時(shí)間：2022-06-08 03:09:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇植物論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
本文作者：李曉輝 單位：太原市濱河公園
如果所有的園林配置都是一樣的布局，一樣的搭配，那么園林配置也就缺少了新意和生命力，所以各地方的園林設(shè)計(jì)應(yīng)該有自己的特色，各個(gè)城市規(guī)模都不一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不平衡，自然條件、自然資源、歷史文脈、地域文化差異很大，城市綠化應(yīng)因地制宜，實(shí)事求是，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、人文資源，融合地方文化特色。北方園林可以表現(xiàn)得大氣，南方的則可以顯得婉約，西部的園林感覺豪邁，東部的園林則體現(xiàn)精致。只有把握歷史文脈，體現(xiàn)地域文化特色，體現(xiàn)地方風(fēng)格才能提高園林綠化的品位。總之，不論園林植物配置方式如何不同，但是原則性的問題是必須重視的。
多重考慮選植物，園林配置方得宜
植物是園林配置的基本材料，是最基礎(chǔ)的元素，都說根基決定房屋的穩(wěn)固性，那么，植物的選擇則決定了整個(gè)園林配置的品味和方式的選擇。植物是園林植物配置的對(duì)象，必須多重考慮。所謂“巧婦難為無米之炊”，工匠也難做無植物的園林配置。植物選擇需要綜合考慮很多問題，其中比較主要的是一些地理因素，例如氣候、土壤、光照等等，這些地理因素是植物生長(zhǎng)的必要條件，如果條件不符合，違背了自然規(guī)律，那么不管多么名貴的樹都只是浪費(fèi)。所以園林植物選擇上面，需要考慮植物的生長(zhǎng)環(huán)境，才能確定選用的植物品種。除了地理因素，還需要考慮植物的環(huán)保效果和園林的性質(zhì)。很多時(shí)候園林除了美觀，也是為了凈化環(huán)境，調(diào)節(jié)空氣質(zhì)量，所以，植物選擇時(shí)，應(yīng)該優(yōu)先選用美觀環(huán)保的植物。而且園林的位置不一樣，性質(zhì)代表也不一樣，比如烈士陵園的園林就需要松柏之類挺拔而綠意盎然的植物，而一些公園或者幼兒園之類的休閑娛樂園林，則可以選用顏色比較活潑，搭配比較多樣的植物。在樹種選擇的時(shí)候，需要注意的是，要以鄉(xiāng)土樹種為主，因?yàn)猷l(xiāng)土樹種比較能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境，也更加具有可塑性，主要樹種需要挑選適應(yīng)性強(qiáng)，生命力頑強(qiáng)的樹種，除了抗逆性強(qiáng)，樹種需要功能性和觀賞性都具備才能作為園林樹種的選擇，而主要樹種通常以落葉喬木為主，再配以常綠灌木，速生樹種和常年樹種共同搭配，才能達(dá)到全面的效果。總之，謹(jǐn)慎選擇植物，是園林植物配置的良好基礎(chǔ)。
自然配置顯美觀，規(guī)則配置成方圓
園林植物配置方式分為自然式配置和規(guī)則式配置，自然式的樹木配置方法，多選樹形或樹體部分美觀或奇特的品種，以不規(guī)則的株行距配置成各種形式，而規(guī)則式配置則是將植物組合成規(guī)則的形狀。自然式配置分為孤植、叢植、群植以及帶植。孤植是以單株植物作為主體，成為一個(gè)單獨(dú)的園林景觀個(gè)體，這樣的植物選擇需要考慮植物的成熟度，不能太老，太老難以成活，樹苗也不能過于嫩小，那樣沒辦法估量樹木長(zhǎng)大后的枝干發(fā)展。孤植的植物作為單獨(dú)景觀個(gè)體，需要具有很大的觀賞性，同時(shí)也要與園林中其他次要的植物相呼應(yīng)，才能顯出園林的整體協(xié)調(diào)性，又不至于忽略主要的景觀植物。叢植是幾株植物共同種植，或同種或不同，三五成群，不等距的放在一起。這樣的植物需要表現(xiàn)的自然一些，因?yàn)閰仓餐ǔＪ亲鳛楸尘盎蛘吒綦x，所以叢植既然顯得很和諧一致又要突出植物的個(gè)體特性。群植是數(shù)量較多，以一兩種喬木為主體，搭配上一些灌木，成為一個(gè)數(shù)目群體，面積較大，表現(xiàn)出群體植物的美感。帶植是按群植植物種植方式，種植成帶狀，通常作為道路的“樹屏”，間隙較小，隔絕噪音灰塵等。綜上所述，自然式園林配置方式主要以自然美觀為主，表現(xiàn)一種自然而不失協(xié)調(diào)的美感。規(guī)則式配置主要是把植物按照各種規(guī)則的形狀種植，形成一個(gè)個(gè)排列規(guī)則，造型大方的園林景觀，通常有行植，正方形，三角形，長(zhǎng)方形，環(huán)形以及帶狀種植。規(guī)則式配置以表現(xiàn)一種規(guī)則美，顯得園林景觀有條不紊，大氣簡(jiǎn)單。
色彩姿態(tài)塑藝術(shù)，層次搭配立體美
園林是給人們提供放松休閑的地方，在園林植物配置方式的運(yùn)用中，需要具備一定的藝術(shù)性，而不是死搬硬套的簡(jiǎn)單移植。美人出行，妝容精致，衣著搭配顏色適當(dāng)，款式大方，應(yīng)時(shí)應(yīng)景，方能讓人賞心悅目，成為悠悠大眾中那道醒目的風(fēng)景線。園林植物配置如同幫美人打扮，需要一個(gè)有藝術(shù)靈感的化妝師。首先是色彩上的美感，顏色是人們最直觀的感受，也是最敏感的，植物的花、葉、果都能表現(xiàn)出不同的色彩，同一株植物從春天到夏天或許都能給人不一樣的色彩感受。萬綠叢中一點(diǎn)紅或許過于單調(diào)，而姹紫嫣紅百花艷又或許過于艷麗，所以在園林配置中，色彩搭配需要具有一定的美學(xué)效果，不能過于單調(diào)只是一片綠色，園林設(shè)計(jì)和山坡上的植樹造林是有區(qū)別的。而色彩的搭配需要考慮季節(jié)性的問題，春繁花夏綠蔭，秋葉色冬銀裝，每個(gè)季節(jié)有每個(gè)季節(jié)的韻味，充分考慮季節(jié)的變換來進(jìn)行色彩的搭配才能取得更好的效果。然后是姿態(tài)的美觀。園林植物的配置方式需要考慮植物的層次感，喬木、灌木、花卉、地被植物進(jìn)行多層的配置。不同花色花期的植物相間分層配置，可以使植物景觀豐富多彩，不同高度不同顏色的植物如何搭配才能顯得層次分明，讓人看上去，如同感受一首歌曲的音符一樣的韻律感，植物的層次姿態(tài)都是一首歌，要讓人覺得或舒緩或激昂，高低搭配，起伏有序，橫向?qū)哟螜北龋v向輪廓分明。接著要考慮植物配置的立體效果，園林不是簡(jiǎn)單的平面設(shè)計(jì)，而是一個(gè)休閑娛樂的空間，所以植物配置時(shí)需要考慮到立體效果，樹與花協(xié)調(diào)搭配，喬木灌木均勻分布，讓人感覺園林的設(shè)計(jì)步步為景而景不同。除了觀賞性，還應(yīng)該考慮園林的生態(tài)作用，所以園林植物配置要注意綜合運(yùn)用，考慮到美學(xué)價(jià)值的時(shí)候，還有園林的功能性作用，例如一般的喬木可以生態(tài)保護(hù)，防塵防噪音等，草坪在可以成為避震的場(chǎng)所等。綜合考慮，讓園林“面子里子”都成為“精華”。
總結(jié)
園林植物配置是為人們尋求一個(gè)讓人心曠神怡的自然環(huán)境，所以應(yīng)該“師法自然”，在配置過程中，花草樹木，要遵循其自然生長(zhǎng)規(guī)律，在襯托對(duì)比中體現(xiàn)不同的形態(tài)，在動(dòng)勢(shì)和均衡中協(xié)調(diào)自然，在起伏韻律中節(jié)奏清晰，在層次對(duì)比中體現(xiàn)美感，從自然中來，再回歸到自然，這樣配置出來的園林，才能讓人真正放松身心，有益于健康。
論文關(guān)鍵詞：長(zhǎng)樂市，園林植物，刺吸類有害生物，調(diào)查分析，防治技術(shù)
園林綠化是城市生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，能調(diào)節(jié)小氣候，吸收二氧化碳和有毒有害氣體，放出氧氣維持碳氧平衡，改善環(huán)境質(zhì)量、吸滯粉塵，殺菌，衰減噪聲等，是平衡城市生態(tài)，美化城市、優(yōu)化城市環(huán)境促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此園林綠化在現(xiàn)代城市發(fā)展中具有重要的作用。然而作為特殊的生態(tài)系統(tǒng)，園林植物和自然界的森林比起來相對(duì)單一的種類，較高的栽培密度，“溫室效應(yīng)”和許多非鄉(xiāng)土樹種的跨區(qū)域調(diào)運(yùn)和栽培常容易造成病蟲害的滋生和蔓延。同時(shí)，由于較為復(fù)雜的立地條件、空氣污染及劇烈的人為活動(dòng)干擾，園林植物的生長(zhǎng)勢(shì)相對(duì)較弱生物論文，抗病蟲能力差，容易受到各類有害生物(病、蟲、草等)的侵害。根據(jù)1986年普查資料，我國園林植物的病害共有5500多種，蟲害共有8260多種［1］，威脅著園林植物的生長(zhǎng)、發(fā)育和繁殖，特別是刺吸式有害生物在園林植物中更是危害嚴(yán)重。本文以長(zhǎng)樂市園林綠化植物上的刺吸類有害生物為調(diào)查對(duì)象，并探索研究其防治技術(shù)。
1 長(zhǎng)樂市概況
長(zhǎng)樂市位于閩江口南岸，是福建省會(huì)福州的門戶，國內(nèi)屈指可數(shù)的“空、海”兩港城市。長(zhǎng)樂屬亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，全年溫濕多雨，四季溫和，夏長(zhǎng)無酷暑，冬短少霜雪，多年平均氣溫為19.3℃，多年降雨量均在1200～1550mm之間，多年平均降雨量為1382.2mm。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展過程中，長(zhǎng)樂市綠化遵循“大地園林化”、“城鄉(xiāng)一體復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”的戰(zhàn)略思想，將城市、郊區(qū)、市域內(nèi)的山川、河流、江海、濕地、田園和森林等通過各種形式融合起來，形成具有優(yōu)良環(huán)境的城鄉(xiāng)一體化綠地系統(tǒng)，榮獲“全國綠化模范縣（市）”。截至2008年長(zhǎng)樂市城區(qū)綠地率為34%，綠地總面積601.1ha，其中公園綠地194.5ha，人均11.5m2。長(zhǎng)樂市在園林綠化中常見的主要植物種類有榕樹、盆架木、羊蹄甲、芒果、香樟、桂花、銀杏、白蘭、臺(tái)灣相思、松類、柳樹、棕櫚類、杜鵑、女貞、月季、紅葉石楠、龜甲冬青等中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。
2 調(diào)查分析
2.1 調(diào)查方法
自2007－2009年通過踏查及標(biāo)準(zhǔn)地調(diào)查等方法對(duì)整個(gè)長(zhǎng)樂市區(qū)的園林植物刺吸類有害生物進(jìn)行調(diào)查，重點(diǎn)調(diào)查了園林綠化公司的園林苗圃、市區(qū)內(nèi)比較大型的公園、街道綠化帶、公共綠地、居住區(qū)綠地等園林植物的刺吸式害蟲種類和為害情況，通過現(xiàn)場(chǎng)鑒定及查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料加以確定，統(tǒng)計(jì)分析長(zhǎng)樂市園林刺吸式有害生物種類的發(fā)生、危害情況。
2.2 調(diào)查結(jié)果
園林植物刺吸類有害生物可分為兩大類，一個(gè)類群是昆蟲綱中同翅目、纓翅目、半翅目的一些昆蟲，如蚧蟲、蚜蟲、木虱、粉虱、薊馬、葉蟬等；另一個(gè)類群是蜘蛛綱中蜱螨目、葉螨總科的各種紅蜘蛛，這類害蟲多因個(gè)體小，發(fā)生初期往往被害狀不明顯生物論文，但又往往繁殖力強(qiáng)，很容易就擴(kuò)散蔓延開來［2-3］。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)樂市園林植物的刺吸類有害生物能危害絕大多數(shù)的園林樹木和花卉，除少數(shù)蚜蟲、螨類等形成蟲癭在植物組織中危害外，多聚集為害樹木或花卉的嫩梢、枝、葉、果等部位，成蟲或若蟲以刺吸式口器吸取植物營(yíng)養(yǎng)，引起卷葉、蟲癭，或是葉片上出現(xiàn)灰色、黃色小斑點(diǎn)，造成枝、葉枯萎，甚至整株死亡。經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析，共發(fā)現(xiàn)刺吸類有害生物14個(gè)科25 種，對(duì)長(zhǎng)樂市的常見園林植物造成了不同程度的危害（詳見表1），由于調(diào)查的時(shí)間和范圍的限制，再加實(shí)驗(yàn)室的欠缺，有些種類可能不夠完善，有待在今后的工作中進(jìn)一步加以完善。
表1、長(zhǎng)樂市園林刺吸式害蟲種類及主要寄主
種
科
學(xué)名
寄主
榕樹薊馬
薊馬科
Gynaikothrips uzeli Zimm
細(xì)葉榕樹
白盾蚧
盾蚧科
Ericerus pela 女貞
松突圓蚧
盾蚧科
Hemiberlesia pitysophila Takagi
黑松、濕地松等松類
日本蠟蚧
蚧科
Ceroplastes japonicus Green
桂花、白蘭花
球堅(jiān)蚧
蚧科
Didesmococcum koreanus
桃
芒果褐軟蚧
蚧科
Coccus hesperidum Linnaeus
夾竹桃、棕櫚
竹白尾安粉蚧
粉蚧科
Antonina crawii Cockerell
紫竹、剛竹、鳳尾竹
紫薇絨蚧
絨蚧科
Ericocus lagestroemiae Kuwana
紫薇、石榴
石楠盤粉虱
粉虱科
Aleurodicus photiniana Young
紅葉石楠
華卵痣木虱
木虱科
Macrohomotoma sinica
小葉榕、垂榕
海桐木虱
木虱科
Poratrioza sp。
海桐
合歡木虱
木虱科
Chermidae sp。
金合歡
樟葉木虱
木虱科
Trioza camphorae Sasaki
樟樹
芒果白蛾蠟蟬
蛾蠟蟬科
Lawana imitate Melichar
柑桔、芒果、龍眼、木麻黃、九里香、麻楝
扁喙葉蟬
葉蟬科
Idwscopus incerus（ Baker）
芒果
杜鵑網(wǎng)蝽
網(wǎng)蝽科
Stephanitis typica
杜鵑、月季、桃、茶、含笑
柳小板網(wǎng)蝽
網(wǎng)蝽科
Monostira unicostata （Mulsant et Rey）
柳樹
綿蚜
蚜科
Aphis gossypii Glover
扶桑、茶花
秀線菊蚜
蚜科
Aphis citricola Van der Goot
菊類、海棠、石楠、梔子、枇杷
神澤氏葉螨
葉螨科
Tetranychus kanzawai Kishi
玉蘭
紅蜘蛛
葉螨科
Tltrang Chug
榕樹、麻楝、槐樹
楓楊癭螨
癭螨科
Aceria pterolarocaryae
楓楊
木樨癭螨
癭螨科
Aceria osmanthis Kuan
桂花
樟癭螨
癭螨科
待定
樟樹
吹綿蚧
碩蚧科
論文關(guān)鍵詞：藥用植物，資源，校園綠化，利用
藥用植物除具有治療疾病、強(qiáng)身保健等作用之外，還具有綠化環(huán)境，降低城市綠化養(yǎng)護(hù)成本的作用。為了充分發(fā)揮藥用植物在校園綠化中的作用，2010年3月至4月，我們對(duì)校園所處千山的藥用植物資源進(jìn)行了調(diào)查，以便更好地發(fā)揮藥用植物在校園綠化中的作用。
