝術(shù)魅力和民族特色。這也是當(dāng)前很多設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中的重要原因。比如奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志、象形中國(guó)結(jié)等都融入了傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，將現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的文化理念有機(jī)結(jié)合形成的藝術(shù)魅力表現(xiàn)得淋漓盡致。又如我國(guó)香港的鳳凰衛(wèi)視臺(tái)徽，其中就融入了我國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中的“喜相逢”，其所體現(xiàn)的是厚實(shí)而又凝重的民族文化底蘊(yùn)，尤其是一對(duì)鳳鳥(niǎo)相對(duì)而望，旋轉(zhuǎn)過(guò)程中的翅膀動(dòng)感而又圓滿(mǎn)和吉祥，寓意著欣欣向榮的美好發(fā)展愿望。這一充滿(mǎn)美好希望的裝飾圖案的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，需要我們?cè)谡莆蘸脠D案的色彩對(duì)比、統(tǒng)一和變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，還應(yīng)注重傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中色彩精華的應(yīng)用和進(jìn)行創(chuàng)新，從而體現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格。
（二）如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)文字藝術(shù)
作為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)文字，其經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展而反映了我國(guó)不同時(shí)期表現(xiàn)的文化狀況，其時(shí)代特征十分強(qiáng)烈，具有極大的藝術(shù)感染力。文字是具有極強(qiáng)生命力與感染力的主要設(shè)計(jì)元素，在傳遞信息的同時(shí)還具有美化裝飾和傳承文化的功效，因而文字是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最為常見(jiàn)和應(yīng)用的設(shè)計(jì)創(chuàng)意元素，這也是很多優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品大都以文字創(chuàng)意為形式或?qū)⑽淖之?dāng)做基本創(chuàng)意元素而延伸出圖形。
眾所周知，漢字從象形文字演變而來(lái)，因而文字不僅是文字，也是圖形。文字藝術(shù)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的主要元素，同樣也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之根本。漢字是傳遞信息的媒介，其體現(xiàn)的視覺(jué)功能能傳達(dá)主題內(nèi)容。這不僅是由于字形符號(hào)的明晰與強(qiáng)烈的視覺(jué)效果能確保傳達(dá)信息的標(biāo)識(shí)性與即效性，而且具備抒事功能和裝飾功能，因而在應(yīng)用傳統(tǒng)文字藝術(shù)時(shí)應(yīng)采取創(chuàng)意設(shè)計(jì)漢字，對(duì)漢字的字型進(jìn)行形象化的二次創(chuàng)造，從而強(qiáng)化文字內(nèi)涵，若對(duì)漢字的圖形進(jìn)行創(chuàng)意的設(shè)計(jì)滿(mǎn)足平面設(shè)計(jì)水平，在達(dá)到推廣功能的同時(shí)也在承擔(dān)提升并反映中華民族文化的價(jià)值責(zé)任。我國(guó)傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)自古以來(lái)就與文字藝術(shù)結(jié)下了深刻的淵源，例如在《清明上河圖》中店鋪所懸掛的招牌，成為廣告設(shè)計(jì)雛形，還有早期的公文告示就是最早的招貼設(shè)計(jì)。比如2010年亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)以草書(shū)字體構(gòu)成申亞城市廣州二字，點(diǎn)線富于動(dòng)感，不僅傳達(dá)了強(qiáng)烈的現(xiàn)代城市精神、人文精神和亞運(yùn)精神，而且草書(shū)流暢飛動(dòng)的藝術(shù)特征在這里得到了充分的發(fā)揮，使標(biāo)志圖案舒展、自由、活潑、靈動(dòng)，體現(xiàn)了時(shí)代的節(jié)奏與動(dòng)感。這件標(biāo)志作品堪稱(chēng)運(yùn)用漢字書(shū)法表現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的成功典范。
結(jié)語(yǔ)
象雄說(shuō)指藏文源于象雄文。認(rèn)為在最初的上古時(shí)期（公元6世紀(jì)以前）就已經(jīng)出現(xiàn)了藏族最古老的文字——象雄文。自有史記載以來(lái)，藏族社會(huì)在松贊干布統(tǒng)一之前一直是處于各氏族部落分割統(tǒng)治的時(shí)代，象雄就是其中一個(gè)獨(dú)立的部落王國(guó)，象雄文則源于這個(gè)古老王國(guó)。《冊(cè)府元龜》中關(guān)于“象雄”有這樣的記載：“大羊同國(guó)，東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千余里，精兵八九萬(wàn)”。這說(shuō)明，象雄王國(guó)在被松贊干布吞滅之前占據(jù)了大部分藏區(qū)。從有關(guān)藏族史料表明，當(dāng)時(shí)象雄已經(jīng)開(kāi)始盛行一種宗教即苯教，苯教誕生于象雄中部，以岡底斯山為中心，向其它地方發(fā)展，是藏族最古老最原始的宗教。通常苯教祭祀活動(dòng)的記述以及經(jīng)文的記載都主要采用象雄文字。象雄文字又稱(chēng)“瑪爾文”，其字體形態(tài)比較具象，類(lèi)似于早期漢族的甲骨文。這一文字的使用一直延續(xù)了上千年，為中古時(shí)期（公元7~9世紀(jì)）藏文的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于此問(wèn)題，在才太讓先生撰寫(xiě)的《藏文起源新探》中也有詳細(xì)的研究論證。他指出：“藏文，是古代藏族在舉行苯教儀式，接受苯教的訓(xùn)導(dǎo)和傳教時(shí)接觸并逐漸熟悉了象雄文，而后用象雄文來(lái)標(biāo)音記載自己的語(yǔ)言，在漫長(zhǎng)的使用過(guò)程中，以外族文字記述自己的語(yǔ)言所帶來(lái)的種種不便利，使這種記述逐漸脫胎于象雄文，成為一種借用象雄文字母記載本民族語(yǔ)言的獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)。”[2]以上兩種說(shuō)法，雖然都各有論證，但不論哪一種，都證明了藏文字有著悠久的歷史，為藏族社會(huì)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
藏文書(shū)法字體的種類(lèi)
藏文字，自創(chuàng)制之日至今已有一千余年的歷史，在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中藏人民對(duì)其進(jìn)行過(guò)多次厘定修正，并最終形成了自己規(guī)范的書(shū)寫(xiě)形式。藏文字是一種拼音文字，由30個(gè)輔音字母、4個(gè)元音字母構(gòu)成。其字體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是以輔音字母為核心，其余字母在此基礎(chǔ)上前后上下附加、疊寫(xiě)，組成一個(gè)完整的藏文字。其書(shū)寫(xiě)方向?yàn)閺淖笾劣遥饕艄?jié)間用音節(jié)點(diǎn)隔開(kāi)，藏文的音節(jié)最少可由一個(gè)輔音字母構(gòu)成，現(xiàn)代藏文最多可由7個(gè)音素拼合而成。[3]藏文中的元音字母不能獨(dú)立書(shū)寫(xiě)，應(yīng)加在輔音字母的上面、下面或正中。輔音字母中有20個(gè)基字，是藏文字形結(jié)構(gòu)的核心字母。其余字母中加在基字前面的叫“前加字”，加在基字后面的叫“后加字”，加在基字上面的叫“上加字”，加在基字下面的叫“下加字”，如圖1所示。有了基本的文字結(jié)構(gòu)形態(tài)之后，藏人民依據(jù)這些已有的造型特點(diǎn)，通過(guò)運(yùn)用藝術(shù)手法、調(diào)動(dòng)藝術(shù)構(gòu)思，又創(chuàng)造出許多和諧優(yōu)美、妙趣橫生的藏文字體。藏文的書(shū)寫(xiě)字體種類(lèi)繁多，本文僅以烏金體（藏文楷體）和烏梅體（藏文行書(shū)體）兩大類(lèi)作簡(jiǎn)要的相關(guān)描述。
（一）烏金體
烏金體的特點(diǎn)是每個(gè)字母最上一筆是橫直的，字母排列時(shí)，上端必須在一條直線上，形似平頂帽，所以烏金體也被稱(chēng)為冠體。由于烏金體莊重、美觀，所以在當(dāng)時(shí)通常用于書(shū)寫(xiě)王室的文告、執(zhí)照、碑文、鐘銘以及佛經(jīng)等。特別是佛經(jīng)寫(xiě)卷幾乎都是用烏金體書(shū)寫(xiě)。比如，十二世紀(jì)中葉，大譯師仁青桑布在組織修訂并補(bǔ)譯佛經(jīng)時(shí)，邀請(qǐng)了全最著名的書(shū)法家們，用蘭靛紙和復(fù)合紙抄寫(xiě)了幾十部經(jīng)文，并要求卷與卷、部與部書(shū)體一致[4]。烏金體中又有字體：蟾體、列磚體、雄雞體、稞體、串珠體、蜣螂體、魚(yú)躍體、騰獅體。這字體各有特色，大多也都依據(jù)各自本身的字形而得名。如：蟾體，因其字形如同一只伸開(kāi)四肢的黑色蟾蜍，故得名為蟾體；雄雞體，因其字形恰似一只昂首鳴叫的雄雞，字體的腿細(xì)長(zhǎng)，橫向筆畫(huà)略帶傾斜，線條有粗有細(xì)，富有節(jié)奏感，故因此得名。