1 千山概況
襄陽市位于湖北省西北部，其地理范圍為：北緯31。14′—32。37′，東經(jīng)110。45′—113。43′，屬北亞熱帶季風(fēng)氣候。這里既有滔滔漢水流經(jīng)，又有干冷、暖濕空氣交綏，雨熱同期，四季分明，境內(nèi)植物種類繁多。襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院所在地——千山位于襄陽市城區(qū)西南，是一座植被豐厚、泌著文化幽香的山。
2調(diào)查方式與結(jié)果
2.1 調(diào)查內(nèi)容與方式
我們對(duì)千山藥用植物資源調(diào)查的內(nèi)容主要包括：植物的種類，形態(tài)特征，生境等方面。調(diào)查方式主要是實(shí)地考察，然后借助植物分類檢索表對(duì)各藥用植物進(jìn)行植物學(xué)歸類。在對(duì)藥店進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析藥用植物的藥用部位、功能及開發(fā)利用價(jià)值。
調(diào)查結(jié)果與分析
————————
經(jīng)初步調(diào)查，千山現(xiàn)有藥用植物38科，50屬，54種。其中裸子植物4科4屬4種；蕨類植物1科1屬1種；單子植物2科2屬2種：雙子葉植物32科43屬47種。其中大多數(shù)是雙子葉植物，占藥用植物總種數(shù)的84.2％，薔薇科(5種)、木樨科(4種)、茜草科(4種)的植物物種居多。
表1 千山藥用植物資源調(diào)查匯總表
科名
種名
形態(tài)特征
藥用部位
藥用功效
枇杷科
枇杷
多年生常綠灌木，葉被及花絮均密被銹色絨毛
花、葉、
果仁
潤(rùn)肺止咳
茄科
白英
多年生草質(zhì)藤本，莖葉密生有節(jié)的長(zhǎng)絨毛
全草
清熱利濕、解毒消腫、祛風(fēng)濕
酢漿草科
紅花酢漿草
多年生草本，具有球形根狀莖，白色透明
全草
清熱解毒、散瘀消腫、調(diào)經(jīng)，
海桐科
海桐
小喬木或灌木，嫩枝被褐色，葉互生，革質(zhì)
根、葉、種子
祛風(fēng)活絡(luò)、散瘀止痛、解毒止血、澀腸固精
木犀科
大葉
女貞
落葉或半常綠灌木或小喬木，葉革質(zhì)而脆
果實(shí)、根
滋補(bǔ)肝腎、明目烏發(fā)
桂花
常綠灌木或小喬木，樹皮粗糙，葉革質(zhì)
花、果實(shí)、根
散寒破結(jié)、化痰止咳、 祛風(fēng)濕、散寒
迎春花
落葉灌木，枝條細(xì)長(zhǎng)，四棱形，綠色
葉，根，花
消腫解毒、解熱利尿
云南黃素馨
常綠藤狀灌木，3出復(fù)葉對(duì)生
葉、花
解毒消腫、止血、止痛
杜仲科
杜仲
落葉喬木，雌、雄異株。
干燥樹皮
益精氣、堅(jiān)筋骨、除陰下癢濕、小便余瀝。
薔薇科
火棘
常綠灌木，側(cè)枝短刺狀，花白色
果實(shí)，根生物論文，葉
消積止痢、活血止血、清熱解毒
月季
常綠或落葉灌木，小枝綠色
花，根，葉
活血調(diào)經(jīng)、消腫解毒
山楂
落葉小喬木，樹皮暗灰色，小枝紫褐色
果實(shí)
消積化滯、收斂止痢、活血化瘀
木瓜
落葉灌木，有枝刺
干燥近成熟的果
祛風(fēng)活絡(luò)、除風(fēng)濕
石楠
常綠灌木或小喬木。葉互生
葉
祛風(fēng)補(bǔ)腎
樟科
樟樹
常綠喬木，樹皮幼時(shí)綠色，老時(shí)黃褐色且縱裂
全株、果實(shí)、根
驅(qū)風(fēng)散寒、鎮(zhèn)痙止痛、解毒退熱、理氣活血、除風(fēng)濕
豆科
合歡
落葉喬木，樹皮灰色
皮，花
解郁、和血、寧心、消腫
紫藤
落葉攀援纏繞性大型木質(zhì)藤本，干皮深灰色
花、種子、皮
解毒、止吐瀉、止痛，祛風(fēng)活絡(luò)
車軸草
多年生草本；莖匍匐，無毛。復(fù)葉有3小葉
全草
清熱、涼血
梧桐科
中國
梧桐
落葉喬木，樹皮光滑，綠色
梧桐子、葉、花、樹皮，
補(bǔ)氣養(yǎng)陰、明目平肝
商陸科
商陸
多年生草本，根粗壯，肉質(zhì)，圓錐形。莖直立，多分枝。
根
祛痰、鎮(zhèn)咳
鳶尾科
鳶尾
多年生草本。葉互生，2列，劍形
根狀莖
消積、破瘀、行水、解毒
臘梅科
臘梅
落葉灌木，叢生
花
止嘔吐、止咳、理氣
杜仲科
杜仲
落葉喬木，小枝光滑，雌雄異株
干燥樹皮
補(bǔ)肝腎、強(qiáng)筋骨、降血壓、安胎
芭蕉科
芭蕉
常綠大型多年生草木
根莖、花
解毒消腫
錦葵科
木芙蓉
落葉灌木或小喬木
花、葉、根
清熱解毒、消腫排膿、涼血、止血
木蘭科
厚樸
落葉喬木，樹皮紫褐色
干皮、根皮、枝皮
燥濕消痰，下氣除滿。
荷花
玉蘭
常綠喬木，葉厚革質(zhì)
花、葉、花蕾
祛風(fēng)散寒、行氣止痛
白玉蘭
落葉喬木，花先開放
花
祛風(fēng)散寒通竅、宣肺通鼻，
槭樹科
雞爪槭
落葉小喬木，單葉對(duì)生，掌狀七裂，
枝葉
止痛、解毒
冬青科
構(gòu)骨
常綠灌木或小喬木
葉、嫩枝、樹皮、果實(shí)
清熱涼血、生津止渴、補(bǔ)肝腎、祛風(fēng)濕
茜草科
梔子
常綠灌木，葉革質(zhì)
果實(shí)
護(hù)肝、利膽、降壓、鎮(zhèn)靜、止血、消腫
六月雪
常綠小灌木，多分枝，根細(xì)長(zhǎng)，外皮黃色
全株
疏風(fēng)解表、清熱利濕、舒筋活絡(luò)
雞矢藤
多年生草質(zhì)藤本。葉對(duì)生，有長(zhǎng)柄。
全株
祛風(fēng)利濕、止痛解毒、消食化積、活血消腫。
茜草
多年生攀援草本。莖四棱形，有的沿棱有倒刺。葉4片輪生，
干燥的根和莖
涼血活血，祛瘀，通經(jīng)。
菊科
蒲公英
多年生草本，含白色乳汁
干燥的全草
清熱解毒，消腫散結(jié)，利濕通淋。
野
多年生草本，莖基部常匍匐
花
清熱解毒，消腫
杜鵑花科
杜鵑
落葉灌木，葉紙質(zhì)
根、葉、花
祛風(fēng)濕、活血祛瘀、止血 、清熱解毒、化痰止咳
百合科
湖北
麥冬
多年生草本，葉基生
塊根
養(yǎng)陰生津、清心潤(rùn)肺
三白草科
魚腥草
多年生草本，莖下部伏地，節(jié)上輪生小根
全株
清熱解毒、利水消腫
山茶科
山茶
常綠灌木或小喬木，小枝黃褐色
花
收斂止血
葡萄科
爬山虎
多年生大型落葉木質(zhì)藤本，葉柄細(xì)長(zhǎng)
根、莖
祛風(fēng)通絡(luò)、活血解毒
車前
草科
車前
多年生草本，根叢生，須狀
全株，種子
清熱利尿、祛痰、涼血、解毒
蕓香科
橘
常綠小喬木或灌木，單身復(fù)葉
果皮
理氣化痰、和胃降氣
蓼科
扛板歸
多年生蔓性草本。莖有棱，棱上有倒生鉤
全株
化瘀補(bǔ)血、清熱解毒
忍冬科
接骨木
落葉灌木至小喬木，奇數(shù)羽狀復(fù)葉，小葉橢圓狀披針形。
莖枝
接骨續(xù)筋、活血止痛、祛風(fēng)利濕
旋花科
五爪
金龍
多年生攀援草質(zhì)藤本，莖細(xì)長(zhǎng)，有細(xì)棱，葉掌狀5深裂或全裂。
全株
祛風(fēng)活絡(luò)、活血止痛論文范文。
衛(wèi)矛科
花葉爬行衛(wèi)矛
常綠攀援藤本。不定根攀附力強(qiáng)，莖枝呈圓柱形。
莖、葉
散瘀止血，舒筋活絡(luò)。
大麻科
葎草
一年生或多年生蔓性草本，有倒鉤刺。葉對(duì)生，掌狀5深裂，邊緣有鋸齒，
莖、葉、果實(shí)、
利尿、止水痢、消癩瘡、涼血
腎厥科
腎厥
多年生常綠草本。葉片為羽狀復(fù)葉
全葉和塊莖
清熱，利濕，消腫，解毒。
蘇鐵科
蘇鐵
常綠喬木，莖桿圓柱狀，雌雄異株
葉、根、花、，種子
收斂止血、解毒止痛、益腎固精、祛風(fēng)活絡(luò)
柏科
側(cè)柏
常綠喬木，小枝排成平面
葉、枝、種子
收斂止血、利尿健胃、解毒、散瘀、安神
松科
油松
中型常綠喬木，葉鞘宿存
松節(jié)、松葉、松球
祛風(fēng)除濕,通絡(luò)止痛
銀杏科
銀杏
落葉喬木，雌、雄異株，葉片扇形，葉脈2叉狀分枝。
教育的本義和真諦是:相信人人都有才,才會(huì)正確對(duì)待每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?相信人人能成才,才能找到適合學(xué)生發(fā)展的好方法,好途徑。只要有正確的引導(dǎo),學(xué)生的潛能就會(huì)像空氣一樣,放在多大的空間里,它就有多大。美國教育家霍華德.加德納教授提出的多元智能理論如一股清泉,蕩滌了素質(zhì)教育中迷途者的心靈,給我們的教育注入了新鮮的活力。他主張:多元的教育方法,教學(xué)技巧和藝術(shù),必能發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的潛能,使他們充分享受到快樂。
為此,在生物學(xué)科教學(xué)中,借助多元智能理論精髓思想的指導(dǎo),采取靈活機(jī)動(dòng)的教學(xué)手段,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,將會(huì)極大地提高生物課堂的效率:
一、采用生動(dòng)有趣的情景引入,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
我們?cè)诮虒W(xué)中,利用自然現(xiàn)象、故事、歌謠、歷史和趣味知識(shí)導(dǎo)入課題,起到了良好的效果。例如:在講《生物》第一冊(cè)緒論部分時(shí),可以這樣開始:“今天我們開始學(xué)習(xí)有關(guān)植物的知識(shí),同學(xué)們見過的花、草、樹木都屬于植物。”通過點(diǎn)明植物的大體范圍,大家可能會(huì)聯(lián)想到令人心曠神怡的田園景象和山林風(fēng)光,陷入靜思之中。我們抓住這個(gè)契機(jī),繼續(xù)引導(dǎo):“大自然離不開植物,離開了植物是不可想象的。究竟人類同植物的關(guān)系怎樣呢?”這樣新異的開場(chǎng)白,自然能使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。再如:在講《哺乳綱》家兔一節(jié)時(shí),先引入歌謠“小白兔,白又白,兩只耳朵豎起來,愛吃蘿卜和青菜,又蹦又跳真可愛。”以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,一只活靈活現(xiàn)的小兔子仿佛展現(xiàn)在大家面前,學(xué)生的思維便活躍了起來,與之相關(guān)的感性知識(shí),你一言我一語地被大家接受,激發(fā)了學(xué)生的求知欲,教師可趁機(jī)引導(dǎo),進(jìn)行更深一步的知識(shí)講解和導(dǎo)入。
二、采用掛圖、模型、實(shí)物進(jìn)行教學(xué),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
在教學(xué)中,采用掛圖、模型、實(shí)物進(jìn)行教學(xué),更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如:講植物學(xué)部分緒論時(shí),可以事先要求學(xué)生采集幾種植物的種子,并說出名稱、生活環(huán)境和用途。我們?cè)谏线@節(jié)課時(shí),常常取一盆大葉黃楊,指著葉片說:“大葉黃楊上層二張葉片總是長(zhǎng)在下層二張葉片的空隙中,上下層葉片互不遮蓋,這說明什么問題呢?”然后要求學(xué)生想一下,馬路兩旁長(zhǎng)在路燈下與沒有長(zhǎng)在路燈環(huán)境下的樹木,其葉片生長(zhǎng)情況有什么不同?這樣就激發(fā)了學(xué)生觀察周圍事物和生物現(xiàn)象的興趣,養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
三、通過生物實(shí)驗(yàn)手段,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
生物學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)。學(xué)生對(duì)生物實(shí)驗(yàn)都很感興趣。教師應(yīng)充分利用現(xiàn)有條件,讓學(xué)生人人參與實(shí)驗(yàn),給學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)。不少學(xué)生認(rèn)為,哪一部分內(nèi)容親自動(dòng)手進(jìn)行了實(shí)驗(yàn),那么這部分內(nèi)容就易于掌握,掌握的也就越牢固。因此,我們?cè)诮虒W(xué)中十分注重生物實(shí)驗(yàn)。例如:我們?cè)谥v草履蟲時(shí),將培養(yǎng)的草履蟲讓學(xué)生進(jìn)行仔細(xì)觀察,并讓其動(dòng)手畫出他所看到的草履蟲,了解草履蟲纖毛擺的樣子和內(nèi)部結(jié)構(gòu),通過教師的講解,使學(xué)生的理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合在一起,從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
四、積極開展課外活動(dòng),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
葉圣陶先生曾這樣說過:“學(xué)生遇到事物,發(fā)生了求知的動(dòng)機(jī),于是親自去觀察,去實(shí)驗(yàn)。他們?cè)谏钪芯陀辛艘粋€(gè)新趨向。”生物學(xué)實(shí)踐性很強(qiáng),我們經(jīng)常通過開展課外活動(dòng)進(jìn)行生物學(xué)教學(xué)。組織學(xué)生到大自然中去觀察、采集并制作標(biāo)本;利用學(xué)生的好奇心,養(yǎng)植花卉,組織觀察學(xué)習(xí),教師做指導(dǎo)性講解;我們還采用收看電視節(jié)目,組織生物講座,提倡寫生物學(xué)觀察日記,搜集生物知識(shí),創(chuàng)辦生物學(xué)報(bào),撰寫生物論文等手段,鞏固課堂教學(xué)成果,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣。
五、運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備,通過動(dòng)態(tài)教學(xué),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
長(zhǎng)期以來的僵化的教育模式，導(dǎo)致了課程資源結(jié)構(gòu)基本上只局限于教材、教參、實(shí)驗(yàn)室。甚至在一些條件比較差的學(xué)校，教材就是唯一的課程資源，這在很大程度上限制了基礎(chǔ)教育課程改革和新課程理念的進(jìn)一步深入。新課程標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，教科書不再是也不可能成為惟一的課程資源，本文在此談一談如何有效地開發(fā)和利用課程資源這一生物實(shí)踐活動(dòng)。
一、課程資源開發(fā)的目的和意義
課程資源是形成課程的要素來源和必要而直接的實(shí)施條件。課程能否順利實(shí)施，很大程度上取決于課程資源的開發(fā)利用水平。開發(fā)利用多種生物課程資源，對(duì)于實(shí)施新課程和深化中學(xué)生物教學(xué)改革具有多方面的作用，如有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；有利于學(xué)生形成“探究式”學(xué)習(xí)方式等。生物學(xué)科的獨(dú)特性，使其擁有豐富的課程資源，如：自然環(huán)境資源、自然博物館、植物園、科技館等。它們是保證課程實(shí)施的重要條件，同時(shí)它們的獲得途徑也是多元化的。比如：可利用的學(xué)校課程資源有生物實(shí)驗(yàn)室及相應(yīng)儀器設(shè)備、生物類圖書及報(bào)刊、生物教學(xué)軟件、生物教學(xué)掛圖、投影儀、音像資料等，有條件的學(xué)校還可利用生物園等課程資源。從各種媒體中也可獲得更廣泛的生物課程資源。