（二）烏梅體
烏梅體相對(duì)于烏金體來(lái)說(shuō)，其字母頂端沒(méi)有橫直的一筆，酷似摘去了帽子，故因此而得名。烏梅體多用于民間行文，書(shū)寫(xiě)形式相對(duì)于烏金體來(lái)說(shuō)更加自由，因此，在前宏期和后宏期烏梅體字體樣式都呈現(xiàn)出多樣化。如：白徂體、朱匝體、徂仁體、徂同體、酋體等。這些字體依據(jù)各自的特色有著不同的用途，或用于撰寫(xiě)佛經(jīng)寫(xiě)卷，或用于地方政府的政令和碑文，或用于人們平時(shí)習(xí)字等。用于書(shū)寫(xiě)這些藏文的工具歷來(lái)是硬竹筆。這種筆是用經(jīng)過(guò)牛骨髓或酥油浸泡再烤干的竹子削制而成，長(zhǎng)十一至十三厘米，寬一厘米多，筆尖呈鴨嘴狀，正中有一道蓄墨的細(xì)縫。墨汁多為煙炱和樹(shù)脂水研磨后加適量杜仲水制成墨塊，用時(shí)削下少許，加水后調(diào)成[5]。藏文多書(shū)寫(xiě)在名為“阿交如交”的紙上，這種紙由藏人民自制而成，其原料主要取自一種桿莖綿柔、名為“阿交如交”的植物，用其制成后經(jīng)久耐用，不易磨損。
藏文書(shū)法字體的視覺(jué)形態(tài)特征
（一）線條的表現(xiàn)性
藏文字體特有的藝術(shù)特點(diǎn)之一在于它線條的表現(xiàn)性。古往今來(lái)，“線”在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也為之甚多，在幾何學(xué)上，線是一個(gè)看不見(jiàn)的實(shí)體，它是點(diǎn)在移動(dòng)中留舊的軌跡。因而它是破壞點(diǎn)最終自足的靜止?fàn)顟B(tài)而產(chǎn)生的[6]。可見(jiàn)，線是由具有動(dòng)感的點(diǎn)組成的，這就使得線本身有著一種靈活多變的特質(zhì)。藏文字體通過(guò)線條長(zhǎng)短、粗細(xì)、方圓、彎曲等的變化，形成一種虛實(shí)相生、剛?cè)嵯酀?jì)的意境，使得藏文字體充滿(mǎn)生氣，氣韻生動(dòng)，變化無(wú)窮。正如美國(guó)威廉•布萊克所說(shuō)：“藝術(shù)品的好壞取決于線條，彈性的線條俞是獨(dú)特、鮮明，藝術(shù)作品就俞是完美。”
（二）富有裝飾性
從某種程度上來(lái)講，藏文字體藝術(shù)并不遜色于繪畫(huà)。在很多寺院的建筑墻壁上以及佛教的法器供器上都會(huì)出現(xiàn)各種形式的藏文字體，它們一方面?zhèn)鬟_(dá)了宗教觀念、宗教情感以及宗教精神，同時(shí)也起到了很好的裝飾作用。這一點(diǎn)與伊斯蘭教的字體設(shè)計(jì)有著異曲同工之處。伊斯蘭教文字的直線型特征較為明顯，文字與裝飾密不可分，特別是在寺廟或者宮殿里，文字被書(shū)寫(xiě)得異常華麗、壯觀；不同的是，伊斯蘭教人此時(shí)會(huì)把文字作為一種對(duì)真主膜拜的特定符號(hào)來(lái)使用，以至于會(huì)忽視文字的可視性，如圖2所示。
（三）有趣的象形
藏文書(shū)法字體的名字很多都是因其字體形態(tài)的象征性而得名。如，列磚體，因其每一個(gè)字母形似方磚，排列整齊有序，故稱(chēng)列磚體；魚(yú)躍體，因其筆畫(huà)呈傾斜的弧形，左邊高右邊低，類(lèi)似于跳躍的魚(yú)，故稱(chēng)魚(yú)躍體。這一點(diǎn)與古時(shí)漢字的象形字有相似之處，都擇取了自然界的形象作為造型，增加了藏文字體的趣味性和可視性。之后，隨著人們社會(huì)生活實(shí)踐以及宗教活動(dòng)的需要，藏文化藝術(shù)不斷向前發(fā)展，在此基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了許多新的字體，如覺(jué)羅體、多丹體、八思巴體、洛旦體等。這些新字體雖然形態(tài)各異，但也都有著藏文字體獨(dú)特的風(fēng)格特征，不僅加強(qiáng)了藏文字傳播信息的社會(huì)功能，也起到了美育和陶冶藏人民心靈的作用。
藏文書(shū)法藝術(shù)對(duì)當(dāng)代漢字設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響
字體設(shè)計(jì)是研究文字的造型規(guī)律、視覺(jué)與心理表現(xiàn)的一門(mén)藝術(shù)，同時(shí)也是信息傳遞藝術(shù)中的符號(hào)性視覺(jué)語(yǔ)言[7]。它要求對(duì)文字字體、筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行探討與研究，最終提高字體的可視性、藝術(shù)性、思想性。在現(xiàn)代信息社會(huì)中，字體設(shè)計(jì)起著舉足輕重的作用。藏文書(shū)法藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代漢字字體設(shè)計(jì)的影響主要從以下兩方面進(jìn)行分析：
（一）藏文書(shū)法的形式美
藏文書(shū)法的形式美為漢字字體的外在結(jié)構(gòu)形式設(shè)計(jì)提供了不可多得的優(yōu)秀元素。漢字在筆畫(huà)特征、形態(tài)結(jié)構(gòu)上都與藏文有著明顯的不同。當(dāng)今漢字出版印刷使用最為廣泛是宋體字和黑體字，其主要風(fēng)格特征為：有明確的筆畫(huà)，包括：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鉤、挑、折等。這些基本的筆畫(huà)構(gòu)成了結(jié)構(gòu)飽滿(mǎn)的方塊字，并且每個(gè)漢字都可以獨(dú)立存在，每個(gè)字都占同樣大小的空間，整齊劃一，具有平面性特點(diǎn)。漢字的結(jié)構(gòu)是很有規(guī)律和系統(tǒng)的，所以給人的感覺(jué)是抽象、理性、簡(jiǎn)潔。而藏文字體在書(shū)寫(xiě)形式上則顯得更為感性，富有節(jié)奏和韻律，并帶有一定的裝飾性色彩，整個(gè)形式充滿(mǎn)優(yōu)美和諧之感。對(duì)于這一優(yōu)秀元素的吸收借鑒在當(dāng)今的很多廣告設(shè)計(jì)中已有所體現(xiàn)。例如，以下的幾種廣告字體設(shè)計(jì)，在形式上采用了藏文字體帶有裝飾性的特點(diǎn)，突顯了筆畫(huà)線條粗細(xì)、彎曲、虛實(shí)等的變化，使得設(shè)計(jì)字體充滿(mǎn)生氣、氣韻生動(dòng)，別有一番風(fēng)味，如圖3和4所示。
（二）藏文書(shū)法藝術(shù)中的意蘊(yùn)美
一、漢字作為裝飾性文字的特點(diǎn)
漢字歷史悠久，從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有五千多年的歷史，不僅是世界上最古老的象形文字之一，而且是世界上迄今為止仍保持象形性的文字。漢字的發(fā)展歷經(jīng)了甲骨文――金文等一系列的變體，擁有持續(xù)不衰的生命力和形式美感。從設(shè)計(jì)的角度而言，漢字因其簡(jiǎn)潔、會(huì)意而成為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的載體之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，漢字的各種存在樣式都可以成為中國(guó)當(dāng)代裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的寶貴資源。
作為象形文字的漢字，在對(duì)其進(jìn)行變形裝飾化后，既可以準(zhǔn)確表達(dá)其作為文字意義的內(nèi)涵，也可以準(zhǔn)確表達(dá)其裝飾后的外延意義。漢字的這種寓意性和象形性，使其成為裝飾藝術(shù)的主體。漢字作為裝飾性字體可以被劃分為三種主要表現(xiàn)風(fēng)格：一是以鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)為代表的各種裝飾性文字；二是以漢字語(yǔ)義為代表，通過(guò)外形變化組成的“吉語(yǔ)圖案”；三是近當(dāng)展起來(lái)的在各種應(yīng)用性設(shè)計(jì)中以文化商業(yè)信息傳遞為目的的裝飾性的字體設(shè)計(jì)。
二、傳統(tǒng)的裝飾性字體
傳統(tǒng)的裝飾性字體如鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，亦即鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，是鳥(niǎo)書(shū)、蟲(chóng)書(shū)、鳥(niǎo)篆、蟲(chóng)篆的統(tǒng)稱(chēng)。所謂鳥(niǎo)書(shū)是指文字的字體骨架結(jié)構(gòu)似鳥(niǎo)形，文字與鳥(niǎo)形融為一體，或在字旁與字的上下附加鳥(niǎo)形作裝飾；蟲(chóng)書(shū)則為字體筆畫(huà)故作蜿蜒盤(pán)曲之狀，中部鼓起，首尾出尖，長(zhǎng)腳下垂，猶如蟲(chóng)類(lèi)身體之彎曲。（圖 1）鳥(niǎo)蟲(chóng)篆起初只是為了美觀，后來(lái)因?yàn)樗P畫(huà)復(fù)雜，花樣繁多，難于仿造，也用它寫(xiě)證件。鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)體也以錯(cuò)金形式出現(xiàn)，高貴而華麗，富有裝飾效果，變化莫測(cè)，辨識(shí)頗難，是文字美化鼎盛期最富有裝飾風(fēng)格的一種書(shū) 體，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)后來(lái)還發(fā)展出“花鳥(niǎo)字”，因筆畫(huà)多用花鳥(niǎo)圖案表示而得名，從東周開(kāi)始作為一種藝術(shù)形式流傳至今（圖 2）。
三、吉語(yǔ)圖案
“所謂‘吉語(yǔ)圖案’，即文字的目的不是為了記銘，而是用于做祝頌。諸如 ‘長(zhǎng)樂(lè)未央 ’、延年益壽’、‘富貴’等吉語(yǔ)。把祝頌文字加以圖案化，廣泛用于銅器、漆器、陶器、絲織和建筑磚瓦上，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)民族圖案的一個(gè)新局面，影響及于后代，成為一種傳統(tǒng)。 ”[1]在此基礎(chǔ)上，中國(guó)民間還發(fā)展出很多的吉祥性的圖形文字，如“福”、“祿”“壽”、“禧”字圖案等（圖 3）。它們將各種具象的圖形與文字結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生著豐富的視覺(jué)效果和想象。在實(shí)際生活中，人們習(xí)慣將常見(jiàn)的動(dòng)植物、人物等，以諧趣的圖案形式裝飾在器物上，生活中一些表達(dá)美好祝愿的話(huà)語(yǔ)，用諧音表達(dá)，或用圖畫(huà)表現(xiàn)。
吉語(yǔ)圖案的運(yùn)用從商代開(kāi)始，先是在青銅器上篆刻各類(lèi)銘文，后又?jǐn)U展于陶瓷裝飾藝術(shù)、民間刺繡藝術(shù)、民間剪紙藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、展示藝術(shù)、書(shū)籍裝幀藝術(shù)、建筑、室內(nèi)陳設(shè)裝飾藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，成為獨(dú)具中國(guó)魅力的視覺(jué)文化藝術(shù)形式。
四、近代裝飾性字體設(shè)計(jì)
近當(dāng)代商業(yè)和政治文化的發(fā)展，促動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生和發(fā)展。在西風(fēng)東漸以及本土傳統(tǒng)文化的交互影響下，各種應(yīng)用性設(shè)計(jì)中以文化商業(yè)信息傳遞為目的的字體設(shè)計(jì)也伴隨著商業(yè)廣告的興起而產(chǎn)生，并在各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期呈現(xiàn)豐富的面貌。在上世紀(jì)二、三十年代，中國(guó)出現(xiàn)了第一批現(xiàn)代意義上的商業(yè)字體設(shè)計(jì)，各種字體一方面將圖形與文字結(jié)合的傳統(tǒng)方法納入到字體設(shè)計(jì)中，另一方面則將西方當(dāng)時(shí)流行的裝飾藝術(shù)等流派的設(shè)計(jì)樣式與中國(guó)字體相結(jié)合，從而創(chuàng)造了大量具有現(xiàn)代風(fēng)格的字體設(shè)計(jì)，使中國(guó)的字體設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史有了革命性的躍進(jìn)（圖 4），也見(jiàn)證了近代中國(guó)這一段歷史的流行時(shí)尚和社會(huì)風(fēng)情。
五、拓展裝飾字體設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法
除了上面提到的裝飾字體設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式，書(shū)法、篆刻藝術(shù)是迄今為止仍然流行并被廣泛使用的藝術(shù)形式。它的運(yùn)筆走鋒、運(yùn)刀鑿線以及它講求的整體的大與小、方與圓等造型對(duì)比及韻律關(guān)系，加強(qiáng)了漢字的裝飾作用。如北京 2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)（圖 5）是對(duì)中國(guó)漢字的一個(gè)巧妙構(gòu)思，把中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法、印章藝術(shù)融入到體育運(yùn)動(dòng)的特征中去，達(dá)到了一語(yǔ)雙關(guān)的效果。
當(dāng)代伴隨著新材料、新科技、新觀念的不斷涌現(xiàn)給裝飾字體的發(fā)展提供了更多可能性，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中直接將設(shè)計(jì)理念融入漢字，使?jié)h字圖形化，將漢字的內(nèi)涵與外延形式化，從而達(dá)到對(duì)漢字裝飾的目的。
六、總結(jié)
從漢字的產(chǎn)生到與其他藝術(shù)形式的結(jié)合與發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)真正的“中國(guó)裝飾性字體設(shè)計(jì)”應(yīng)該試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土性，又對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言具有意義的東西。中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾紋樣浩如煙海，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案之所以能傳承千載而不衰不滅，不僅僅因?yàn)樗鼉?yōu)美的形式，更重要的是它的內(nèi)涵。這些圖案與文字的結(jié)合產(chǎn)生的不單是一種裝飾圖形，更是一種中國(guó)文化的傳播。
注釋?zhuān)?/p>
[1]張道一.工藝美術(shù)論集[M].西安：陜西人民出版社.1986.217.
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：漢字美學(xué)；書(shū)法藝術(shù)；明式家具；現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)
引言
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，各大經(jīng)濟(jì)體的完善以及文化交流的日益加強(qiáng)，人們的生活水平得到了提高，越來(lái)越多的人關(guān)注且向往著優(yōu)質(zhì)的生活，而不再是整天為了“柴米油鹽醬醋茶”奔波勞碌的茍且。人們對(duì)這種需求層次的不斷追求，體現(xiàn)在生活的方方面面，如人們?cè)谶x購(gòu)沙發(fā)時(shí)，在其能夠滿(mǎn)足安全性和舒適性的前提下，造型的美觀和設(shè)計(jì)的內(nèi)涵也成為人們決定購(gòu)買(mǎi)與否的主要參考因素。漢字美學(xué)既符合東方審美觀，又獨(dú)具中華文化內(nèi)涵。漢字，中華文化特有的載體，承載了中華民族幾千年的智慧與文明。漢字的發(fā)展經(jīng)歷了由具象到抽象、由簡(jiǎn)至繁的過(guò)程，體現(xiàn)出古人的智慧以及對(duì)自然的敬畏。近期，《漢字英雄》等科教欄目受到了廣大群眾的追捧；2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)，就是由篆書(shū)書(shū)寫(xiě)的“京”字演變而來(lái)。這一現(xiàn)象說(shuō)明漢字美學(xué)重新受到了關(guān)注。但卻很少有人探究漢字美學(xué)與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)存在的聯(lián)系，也極少有人將漢字藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中。
1漢字美學(xué)的概念
從文字的起源來(lái)看，從石壁上的壁畫(huà)發(fā)展到象形文字，再由象形文字演變成漢字。漢字中的偏旁部首都是由自然界的事物經(jīng)過(guò)抽象所提取出來(lái)的。與西方的字母不同，漢字具有物象之本的實(shí)在意義。漢字的種類(lèi)繁多，書(shū)寫(xiě)字體也包羅萬(wàn)象，古時(shí)候有金文、甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等，到了近現(xiàn)代又有繁體和簡(jiǎn)體之別。每種字體都有其特有的美學(xué)特征，種類(lèi)繁多的漢字美學(xué)為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作素材。家具設(shè)計(jì)與漢字美學(xué)的相通之處不僅僅表現(xiàn)在造型方式上，更多還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)美學(xué)當(dāng)中，莊重穩(wěn)定的對(duì)稱(chēng)之美和飽含張力的韻律之美。正如楷書(shū)中的“北”“中”“林”等字的寫(xiě)法。清中期“一桌兩椅”式的布局方式與中國(guó)漢字中的左右對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)著莊重穩(wěn)定的對(duì)稱(chēng)美。漢字不僅具有形態(tài)美還具有意境美，漢字具有豐富的歷史和文化底蘊(yùn)，包含美好的寓意和象征。例如，清代家具中出現(xiàn)的吉祥圖案，“福、祿、壽、喜、財(cái)”“和合”都包含美好的寓意和象征意味。書(shū)法藝術(shù)是漢字美學(xué)最具表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，無(wú)論是楷書(shū)的內(nèi)剛勁而外溫潤(rùn)，行書(shū)的遒勁郁勃，草書(shū)的一氣呵成、始終一貫，無(wú)不體現(xiàn)漢字美學(xué)的魅力。縱觀歷史，書(shū)法作為每個(gè)朝代的中心藝術(shù)，它的發(fā)展勢(shì)必會(huì)影響其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)。尤其是在家具與建筑領(lǐng)域，明式家具和中國(guó)的園林設(shè)計(jì)就是很好的證明。同樣，家具與建筑領(lǐng)域也詮釋了中國(guó)的文化是一脈相承的。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與明式家具在文化內(nèi)涵上的一致性，使書(shū)法韻味在家具設(shè)計(jì)中顯得格外濃郁。在明式家具的發(fā)展過(guò)程中，書(shū)法的韻味也得以彰顯。在中國(guó)的園林與傳統(tǒng)建筑中，無(wú)論是布局結(jié)構(gòu)還是室內(nèi)外裝飾上都能看到中國(guó)書(shū)法對(duì)其的影響。比如，張德祥所著《張說(shuō)木器》一書(shū)中提到書(shū)法和繪畫(huà)影響了明式家具造型。
2漢字美學(xué)在古典家具中的應(yīng)用和表現(xiàn)