受生物教學(xué)特點(diǎn)影響，教師必須向?qū)W生提供更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生親自參與和實(shí)踐。由于生物學(xué)科課程資源具有范圍廣、數(shù)量大的顯著特點(diǎn)。這樣，無論從發(fā)揮學(xué)生主體性的角度，還是從開發(fā)利用課程資源的角度，都需要學(xué)生積極的參與進(jìn)來。使他們逐步學(xué)會(huì)主動(dòng)地、創(chuàng)造性地利用一切可用的課程資源。為自身的生物學(xué)習(xí)和探索服務(wù)。可見，只有隨著生物學(xué)科課程資源的逐步開發(fā)利用，生物教學(xué)過程才能更好的成為學(xué)生參與活動(dòng)的過程，學(xué)生真正成為生物學(xué)習(xí)的主人。
因此，創(chuàng)造性地開發(fā)和運(yùn)用教學(xué)資源是教師素質(zhì)的一個(gè)重要組成內(nèi)容。教師是最重要的課程資源。各種課程資源必須通過教師進(jìn)行有機(jī)整合，才能傳達(dá)給學(xué)生，才能發(fā)揮應(yīng)有的效果。我們應(yīng)該把“教科書、教師與學(xué)生、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境”等構(gòu)成活生生的“生物圈”。
二、課程資源開發(fā)的建議
在生物學(xué)習(xí)中，我們能夠開發(fā)利用的課程資源豐富多彩，無處不在。它大約包括教科書資源、教學(xué)參考書資源、校園環(huán)境資源、各學(xué)科之間的資源、各教師之間的資源、學(xué)生資源、學(xué)校和家庭所在地的社區(qū)資源、網(wǎng)絡(luò)資源、廣播電視資源等有形和無形的資源。這些資源對(duì)一個(gè)人生物素養(yǎng)的培養(yǎng)起著積極的促進(jìn)作用。作為生物教師，必須盡可能的開發(fā)、利用好這些彌足珍貴的財(cái)富。基于此，對(duì)生物教師提出了較以往不同的要求。
1、教師必須更新觀念，具有課程資源意識(shí)。課程資源的開發(fā)，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，豐厚了學(xué)生的積累，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，更重要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而提高了學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)。
2、教師首先是課程資源的開發(fā)者，利用課程資源的實(shí)踐者。教師必須更多地占有課程資源，做到備課充分。
3、對(duì)于課程資源的利用，教師應(yīng)處理好自己的角色，教師應(yīng)當(dāng)為引導(dǎo)者、組織者，不應(yīng)再成為占有課程資源后的傳授者。教師應(yīng)更多的引導(dǎo)學(xué)生去開掘資源，精心的設(shè)計(jì)利用好這些資源。
教師在做好自己的角色定位之后，就應(yīng)該和學(xué)生一起做好資源的開發(fā)利用工作。對(duì)于資源的開發(fā)，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)，根據(jù)具體的情況布置方案。如我在教授《光合作用》一章時(shí)，為了使學(xué)生更好的了解光合作用，我讓學(xué)生在網(wǎng)上查閱了關(guān)于光合作用的發(fā)現(xiàn)、光合作用的過程等方面的資料。學(xué)生們積極性很高，這樣有效地利用了網(wǎng)絡(luò)資源。對(duì)于課程資源的開發(fā)，開始時(shí)布置學(xué)生去做，逐漸使學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)開發(fā)課程資源的習(xí)慣。在具體的操作過程中，這些方法我曾嘗試過：
1、配合教材利用網(wǎng)絡(luò)查閱規(guī)定內(nèi)容。2、收看一定欄目的電視節(jié)目。3、參觀農(nóng)產(chǎn)品展覽及洽談會(huì)等。4、走進(jìn)大自然，春游等。5、教室形成小小圖書館，學(xué)生充分閱讀生物方面的書報(bào)雜志等等。
三、課程資源的利用
課程資源的開發(fā)，關(guān)鍵是利用，而利用的關(guān)鍵在于與生物教育的整合。我們應(yīng)該真正地使課程資源的利用落到實(shí)處，不應(yīng)該只是虛幌的時(shí)尚的招牌，而應(yīng)使開發(fā)利用課程資源由時(shí)尚走向教育常規(guī)。在具體的操作過程中，可資借鑒的形式有：
（一）與教材整合。這種形式是基于所主講課文的內(nèi)容來確定開發(fā)的課程資源，比如在講析《蔬菜作物》時(shí)，我讓學(xué)生帶一些蔬菜來上課，在講《農(nóng)業(yè)害蟲》時(shí)，讓學(xué)生捉一些蝗蟲進(jìn)行觀察。又如在講授《保護(hù)物種多樣性》時(shí)，我先讓學(xué)生上網(wǎng)查閱有關(guān)生物多樣性的資料，上課就讓學(xué)生對(duì)所查資料進(jìn)行交流。從這些資料中自然得出物種多樣性的特征。再研讀教材，所查閱資料與文本的整合，既開闊了學(xué)生的視野，又實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與文本的深層次對(duì)話，也激發(fā)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，更實(shí)現(xiàn)了資源的有效利用。
（二）信息交流。這是一種利用資源的好形式。學(xué)生在課下占有的材料是很豐富的，怎樣使學(xué)生占有的這些材料成為學(xué)生有意識(shí)的資源加以利用呢？我采用了信息交流的形式，信息交流可以看作是課堂教學(xué)的有效延伸。每一次首先布置所要交流的話題內(nèi)容，在具體的交流過程中，采用小組合作的形式，交流質(zhì)疑解答的步驟來進(jìn)行。闡述自己信息的同學(xué)必須做到口頭表達(dá)要清晰、流暢、生動(dòng)，并且有接受解決同學(xué)質(zhì)疑的能力。例如在講種子萌發(fā)的條件時(shí)，溫度影響種子萌發(fā)的原因是多方面的，到底是哪些方面呢？提供信息的同學(xué)必須有這種解決問題的能力。每次交流，同學(xué)們都很積極踴躍，為了做好交流，學(xué)生們選取的資源信息量很大，而且為了答疑，他們做好了充分的準(zhǔn)備，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性大大加強(qiáng)了。
（三）專題講座。定期地讓學(xué)生對(duì)所感興趣的話題進(jìn)行講座，可以使可資利用的資源更加系統(tǒng)化。同學(xué)們?yōu)槠淙∶麨椤吧镏v壇”。同學(xué)們?yōu)榱艘徽共偶迹娂娝鸭牧稀榱怂v內(nèi)容的科學(xué)性，同學(xué)們大多采用幾個(gè)人合作的形式，然后請(qǐng)有關(guān)學(xué)科教師加以把握。這樣既利用了課外資源、各學(xué)科之間的教師資源，又使學(xué)生進(jìn)行了學(xué)習(xí)間的合作，而且學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)了在生物實(shí)踐中學(xué)習(xí)，提高了自身的生物科學(xué)素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：生活垃圾焚燒廠；二f英；土壤
1 引言
根據(jù)調(diào)查，我國城市生活垃圾產(chǎn)量以每年約90%的速度急劇增加。垃圾焚燒技術(shù)因其具有減容化、無害化和資源化的特點(diǎn)，已成為當(dāng)今生活垃圾處理的主要技術(shù)之一。然而，采用焚燒處理生活垃圾將不可避免地帶來二次污染物，特別是二f英、重金屬等，其中二f英是最毒的一類化合物。目前，生活垃圾焚燒產(chǎn)生的二f英污染問題已引起了群眾廣泛關(guān)注視和專家學(xué)者的研究，但對(duì)焚燒煙氣排放對(duì)周邊土壤二f英濃度的影響研究相對(duì)于垃圾焚燒過程中二f英的控制方面少，使得人們對(duì)于生活垃圾焚燒煙氣中二f英的排放對(duì)周邊環(huán)境的影響缺乏一個(gè)全面、深入的認(rèn)識(shí)。因此，加強(qiáng)對(duì)焚燒廠周邊土壤污染狀況研究，有助于深入了解生活垃圾焚燒廠周邊土壤二f英的污染狀況、排放規(guī)律及累積性影響，有利于有效地控制二f英排放。
2 二f英的特性與毒性
二f英是一類含氧芳香族化合物，廣義上包括多氯二苯并二f英（PCDDs）、多氯二苯并呋喃（PCDFs）和共面多氯聯(lián)苯（co-PCBs），簡(jiǎn)寫為PCDD/Fs。二f英的分子結(jié)構(gòu)中，每個(gè)苯環(huán)可被1-4個(gè)氯原子取代，只有2，3，7，8四個(gè)位置均被氯原子取代的化合物才具有生理毒性，其中毒性最強(qiáng)的是2，3，7，8-TCDD，其毒性是氰化鉀的1000倍以上[1]。
焚燒煙氣中的二f英通過干、濕沉降于周圍土壤中，被土壤礦物表面吸附，在土壤中積累。二f英在常溫下為固態(tài)，均有熱穩(wěn)定性（分解溫度在700℃以上），低揮發(fā)性，在土壤中半衰期可達(dá)10年之久[2]。由于二f英是一類非常穩(wěn)定的親脂性化合物，易積累于生物體內(nèi)的脂肪組織中，不易被降解和排出，土壤中的二f英類化合物被植物和谷物吸收后，通過家畜富集，最終將進(jìn)入人體，蓄積于肝臟和脂肪中，不易代謝。如果長(zhǎng)期食用含有這種低濃度污染物的食品，會(huì)導(dǎo)致癌癥、生殖障礙、畸形和嬰幼兒發(fā)育不全等。
3 生活垃圾焚燒廠煙氣排放對(duì)周邊土壤二f英濃度影響
國內(nèi)學(xué)者從不同的角度，采用不同的分析方法研究生活垃圾焚燒廠煙氣排放對(duì)周邊土壤二f英濃度的影響。鄧蕓蕓等對(duì)上海地區(qū)兩個(gè)垃圾焚燒廠周圍3000m區(qū)域中土壤樣品進(jìn)行分析檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)上海地區(qū)垃圾焚燒廠周圍土壤樣品中的二f英含量高峰出現(xiàn)在1000m左右，主導(dǎo)風(fēng)向下游的樣品二f英含量均值明顯高于上游均值[3]。徐夢(mèng)俠等對(duì)杭州市某垃圾焚燒廠周邊土壤中的二f英濃度水平進(jìn)行跟蹤調(diào)查，結(jié)果顯示：該焚燒廠2006～2010年間，在焚燒爐煙氣二f英排放濃度為1.0ng-TEQ/Nm3情況下，周邊土壤中二f英毒性當(dāng)量增加了1.11ng-TEQ/kg[4]。垃圾焚燒廠煙氣排放對(duì)周邊農(nóng)田土壤中二f英濃度的影響主要集中在周邊0～500m的范圍內(nèi)，對(duì)1.5km半徑外的區(qū)域影響非常小[5]。劉勁松等調(diào)查了生活垃圾焚燒爐周邊地區(qū)環(huán)境空氣、表層土壤樣品中二f英的組成及其含量，認(rèn)為最大落地點(diǎn)附近表層土壤樣品中的二f英可能受到了污染源廢氣排放的影響，但環(huán)境空氣中二f英類污染物來源較為復(fù)雜，具體原因還需進(jìn)一步的深入研究[6]。張漫雯等以一生活垃圾焚燒廠為中心，在廠區(qū)周圍5km的范圍內(nèi)的土壤環(huán)境進(jìn)行二f英監(jiān)測(cè)，通過主成分分析，表明該垃圾焚燒廠并非是該研究區(qū)域二f英污染的主要影響因子，所有點(diǎn)位受交通源影響的可能更大[7]。Wang等通過對(duì)臺(tái)灣一垃圾焚燒廠周邊土壤樣品中的二f英進(jìn)行檢測(cè)，并通過ISCST3模型分析土壤中二f英污染的來源，分析結(jié)果顯示焚燒廠對(duì)周邊土壤中二f英污染甚微 [8]。Cheng等調(diào)查了臺(tái)灣新竹城市焚燒廠周邊土壤中的二f英，發(fā)現(xiàn)土壤中二f英的來源和焚燒排放產(chǎn)生的二f英并不成相關(guān)性[9]。Li等在2007 ～2009年間，對(duì)一垃圾焚燒廠周圍的土壤樣品進(jìn)行二f英濃度檢測(cè)，檢測(cè)結(jié)果顯示，焚燒廠煙氣排放對(duì)該區(qū)域土壤環(huán)境的影響不大，一些不明確的二f英污染源和潛在的其他因素對(duì)該區(qū)域二f英污染的影響不能被忽略[10]。周志廣等采集了北京市農(nóng)業(yè)區(qū)不同使用類型土壤樣品（包括蔬菜地、糧地、果園地）以及距城市固體廢棄物焚燒爐（運(yùn)行已經(jīng)3年）大約200m處的土壤樣品，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)焚燒爐附近的樣品中二f英濃度雖然比其他果園濃度高，但并不是本次調(diào)查中所測(cè)樣品中最高的，并指出工業(yè)活動(dòng)、周圍的交通運(yùn)輸及城市固體廢棄物焚燒爐可能是影響焚燒爐周邊土壤二f英污染的主要因素[11]。
從國內(nèi)目前的研究現(xiàn)狀可以看出，生活垃圾焚燒煙氣排放對(duì)其周邊土壤環(huán)境造成了一定的影響，但影響較小，可能存在其他污染源，如廢棄物的露天燃燒、交通污染和其他不明污染源。
4 展望
盡管我國學(xué)者對(duì)于生活垃圾廠焚燒煙氣排放對(duì)周邊土壤二f英濃度影響已展開了一些研究，但對(duì)于二f英對(duì)植被及農(nóng)作物的污染的研究，及在其他污染源協(xié)同作用下，生活垃圾焚燒廠煙氣排放對(duì)土壤中二f英濃度的貢獻(xiàn)率研究還十分缺乏。特別是在GB18485-2014《生活垃圾焚燒污染控制標(biāo)準(zhǔn)》頒布實(shí)施，嚴(yán)格二f英類污染物排放標(biāo)準(zhǔn)后（均值為0.1ng-TEQ/Nm3），現(xiàn)有生活垃圾焚燒廠排放煙氣對(duì)周邊土壤的影響是否有減輕，二f英的累積效率等方面的研究匱乏。因此，為了更好地控制生活垃圾焚燒廠二f英污染控制，今后生活垃圾焚燒廠二f英污染的研究，可以從以下幾個(gè)方面開展：
（1）在選用不同焚燒爐、不同煙氣處理技術(shù)及不同工況的情形下，開展生活垃圾焚燒廠對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境影響研究，并對(duì)土壤、農(nóng)作物中二f英的污染情況進(jìn)行跟蹤監(jiān)測(cè)。
（2）開展焚燒源的二f英在土壤和植被中的分布規(guī)律研究，探尋二f英在土壤和植被中的富集速率及影響因子，明確焚燒廠煙氣排放對(duì)周邊土壤和植被的影響相關(guān)性及程度。
（3）在有其他污染源協(xié)同作用下，研究生活垃圾焚燒廠煙氣排放對(duì)土壤中二f英濃度的貢獻(xiàn)率，為區(qū)域二f英污染的防治建立理論基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王愛香，張文旭.國內(nèi)外二惡英研究進(jìn)展[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（28）：75-78.