明式家具是中國(guó)古典家具領(lǐng)域的代表，凝結(jié)了中華民族的智慧，更成為世界家具發(fā)展史上的一朵奇葩。不論是從美學(xué)鑒賞的角度還是從功能實(shí)用的角度來(lái)看，明式家具都有不可比擬的成就。明式家具因其制作工藝的特殊性，被賦予“巧而得體，精而合宜”的藝術(shù)特點(diǎn)。明式家具造型簡(jiǎn)約，以簡(jiǎn)潔的線條為主，運(yùn)用富有韻律感的曲直變化，形成了明式家具至精至簡(jiǎn)的表現(xiàn)形式。書(shū)法藝術(shù)用一根普通的線條，憑借一支軟筆，這無(wú)比簡(jiǎn)單的形式，竟書(shū)寫(xiě)了令世人驚嘆的藝術(shù)成就。書(shū)法藝術(shù)與明式家具兩者之間的藝術(shù)特點(diǎn)不謀而合，這一點(diǎn)絕非偶然。書(shū)法藝術(shù)對(duì)明式家具的影響體現(xiàn)在以下幾方面：首先，要從明式家具發(fā)祥地開(kāi)始。不同地方的人會(huì)受其地域文化的影響，即一方水土養(yǎng)一方人，家具亦如此。明式家具的發(fā)祥地在蘇州。蘇州地處江南，自古就是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化匯集的地方，文人墨客、富人商賈聚集在此，有“上有天堂，下有蘇杭”的美譽(yù)。明代，大量的文人墨客出現(xiàn)才將歷朝歷代都作為中心藝術(shù)的書(shū)法藝術(shù)深深地融入了這座古城之中。明代的家具制作，絕大多數(shù)都有文人的參與，他們既是文人也是匠人，這與明式家具有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵密不可分。江南素有小橋流水、文人的溫文爾雅以及書(shū)法的筆酣墨飽等人文風(fēng)光，造就了文化藝術(shù)上的清新淡雅、言辭婉轉(zhuǎn)之風(fēng)，這也必定會(huì)體現(xiàn)在家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格上。其實(shí)，當(dāng)時(shí)在家具制造領(lǐng)域蘇州并非一家獨(dú)大，不過(guò)比起京作和廣作，蘇作家具不如京作那么雍容華貴、富麗堂皇，也不同于廣作的體大宏偉、通體雕刻，蘇作家具表現(xiàn)出的造型精巧、素雅至簡(jiǎn)，更具文人風(fēng)范。其次，在明式家具發(fā)展的過(guò)程中受到了建筑和園林的影響。蘇州的園林作為江南園林的代表，本著“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)原則，集古建筑、文學(xué)、書(shū)畫(huà)和雕刻等元素于一身，使其在世界園林史上占據(jù)較高地位。這一切又源于書(shū)法藝術(shù)，無(wú)論是布局結(jié)構(gòu)還是室內(nèi)外裝飾上都能看到中國(guó)書(shū)法對(duì)其的影響。符合書(shū)法中提出的樸素辯證觀，強(qiáng)調(diào)最普遍、最簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)，這也正是《老子》所倡導(dǎo)的萬(wàn)物皆生于一。最后，以圖1、圖2中的家具與書(shū)法為例，闡述漢字美學(xué)對(duì)明式家具造型的影響。如圖1所示，此羅漢床為鼓腿彭牙大挖腿，一目了然這與書(shū)法筆畫(huà)的造型相吻合，絕非單純的巧合所能解釋。圖2中，方凳的腿足屬于馬蹄足，馬蹄足是明式家具中較為常見(jiàn)的一種腿足，四條腿足并不是絕對(duì)的垂直，下端略微向里回轉(zhuǎn)，所成弧線必然自然柔和，使人賞心悅目。在硬筆書(shū)法中講究的是橫平豎直，但是在軟筆書(shū)法中則不然，而是講究筆觸的變化和運(yùn)筆的韻律。圖2為軟筆書(shū)法中的筆畫(huà)，講究的是筆觸線條的曲直變化，這與馬蹄足的弧線柔和、悅目不謀而合。正如第一點(diǎn)所述，明代的家具制作絕大多數(shù)都有文人的參與，他們既是文人也是匠人，這與明式家具有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵密不可分。文人自幼學(xué)習(xí)書(shū)法，書(shū)法中的美學(xué)思想早已悄無(wú)聲息地融入文人的審美觀念當(dāng)中，從而潛移默化地影響了明式家具的形成。
3漢字美學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
3.1優(yōu)勢(shì)
從漢字的構(gòu)字法出發(fā)，其分為六種形式，分別是形聲、指事、象形、意會(huì)、轉(zhuǎn)注、假借。從這六種形式不難看出，漢字的構(gòu)型具有規(guī)律性和獨(dú)特性。形聲字是由形旁和聲旁構(gòu)成，形旁主字的含義，也稱(chēng)意符；聲旁主發(fā)音種類(lèi)，也稱(chēng)聲符。形聲字是最能產(chǎn)的造字形式。簡(jiǎn)單概括，形聲字包含的意符和聲符，二者缺一不可。例如，“茱萸”兩字皆以草字頭為形旁，是指草本植物，而聲旁為“朱”和“臾”。“朱”代表紅色果實(shí)，“臾”代表喬木植物。正如家具中的主從關(guān)系。象形文字是由圖畫(huà)文字演化而來(lái)，是一種最原始的造字方法。我國(guó)采用的漢字是現(xiàn)存世上為數(shù)不多的仍在使用的象形文字系統(tǒng)。象形文字具有極強(qiáng)的語(yǔ)意性，讓人一目了然。如列舉圖片中的象形文字和一目了然的家具。讓象形文字的特點(diǎn)服務(wù)于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從而使家具更樸素、直白地表達(dá)其深刻的內(nèi)涵。將漢字美學(xué)中的書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)相結(jié)合，更能體現(xiàn)出家具本身的文化內(nèi)涵和歷史淵源。
3.2應(yīng)用
漢字作為中華五千年的歷史文化沉淀形成的語(yǔ)言符號(hào)，是一整套符號(hào)系統(tǒng)，是承載和傳播中華文化的載體。符號(hào)化的含義是用簡(jiǎn)單的事物來(lái)替代復(fù)雜的事物的一種方式。漢字符號(hào)具有極強(qiáng)的辨識(shí)度和文化內(nèi)涵。漢字符號(hào)記錄了中華千年文化的發(fā)展歷程。漢字符號(hào)具有雙層含義，既包括形而上的精神層面也包括形而下的物質(zhì)層面。物質(zhì)層面包含漢字的形體美，精神層面包含美好的寓意和象征，如“和合”象征相親相愛(ài)、和諧和平。符號(hào)化的家具從造型上向人們傳達(dá)思想情感和文化內(nèi)涵，漢字符號(hào)會(huì)為設(shè)計(jì)師提供更多的元素，同時(shí)還會(huì)使他們的設(shè)計(jì)更具個(gè)性。若能將文化內(nèi)涵和歷史淵源融入家具設(shè)計(jì)中，必然會(huì)激發(fā)國(guó)人的愛(ài)國(guó)情感。這對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是一種繼承和發(fā)展，也能將我國(guó)的千年歷史和獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給全世界。漢字的構(gòu)型結(jié)構(gòu)能為家具設(shè)計(jì)者提供更多的創(chuàng)作靈感。漢字的結(jié)構(gòu)大致可分為七種：一是左右結(jié)構(gòu)，二是上下結(jié)構(gòu)，三是左中右結(jié)構(gòu)，四是上中下結(jié)構(gòu)，五是半包圍結(jié)構(gòu)，六是全包圍結(jié)構(gòu)，七是鑲嵌結(jié)構(gòu)。多種的構(gòu)型結(jié)構(gòu)為家具設(shè)計(jì)提供了更多的可能。如圖3中的“宋”和“立”。此圖中“宋”和“立”這兩個(gè)字是用篆體書(shū)寫(xiě)的，它與明式圈椅中的椅圈的造型極其相似，這并不是偶然。雖然漢字只有七種主要結(jié)構(gòu)，可是通過(guò)組合、拆分、重復(fù)等方式后，就有了千百萬(wàn)種可能。兩個(gè)字或者四個(gè)字組合又會(huì)組成詞匯或成語(yǔ)，就有了特定的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感。在今天，漢字美學(xué)融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)早已不是紙上談兵。例如，2012年米丈堂木作成立，創(chuàng)始人盧志剛設(shè)計(jì)的緣圓椅以“書(shū)法為魂，以木為體”，如圖4將文人風(fēng)骨與書(shū)法之中的錚錚筆意相結(jié)合，外秀其靈動(dòng)，內(nèi)斂其鋒芒。緣圓椅的形與義都與書(shū)法分不開(kāi)，設(shè)計(jì)制作在保證理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)不失筆意之精髓，造型流暢典雅，“筆鋒”堅(jiān)實(shí)有力。
4結(jié)語(yǔ)
漢字作為中華文明的產(chǎn)物，承載著中華民族千年的智慧，同時(shí)也是古圣先賢留給我們的“活化石”，我們應(yīng)該繼承它、發(fā)揚(yáng)它。漢字美學(xué)在古典家具中的應(yīng)用案例的確不少，比如，上文中提到的明式家具。改革開(kāi)放以后受到西方外來(lái)文化的沖擊和影響，漢字美學(xué)這一概念逐漸淡化。今天的漢字美學(xué)不是創(chuàng)新而是一種回歸，回歸傳統(tǒng)，回歸自然，回歸到生活中。家具是人們生活起居必不可少的重要物件，人們的大多數(shù)時(shí)間都有家具的陪伴。將漢字美學(xué)融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)當(dāng)中必然是一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們可以從家具設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中體會(huì)古人給我們留下的寶貴精神文化。《論語(yǔ)》中也有“子曰：溫故而知新可以為師矣”的句子。研究漢字美學(xué)的同時(shí)兼顧現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的理念，讓漢字美學(xué)更多地為家具設(shè)計(jì)服務(wù)，從而使我國(guó)家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域綻放光彩。