[2]徐旭，嚴(yán)建華，池涌等.二惡英的理化特性及其分析方法[J]. 能源工程， 2003（06）：24-28.
[3] 鄧蕓蕓， 賈麗娟， 李康等.上海市垃圾焚燒廠周圍農(nóng)業(yè)土壤中二嗯英的含量以及分布特征[D].中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)論文，（2009）：1146-1149.
[4] 徐夢(mèng)俠.城市生活垃圾焚燒廠二f英排放的環(huán)境影響研究[D]： [博士學(xué)論文]. 浙江： 浙江大學(xué)，2009.
[5]徐夢(mèng)俠，嚴(yán)建華，陸勝勇等.城市生活垃圾焚燒廠煙氣排放對(duì)周邊農(nóng)田土壤二嗯英濃度影響的模擬研究，持久性有機(jī)污染物論壇2008暨第三屆持久性有機(jī)污染物全國學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[D]，204-205
[6]劉勁松，劉維屏，鞏宏平等.城市生活垃圾焚燒爐周邊環(huán)境空氣及土壤中二f英來源研究[J].環(huán)境科學(xué)學(xué)報(bào)，2010，30（10）：1950-1956.
[7]張漫雯，張振全，張素坤等.生活垃圾焚燒廠PCDD/Fs排放對(duì)周邊土壤污染影響的研究[J].中國環(huán)境科學(xué)，2013，33（01） ：203-209.
[8] WANG J B， WANG M S， WU E M Y， et al. Approaches adopted to assess environmental impacts of PCDD/F emissions from a municipal solid waste incinerator[J]. Journal of Hazardous Materials， 2008（152）： 968-975.
[9] Cheng P S， Hsu M S， Ma E， el a1. Levels of PCDD/Fs in ambient air and soil in the vicinity of a municipal solid waste incinerator in Hsinchu[J]. Chemosphere， 2003，52：1389-1396.
事實(shí)價(jià)值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價(jià)值觀，指元倫中的主義。其根本的命題，是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)。它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值。但事實(shí)作為事實(shí)本身，它不是價(jià)值，更不可能充當(dāng)價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)在事實(shí)上的事實(shí)性，即它的有限性。有限性的事實(shí)，不可能成為與終極差別相關(guān)聯(lián)的價(jià)值根據(jù)的設(shè)定者。事實(shí)價(jià)值觀，對(duì)象化在人身上則為肉體價(jià)值觀。肉體價(jià)值觀首先將肉體與價(jià)值的差別抹去，再用肉體的生存性來規(guī)定價(jià)值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價(jià)值的根源、價(jià)值的根據(jù)。它是一種偽真價(jià)值觀：基于對(duì)肉體和價(jià)值的同一性信仰，而且是價(jià)值向著肉體同一而非肉體向著價(jià)值同一的信仰，肉體成為價(jià)值根據(jù)、價(jià)值本源的承諾者；全部?jī)r(jià)值觀念——意識(shí)、精神、文化——的規(guī)定性，無不以肉體生存的事實(shí)性為內(nèi)容；人在價(jià)值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動(dòng)的目的，指向肉體生命的生存本身，而不是把人創(chuàng)造為一個(gè)獨(dú)立的存在者。另外，在價(jià)值論上，事實(shí)價(jià)值觀構(gòu)成邏輯虛無主義的根源一；肉體價(jià)值觀成為邏輯虛無主義的根源二。
關(guān)鍵詞：事實(shí)價(jià)值事實(shí)價(jià)值觀肉體價(jià)值觀邏輯虛無主義差別指向力終極差別
在史上，是斯多葛派最早把倫理的善與價(jià)值(axia)相區(qū)別。他們將“有用的東西”、“值得渴望的東西”理解為有價(jià)值的。“價(jià)值作為哲學(xué)的中心概念開始被使用、傳播在19世紀(jì)末的德語文化圈的思想界中。”［1］希臘語“axia來自形容詞axios。axios本有‘與……相當(dāng)’、‘與……有同樣價(jià)值’的涵義。因此，axia即某物內(nèi)含的有用性。此物和擁有與己相當(dāng)程度的有用性的其他事物是可能交換的。在這點(diǎn)上，價(jià)值同‘價(jià)格’的意義相近。”［2］一個(gè)事物有用，當(dāng)然是在一定范圍內(nèi)才成立。而且，物的價(jià)值即與物相當(dāng)?shù)挠杏眯浴＿@個(gè)與物相當(dāng)?shù)臇|西，給與物以有用性。物的有用性，源于其本身的個(gè)別性，源于物自身與它物不同的差別性。所以，差別性的物，規(guī)定著物的個(gè)別價(jià)值。但是，物的差別性來自何處呢?
物與物的差別，或物的自在本性，由物的意識(shí)主體來確立。價(jià)值是“明確地被意識(shí)到的、能作為判斷內(nèi)容的東西。”“它在尋求妥當(dāng)性中向我們逼近，但作為相對(duì)于我們的價(jià)值，是由我們對(duì)妥當(dāng)?shù)膶?duì)象承認(rèn)、拒絕、或各種價(jià)值評(píng)價(jià)而成的東西。”［3］沒有意識(shí)物的人，物的價(jià)值因其喪失了差別性的根源而不可能呈現(xiàn)出來。是有差別指向力的人最終使物的差別性成為現(xiàn)實(shí)的差別性，即物所呈現(xiàn)出的有用性。離開主體的“選擇基準(zhǔn)”［4］，物的價(jià)值就無從誕生。一般意義上關(guān)于物的有用性的規(guī)定，只因?yàn)槭俏镌谙虿顒e性的人打開自己才獲得了價(jià)值的規(guī)定性。這樣，價(jià)值一詞內(nèi)含的“與……相當(dāng)”除了向人喚起物的差別性之外，還向人啟示了物的差別性的根源——人的差別性存在。所謂價(jià)值是相對(duì)于人而言的這句話的意義，就表現(xiàn)在其中。人關(guān)于世界的價(jià)值論言說，是通過規(guī)定物的差別性來展開規(guī)定者的差別性、人的差別性。
以上關(guān)于價(jià)值的詞源意義的一般，使我們得出如下結(jié)論：價(jià)值，是差別性的人關(guān)于物的差別性的規(guī)定。物從人獲得的差別性，構(gòu)成其有用性的根源。物的價(jià)值同物的差別性相關(guān)聯(lián)，同時(shí)和人的差別指向力相勾結(jié)，它向人打開一個(gè)由差別性與相關(guān)性構(gòu)成的世界。所以，人關(guān)于價(jià)值論的言說，最終都必須置身于個(gè)別價(jià)值相的言說，必須借助人的差別性指向力展開個(gè)別價(jià)值相的在場(chǎng)空間和它們之間的區(qū)別。
價(jià)值論是關(guān)于價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)、價(jià)值的展開方式的理論。在關(guān)于價(jià)值論的思想史上，由于沒有把價(jià)值論的探究植根于邏輯論，沒有追溯價(jià)值的終極根據(jù)，出現(xiàn)了以事實(shí)、肉體(人的存在所背靠的事實(shí))為價(jià)值本源的理論。前者稱作事實(shí)價(jià)值觀，后者為肉體價(jià)值觀。它們以價(jià)值的非本真樣式展開價(jià)值的本真言說，是一種偽真價(jià)值觀。價(jià)值邏輯論，以偽真價(jià)值觀為論述起點(diǎn)，目的是為本真價(jià)值觀的開啟消除障礙。
一事實(shí)價(jià)值觀
事實(shí)價(jià)值觀，指元倫理學(xué)中的自然主義。其根本的命題是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)，它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值問題。［5］“根據(jù)自然主義，倫理的言明在一切關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的言明上并沒有減少其內(nèi)容，因而能翻譯成后者。”［6］用事實(shí)的言明代替?zhèn)惱淼摹r(jià)值的言明，以此給出價(jià)值生成的根據(jù)，乃是所有自然主義倫理學(xué)的理想。將倫理學(xué)“化”，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待倫理學(xué)中的價(jià)值問題，以科學(xué)知識(shí)論建立邏輯價(jià)值論，從而在最終意義上遺棄價(jià)值論的言說，成為分析倫理學(xué)的目標(biāo)。
英國倫理學(xué)家穆爾，在其《倫理學(xué)原理》中把善的性質(zhì)比作黃色的性質(zhì)。人能夠用認(rèn)識(shí)黃色的說明善。［7］不過，20世紀(jì)上半葉關(guān)于顏色的表明，黃色是光的一種客觀特性，依靠顏色的色澤度、光亮度和飽和度，可以對(duì)之加以具體的解明。但怎樣以此闡釋善的性質(zhì)呢?
由于不可能從事實(shí)性的言明中推出價(jià)值性的言明，邏輯實(shí)證主義者只有提出價(jià)值情緒說，以此為價(jià)值論的開啟給出回避的理由。A·J·艾耶爾在《語言·真理·邏輯》中說：“在命題中倫理符號(hào)所表達(dá)的并沒有在其命題的事實(shí)性內(nèi)容上增加任何東西。”［8］關(guān)于倫理上的善惡陳述如同發(fā)音的語調(diào)和句子的感嘆號(hào)，這不會(huì)為文章的意義帶來什么新的東西，只對(duì)表現(xiàn)說話人的感情有作用。
企圖從事實(shí)引出價(jià)值的事實(shí)價(jià)值觀的結(jié)局，必然是價(jià)值情緒說。因?yàn)槭聦?shí)不是價(jià)值，情緒也不是一種現(xiàn)成性的事實(shí)。把價(jià)值同人的情緒聯(lián)系起來，用人的情緒給出價(jià)值的根據(jù)在終極意義上是不可能的。在情緒和價(jià)值之間，不存在必然的相關(guān)性。何況，情緒本不可能加以經(jīng)驗(yàn)性的言說，以不可言說的情緒去言說價(jià)值，暴露出自然主義者最初抱著的價(jià)值不可言說的信念。
事實(shí)價(jià)值觀集中體現(xiàn)在倫理學(xué)中，這源于倫理學(xué)始終沒有將價(jià)值同倫理的善相區(qū)別。“價(jià)值一般是在與道德的關(guān)聯(lián)中被當(dāng)作問題提出，甚至將道德價(jià)值認(rèn)定為最重要的決定性價(jià)值。”［9］現(xiàn)代分析哲學(xué)家們，繼承這種對(duì)價(jià)值和善不加分別的傳統(tǒng)，誤以為關(guān)于善的觀念的分析就能代替對(duì)價(jià)值本身的分析。其結(jié)果當(dāng)然是無的放矢。價(jià)值不是倫理的善，斯多葛派哲學(xué)家如是區(qū)別。按照我們前面關(guān)于價(jià)值一詞的語義分析，價(jià)值是物的有用性；物的有用性來自物的差別性，物的差別性由人的差別性指向力或人規(guī)定差別性的能力給與。這在根本上同邏輯相關(guān)而不是與倫理的道德相關(guān)。價(jià)值之所以是價(jià)值，因?yàn)樗皇鞘聦?shí)，因?yàn)樗聦?shí)存在終極的差別。事實(shí)價(jià)值觀，表達(dá)的是一種關(guān)于世界的事實(shí)性言說信仰，而且是一種沒有終極根據(jù)的信仰。認(rèn)定天地陰陽氣之類的事實(shí)性在者，這不可能言明人的存在、人的共在、人的同在的價(jià)值，不可能開啟作為意識(shí)生命而存在的人、作為精神生命與他人共在的人、作為文化生命向終極者同在的人。
事實(shí)價(jià)值觀內(nèi)含如下的信仰：“從事實(shí)導(dǎo)出價(jià)值、從陳述性的東西引出規(guī)范性的東西”［10］在邏輯上是可能的。這種可能性的前提為：事實(shí)與價(jià)值的同一性和以事實(shí)代替價(jià)值的合理性，從而抹去關(guān)于世界的價(jià)值性言說，即人關(guān)于世界的差別性言說。具體地說，這種抹去的工作開端于物和人的差別處，進(jìn)而將事實(shí)價(jià)值化、物人化。
在價(jià)值論上，事實(shí)價(jià)值觀構(gòu)成邏輯虛無主義的根源一。
根據(jù)事實(shí)價(jià)值觀，邏輯虛無主義，相信世界只由事實(shí)性在者構(gòu)成而不由人的主體活動(dòng)生成，相信沒有關(guān)于世界的邏輯性言說和差別性言說。不僅世界中的物與人沒有差別，而且物的差別就是人的差別。一切價(jià)值論在邏輯虛無主義者看來毫無意義。人關(guān)于物質(zhì)自然的在、自然生命的生長(zhǎng)、肉體生命的生存的差別性規(guī)定，在邏輯上不存在終極的根據(jù)。由上帝承諾的終極差別，對(duì)于物質(zhì)界、植物界、動(dòng)物界甚至整個(gè)人類無效。這樣，邏輯虛無主義的展開方式為物的人化。它包括物質(zhì)的人化、生命的人化、肉體的人化。
廣義的物概念，指物質(zhì)自然、自然生命、肉體生命，這也是事實(shí)一詞的真正涵義。廣義的價(jià)值概念，喚起的是作為價(jià)值給與者的存在者、共在者和同在者。物的人化，即事實(shí)的價(jià)值化，目的是為了以物的差別性代替人的差別性。所謂事實(shí)與價(jià)值不分，實(shí)質(zhì)上是物與人無差別，人這個(gè)差別性的存在者喪失給與差別性的能力。
物的人化觀念，把物的事實(shí)性之在理解為人的價(jià)值性存在，進(jìn)而以物質(zhì)的物性、植物的生長(zhǎng)性、動(dòng)物的生存性規(guī)定人性。在人的心理邏輯和物理邏輯、生理邏輯、生命邏輯之間沒有根本的差別，并且，是后三種邏輯相的規(guī)定性規(guī)定著人的心理邏輯相的內(nèi)容。動(dòng)物的生存延續(xù)本能、植物的生長(zhǎng)本能、物質(zhì)的在的本性，就是人的人性的全部?jī)?nèi)涵。
作為邏輯虛無主義的一種展開方式，物的人化和作為虛無主義的一種展開方式的人的物化，僅僅在出發(fā)點(diǎn)上有差別。前者以物性為人性，后者以人性為物性。由于物的人化必然通過人的物化來實(shí)現(xiàn)，所以，邏輯虛無主義與在言說內(nèi)容上出現(xiàn)了相同的地方。［11］不過，兩者發(fā)生的根據(jù)卻不同。物的人化，根據(jù)物與人無差別的信念即邏輯虛無主義；人的物化，依憑人的過去時(shí)間觀即。
二事實(shí)價(jià)值觀的非價(jià)值性
法哲學(xué)家拉德布爾夫，屬于新康德派成員，在其《法哲學(xué)》中說：“當(dāng)為命題只能由其他當(dāng)為命題給出基礎(chǔ)使之得以立證。正因?yàn)槿绱耍K極的當(dāng)為命題是不可能證實(shí)的，如同公理一樣不能證明只能確信。所以，和終極的當(dāng)為命題關(guān)聯(lián)的、相對(duì)立的主張，即相對(duì)立的價(jià)值觀與世界觀在相互爭(zhēng)論、對(duì)抗的時(shí)候，人們用科學(xué)的一義性來解決它們，這在先是不可能的。科學(xué)考察的是可以教人能干什么、不能干什么，但無能教人應(yīng)干什么。”［12］這里，拉德布爾夫不僅指出科學(xué)對(duì)于價(jià)值問題在邏輯上的有限性，而且認(rèn)為價(jià)值論中的“當(dāng)為命題”同“終極的當(dāng)為命題”相關(guān)，是終極的當(dāng)為命題給出一切個(gè)別的價(jià)值觀的立證基礎(chǔ)。
科學(xué)告訴人物質(zhì)界、植物界、動(dòng)物界是什么，它無法為此提供更多的為什么的解釋。它甚至對(duì)于人是什么這個(gè)事實(shí)性命題只能做出非本質(zhì)的描述。因?yàn)椋耸鞘裁矗诟旧喜粚儆谑聦?shí)性命題而屬于價(jià)值性命題。
事實(shí)價(jià)值觀這種價(jià)值論上的科學(xué)主義形式，在面對(duì)價(jià)值問題時(shí)同樣有拉德布爾夫所說的有限性。事實(shí)作為事實(shí)本身，因?yàn)樗皇莾r(jià)值，更不可能充當(dāng)價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)在事實(shí)上的事實(shí)性，即它的有限性。有限性的事實(shí)，不可能成為與終極差別(“終極的當(dāng)為命題”)相關(guān)聯(lián)的價(jià)值根據(jù)的設(shè)定者。在另一方面，當(dāng)我們言說物的價(jià)值的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上是言說此物在相對(duì)于被言說前的又一種功用或又一種差別。這種差別，喚起人的注意。不過，人關(guān)于物的差別的意識(shí)，卻取自于他相應(yīng)的差別意識(shí)力，是人的差別指向力言說出物的差別、物的價(jià)值。
人的差別指向力，根源于人的差別性存在。人的差別性存在，由終極差別給與。只有終極差別關(guān)于人的存在的差別性承諾，才使同在者全體相互差別。在此，價(jià)值的根據(jù)在人的差別指向力，在邏輯上由終極差別設(shè)定。價(jià)值的根源，顯然不在事實(shí)上，相反，是價(jià)值本有的差別性決定著事實(shí)的事實(shí)性。
一個(gè)事實(shí)與另一個(gè)事實(shí)的差別，其根據(jù)在于差別的規(guī)定性。因?yàn)椋聦?shí)給與事實(shí)的，只能是又一個(gè)有限的事實(shí)。事實(shí)的個(gè)別性作為事實(shí)的共性，來自于終極差別通過人的差別指向力即人的邏輯能力的承諾。終極差別在邏輯上，使一個(gè)事實(shí)差別于另一個(gè)事實(shí)。
事實(shí)價(jià)值觀這種偽真價(jià)值觀本身的成立，建立在事實(shí)與價(jià)值的差別基礎(chǔ)上。從事實(shí)引出價(jià)值，以事實(shí)規(guī)定價(jià)值，其最低條件在于事實(shí)與價(jià)值的差別。否則，事實(shí)怎樣去承諾價(jià)值呢?而把事實(shí)和價(jià)值區(qū)別開來的恰恰是價(jià)值。價(jià)值本來意味著差別。價(jià)值在邏輯上先于事實(shí)。它既把自身同事實(shí)分別，又給與事實(shí)之間以差別。事實(shí)之間的差別，和事實(shí)與價(jià)值的差別，無不背靠著價(jià)值。這在本源論上可以稱為事實(shí)的價(jià)值性。
還有，事實(shí)在事實(shí)價(jià)值觀中，即使能夠給與以價(jià)值什么，其所給與的至多也不過是事實(shí)性的事實(shí)，而不可能是價(jià)值性的價(jià)值。事實(shí)無力像價(jià)值那樣充當(dāng)差別性的承諾者。
三肉體價(jià)值觀
事實(shí)價(jià)值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價(jià)值觀，它對(duì)象化在人身上則為肉體價(jià)值觀。
肉體價(jià)值觀首先將肉體與價(jià)值的差別抹去，再用肉體的生存性來規(guī)定價(jià)值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價(jià)值的根源、價(jià)值的根據(jù)。人作為肉體的在、它的生長(zhǎng)、生存是人的意識(shí)的中心和人與他人共在的目的，同時(shí)是人這個(gè)同在者全體向上帝同在的基本意向。
按照肉體價(jià)值觀，肉體的差別性是人的價(jià)值差別性的給與者。人與人在價(jià)值上的差別，自始至終是肉體生存者之間的差別。肉體這個(gè)事實(shí)性在者——人的身體，是人的價(jià)值根據(jù)的所在。人作為人就在此誕生、成長(zhǎng)、終結(jié)。為了生命的自我保存，每個(gè)人都有相應(yīng)的自然權(quán)利，“就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。”［13］這里的人的“天性”，無非是人作為肉體生存者的生存。它和動(dòng)物這種肉體生存者在根本上沒有區(qū)別，甚至可以等同于植物的自然生命的生長(zhǎng)。另一個(gè)唯物論者拉美特利，在其《人是機(jī)器》書中指出：我們尊重他人的錢包和生命，是為了保全自己的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)和我們的身體。［14］個(gè)人的身體的自我保存，構(gòu)成人生的全部主題。人和人的差別，只不過是肉體生命體間的差別，但在肉體價(jià)值觀看來，這是人和人在價(jià)值上的差別。
肉體價(jià)值觀以肉體的生存規(guī)定人的價(jià)值存在，使之成為邏輯虛無主義的根源二。依照我們關(guān)于邏輯的語義闡釋，邏輯承諾價(jià)值的差別性以終極性，它為肉體和價(jià)值的終級(jí)差別設(shè)定邊界。邏輯虛無主義，在肉體價(jià)值觀中表現(xiàn)為肉體與價(jià)值的終極邊界的消失，或者說是抹去兩者的差別。邊界消失后的肉體，在肉體價(jià)值觀中充當(dāng)價(jià)值的給與者和承諾者。肉體生存化為價(jià)值的根據(jù)。
由于價(jià)值同終極差別的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由于終極差別是自在永在的上帝和人作為承受者的差別，那么，肉體價(jià)值化的結(jié)局自然是人的上帝化。人“將像上帝一樣，認(rèn)識(shí)善惡”［15］，充當(dāng)善與惡差別的判斷者。肉體在人的價(jià)值存在中、在肉體價(jià)值觀中的功能，根本上是承諾者的功能，類似于終極差別的給與機(jī)能。終極差別的給與，表現(xiàn)為上帝在下的言成肉身的努力。不過，對(duì)于肉體價(jià)值觀而言，上帝不過是一個(gè)同人一樣的肉體生命體。
肉體價(jià)值化這種人把自己上帝化的方式，通過人的意識(shí)生命的上帝化、精神生命的上帝化和文化生命的上帝化得以展開。人的意識(shí)、精神、文化在事實(shí)性上的三位和在以肉體生存為目的的一體，即上帝的三位一體，人性即上帝性。此種現(xiàn)象發(fā)生的原因在于：肉體價(jià)值化對(duì)于肉體與價(jià)值的差別的終極根據(jù)的取消，耶穌基督在以肉體為價(jià)值本源的肉體價(jià)值觀中被取消。他的靈生及受死后的復(fù)活，由于沒有圣靈的根據(jù)只有肉體的根據(jù)，因而是一種無根據(jù)的根據(jù)。無根據(jù)的耶穌基督，在肉體價(jià)值觀中沒有存在的必然性。這正好是肉體價(jià)值化所盼望的結(jié)果。
肉體價(jià)值化為人的存在本質(zhì)，價(jià)值化為意識(shí)生命、精神生命、文化生命的本質(zhì)。這樣，人的上帝化所帶來的，必然是人的肉體的上帝化，因?yàn)槿说牟顒e性存在由其肉體生存所規(guī)定。肉體的無差別本身，導(dǎo)致意識(shí)生命、精神生命、文化生命的無差別。它的事實(shí)性，使其在上帝化中代替了意識(shí)生命、精神生命、文化生命的生成性。這樣，意識(shí)所意識(shí)到的，除了同樣的肉體事實(shí)性外將不會(huì)有差別，精神的創(chuàng)造淪為一種事實(shí)向另一種事實(shí)的轉(zhuǎn)換活動(dòng)。至于文化生命這種人自覺自己的心靈的產(chǎn)物，也降格為一個(gè)事實(shí)性在者。
“如果人是他自己的上帝，那么，他就能為所欲為而對(duì)審判無所畏懼。……他應(yīng)當(dāng)崇拜和侍俸他自己而不是創(chuàng)造者”，［16］不是承諾終極差別和價(jià)值的上帝本身。人在自己的上帝化中已經(jīng)登上了上帝的寶座，代替上帝給與自己的生存以終極合法性。人在肉體生存中作為事實(shí)性在者的無差別性，使其對(duì)自己在肉體價(jià)值化的行為中的差別承諾成為空洞的承諾。肉體因人的上帝化，而墮落為肉體自身的價(jià)值根據(jù)和生存邊界。人順從肉體的欲望，行各樣污穢的事，“裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、墮落，滿心是嫉妒、兇殺、爭(zhēng)競(jìng)、詭詐、惡念；又是讒言的、誹謗的、憎神的、不遜的、傲慢的、自夸的；他們還是捏造惡事的人、背逆父母的人，是無知、無信、無情、無慈悲的人。”［17］保羅在此列舉的人的罪，都是根源于人的上帝化或肉體的價(jià)值化的信仰。只要不信上帝在三位一體的承諾中所承諾的人與上帝的終極差別，在邏輯上，人就無法避免上帝化自己的必然性；一旦人上帝化了，人的肉體及靈魂所行的一切過犯便找到了最終的合法依據(jù)。
因?yàn)椋怏w的價(jià)值化和人的上帝化所帶給意識(shí)生命、精神生命、文化生命是同一事實(shí)性的規(guī)定——人的肉體生存性的規(guī)定，人在價(jià)值論的意義上被創(chuàng)造為一個(gè)虛無性的在者，他的精神活動(dòng)將圍繞生存的事實(shí)而展開，他的文化最多不過顯現(xiàn)為關(guān)于肉體如何生存的非價(jià)值性理念體系。總之，肉體生存占領(lǐng)了人的全部意識(shí)空間、精神家園和文化傳統(tǒng)。人在價(jià)值論上的存在樣式——意識(shí)、精神、文化——只是肉體生存的不同表達(dá)。所以，邏輯虛無主義，實(shí)質(zhì)上以價(jià)值的虛無化為特點(diǎn)，其說到底是在為肉體生存主義辯護(hù)。四肉體價(jià)值觀的非價(jià)值性
肉體價(jià)值觀是這樣一種偽真價(jià)值觀：基于對(duì)肉體和價(jià)值的同一性信仰，而且是價(jià)值向著肉體同一而非肉體向著價(jià)值同一的信仰，肉體成為價(jià)值根據(jù)、價(jià)值本源的承諾者；全部?jī)r(jià)值觀念——意識(shí)、精神、文化——的規(guī)定性無不以肉體生存的事實(shí)性為；人在價(jià)值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動(dòng)的目的，指向肉體生命的生存本身，不是把人創(chuàng)造為一個(gè)獨(dú)立的存在者。
肉體價(jià)值觀，通過肉體的價(jià)值化、人的上帝化來實(shí)踐其偽真的價(jià)值理想。說它是偽真的，因?yàn)樗皇潜菊娴模皇莾r(jià)值根據(jù)的終極承諾者，更不是價(jià)值本源的給與者。由肉體價(jià)值觀所帶來的事實(shí)上相互差別的世界，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)在價(jià)值論上毫無差別的世界，因?yàn)槿怏w價(jià)值觀通過肉體承諾給價(jià)值的只是作為事實(shí)性在者的肉體。在肉體價(jià)值觀所生成的世界圖景中，肉體的生存，既是中心又是邊緣，既為目的又為手段。
價(jià)值本來代表邏輯承諾的差別，或者是人通過邏輯承諾的差別。價(jià)值概念，內(nèi)在地要求差別性而不是同一性的規(guī)定性。一個(gè)對(duì)象和其它對(duì)象如果沒有差別，它就談不上什么價(jià)值；一個(gè)對(duì)象如果無能喚起人的差別性意識(shí)，它也沒有價(jià)值根源。價(jià)值這個(gè)概念，一方面同對(duì)象的差別性相關(guān)，但更重要的是同人的差別指向力相關(guān)。是人主觀的差別指向力，賦予一個(gè)對(duì)象以獨(dú)特的價(jià)值。不過，人的差別指向力又建立在什么基礎(chǔ)上呢?