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一
關(guān)于漢字之美，在傳統(tǒng)文化中是以有關(guān)書(shū)法的思考和論述來(lái)體現(xiàn)的。書(shū)法主要探討漢宇書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在規(guī)律,即創(chuàng)作的手法、技巧、情感和心靈如何融人乃至指引漢字書(shū)寫(xiě)的臨場(chǎng)實(shí)踐;而漢字之美,則旨在探討歷代已經(jīng)生成的漢字形式和具體感性形象，是如何在其外在的社會(huì)、歷史、文化環(huán)境和審美觀念的影響下,促成歷代漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)家和制作者偏向于何種美學(xué)觀念、藝術(shù)手法和技法,而實(shí)際地感性顯現(xiàn)為各個(gè)時(shí)代的漢字形式和形象的。換句話(huà)說(shuō)，所謂書(shū)法，所強(qiáng)調(diào)的核心要素是書(shū)寫(xiě)，即如何有功力、有個(gè)性而又“玄妙”(藝術(shù)性）地書(shū)寫(xiě)。但漢字之美則主要考察漢字造型之美是如何形成的，包括社會(huì)、技術(shù)、文化環(huán)境和審美意識(shí)等要素的配置和如何發(fā)生影響的情形。書(shū)法主要探討的是藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律及書(shū)法作品的具體審美特點(diǎn)；而漢字形體美學(xué)則研究各個(gè)時(shí)代的漢字形式和形象,是如何在各個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活、技術(shù)和媒介特點(diǎn)、文化環(huán)境和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，由不同時(shí)代的不同特點(diǎn)的漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)家和各種實(shí)際運(yùn)用漢字的人創(chuàng)造出來(lái)，制作出來(lái)，從而實(shí)際地具體地呈現(xiàn)出來(lái)的。
對(duì)漢字之美的衡量標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)也應(yīng)該綜合各時(shí)代、各社會(huì)階層的理想而陳述之,而不應(yīng)局限于傳統(tǒng)的文人趣味作狹隘的理解。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)生活中，雖然運(yùn)用漢字的事業(yè)主要由士大夫文人承擔(dān),但用到漢字的卻不僅僅限于士大夫文人階層。社會(huì)上層用漢字豎立權(quán)威、頒布法令、記功頌德,社會(huì)中層運(yùn)用漢字表意抒情、修身養(yǎng)性、格物致知、傳播文化藝術(shù)知識(shí)，下層社會(huì)則在民間文化的層次上，既接受上述兩個(gè)社會(huì)層次以漢字文化所宣教的各種知識(shí)、道德和文化藝術(shù)的信息，也憑借自己的生活、愿望及自然的稟賦而創(chuàng)造一種民間自身的特定文化，由此漢字經(jīng)由在不同社會(huì)層次的應(yīng)用和體驗(yàn)而將社會(huì)各階層凝聚成一個(gè)整體。
這其中，歷代讓我們直接感受到的，具體感性顯現(xiàn)為各種物質(zhì)媒介形式的直觀漢字形象是至關(guān)重要的，這既表現(xiàn)為漢字的各種不同字體，如篆隸草楷行等等，同時(shí)也表現(xiàn)為在各種物質(zhì)媒介上、以各種工具和技法所呈現(xiàn)的具體存在狀態(tài)，如甲骨上刻寫(xiě)的漢字峻拔挺勁,青銅器上的銘文典雅流麗，漢代墓碑或經(jīng)文石碑上的碑文端莊厚重以及它們同時(shí)作為后世風(fēng)格化漢字書(shū)寫(xiě)之前的古典字體的“金石味”等等。晉唐宋明時(shí)期，又有楷草行字體“書(shū)法”的創(chuàng)造和輝煌成就，或刻碑，或刻帖，或呈現(xiàn)為手札、團(tuán)扇、條幅等的原本狀態(tài)，它們是以士大夫文人漢字書(shū)寫(xiě)的復(fù)制或手跡的“書(shū)法”形式，廣泛流傳于社會(huì)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，而給人以書(shū)卷風(fēng)流的文雅印象。此外，從隋唐發(fā)軔而成熟于宋明的印刷術(shù)，則發(fā)展了從漢代封泥以來(lái)的復(fù)制漢字的技術(shù)。宋體字作為一種典型的印刷字體和一種漢字傳播文化的經(jīng)典字體，則以其特有的明快而清晰的感性形式，成為中國(guó)文化走向現(xiàn)代性的一種征兆。清代的漢字應(yīng)用及其漢字之美的呈現(xiàn)，展現(xiàn)的是一種漢字文化集大成的總結(jié)，不光有帖學(xué)書(shū)法的延續(xù)發(fā)展，還有作為傳統(tǒng)金石書(shū)法之再生的碑學(xué)爆發(fā)，應(yīng)用于書(shū)籍印刷的復(fù)制性漢字也向更深廣多樣的形式發(fā)展，漢字之美正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代樣態(tài)轉(zhuǎn)換的前夜。
如此，我們談?wù)摑h字之美，便不能僅僅著眼于已進(jìn)人藝術(shù)范疇的書(shū)法，以及由書(shū)法概念而確認(rèn)的相關(guān)作品遺存及其相關(guān)理論話(huà)語(yǔ)，而應(yīng)該將我們的視野展開(kāi)，從漢字的應(yīng)用領(lǐng)域和審美表現(xiàn)的藝術(shù)領(lǐng)域，全面地檢視漢字之美在其形體呈現(xiàn)方面的狀況，而這正是傳統(tǒng)的書(shū)法理論話(huà)語(yǔ)和書(shū)法思維所較忽視的。
在傳統(tǒng)社會(huì)，漢字本來(lái)是應(yīng)用性極強(qiáng)的文化表意工具，有著廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域和應(yīng)用形式，而文人的審美性改造則將其提升到藝術(shù)的高度，并在自己日益豐富的歷代書(shū)法理論中逐漸使之脫離了應(yīng)用領(lǐng)域，而成為士大夫文人個(gè)人情感表達(dá)的象征形式。于是我們看到許多談?wù)摴P法功力、線條韻律、字體結(jié)構(gòu)和章法籌謀等書(shū)法藝術(shù)的文章，但對(duì)于漢字之美，尤其是以毛筆、紙張來(lái)做經(jīng)典傳統(tǒng)式書(shū)寫(xiě)之外的，其他物質(zhì)媒介性的漢字應(yīng)用性呈現(xiàn)方式之美，則較少予以關(guān)注。因?yàn)闀?shū)法是傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)者士大夫文人們親身實(shí)踐著的主流表意和表情方式，而漢字的各種媒介性制作形式，則主要在公共性事功和工藝制作領(lǐng)域，是士大夫文人的情感表達(dá)藝術(shù)所較少涉及的。但在今天，當(dāng)我們已經(jīng)處在相當(dāng)不同的文化時(shí)空之中，當(dāng)我們的漢字應(yīng)用方式已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的毛筆紙張手寫(xiě)的狀態(tài)占主導(dǎo)地位，且文化人的情感表達(dá)也不再局限于筆墨的形式時(shí),我們確乎應(yīng)該重新審視一下漢字之美本應(yīng)具有的含義了。
二
漢字之美是怎樣的美？回顧一下歷史，應(yīng)該可以讓我們找到一些線索。
商周之前的時(shí)代，漢字還沒(méi)有確定的蹤跡，只有新石器時(shí)代文化遺址的一些陶器、玉器刻符，它們是漢字的萌芽,其表意的確切內(nèi)容現(xiàn)在還未能確定，但其實(shí)用性是顯而易見(jiàn)的。
商周時(shí)代,人們有卜問(wèn)、記錄夭意和記述戰(zhàn)爭(zhēng)、會(huì)盟事件、記錄和感恩賞賜心情等公共表意的需要，于是甲骨文和金文應(yīng)運(yùn)而生。其材料是甲骨和青銅這樣的堅(jiān)固材料,工具則是青銅刻刀和鑄造模范，技法是刻和鑄。在甲骨文和金文的制作之外，也有以竹木為材料，以毛筆書(shū)寫(xiě)的文字記錄活動(dòng)的，這不僅有出土的帶有墨跡的甲骨、玉、石文物為證，有甲骨文中的象形字“筆”字為證，也有文獻(xiàn)記載的旁證，所謂“惟殷先人，有典有冊(cè)”（《尚書(shū)多士》）。可見(jiàn)有大量的文獻(xiàn)是用竹木的簡(jiǎn)牘以毛筆書(shū)寫(xiě)的，可惜竹木年壽有限，殷商時(shí)代的簡(jiǎn)牘墨跡已經(jīng)難以見(jiàn)到，而在甲骨上確實(shí)有留存的墨跡，也確是毛筆書(shū)寫(xiě)的形象。但是，與絕大部分制作而成的甲骨文和金文比較起來(lái)，這些毛筆墨跡大都顯得草率、粗陋，是寫(xiě)在甲骨的反面及邊緣上，所表達(dá)的也不是占卜活動(dòng)所涉及的祭祀與軍事等重要事項(xiàng)，而是日常活動(dòng)的一些記事。由此可以明顯地看出，制作的甲骨文具有瘦勁、峻挺的刀味；金文由于可以從容加工模范，或因?yàn)榧庸だщy也增加了修飾的需要（銘文多數(shù)是陰文，可以采用較高效的刻模而后翻制陽(yáng)文陶范再鑄出陰文的工藝,也可以采用較費(fèi)工的直接在陶范上堆塑或刻制出陽(yáng)文，再鑄出陰文的工藝，實(shí)際上后一種工藝反而占絕大多數(shù)。容庚在其《商周彝器通考》中指出：“余所見(jiàn)古器及銘文無(wú)一同范者。”或者作為貴族做器者，一般皆以鼻器為禮儀重器，不能容忍以模作手段來(lái)復(fù)制器型及其上的文字？），從而帶來(lái)工藝性的裝飾意味（方的圓的點(diǎn)或團(tuán)塊以及筆畫(huà)輪廓的幾何形狀），也由于工藝等因素的影響而產(chǎn)生圓潤(rùn)的筆畫(huà)特征(青銅器鑄后刻銘的情況除外）。這兩種制作的漢字的美是毋庸置疑的，它們更多的是漢字作為表意符號(hào)的功能和形式構(gòu)成的美，純粹的個(gè)人風(fēng)格還無(wú)從談起。