在談?wù)撨壿嬤@個(gè)概念時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：邏輯內(nèi)含有終極差別的涵義，還一般地討論了終極差別與價(jià)值的相關(guān)性。［18］按照我們前面的言說，只有終極差別才是一切價(jià)值所喚起的差別性相的終極承諾者。由上帝借著三位一體的承諾所建立起來的人與上帝的終極差別，即邏輯的內(nèi)在規(guī)定性。人作為終極差別的承受者，因此具有了差別指向力或賦予對(duì)象以價(jià)值的能力。
但是，肉體價(jià)值觀，從抹去肉體與價(jià)值的差別開始，通過肉體的生存性規(guī)定人的價(jià)值和差別指向力，以此企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)人的意識(shí)世界、精神世界、文化世界的差別性的規(guī)定。其結(jié)果，在根本上不僅沒有給與它們以差別，反而是以肉體的生存性把它們統(tǒng)一為同一性的肉體世界。人的生成性世界，墮落為以肉體的生存性為內(nèi)核的現(xiàn)成性世界。人在這種現(xiàn)成性的事實(shí)性規(guī)定中，喪失了自己作為與物的差別和作為一個(gè)類與植物、動(dòng)物的差別。其中，動(dòng)物的肉體生存性，一躍成為人的人性。
此外，肉體價(jià)值觀這種偽真價(jià)值觀，因不可能在價(jià)值論上承諾價(jià)值與肉體本身的根本差別，其承諾本身實(shí)際上與價(jià)值沒有關(guān)系。價(jià)值承諾的差別性，在肉體價(jià)值觀中的不可能性，使肉體價(jià)值觀關(guān)于價(jià)值的偽真承諾在終極意義上和價(jià)值無涉。和價(jià)值不相關(guān)的肉體價(jià)值觀，當(dāng)然同差別也不相關(guān)，因而無關(guān)于終極差別。也可以說，肉體價(jià)值觀，僅僅承諾了一個(gè)在終極意義上無差別的世界(包括對(duì)人自身的承諾)，一個(gè)以肉體生存為主體的無價(jià)值世界。所以，肉體價(jià)值觀，是非價(jià)值性的偽真價(jià)值觀。
另一方面，人和人肉體上的相互差別，根源于給與差別的價(jià)值本身。人與人之間在肉體上的生理同一性能夠顯明出差別，只是因?yàn)楦魅怂晨康膬r(jià)值的差別性。各人按照自己對(duì)終極差別的信念向他人言說出自己的個(gè)體性，即他在人類中的終極差別性。俗話說，相隨心變，在價(jià)值邏輯論中即肉體的差別取決于它所依托的價(jià)值的差別。肉體自身，并不能給出人和人的差別性，盡管有人在生理上有缺陷，但那造我們的那一位從來沒有承諾過在肉體上何為人的完全的形象；相反，他要求我們追求的是一種價(jià)值上的完全和他的身量，滿有他的信仰。肉體，不但不能給與價(jià)值以差別，而且自身的差別還得自于價(jià)值承諾的差別。人的言說與書寫，不過是這種差別承諾的表達(dá)方式。
注釋：
［1］巖波講座卷9《·價(jià)值》，111頁，細(xì)谷貞雄文“價(jià)值與主體”，巖波書店，1971年。
［2］同上，27頁，山下正男文“價(jià)值的”。
［3］同上，轉(zhuǎn)引自213頁，此段為韋伯關(guān)于價(jià)值的定義。
［4］同上，293、353頁。參看上山春平“價(jià)值研究的課題”一文；尼采將價(jià)值同道德相關(guān)聯(lián)起來闡釋，并在生命價(jià)值邏輯與生理價(jià)值邏輯兩個(gè)層面上展開全部?jī)r(jià)值邏輯圖景，這一方面帶來了價(jià)值與個(gè)別價(jià)值邏輯相的混亂，另一方面致使各種個(gè)別價(jià)值邏輯相之間的界線模糊。由于作為至高價(jià)值根源的生存意志在生命世界(植物界、動(dòng)物界、人物界)中的有限性，由于人借助成長(zhǎng)為超人的神化和由此而來的與神圣世界的分隔，尼采必然陷入虛無主義的相對(duì)價(jià)值論。他在《權(quán)力意志》258節(jié)中說：“我的主要學(xué)說是：沒有任何道德現(xiàn)象，有的只是關(guān)于現(xiàn)象的道德解釋。這種解釋本身的根源在道德之外”(214頁，倫敦，1924年)。這個(gè)之外的根源，就是以生存意志為核心的權(quán)力意志，解釋者的生命和生存意志。尼采關(guān)于道德價(jià)值與生價(jià)值的相關(guān)性，參看日本學(xué)者原佑的論文“價(jià)值的轉(zhuǎn)換——尼采”一文(巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，134—139頁，巖波書店，1971年。
［5］巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，11頁，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”，巖波書店，1971年。
［6］同上，87頁。碧海純一文“事實(shí)與價(jià)值”。
［7］同上，48頁。山下正男文“價(jià)值研究的歷史”。
［8］同上，轉(zhuǎn)引自95頁。關(guān)于價(jià)值情緒說，碧海純一在其論文“事實(shí)與價(jià)值”中有較詳盡的討論，參看從89—99頁。
［9］同上，134頁。
［10］同上，257頁。關(guān)于事實(shí)價(jià)值觀在邏輯上的不可能性問題，參看同書中粟田賢三“與價(jià)值問題”一文。
［11］虛無主義與過去時(shí)間觀的關(guān)系，我將在另外的文章中作詳細(xì)的討論。
［12］轉(zhuǎn)引自巖波講座9卷《哲學(xué)·價(jià)值》，43頁，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”，巖波書店，1971年。
［13］霍布斯：《利維坦》，97頁，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館，1985年。
［14］《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，118頁，商務(wù)印書館，1982年。
［15］《創(chuàng)世紀(jì)》3：5。新國際版(NIV)，密歇根，1984年。
［16］WarrenW·Wiersbe，《要公義》，23—24頁，伊利諾伊，1977年。
關(guān)鍵詞：趙紀(jì)彬；經(jīng)權(quán)學(xué)說；孔子權(quán)說；高拱權(quán)說
中圖分類號(hào)：B21
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1000-5242（2012）02-0008-08
引言
權(quán)變作為靈活變通、隨機(jī)應(yīng)變的方法，是儒家政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是20世紀(jì)80年代以來學(xué)術(shù)界研究頗多的問題。就現(xiàn)有中國哲學(xué)范疇史論著來看，有關(guān)經(jīng)權(quán)范疇的研究主要集中在三個(gè)方面：闡述經(jīng)與權(quán)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示經(jīng)權(quán)范疇的哲學(xué)內(nèi)涵；梳理經(jīng)權(quán)思想的發(fā)展過程，總結(jié)和概括經(jīng)權(quán)思想發(fā)展的規(guī)律性；對(duì)經(jīng)權(quán)思想的政治價(jià)值、道德價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義等問題作有益探討等。雖然這些研究成績(jī)顯著，但就其研究方法而言，則存在著某種偏頗或不足，即重視哲學(xué)內(nèi)涵的闡發(fā)，輕視古典文獻(xiàn)的考證。這使得經(jīng)權(quán)思想研究缺乏深厚的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，對(duì)其哲理內(nèi)涵的闡釋也就存在著明顯的偏差或不確之處。鑒于此，著名哲學(xué)家和史學(xué)家趙紀(jì)彬（1905-1982）先生則運(yùn)用文獻(xiàn)考證與哲學(xué)詮釋相結(jié)合的方法，對(duì)“權(quán)說”作了突破性研究，提出了諸多創(chuàng)新之論。
20世紀(jì)80年代初，趙先生準(zhǔn)備撰寫一部十幾萬字《中國權(quán)說史略》專著，但未能實(shí)現(xiàn)夙愿而病逝，僅留下三篇書稿，即《釋權(quán)》、《（論語>“權(quán)”字義疏》和《高拱權(quán)說辨證》。在這些書稿中，他對(duì)“權(quán)”字的歷史起源及其生成為方法論范疇的邏輯過程作了縝密梳理，對(duì)何晏《論語集解》和朱熹《論語集注》“可與共學(xué)”章的錯(cuò)簡(jiǎn)斷章作了詳細(xì)考釋，對(duì)孔子權(quán)說的特點(diǎn)和發(fā)端地位、明代高拱權(quán)說的得失以及“權(quán)說”發(fā)展的規(guī)律性等問題也有著精湛闡發(fā)，并提出了許多獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)。可以說，趙先生對(duì)“權(quán)說”的研究不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且也開啟了20世紀(jì)80年代以來中國大陸經(jīng)權(quán)范疇研究之先河。
一、探尋“權(quán)”的起源及生成為方法論范疇的邏輯過程
趙先生以文獻(xiàn)考證為基礎(chǔ)，從生產(chǎn)工具史、政治史和軍事史的視角，對(duì)“權(quán)”字的歷史起源、字形字義演變及其生成為方法論范疇的邏輯過程等問題作了縝密考證和梳理。
關(guān)于“權(quán)”字的歷史起源問題。一般來說，“權(quán)”是秤錘，“衡”是秤桿，二者結(jié)合構(gòu)成測(cè)定物體輕重的“秤”，即生產(chǎn)勞動(dòng)中使用的工具。作為秤錘的“權(quán)”，就像“量度”和“車制”一樣，“應(yīng)從‘權(quán)’的字義字形演變的史實(shí)中，探求‘秤錘’的起源”。趙先生通過考證馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《毛詩傳疏》和章炳麟《章氏叢書·小學(xué)問答》等文獻(xiàn)，提出“權(quán)”的字形字義的演變歷程是：“拳”（卷、捲）-“（扌雚）”-“權(quán)”。由此證明，“秤錘”是人手的延長(zhǎng)。最初的“秤錘”類似“石拳”、“石錘”一類，屬于石器的一種。從“金”的“秤錘”，則是青銅器時(shí)代以后的產(chǎn)物。即是說，“秤”作為工具可能出現(xiàn)在氏族社會(huì)末期，用于剩余產(chǎn)品的交換，借以平息買賣雙方的爭(zhēng)端。與“權(quán)”本同“拳”相呼應(yīng)，“衡”亦像“臂”；與“權(quán)”懸在“衡”下相配合，“衡”則橫在“權(quán)”上，即“懸者為權(quán)，橫者曰衡”，因此，“衡”乃人臂的延長(zhǎng)。由“權(quán)”和“衡”所構(gòu)成測(cè)定物體輕重的“秤”，是拳的下挽力和臂的橫平力相結(jié)合的對(duì)立統(tǒng)一體。通過考證，趙先生得出結(jié)論說：“‘權(quán)’是拳頭的延長(zhǎng)，‘衡’是臂膊的延長(zhǎng)，二者相結(jié)合構(gòu)成為‘秤’，用以測(cè)知物體的輕重?cái)?shù)量。這一史實(shí)，證明了人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中使用的工具，秤的零件權(quán)與衡，是起源于人的生理器官、手和臂。”
不僅如此，趙先生還進(jìn)一步分析了從“拳”到“（扌雚）”再到“權(quán)”的歷史和理論意義。在他看來，“權(quán)”字代替“（扌雚）”字，并非偶然，更非“訛作”，而是有其深刻的社會(huì)歷史原因。首先，人和動(dòng)物的區(qū)別，在于人是使用并制造勞動(dòng)工具的動(dòng)物，而使用和制造工具，都出自人所獨(dú)有的手。據(jù)此，“可見從‘拳’到‘（扌雚）’，亦即‘拳頭’變成‘秤錘’，其第一層意義，就在于它顯示了人手在使用并制造工具中的巨大作用”。其次，與動(dòng)物不同，人的進(jìn)化取決于勞動(dòng)工具的改進(jìn)或發(fā)明，人是發(fā)揮工具（即延長(zhǎng)了的手）的力量，改造自然使之為自己所利用。據(jù)此，“又可見從‘拳’到‘（扌雚）’的第二層意義，亦即‘（扌雚）’作為類似‘石拳’‘石錘’的‘秤錘’而出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)。它是作為氏族社會(huì)末期的物質(zhì)文化，標(biāo)志著人們用工具改造自然的偉大開端”。再次，與“（扌雚）”作為氏族社會(huì)末期的物質(zhì)文化相接續(xù)，“權(quán)”則是奴隸社會(huì)的物質(zhì)文化，更確切地說是奴隸制衰微期的物質(zhì)文化。“這是因?yàn)椋涸谖髦苤跖`制的鼎盛期，雖然已有‘君子勤禮，小人勞力’的剝削制度，但是奴隸主貴族，尚不以勞動(dòng)為鄙事而不為……至宣王‘不藉千畝’，為奴隸主貴族開始賤視勞動(dòng)的標(biāo)志，而賤視勞動(dòng)，則是反映奴隸制危機(jī)的沒落意識(shí)；所以韋昭注《周語》曾說：‘宣王不務(wù)農(nóng)而料民，故曰貪天府。’正是在這種賤視勞動(dòng)的沒落意識(shí)支配下面，逐漸對(duì)于與‘拳’同音同義的‘（扌雚）’字，不屑識(shí)別，反而從《詩》的‘賦、比、興’所取譬的‘鳥獸草木之名’上，抒發(fā)其閑情逸趣。這樣，就為‘（扌雚）’字改寫從木而成‘權(quán)’，創(chuàng)造了社會(huì)條件。”可見，趙先生是從人類進(jìn)化史和社會(huì)發(fā)展史的角度，探尋改“（扌雚）”為“權(quán)”的社會(huì)歷史原因及其意義的。
關(guān)于“權(quán)”字生成為方法論范疇的邏輯過程問題。趙先生提出“秤”是由“權(quán)”的縱直下挽力與“衡”的橫挺持平力兩種矛盾力量交織而形成的一種人造工具，其中包含有直觀辯證法雛形。這個(gè)雛形大約是在新石器時(shí)代，即氏族社會(huì)末、夏王朝建國早期所形成。進(jìn)而，他又從勞動(dòng)工具史、政治史和軍事史的維度，通過縝密考證，揭示出“權(quán)”字演變?yōu)榉椒ㄕ摲懂牭倪壿嬤^程。這一過程經(jīng)歷了四個(gè)步驟：首先，由于“權(quán)”是從“拳”而來，而“拳”在生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)為“氣勢(shì)”和“勇壯”，因而“權(quán)”的第一個(gè)概念就是與體力緊相聯(lián)結(jié)的“拳力”或“勇力”，并兼有“拳術(shù)”和“技術(shù)”二義。其次，接續(xù)作為體力的“拳力”而來的第二個(gè)“權(quán)”概念，就是“權(quán)力”。這個(gè)概念已經(jīng)比“拳力”擴(kuò)大了一步，它在軍事上表現(xiàn)為指揮力量，在政治上表現(xiàn)為御亂能力。再次，由于“權(quán)”以向下垂直力抑仰“衡”的進(jìn)退以得其平，就物而言，達(dá)于輕重?zé)o誤；就事而言，達(dá)于買賣公平，以息爭(zhēng)端。所以第三個(gè)“權(quán)”概念又為品評(píng)事物、判定是非的準(zhǔn)則。最后，“拳術(shù)”與“權(quán)術(shù)”音義并同，而“權(quán)”在“衡”下，隨物輕重而進(jìn)退，二者結(jié)合，第四個(gè)“權(quán)”概念就是“權(quán)謀”或“權(quán)變”。通過梳理上述四個(gè)步驟，他得出結(jié)論說：“從‘拳力’或‘勇力’（包括‘拳術(shù)’和‘技術(shù)’）到‘權(quán)力’或‘能力’及‘力量’；又到‘標(biāo)準(zhǔn)’，最后到‘權(quán)謀’或‘權(quán)變’。但這只是邏輯上的次第，而不是文獻(xiàn)上的歷史年代順序。這四個(gè)步驟，代表生產(chǎn)、政治和軍事三個(gè)方面的具體‘權(quán)’概念，對(duì)這些具體的概念加以概括和總結(jié)，就形成‘權(quán)’的方法論，亦即用‘道’的原理原則來觀察問題、解決矛盾的工具。”
總之，趙先生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法，通過對(duì)上述問題的考證和研究，不僅說明了“權(quán)”的歷史起源，梳理出“權(quán)”如何由“秤錘”演變成為方法論范疇的邏輯過程，而且也是中國古代“權(quán)說”研究的重大突破和創(chuàng)新，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。
二、考定錯(cuò)簡(jiǎn)斷章，還原《論語》“權(quán)說”本義
趙先生針對(duì)何晏《論語集解》、朱熹《論語集注》“可與共學(xué)”章的錯(cuò)簡(jiǎn)問題和朱注的斷章問題進(jìn)行了考定，由此揭示出孔子權(quán)說“反”的特點(diǎn)、發(fā)端地位及其理論內(nèi)涵，提出了諸多創(chuàng)見。
在他看來，何晏《論語集解》“可與共學(xué)”章的經(jīng)文在經(jīng)學(xué)史上產(chǎn)生了兩個(gè)問題：一是前半章即“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”，本來是文字傳抄倒誤，而朱熹的《集注》卻將錯(cuò)就錯(cuò)地照搬過來；二是后半章即“‘唐棣之華，偏其反而；豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。’子曰：‘未之思也夫！何遠(yuǎn)之有？’”本來是孔子權(quán)說的要害，反而被朱熹的《集注》武斷地割裂開來，分為獨(dú)立的另外一章。
先說錯(cuò)簡(jiǎn)問題。他通過考證《毛詩正義·綿》、《說苑·權(quán)謀》、《唐文粹》馮用之《權(quán)論》引、阮元《（論語）校勘記》等諸多文獻(xiàn)，確認(rèn)何晏《集解》、朱熹《集注》“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”存在文字傳抄倒誤。因?yàn)槌獭⒅於颊f《論語》這一章“學(xué)、道、立、權(quán)”，是指認(rèn)識(shí)深淺的四等人，或認(rèn)識(shí)發(fā)展的四個(gè)階段。然而依照程、朱之說，則這一章明顯與《為政》篇“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”的認(rèn)識(shí)發(fā)展順序相矛盾。與此相似，孔子自述其認(rèn)識(shí)發(fā)展過程是從“學(xué)”到“立”，而不是《集解》、《集注》的從“學(xué)”到“道”。據(jù)此，他斷定《集解》、《集注》的經(jīng)文“是出于抄寫倒錯(cuò)，而漢唐人所引的經(jīng)文，其所表示的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程，由‘學(xué)’而‘立’，由‘適道’而‘行權(quán)’，則為孔子的本義”。可見，朱熹“《集注》經(jīng)文之為錯(cuò)簡(jiǎn)，確然無疑”。在他看來，該章的正確語序應(yīng)該是：“可與共學(xué)，未可與立；可與立，未可與適道；可與適道，未可與權(quán)。”若從義理上說，這是因?yàn)椋骸啊袡?quán)’的方法，從‘適道’的原理而來；亦即‘道’是‘權(quán)’的本體，‘權(quán)’是‘道’的應(yīng)用，‘體用一源’，不容在‘道’‘權(quán)’之間，一個(gè)‘立’字。必須先‘明道’而后才能將原理應(yīng)用于實(shí)際；此即古人所說的‘精義入神以致用’；亦即今語所說的‘方法論從屬于世界觀’”。
再看斷章問題。他提出“唐棣之華”以下六句二十七字，在何晏《集解》本中本來和“未可與權(quán)”為一章，而朱熹卻武斷地將其分割為兩章。他對(duì)朱熹提出“‘唐棣之華’而下，自是一段；緣漢儒合上文為一章，故誤認(rèn)‘偏其反而’為‘反經(jīng)合道’，所以錯(cuò)了”的觀點(diǎn)，辯駁道：“這是從我劃線，唯我主義的武斷，沒有任何科學(xué)價(jià)值。但是，恰巧根據(jù)這個(gè)毫無根據(jù)的理由，把完整的一章分割為兩章，通過朱熹的《集注》長(zhǎng)期流行于世，成為元明清三朝欽定的‘經(jīng)書，官本……一經(jīng)《集注》割裂開來，前半章‘權(quán)’字的方法論意義，模糊不清，遂啟后世的長(zhǎng)期紛爭(zhēng)；后半章成了斷頭的蜻蜓，也就陷于不可理解的迷霧里面。”又說：“程朱由于反對(duì)漢人‘反經(jīng)合道’的權(quán)說，硬將全章分割為二，強(qiáng)指‘唐棣’以下廿七字與‘權(quán)’義無關(guān)，而歸之于‘不可解’，遂使孔子本義，陷于殘缺。”因此，他認(rèn)為，“唐棣之華”和“未可與權(quán)”兩段經(jīng)文，“在思想上同是言‘權(quán)’，在邏輯上首尾一貫，理應(yīng)為一章而不可分”。
在考定錯(cuò)簡(jiǎn)和斷章的基礎(chǔ)上，趙先生進(jìn)而概括出孔子權(quán)變方法論的特點(diǎn)——“反”。他提出“未可與權(quán)”以上是說“權(quán)”的來源，“唐棣之華”以下是說“權(quán)”的方法論特點(diǎn)。“‘偏其反而’的‘反’字，正是孔子權(quán)說的方法論特點(diǎn)。”他通過對(duì)金文和《說文》等字書的考釋，認(rèn)為“反”字的本義是用手加在上面的壓力、擋在前面的阻力，為“行權(quán)”鋪平道路。因此，“反”字和“曲手成拳”（“（扌雚）”），延長(zhǎng)為“秤錘”，緣“衡”（“秤桿”）左右進(jìn)退，稱物以得其平的“權(quán)”字，實(shí)為異流而同源，亦即“反”與“權(quán)”都是從“手”的勞動(dòng)力量或技藝演變而來。這說明“反”與“權(quán)”在義理上是相通的。就“反”而言，又有“背反”與“反歸”之別。所謂“背反”，就是一往直前，正面決裂，拒絕繞彎前進(jìn)的方法。顯然，這種意義上的“反”與“偏其反而”的“反”相抵牾。所謂“反歸”，即“不從正面而從側(cè)面，不是一往直前而是以退為進(jìn)的特殊的‘反’；不是由合而分，徹底決裂，而是由分而合，復(fù)歸于和諧”。于此可見，“偏其反而”之“反”是“反歸”之“反”，并非“背反”之“反”。孔子也正是用“唐棣之華”的“偏其反而”的特點(diǎn)為比喻，以說明“偏其反而”而后“復(fù)歸于合”，即“權(quán)道反而后至于大順”。
在他看來，孔子權(quán)說具有“反”的特點(diǎn)，才使其在中國權(quán)說史上占有發(fā)端地位：一是完成了“權(quán)”由“秤錘”轉(zhuǎn)化為方法論范疇的邏輯過程。他說：“孔子生當(dāng)禮壞樂崩的春秋過渡時(shí)期，欲‘為東周’而力不從心，又賤視勞動(dòng)而特重‘學(xué)《詩》’，從‘唐棣之華，偏其反而’的植物現(xiàn)象中，用擬人主義的認(rèn)識(shí)論，類比出‘反而后至于大順’的‘權(quán)道’，這樣，就完成了‘權(quán)’字從‘秤錘’轉(zhuǎn)化為方法論范疇的邏輯過程。又因?yàn)檫@個(gè)意義的‘權(quán)道’，從黃花木而來，也就順理成章地改為從‘木’；從此，‘權(quán)’行而‘（扌雚）’廢。”二是對(duì)先秦諸子“權(quán)說”產(chǎn)生了重要影響。如道家《文子》、法家《尸子》提出“屈寸而申尺”，孟子提出以權(quán)濟(jì)禮，《老子》提出“反者道之動(dòng)”等觀點(diǎn)，“都和‘偏其反而’的精神一脈相通；從此可見孔子權(quán)說，在先秦的傳播和影響，亦即證明了先秦的諸子權(quán)說，實(shí)由孔子發(fā)其端”。三是對(duì)后世“權(quán)說”的形成具有發(fā)端地位。他說：“漢宋清三代的權(quán)說，持論相反，而皆以注解《論語·可與共學(xué)》章的形式表達(dá)出來；從此又可見孔子權(quán)說，在中國權(quán)說史上的發(fā)端地位。”
他不僅對(duì)孔子權(quán)說的特點(diǎn)作了概括和分析，而且還就其理論內(nèi)涵進(jìn)行了闡發(fā)。他指出：孔子“學(xué)、立、道、權(quán)四階段，相當(dāng)于從知識(shí)到信仰，再到主義，最后才發(fā)展到方法”。“權(quán)”就是把原理原則應(yīng)用于實(shí)際，使之與具體實(shí)踐相結(jié)合，用以觀察問題、解決矛盾的方法，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高階段。可見，方法論（“權(quán)”）從屬于世界觀（“道”），但世界觀并不等于方法論。“從正確地理解原理原則，到正確地掌握方針、方法，還有一段艱苦磨練的探索過程；只有理論而無方法，無濟(jì)于事；亦即口頭上講說理論較易，化理論為方法而見之于行為則難……說明‘權(quán)’的方法與相對(duì)固定性范疇的原理原則不同，它隨時(shí)隨地而異，所謂‘變動(dòng)不居，不可為典要’；并且往往以與原理原則相反的形式表現(xiàn)出來。”由此看來，“權(quán)道”真是難以言表，唯一的好辦法就是借《唐棣之華》之詩來比喻。孔子也正是從黃花木之花先反而后合的特點(diǎn)，才悟出“權(quán)”的方法的，并總結(jié)出“反而后至于大順”的權(quán)變規(guī)律。
由于“權(quán)”的多變性并以“反”的形式表現(xiàn)出來，因此無論是“知權(quán)”還是“行權(quán)”都是極其困難的，除《論語·微子》“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)”唯一許人“知權(quán)”的記載之外，“《論語》全書，未見孔子許任何人為‘知權(quán)’，亦未見其以任何言行是‘行權(quán)”。趙先生通過考證南朝經(jīng)學(xué)家皇侃《義疏》、清儒朱彬《經(jīng)傳考證》“身中清，廢中權(quán)”的注疏，提出孔子所許“行權(quán)”的大概意思是：“形勢(shì)不宜前進(jìn)，則主動(dòng)后退以免‘世患’的行動(dòng)方法。似此，‘行權(quán)’乃出于考慮的明智，所以又稱為‘權(quán)智’；其意在于變換道路，繞彎前進(jìn)，所以又稱‘變通’。”如果用現(xiàn)代哲學(xué)語言說，“‘權(quán)’是用自己的世界觀來觀察問題，解決矛盾，亦即今語所謂方法論”。
關(guān)于孔子“行權(quán)”的目的，他認(rèn)為是“復(fù)禮”。他說：“孔子的‘行權(quán)’實(shí)踐，是用‘偏其反而’的方法來實(shí)現(xiàn)其‘復(fù)禮’的愿望。這是因?yàn)椋核^‘一貫之道’，以及‘聞道’‘學(xué)道’等‘道’字都是指禮樂大道而言，從而所謂‘行義以達(dá)其道’，也就是以‘權(quán)權(quán)’而‘復(fù)禮’的意思。這樣看來，就其‘復(fù)禮’不能直道而行，須變換道路以‘用權(quán)’來說，是謂‘偏其反而’的‘反’字在發(fā)生‘背反’作用；就其‘行權(quán)’所以‘復(fù)禮’來說，是謂‘反而后合’的‘合’字之終‘至于大順’。由此可見，孔子的權(quán)說，被‘禮’的精神貫徹始終。”在《論語》中，由于“禮”是不明歷史來源的先驗(yàn)范疇，因而孔子權(quán)說中的“反”字，其辯證的觀點(diǎn)只能是唯心的辯證法因素。這其中雖然具有“可供批判繼承的方法論遺產(chǎn)，但亦正因其屬于唯心論，故對(duì)于史墨的‘物生有兩’的唯物的直觀辯證法，持反對(duì)態(tài)度。這是春秋過渡時(shí)期維新與變革兩種政治主張?jiān)诜椒ㄕ撋系姆从场薄ｏ@然，這是他對(duì)孔子權(quán)說哲學(xué)性質(zhì)的判定。
由上可見，趙先生憑借深厚的文獻(xiàn)考據(jù)功力和精湛的理論分析，對(duì)《集解》、《集注》的錯(cuò)簡(jiǎn)和《集注》的斷章問題的考定，對(duì)孔子權(quán)說特點(diǎn)的概括、歷史地位的判定及其理論內(nèi)涵的闡發(fā)，不僅前后邏輯一貫、義理圓融，能夠自圓其說，成一家之言，而且也是對(duì)宋儒成說的突破，從而把孔子權(quán)說研究提升到了一個(gè)新高度。
三、運(yùn)用辯證方法，發(fā)掘高拱權(quán)說精華