從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦代，漢字的書(shū)寫(xiě)和制作在繼續(xù)發(fā)展。書(shū)寫(xiě)的形式是在簡(jiǎn)牘材料上以毛筆進(jìn)行的，而制作則繼續(xù)在青銅材料上延續(xù)，同時(shí)隨著統(tǒng)治階層生活中理性因素的擴(kuò)大，其漢字公共表意的呈現(xiàn)載體也從青銅禮器而逐漸擴(kuò)展至建筑和石碑，從而使碑刻成為漢字呈現(xiàn)的又一重要媒介形式。這一時(shí)代的書(shū)寫(xiě)有出土的戰(zhàn)國(guó)、秦代簡(jiǎn)牘可以見(jiàn)證，當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)是一種怎樣的狀態(tài)——它們是實(shí)用、快速的書(shū)寫(xiě),其字體是從篆體向隸書(shū)發(fā)展的古隸,而非表情的藝術(shù)（像趙壹批評(píng)的漢代的草書(shū)）。這是一種實(shí)用的、功能性的美(那種筆畫(huà)的擺動(dòng)和向一個(gè)方向的傾側(cè)的趣味），而非藝術(shù)的美。在制作方面，青銅上的金文呈現(xiàn)出地方化、裝飾化的特點(diǎn)’而石碑上的漢字制作如《瑯琊臺(tái)刻石》和《嶧山刻石》,則呈現(xiàn)出典雅端莊的美。
秦代一統(tǒng)天下,將各國(guó)不同的制度和典章加以統(tǒng)一，并傳播其權(quán)威性以穩(wěn)固統(tǒng)治是其重要任務(wù)，于是車(chē)同軌，書(shū)同文,刻石碑，鑄權(quán)量，頒布政令,記功宣威,改變象形為主且形無(wú)確定的大篆字體為小篆。小篆字體具有嚴(yán)謹(jǐn)華麗的美，但與戰(zhàn)國(guó)、秦代隸變后的書(shū)寫(xiě)比較起來(lái)，它還是更類(lèi)似西周大篆和六國(guó)古文的象形文而頗具描繪意味的制作。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛f(shuō)自爾秦書(shū)有八體：一曰大篆,二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū),七曰殳書(shū),八曰隸書(shū)。”其中有四體是制作性的，即刻符、摹印、署書(shū)和受書(shū)，其材料是竹、木、玉、銅、牙、角、石、磚等，多數(shù)都不是適于書(shū)寫(xiě)的材料,其工具仍是刻刀和鑄造模范等，技法則主要還是刻和鑄。其目標(biāo)是公共表意，其美仍由國(guó)家、群體理念和形式之和諧、典雅來(lái)體現(xiàn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，則是一種強(qiáng)調(diào)世俗趣味的創(chuàng)意性工藝，是我們今天美術(shù)字的祖先,可是歷來(lái)不為書(shū)法研究話(huà)語(yǔ)所重，以其較少書(shū)寫(xiě)性而多手藝性，無(wú)法體現(xiàn)士人所看重的內(nèi)在品格特性故也。
從漢代到魏晉，漢字之美更廣泛、深人地在公共表意和個(gè)人表情、工藝制作和筆墨手寫(xiě)、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用和藝術(shù)創(chuàng)造兩個(gè)方面展開(kāi)。同時(shí)，從漢代開(kāi)始的有關(guān)漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)(書(shū)法）的理論，除了趙壹所提出的“非草書(shū)”涉及社會(huì)公共事務(wù)以外，所討論的則大多是如何書(shū)寫(xiě)及欣賞書(shū)法作品的話(huà)題，有關(guān)公共表意的漢字制作事宜則少有涉及。漢字呈現(xiàn)正在向著個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的建立這樣的方向發(fā)展。
漢代，國(guó)家久亂而后治安，行政管理的信息傳播需要和記事、教化等統(tǒng)一思想的需要，使得秦代的漢字隸變趨向得以充分實(shí)現(xiàn),漢字告別了象形的形貌，而趨于抽象化、筆畫(huà)結(jié)構(gòu)化和書(shū)寫(xiě)快捷化。典型書(shū)體是隸書(shū),材料是簡(jiǎn)牘，書(shū)寫(xiě)者多是低層官吏。儒家思想的統(tǒng)治,使得漢代厚葬風(fēng)氣盛行，刻碑立傳需求旺盛，而儒家思想的傳播需要，則使石經(jīng)刻制成為公共表意傳播的一種典型例證。漢碑開(kāi)闊宏大,尤其是摩崖石刻，無(wú)名書(shū)家奇肆的想象和遼闊天地之壯偉給刻制的助力令人印象深刻。“《部君開(kāi)通褒斜道摩崖》的書(shū)寫(xiě)者，帶著這種‘天漢雄風(fēng)’的時(shí)代精神的體悟而運(yùn)筆揮毫:字與字之間不講間距，不講大小，只要能表達(dá)出這雄渾氣勢(shì)就行;字的間架結(jié)構(gòu)不注意勻稱(chēng)和對(duì)稱(chēng),筆畫(huà)不加修飾與雕琢，只要表達(dá)出不拘一格的豪情就行。”④社會(huì)公共表意的需要使?jié)h字的工藝性制作在中國(guó)文化的前期發(fā)展中一直處于旺盛的狀態(tài)，并留下了豐富的物質(zhì)媒介性文化遺產(chǎn)（大多以拓本形式留存），讓我們今天能夠直觀地感受漢字著重于和諧、端莊、群體性理想之表達(dá)的風(fēng)韻。
另一方面，文人在實(shí)用性筆墨運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了書(shū)寫(xiě)節(jié)奏性多變線條之漢字以求審美的需要，而漢代紙張和毛筆、丸墨開(kāi)始完善的客觀現(xiàn)實(shí)，則為這種藝術(shù)沖動(dòng)提供了物質(zhì)條件。因此,在漢代,漢字呈現(xiàn)的材料和工具有兩類(lèi)，一類(lèi)是傳統(tǒng)的金石材料和刻、鑄工具，一類(lèi)是竹帛（帛當(dāng)然極少）和紙張（紙張還沒(méi)有普及應(yīng)用）、毛筆及丸墨。前者延續(xù)漢字的制作性鮮明的傳統(tǒng)，有墓碑和石經(jīng)、摩崖，后者則開(kāi)始了書(shū)寫(xiě)性張揚(yáng)的漢字呈現(xiàn)的新方式，有草書(shū)經(jīng)典的流暢書(shū)寫(xiě)性作品（張芝）以及楷書(shū)、行書(shū)的結(jié)構(gòu)和線條追求。這是漢字藝術(shù)化、個(gè)性化的開(kāi)始。傳統(tǒng)漢字實(shí)用的理念受到時(shí)代審美追求的沖擊，趙壹的《非草書(shū)》反映了這樣一種漢字運(yùn)用理念的變遷過(guò)程的關(guān)鍵時(shí)段。
在漢代,隸、草、楷、行書(shū)體已基本形成。但這只是強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)性的一個(gè)開(kāi)始，其總體的漢字之美印象,仍然是公共表意的制作性的漢字呈現(xiàn)方式提供的。因?yàn)闈h代的書(shū)寫(xiě)及其相應(yīng)媒介物質(zhì)形式，強(qiáng)調(diào)的是莊重典雅內(nèi)容的宣示和傳播，而非漢字形式的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)性,其審美價(jià)值是漢字呈現(xiàn)實(shí)踐的自然結(jié)果,而非刻意進(jìn)行藝術(shù)追求的目標(biāo)，因此顯得本真而質(zhì)樸。趙壹辨析了漢字書(shū)寫(xiě)的傳播信息功能為其首要任務(wù),蔡邕則強(qiáng)調(diào)了主體之心的隨意所適與字的形勢(shì)自然而立的重要性。漢字之美此時(shí)大致是其自然之形所展現(xiàn)的功能之美，漢字的藝術(shù)性書(shū)寫(xiě)尚未來(lái)到自覺(jué)的時(shí)代。
魏晉時(shí)期天下大亂,人們需要從玄學(xué)和佛教中尋求安慰。士人們拋棄了儒家的名教傳統(tǒng),轉(zhuǎn)而信奉老莊的自然無(wú)為思想,開(kāi)啟了中國(guó)文藝的審美自覺(jué)時(shí)代，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)都逐漸從實(shí)用領(lǐng)域進(jìn)人審美世界。漢字的應(yīng)用，此時(shí)完成了由實(shí)用所主導(dǎo)的字體演變過(guò)程，進(jìn)人到個(gè)性和情感之表現(xiàn)所主導(dǎo)的風(fēng)格演變時(shí)代。漢字呈現(xiàn)的材料工具也主要以完善的紙筆為主了。
由于中國(guó)南北地域的不同政治和文化態(tài)勢(shì),其漢字美學(xué)的進(jìn)程也不盡相同。南方是士族文人所主導(dǎo)的筆墨流暢的書(shū)寫(xiě)性漢字的發(fā)展,而北方則保留了漢代以來(lái)的刻碑傳統(tǒng)，其漢字呈現(xiàn)也較多地與刻鑿制作的過(guò)程相協(xié)同,而表現(xiàn)出與南方書(shū)寫(xiě)性極大不同的工藝性，所謂“魏碑”的名稱(chēng)下展現(xiàn)著強(qiáng)烈的民間書(shū)家和工匠手藝的鄉(xiāng)野趣味,是難得的民間書(shū)寫(xiě)制作漢字的典范之一。華人德說(shuō)康熙十八年（1629)北魏《崔敬邕墓志》在河北安平出土,其書(shū)即為士人所重。當(dāng)時(shí)學(xué)者何焯曾評(píng)論曰：‘人目初似丑拙，然不衫不履，意象開(kāi)闊，唐人終莫能及。未可概以北體少之也。六朝長(zhǎng)處在落落自得，不為法度所局。”但魏晉以后的時(shí)代畢竟是文人的、個(gè)人性情多于國(guó)家共性而被欣賞的時(shí)代，因此以王羲之為代表的漢字書(shū)寫(xiě)的審美價(jià)值得到極大的推廣，而漢字制作性工藝呈現(xiàn)則作為無(wú)文的標(biāo)志而退居邊緣。
隋唐時(shí)期,在漢字書(shū)寫(xiě)方面仍呈現(xiàn)為兩種方向，其一是極其風(fēng)格化的草書(shū)藝術(shù)，如張旭和懷素的作品，將書(shū)法藝術(shù)的審美向度發(fā)揮到極致;其二是極具法度的楷書(shū)藝術(shù)，如唐初的虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良，中唐的顏真卿，晚唐的柳公權(quán)等。應(yīng)該說(shuō)后一種路向保留了中國(guó)自古以來(lái)的中和審美原則，將國(guó)事和個(gè)性、審美與實(shí)用、漢字與筆墨等因素處理得協(xié)調(diào)而均衡，書(shū)家的個(gè)性在法度中體現(xiàn)出來(lái)，這是唐楷的審美觀，也是作為中國(guó)歷史的鼎盛時(shí)代之一的唐代的主流漢字審美理想。然而承載這些公共表意漢字的唐碑，雖然制作精良，碑體巨大，但其漢字呈現(xiàn)方式的制作味已經(jīng)被模仿墨跡的精湛刻制技法所消解。