趙先生“權(quán)說”研究的另一重要成就，就是對(duì)明代嘉靖、隆慶、萬歷時(shí)期的哲學(xué)家和政治家高拱（1513-1578，字肅卿，號(hào)中玄，河南新鄭人）權(quán)說的辨析和考證。
在趙先生之前，著名史學(xué)家和哲學(xué)家嵇文甫（1895-1963）先生曾于20世紀(jì)40至60年表《張居正的學(xué)侶與政敵——高拱的學(xué)術(shù)》、《論高拱的學(xué)術(shù)思想》和《再論高拱的學(xué)術(shù)思想》三篇論文，對(duì)高拱作了開創(chuàng)性研究，對(duì)其權(quán)說的價(jià)值也有所論及，但卻沒有具體展開，更無詳細(xì)考證。而趙先生則運(yùn)用唯物辯證的觀點(diǎn)和方法，對(duì)高拱權(quán)說的精華和缺失作了全面辨證。
高拱于嘉靖四十四年（1565）主持乙丑會(huì)試，典試春官，以“權(quán)”策士，其程文“附于《論語·可與共學(xué)問辨錄》后面久被埋沒，知之者寡，而在中國權(quán)說史上，實(shí)為罕見的重要文獻(xiàn)”。在這篇程文中，高拱對(duì)漢儒“反經(jīng)合道”說、宋儒程頤“權(quán)即是經(jīng)”說、朱熹“常則守經(jīng)，變則行權(quán)”說及其所派生的一些觀點(diǎn)，均有批判，在破立雙行中，成一家之言。“其中既有直觀辯證法因素，又有形而上學(xué)渣滓”。
那么，高拱權(quán)說中有哪些直觀辯證法因素呢？對(duì)此，趙先生主要概述了五個(gè)方面：
其一，“權(quán)”是普遍性的方法。高拱說：“夫權(quán)也者，既以輕重言，則是無常變、無巨微，而無不為之低昂者也。非謂不得已始用之，而得已可不用也……無時(shí)無處，無非權(quán)也，是日用而飲食者也。由是觀之，權(quán)之為用，常耶變耶，無不有者耶，固可得而識(shí)也。”對(duì)此，趙先生詮釋說：“高拱以為：不分‘居常’或‘處變’，均需‘用權(quán)’，方能符合‘當(dāng)然不易之則’，‘而無過不及之差’。明系以‘權(quán)’之為用，不限于一隅，而為一個(gè)普遍性的方法論范疇。此點(diǎn)，頗有特識(shí)。”高拱“以‘權(quán)’為一個(gè)普遍性的方法論范疇，不論‘居常’、‘處變’，都必須‘用權(quán)’。單就這個(gè)方面說，自有其正確的意義”。可見，他對(duì)高拱權(quán)變方法的普遍性或普適性的闡發(fā)，是一大理論創(chuàng)新。
其二，“權(quán)”是“圓而通”的認(rèn)識(shí)方法。高拱說：“夫權(quán)也者，圓而通者也。是圣人之事，而學(xué)之儀的也。圣人圓，而學(xué)圣人者以方，始而方可也，終而愈方焉，則遂失其圓也。圣人通，而學(xué)圣人者以一隅，始而一隅可也，終而止一隅焉，則遂失其通也。夫?qū)W不至于圣人，非成也；不能權(quán)，非圣人也；非圓非通，不可以與權(quán)也。”對(duì)此，趙先生作了闡釋：“‘圓通’為佛學(xué)名詞，義無偏缺，無障礙。譯為現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論用語，則‘圓’與‘方’相對(duì)，是指對(duì)于問題作全面考察，而避免片面性；‘通’與‘一隅’相對(duì)，是指對(duì)事物從相互聯(lián)系中認(rèn)識(shí)，（如所謂‘觀其會(huì)通’）而切忌孤立地攻其‘一點(diǎn)’。高拱認(rèn)為，處理問題，認(rèn)識(shí)事物，從一個(gè)‘方面’或一個(gè)‘部分’開始，是當(dāng)然之理；而始終囿于‘一方’，株守‘一隅’，就不是‘能權(quán)’，就不能求得真理，尤其不能應(yīng)用真理于實(shí)際……在這一點(diǎn)上，高拱的‘權(quán)’說，顯示出直觀辯證法因素。”又說：“高拱于此，指出‘方’而‘不圓’的片面觀點(diǎn)，為‘膠柱一偏之說’；‘執(zhí)一不通’的孤立觀點(diǎn)，為‘株守一節(jié)之行’；并斥之為與‘大道’（即‘圣人之權(quán)’）相對(duì)立的‘曲學(xué)’，是對(duì)于上文所謂‘夫權(quán)也者圓而通者也’云云一節(jié)的進(jìn)一步發(fā)揮。其賦有直觀辯證法意義。”在此，他對(duì)高拱“圓而通”的權(quán)變方法的研究實(shí)為重大突破。
其三，“權(quán)”是因時(shí)因地因事因變而靈活變通的方法。高拱說：“夫圣人之所以用權(quán)者，何也？試觀之《易》：夫奇之為陽，偶之為陰；陽以健施，陰以順受；人所知也。然陽或變而之陰，陰或化而之陽；剛或摧而為柔，柔或往而從剛；其理不可定也。是故，事以位異，則易事以當(dāng)位；法以時(shí)遷，則更法以趨時(shí)。故曰：‘變動(dòng)不居，周流六虛’，‘不可為典要，惟變所適’。”對(duì)此，趙先生詮釋說：“此言客觀事物，其為陰為陽，為柔為剛，相互轉(zhuǎn)化，變動(dòng)不居；其矛盾性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律，亦是‘事以位異’，‘法以時(shí)遷’，‘理不可定’。所以觀察問題、解決矛盾的方法，就不能執(zhí)一不變，而必須‘當(dāng)位’以‘易事’，‘趨時(shí)’以‘更法’。亦即對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，隨矛盾性質(zhì)不同或性質(zhì)雖同而發(fā)展階段不同，確定不同的解決方法。這就是所謂‘道之變’的‘權(quán)’的方法。亦即‘圣人所以用權(quán)’的‘《易》學(xué)’根據(jù)。”在此，他對(duì)高拱具體問題具體分析、具體矛盾具體解決的辯證分析，尤為精允。
其四，“權(quán)”既有“圣人之權(quán)”與“非圣人之權(quán)”之分，又有“良民之權(quán)”與“奸民之權(quán)”之別。關(guān)于前者，高拱說：“世又有所謂‘權(quán)謀’、‘權(quán)術(shù)’者，其為害甚大，亦可謂之權(quán)歟？夫權(quán)，信難言，然圣人之權(quán)，既所當(dāng)求；非圣人之權(quán)，又所當(dāng)擇，則不可以無言也。”對(duì)這一觀點(diǎn)，趙先生分析說：“高拱于此，將‘權(quán)’概念分為兩類：‘圣人之權(quán)’與‘非圣人之權(quán)’（指‘權(quán)謀’‘權(quán)術(shù)’）。并指出：前者為誦法孔子者‘當(dāng)求’，后者亦所‘當(dāng)擇’。‘擇’字訓(xùn)‘別’，即對(duì)于眾所唾棄的‘權(quán)謀’‘權(quán)術(shù)’，亦必須進(jìn)行分析。此乃將方法、技術(shù)、名辯視為無階級(jí)性范疇。此點(diǎn)，不僅為高拱權(quán)說的精髓，在中國方法論史上，亦是無與倫比的碩果。”
關(guān)于后者，高拱舉例說：“弓矢戈矛，天下之利器也；良民以之御寇，而奸民以之為寇。茍徒以良民之御寇也，而遂縱于奸民，可乎？茍徒以奸民之為寇也，而遂禁于良民，可乎？顧視所用何如耳。奸民之權(quán)，既任之而不知擇；圣人之權(quán)，又畏之而不敢求；是常使御寇無具，而為寇有資也。”對(duì)此，趙先生解釋說：“高拱指出：‘權(quán)’猶‘弓矢戈矛，天下之利器也。’其社會(huì)、政治作用，視為何人所用而轉(zhuǎn)化。弓矢戈矛，‘良民以之御寇，而奸民以之為寇’；其應(yīng)‘縱’應(yīng)‘禁’，不能一概而論，尤與‘利器’的利鈍無關(guān)，而完全取決于‘所用何如耳’。同理，‘權(quán)’之為‘利器’，被野心家‘竊之’，為‘權(quán)謀’、為‘權(quán)術(shù)’，‘能使天下多事’；但是，為‘出于所學(xué)之正’者‘用之’，則又‘為仁義之宰攝，為禮樂之宗正’。故‘所惡于權(quán)者，為其竊也’，而非遷惡于‘權(quán)’的本身的方法效能。高拱特別強(qiáng)調(diào)從‘所學(xué)之正’與否，變換對(duì)于‘權(quán)’的‘當(dāng)求’或‘當(dāng)擇’，亦富有方法論從屬于世界觀之義。高拱此一論斷的直觀辯證法因素……在于闡明事物一旦超出條件的限制，就不可避免地向自己的對(duì)立物轉(zhuǎn)化。”在此，他對(duì)高拱提出行權(quán)的社會(huì)政治價(jià)值、道德價(jià)值是隨著行權(quán)主體和行權(quán)目的的不同而不同的辯證分析，甚為確當(dāng)。
其五，“權(quán)”是從后天的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中獲得的方法。高拱說：“求之以問學(xué)，練之以事行，會(huì)之以深思，涵之以積養(yǎng)，渣滓既盡，自圓自通。”對(duì)此，趙先生辨識(shí)說：“高拱認(rèn)為，‘權(quán)’非天生，乃從學(xué)問、事行、深思、積養(yǎng)等后天經(jīng)驗(yàn)中得來。”他又以高拱“三國人才可與權(quán)”為例，說道：“從形勢(shì)需要和政治結(jié)構(gòu)中探求可權(quán)人才的源泉，其中寓有歷史唯物論的因素。此種觀點(diǎn)，實(shí)為高拱權(quán)說中最珍貴的一環(huán)。”
在趙先生看來，高拱權(quán)說既有直觀辯證法因素，也有形而上學(xué)缺失，主要有三：（1）“以權(quán)言道”比喻的局限性。對(duì)高拱“夫權(quán)，秤錘也。本不可以言道，而道之妙用有似乎此，故圣人借以言之。今必審察乎秤錘之所以為用者，而后可與言道之權(quán)。茍有一毫弗類秤錘者，即非權(quán)也”的觀點(diǎn)，趙先生辨析說：“道之妙用，誠有一部分似乎權(quán)。但是，正如一切的比喻都不免于片面性一樣，由‘秤錘’所得的世界認(rèn)識(shí)，亦限于量的增減，對(duì)于質(zhì)的轉(zhuǎn)化，非所能辨……高拱竟而忽視‘以權(quán)言道’的比喻的局限性，將其絕對(duì)化，普遍化，斷然宣稱‘茍有一毫弗類秤錘者’，則‘亦不可以為道之權(quán)矣。’并進(jìn)而以‘反經(jīng)合道’的直觀辯證法權(quán)說為謬。”（2）只見相成不見相反的片面性。在他看來，“權(quán)”與“衡”作為矛盾的對(duì)立面，本來是相反相成的關(guān)系，而高拱卻“只見其‘相須相成’，而不見其‘相對(duì)相反’，遂自陷于形而上學(xué)藩籬，暴露出所有古代唯物論的根本缺陷”。“高拱對(duì)于‘權(quán)’‘衡’關(guān)系，只見其相成而不見其相反，從而對(duì)于宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，亦即只見量變（經(jīng)）而不見質(zhì)變（權(quán)），終至以‘反經(jīng)合道’為不可能，自陷于形而上學(xué)。”（3）“以中庸釋權(quán)”之謬。他對(duì)高拱“《中庸》一書，為下學(xué)而作，其言無過不及，隨時(shí)取中，皆權(quán)說也；而特未揭乎權(quán)之名。學(xué)者襲口耳、昧心識(shí)，言中庸而不言權(quán)，不知中庸之即權(quán)也”的觀點(diǎn)，提出辯駁：“以中庸釋權(quán)，實(shí)即以矛盾調(diào)和反對(duì)對(duì)立統(tǒng)一；所以指‘反經(jīng)合道’說為由于‘不知權(quán)之為中’。朱熹更明確地說：‘不中則無以為權(quán)矣。’高拱以‘《中庸》一書，皆權(quán)說也’，明系承襲程朱的謬誤。”盡管高拱權(quán)說有上述缺陷，但“高拱權(quán)說中的直觀辯證法因素，頗為鮮明和豐富，在中國方法論史上，是應(yīng)當(dāng)批判繼承的珍貴遺產(chǎn)”。應(yīng)該說，趙先生這一總體評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確的。
簡(jiǎn)評(píng)
從儒家經(jīng)權(quán)范疇研究的現(xiàn)狀來考察，不難看出趙先生“權(quán)說”研究的獨(dú)創(chuàng)性及其所具有的重要學(xué)術(shù)價(jià)值：
其一，學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)權(quán)范疇的研究?jī)H僅偏重于經(jīng)權(quán)關(guān)系的論述及其發(fā)展過程的梳理，提出“權(quán)”是靈活性、變通性方法或特殊性措施，至于“權(quán)”的歷史起源及如何由“秤錘”演變?yōu)榉椒ㄕ摲懂牭倪壿嬤^程等問題則沒有考證和研究；趙先生從生產(chǎn)工具史、政治史和軍事史的視角，通過諸多文獻(xiàn)的縝密考釋，提出從“拳”到“（扌雚）”再到“權(quán)”，是“權(quán)”的字形演變和字義發(fā)展的歷程，從“拳力”、“勇力”到“權(quán)力”、“能力”再到“標(biāo)準(zhǔn)”最后到“權(quán)謀”、“權(quán)變”，是“權(quán)”由“秤錘”演變?yōu)椤胺椒ā钡倪壿嬤^程，顯然，這是“權(quán)說”研究的深化和突破。
其二，既往對(duì)孔子權(quán)說的研究，囿于朱熹《論語集注》“可與共學(xué)”章的字面含義、倫理價(jià)值的論述及其對(duì)漢、宋、清儒家權(quán)說的發(fā)揮，沒有追根溯源地考證該章經(jīng)文的錯(cuò)簡(jiǎn)和斷章，更沒有揭明孔子權(quán)說的特點(diǎn)；而趙先生通過大量文獻(xiàn)考證，確認(rèn)何晏《集解》及沿襲《集解》而來的朱熹《集注》的經(jīng)文“學(xué)-道-立-權(quán)”為錯(cuò)簡(jiǎn)，朱熹《集注》分割“未可與權(quán)”和“唐棣之華”兩章為斷章，據(jù)此考定《論語·子罕》“可與共學(xué)”章為“學(xué)-立-道-權(quán)”，“未可與權(quán)”與“唐棣之華”為一章，從中揭示出孔子權(quán)說“反”的特征，其發(fā)端地位也由此而奠定。無疑，這是孔子權(quán)說研究的創(chuàng)新之論。
其三，趙先生在嵇文甫先生研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物辯證的觀點(diǎn)和方法，通過對(duì)高拱權(quán)說的全面辨證，提出其中既有直觀辯證法因素，又有形而上學(xué)缺失，在中國方法論史上是應(yīng)當(dāng)批判繼承的珍貴遺產(chǎn)。可以說，這是對(duì)嵇先生研究的豐富和發(fā)展。