與此同時(shí)，從隋唐開(kāi)始，漢字感性具體呈現(xiàn)的另一種影響深遠(yuǎn)的方式登上中國(guó)文化歷史的舞臺(tái)，這就是印刷術(shù)的發(fā)明。從此漢字應(yīng)用開(kāi)啟了為廣大公眾而非僅僅是文化精英服務(wù)的法門(mén)，其產(chǎn)品有佛經(jīng)、歷書(shū)、農(nóng)書(shū)、類(lèi)書(shū)等等。這對(duì)漢字之美的發(fā)展是劃時(shí)代的，它改變了漢字之美只是手工書(shū)寫(xiě)的歷史，或者更狹隘地只是書(shū)法藝術(shù)家天才之產(chǎn)物的歷史。它使得漢字的呈現(xiàn)手段不再非書(shū)寫(xiě)而不能，不再非個(gè)人乃至名家而不能（在唐宋時(shí)代，印刷所用的字體主要還是模仿唐代楷書(shū)大家歐、顏、柳的書(shū)體,元代則趙孟頫的書(shū)法也成為印刷字體取法的對(duì)象,至明代橫平豎直，不模仿任何書(shū)家風(fēng)格,專(zhuān)用于印刷的宋體字才得到了完善和定型?)。它使得漢字的呈現(xiàn)可以成為一種工藝,一種常規(guī)的技術(shù)，而使信息傳播的任務(wù)得以利用工具和機(jī)械而大規(guī)模地實(shí)現(xiàn)。由此它可能是令人悲哀地排除了漢字書(shū)寫(xiě)名家、藝術(shù)家的天才和性情的靈韻，但它也使以往名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通工匠的手藝感覺(jué)和由民間生活賦予的靈感成為有審美價(jià)值的東西（實(shí)用藝術(shù)的美），這一點(diǎn)越在接近現(xiàn)代的時(shí)代越得到公眾的承認(rèn)。這種美的確是一種具有現(xiàn)代感的美，它打破了單一的漢字手工呈現(xiàn)方式，是一種可以在工藝、技術(shù)的支持下發(fā)展的漢字呈現(xiàn)方式。它可以支持更廣大公眾更多樣的文化需求，并且也可以更廣泛更快捷地從受眾需求中得到更多創(chuàng)意靈感。這是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即已出現(xiàn)的漢字之美——美術(shù)字設(shè)計(jì)和漢字設(shè)計(jì)的世俗趣味之美，它的發(fā)展幾經(jīng)波折而在當(dāng)代正方興未艾。但在整個(gè)傳統(tǒng)時(shí)代，它們并未得到適當(dāng)?shù)年P(guān)注，有少數(shù)的評(píng)論也是負(fù)面貶抑性的，這是歷史和文化的時(shí)代局限性使然，也正是當(dāng)代的漢字創(chuàng)造可以有所作為之處。
宋代的書(shū)風(fēng)尚意，注重主體情懷的抒發(fā)。隨著宋代文人的文化權(quán)力達(dá)到高峰,漢字書(shū)寫(xiě)也更多地偏向于個(gè)性表達(dá)的路向，從而與唐代尚法的書(shū)風(fēng)形成鮮明對(duì)照。一些著名的文人書(shū)法家，如蘇軾和米芾的書(shū)寫(xiě)個(gè)性頗為鮮明，以自我情意之抒發(fā)為主，而又頗能綜合前代大家之優(yōu)長(zhǎng)，從而成為其時(shí)代引領(lǐng)漢字書(shū)寫(xiě)個(gè)性之美的先驅(qū)。
此時(shí)藉由宋代皇帝的文化雅好和紙墨材料、拓印技術(shù)的完善，歷代名家的書(shū)跡開(kāi)始被廣泛收集而加以精心拓刻,像《淳化閣帖》這樣的經(jīng)典刻帖盛行，所取的都是書(shū)寫(xiě)名家的作品，其標(biāo)準(zhǔn)是書(shū)寫(xiě)藝術(shù)表現(xiàn)的美丑，而非其文字內(nèi)容的高下優(yōu)劣。加之其時(shí)刻工們技藝精湛，書(shū)家墨跡的精微之處無(wú)不纖毫畢現(xiàn)，由此而使晉代以來(lái)以“二王”為代表的精致文雅的書(shū)寫(xiě)性漢字之美的趣味大播于天下，而晉代以前漢魏碑版的制作性的漢字之美，則被視為趣味粗拙而難登法帖大雅之堂。金石學(xué)在宋軔，但當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)興趣主要在以金石材料“證經(jīng)補(bǔ)史”，對(duì)金石文字審美特點(diǎn)的真正興趣要到清代才被較多提起。如此，在宋代文人文化極度繁盛的氛圍之下，漢字之美幾乎等同于書(shū)法之美，而書(shū)法歷來(lái)強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在德性之高下對(duì)作品格調(diào)高下的決定作用，于是漢字的內(nèi)在人格象征的書(shū)寫(xiě)之美益發(fā)高揚(yáng)起來(lái)了。
元代的漢字應(yīng)用，在技術(shù)上沒(méi)有特別的突破,只有一些延續(xù)上代的工藝改進(jìn)。在書(shū)寫(xiě)藝術(shù)方面，則總體上呈現(xiàn)出一種綜合、回歸和復(fù)古的態(tài)勢(shì)，其代表人物是趙盂頫,他在書(shū)藝的各個(gè)方面皆有不凡的造詣,但本質(zhì)上是一種繼承、梳理、回歸和綜合,似乎是在宋代文化高峰之后和元代異族侵略之痛的時(shí)代環(huán)境之下的一種喘息、潛沉和積蓄。
明代的漢字運(yùn)用實(shí)踐，在公共表意應(yīng)用方面的成果是宋體字的成熟。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的刻寫(xiě)實(shí)踐，明代刻工們將宋代印刷字體發(fā)展為今天所見(jiàn)的字形方正、筆畫(huà)橫平豎直、橫細(xì)豎粗、棱角分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、整齊均勻、閱讀舒適醒目的經(jīng)典樣式。這種工匠創(chuàng)造的字體后來(lái)傳人日本，成為其現(xiàn)代日文字設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。今天，也成為中國(guó)漢字現(xiàn)代設(shè)計(jì)和應(yīng)用的基礎(chǔ)。可見(jiàn),工匠的創(chuàng)意，也可以有巨大的實(shí)用藝術(shù)的審美價(jià)值，而它們也無(wú)疑是漢字之美的一部分，也是當(dāng)代漢字形體美學(xué)研究有待挖掘和闡發(fā)的一部分。
在書(shū)寫(xiě)藝術(shù)方面’書(shū)法繼續(xù)著宋代的文人書(shū)風(fēng),既有文徵明的嫻雅謹(jǐn)嚴(yán)和董其昌的清淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)，也有祝允明的激情和徐渭的狂放,后者更有猛烈發(fā)展的趨向，一直延續(xù)到清代。這應(yīng)該是漢字書(shū)寫(xiě)在明代日益被承認(rèn)和歸為藝術(shù)活動(dòng)乃至富有文化氣息的經(jīng)濟(jì)手段的原因?。因?yàn)樗囆g(shù)作品的重要特征就是個(gè)性，而在前輩書(shū)家林立的情況下要建立自己的獨(dú)特風(fēng)格似乎非走極端不可。于是漢字本體的字形、結(jié)構(gòu)之美，在此時(shí)代一些書(shū)家那里往往不是主要應(yīng)考慮的事情，其所注重的是自己的個(gè)性如何才能更顯著地表現(xiàn)出來(lái)。漢字之美的追求，往往就是以漢字傳統(tǒng)的中和之美規(guī)范的破壞來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果不是從漢字之美的角度,而是從書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作和適應(yīng)文化市場(chǎng)的角度來(lái)看，這樣的漢字形體創(chuàng)意實(shí)踐也是無(wú)可厚非的。
清代的漢字應(yīng)用和書(shū)法藝術(shù)兩方面乃是前代漢字實(shí)踐的集大成。為鞏固統(tǒng)治,滿(mǎn)人在清初銷(xiāo)毀大量不利于統(tǒng)治的書(shū)籍，稍后開(kāi)始編纂和印刷各種關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的叢書(shū)、類(lèi)書(shū)、套書(shū)，而在清統(tǒng)治者的文字獄高壓下，民間研究各種古代學(xué)問(wèn)的“漢學(xué)”以及有關(guān)各種日用知識(shí)的書(shū)籍也開(kāi)始繁榮。這些出版總體上分為官刻、私刻和坊刻三類(lèi)。官刻出版皇帝著作，各地官方文件、大型文化叢書(shū)、字典等等;私刻出版文人自己的著述或前賢的詩(shī)文集,或前代的各種文化、藝術(shù)和學(xué)術(shù)名著;坊刻則喜好搜集、校勘和重新出版歷代的各種書(shū)籍,從經(jīng)史子集到民間日用,應(yīng)有盡有。
就漢字的應(yīng)用來(lái)說(shuō),清代的印刷不拘一格，使用各種字體，從宋體字到各種名家楷書(shū)和行書(shū)皆有運(yùn)用,一些大型叢書(shū)則使用活字技術(shù)以提高效率。但是可以看到，各種精致的官方出版機(jī)構(gòu)和私人書(shū)坊的精致刻本,還是喜歡采用著名書(shū)家的手寫(xiě)漢字（所謂“軟體字”或“寫(xiě)體”）作為印刷字型來(lái)印書(shū)。“清代的寫(xiě)刻精本，起始于康熙，盛于乾隆……當(dāng)時(shí)的殿本,包括揚(yáng)州詩(shī)局所刻的書(shū)，大部分是手寫(xiě)上版。在其影響下，私刻也興起了精寫(xiě)上版的風(fēng)氣。”⑧宋體字因?yàn)槿鄙倬畹墓P墨韻味而被稱(chēng)為“匠體”，顯然是文人的雅趣和懷古情緒使然。這一方面說(shuō)明中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)印刷字體發(fā)展的強(qiáng)大影響，另一方面也說(shuō)明，當(dāng)中國(guó)社會(huì)還未進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)之前，傳統(tǒng)文化的古典趣味氛圍是極其濃厚的，現(xiàn)代的機(jī)械復(fù)制的文化趣味還很少可以進(jìn)人文化人的法眼。漢字之美在很大程度上還是書(shū)法所帶來(lái)的漢字藝術(shù)地書(shū)寫(xiě)而產(chǎn)生的美。
清代漢字的書(shū)法實(shí)踐中，最重要的現(xiàn)象是對(duì)圓熟的“二王”書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的不滿(mǎn)，希望以“金石學(xué)”學(xué)術(shù)研究所帶來(lái)的古代漢字資源來(lái)改變這種狀態(tài)，從而創(chuàng)新書(shū)法藝術(shù)的面貌。這種以“碑學(xué)”為表現(xiàn)形式，以“金石學(xué)”為藝術(shù)支撐的書(shū)法變革，其實(shí)在很大程度上正是對(duì)漢字字體創(chuàng)立時(shí)期的各種實(shí)用漢字形式的重新發(fā)掘和利用,初期漢字字體的很多呈現(xiàn)方式或多或少受到了公共表意應(yīng)用的目的及其制作方式的影響和制約，從而產(chǎn)生了較大的不同于書(shū)齋手寫(xiě)漢字的面貌和趣味。
清初的書(shū)家通過(guò)學(xué)習(xí)碑版金石的漢字呈現(xiàn)方式，而變革習(xí)以為常的帖學(xué)面貌,如傅山,初學(xué)鐘繇、“二王”，其后精研金文和碑刻中的古代文字,并將其運(yùn)用到自己的草書(shū)創(chuàng)作中，從而產(chǎn)生縱逸流暢的風(fēng)格。在尊碑抑帖氛圍曰漸濃郁時(shí)揚(yáng)州八怪”這些非正統(tǒng)的文化人對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法規(guī)范發(fā)起了劇烈的反叛行動(dòng),其中典型的是金農(nóng)的書(shū)法實(shí)踐。他與名士交游，博學(xué)多才,尤喜漢碑，而“恥向書(shū)家作奴仆”，在參悟漢碑的基礎(chǔ)上自創(chuàng)“倒薤”寫(xiě)法等非傳統(tǒng)筆法的漢字書(shū)寫(xiě)方式,從而創(chuàng)造出獨(dú)特的散發(fā)濃烈金石氣的“漆書(shū)”風(fēng)格。清末碑學(xué)興盛,帖學(xué)式微，吳昌碩的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格表現(xiàn)出強(qiáng)烈的金石學(xué)功底的影響。他大器晚成，早年就對(duì)古磚器物等表現(xiàn)出濃厚的興趣，其后輾轉(zhuǎn)師學(xué)于諸金石學(xué)大家,遍觀其所收藏的金石書(shū)畫(huà)，眼界大開(kāi)，由參悟古碑刻金石而來(lái)的漢字造型思維使其書(shū)法創(chuàng)作面貌奇異而高古，這尤其在其篆書(shū)創(chuàng)作和篆刻的藝術(shù)實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)。
.清代的書(shū)家倡導(dǎo)寧丑勿媚的漢字審美觀，而碑學(xué)的理論家從阮元、包世臣到康有為,則大力地鼓吹碑刻尤其是北碑的審美優(yōu)長(zhǎng)，并最終在清代顛覆了“二王”的書(shū)法傳統(tǒng)，使尊碑的審美傾向發(fā)展到極致。這在表面反映了人們對(duì)刻帖輾轉(zhuǎn)失真的不信任和對(duì)帖學(xué)傳統(tǒng)萎靡的失望，其實(shí)內(nèi)里應(yīng)該說(shuō)是人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)長(zhǎng)期禁錮于文人程式化書(shū)寫(xiě)格式的不滿(mǎn)而力求突破。人們?cè)诨炭趾兔糟薪栌汕宕摹敖鹗瘜W(xué)”成果，而發(fā)現(xiàn)了往古金石文字的美，于是不由自主開(kāi)始嘗試回到漢字之初,從其造字、字體形成的原初狀態(tài)來(lái)探求漢字之美的根源，同時(shí)當(dāng)然也是以這種資源來(lái)為自己的個(gè)性化書(shū)寫(xiě)尋求靈感（其“丑學(xué)”書(shū)法,大多是利用對(duì)各種碑刻書(shū)法特點(diǎn)的參悟而融匯綜合成自成一體的個(gè)性書(shū)風(fēng)，往往呈現(xiàn)為非和諧理性的、非中和的、相當(dāng)質(zhì)樸、稚拙乃至丑怪的漢字書(shū)寫(xiě)形象）。清代的碑派書(shū)家們從原初的漢字形體呈現(xiàn)方式中得到了啟發(fā)，但或許少有人意識(shí)到，其所得恩惠并不全部來(lái)自書(shū)寫(xiě)者，其制作者也是有很大貢獻(xiàn)的。限于篇幅,有關(guān)民間漢字的應(yīng)用情況從略。
三
通過(guò)上述對(duì)中國(guó)歷史上漢字應(yīng)用狀況的概覽，我們可以看到,首先，漢字之美并不局限于傳統(tǒng)書(shū)法話(huà)語(yǔ)所涉及的范圍，因?yàn)闀?shū)法討論的主要是與藝術(shù)有關(guān)的話(huà)題,如線條的節(jié)奏和章法的安排等等,而漢字應(yīng)用的范圍則不僅包括藝術(shù)性書(shū)寫(xiě)的漢字（書(shū)法作品），也包括那些主要出于實(shí)用目的而寫(xiě)就或制作的漢字。如此我們關(guān)于漢字之美的考察范圍就應(yīng)該擴(kuò)大,它包括那些歷史悠久的書(shū)法話(huà)語(yǔ)所論及的歷代名家墨跡和魏晉以前的公共表意書(shū)寫(xiě)和制作，諸如金石碑版等的漢字書(shū)寫(xiě)兼制作品，也應(yīng)該包括那些不被認(rèn)為是書(shū)法作品的漢字應(yīng)用形式，比如印刷字體和美術(shù)字,等等。如此我們才能從漢字應(yīng)用和呈現(xiàn)方式的視角，全面、完整地來(lái)審視漢字呈現(xiàn)為各式各樣具體的物質(zhì)媒介形象的美，如武丁時(shí)期的某片甲骨文的美,某塊漢碑所呈現(xiàn)的符合其功能應(yīng)用的形式的美，以及它們作為具有共同制作因素的漢字所體現(xiàn)的某種類(lèi)型的共性美,等等。
其次，從漢字物質(zhì)生成和具體呈現(xiàn)的方式及其美感的特點(diǎn)來(lái)看，漢字之美也不局限于毛筆書(shū)寫(xiě)的方式，尤其并不局限于名家以毛筆在紙張等軟性材料上書(shū)寫(xiě)漢字的方式。歷史上談?wù)摃?shū)法藝術(shù)的話(huà)語(yǔ)是在漢代文人熱情地投人毛筆書(shū)寫(xiě)的審美活動(dòng)之后，此前漢字以各種媒介方式存在已經(jīng)有一千多年的歷史，并且在我們今天看來(lái)，它們?nèi)匀婚W耀著獨(dú)特的美，如甲骨文的爽利挺勁，金文的雍容華麗，而實(shí)際上它們并不是以審美目的創(chuàng)造出來(lái)的,也主要不是以書(shū)寫(xiě)的面目呈現(xiàn)的，雖然其中有書(shū)寫(xiě)的因素，但最后的漢字形象卻是甲骨刻辭或青銅銘文的制作品形象，后世對(duì)這些“甲骨文”或“金文”的印象（所謂“金石味”）主要都是由這些漢字制作品的形象所建構(gòu)的，而對(duì)于制作因素在漢字之美形成中的作用，我們的研究還比較欠缺。制作性對(duì)漢字之美的貢獻(xiàn)，還往往體現(xiàn)在非文人的制作者的本能想象力的發(fā)揮上，這也是我們以往的漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)研究所常常忽略的。
第三，從漢字出現(xiàn)的場(chǎng)合和書(shū)寫(xiě)或制作的目的來(lái)看，在唐代及其前代，漢字許多時(shí)候是為了國(guó)家的大事或共同精神規(guī)范的宣示和傳播而書(shū)寫(xiě)和制作的，其呈現(xiàn)出來(lái)的材料是能夠保持久遠(yuǎn)的金石材料，其保存或呈示的地點(diǎn)往往是國(guó)家或群體生活的公共場(chǎng)所，其書(shū)寫(xiě)者和制作者往往是不知名的巫官或史官以及無(wú)名工匠，所有這些因素都體現(xiàn)為公共表意的特點(diǎn)，而其漢字書(shū)寫(xiě)和制作的形象呈現(xiàn)，也往往具有中和、典雅、端莊的審美趣味。宋代以后，漢字的具體書(shū)寫(xiě)形象往往是士大夫文人個(gè)人性的情感交往和文化學(xué)術(shù)交流的產(chǎn)物，它們沒(méi)有莊重的社會(huì)公共事務(wù)的拘束，而其呈現(xiàn)方式往往是以具有廣闊表現(xiàn)空間的紙張、筆墨為手段，以長(zhǎng)于表現(xiàn)個(gè)性、天賦的手札或尺幅為媒介形式，于是其漢字書(shū)寫(xiě)形象往往呈現(xiàn)為個(gè)性十足而又極富書(shū)卷氣的筆墨性線條構(gòu)形模樣，即如唐宋明清的一些大書(shū)家的作品風(fēng)貌。可見(jiàn)漢字之美往往由于其應(yīng)用場(chǎng)合及目的以及其書(shū)寫(xiě)或制作者的不同身份及趣味，呈現(xiàn)不同的美，這也是漢字之美的研究視野應(yīng)較為關(guān)注的方面。
第四，唐代興起的印刷術(shù)和印刷字體創(chuàng)制的實(shí)踐及其中國(guó)書(shū)籍、版本文化的巨大遺產(chǎn)，使我們對(duì)漢字的技術(shù)性呈現(xiàn)形式的審美問(wèn)題不能視而不見(jiàn)。如宋體字的審美特性問(wèn)題，在傳統(tǒng)時(shí)代對(duì)它的研究就比較罕見(jiàn)，即使有之也是較為負(fù)面的評(píng)價(jià)，與傳統(tǒng)文化對(duì)工藝的態(tài)度較為類(lèi)似。但在現(xiàn)代的文化現(xiàn)實(shí)中，如果仍然延續(xù)傳統(tǒng)的對(duì)工藝性漢字的忽視和負(fù)面評(píng)價(jià)的傾向，則不僅與現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)現(xiàn)代性文化審美特性的判斷不甚相符（如英國(guó)文化研究學(xué)派的研究成果），也與當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)審美觀感頗有距離。就宋體字的閱讀感覺(jué)和在文化、商業(yè)領(lǐng)域的精神、品牌特性的標(biāo)示應(yīng)用來(lái)看，它的簡(jiǎn)潔明快的現(xiàn)代性美感是毋庸置疑的，而在與西方拉丁文字作比較時(shí)，它又頗具有東方的神秘和難以言傳的韻味。這樣的漢字之美，我們?cè)趺茨芫窒抻趥鹘y(tǒng)的書(shū)法論述話(huà)語(yǔ)而輕易地錯(cuò)過(guò)呢。此外還有美術(shù)字問(wèn)題，限于篇幅從略。
