時間：2022-11-04 15:07:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇端午節的詩句古詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
端午節是我國四大傳統節日之一，因此在每年的端午節，都有很多的詩詞作賦留下，因為詩句是表達情感的重要方式，那么你都知道哪些端午節的詩句呢?下面小編為大家收集整理了“2021五月初五端午節的古詩句大全”，歡迎閱讀與借鑒!
五月初五端午節的古詩句11.莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。
——宋·《澡蘭香·淮安重午》
2.舊俗傳荊楚。
正江城梅炎藻夏，做成重午。——許及之《賀新郎》
3.文字間金釵，消盡晚天微暑。
無雨。無雨。不比尋常端午。——陳三聘《如夢令》
4.梅夏暗絲雨，春秋扇浪風。
香蘆結黍趁天中。五日凄涼千古、與誰同?——宋·萬俟詠《南歌子·端午》
5.龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。
——來自于蘇軾《六幺令》
6.刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。
先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚色彩沮。——劉禹錫《競渡曲》
7.袨服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。
——《京都元夕》
8.彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬣。
佳人相見一千年。——宋·蘇軾《浣溪沙·端午》下闋
9.鶴發垂肩尺許長，離家三十五端陽。
——殷堯藩《同州端午》
10.有意莊嚴端午，不應忘卻重陽。
菖蒲九葉，金英滿把，同泛瑤觴。——來自于朱翌《朝中措》
11.斗輕橈，斗輕橈，雪中花卷棹聲搖。
天與玻璃三萬頃，盡叫看得幾吳舫。——來自于黃公紹《瀟湘神》
12.誰言騷魂千載后，波底垂涎角黍?又說是蛟饞龍怒。
把似而今醒到了，料當年醉死差無苦。聊一笑，吊千古。——宋·劉克莊《賀新郎·端午》
13.粽包分兩髻，艾束著危冠。
——陸游《乙卯重五詩》
14.國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
——張耒《和端午》
15.高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。
——陳與義《臨江仙·高詠楚詞酬午日》
五月初五端午節的古詩句21.石溪久住思端午，館驛樓前看發機。
鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。
2.宮衣亦有名，端午被恩榮。
細葛含風軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當暑著來清。意內稱長短，終身荷圣情。
3.獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。
4.靈均死波后，是節常浴蘭。
彩縷碧筠粽，香粳白玉團。逝者良自苦，今人反為歡。
5.越人傳楚俗，截竹競縈絲。
水底深休也，日中還賀之。章施文勝質，列匹美于姬。錦繡侔新段，羔羊寢舊詩。但夸端午節，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汨羅空遠而。
6.官衣亦有名，端午被恩榮。
細葛含風軟，香羅疊雪輕。
7.刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。
先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。
8.浣江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。
靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。揚枹擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。刺史臨流搴翠幃，揭竿命爵分雌雄。先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。
9.屈氏已沉死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。
10.端午臨中夏，時清日復長。
11.粽團桃柳，盈門共飲，把菖蒲、旋刻個人人。
12.高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。
13.風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。
14.刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。
先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。
15.彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬣。
佳人相見一千年。
16.五月五日午，贈我一枝艾。
五月初五端午節的古詩句31.兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。
2.穴枕通靈氣，長絲續命人。
四時花競巧，九子粽爭新。
3.阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。
——張可久《賣花聲·懷古》
4.此意憑誰向說。
紛兩岸，游人強生區別。勝負既分，些個悲歡，過眼盡歸休歇。到頭都是強陽氣，初不悟、本無生滅。見破底，何須更求指訣。
5.良辰當五日，偕老祝千年。
6.年年端午風兼雨，似為屈原陳昔冤。
我欲于誰論許事，舍南舍北鵓鳩喧。——宋·趙蕃，《端午三首》其二
7.沈湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。
慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉深處。臥聽江頭，畫船喧疊鼓。
8.日斜吾事畢，一笑向杯盤。
9.小雨濕黃昏。
重午佳辰獨掩門。——李之儀《南鄉子·端午》
10.但夸端午節，誰薦屈原祠。
把酒時伸奠，汨羅空遠而。
11.不見去年人，淚濕春衫袖。
——《生查子·元夕》
12.仙宮長命縷，端午降殊私。
——竇叔向《端午日恩賜百索》
13.入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。
——蘇軾《浣溪沙》
14.五日長蛟虛問祭，九關雕虎枉招魂。
——宋祁《屈原祠》
15.越人傳楚俗，截竹競縈絲。
五月初五端午節的古詩句41.自天題處濕，當暑著來清。
2.主人恩義重。
對景承歡寵。何日玩山家。葵蒿三四花。
3.楚湘舊俗，記包黍沈流，緬懷忠節。
誰挽汨羅千丈雪，一洗些魂離別。贏得兒童，紅絲纏臂，佳話年年說。龍舟爭渡，搴旗捶鼓驕劣。誰念詞客風流，菖蒲桃柳，憶閨門鋪設。嚼徵含商陶雅興，爭似年時娛悅。青杏園林，一樽煮酒，當為澆凄切。南薰應解，把君愁袂吹裂。
4.櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。
5.五月巴陵值積陰，送君千里客于郴。
6.石溪久住思端午，館驛樓前看發機。
鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。
7.入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。
8.少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。
9.風雨天涯芳草夢，江山如此故都何。
10.玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅邪。
11.競渡岸傍人掛錦，采芳城上女遺簪。
12.方殿臨華節，圓宮宴雅臣。
進對一言重，遒文六義陳。
13.五月符天數，五音調夏鈞。
舊來傳五日，無事不稱神。
14.競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何在，只留《離騷》在世間。——宋·張耒《和端午》
15.蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。
16.屈氏已沉死，楚人哀不容。
17.舊俗傳荊楚。
正江城、梅炎藻夏，做成重午。門艾釵符關何事，付與癡兒呆女。耳不聽、湖邊鼉鼓。獨炷爐香熏衣潤，對瀟瀟、翠竹都忘暑。時展卷，誦騷語。
18.翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。
五月初五端午節的古詩句51.端午臨中夏，時清日復長。
——李隆基《端午》
2.輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。
——蘇軾《浣溪沙·端午》
3.粽包分兩髻，艾束著危冠。
——陸游《乙卯重五詩》
4.不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
——殷堯藩《端午日》
5.屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。
——邊貢《午日觀競渡》
6.彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。
——蘇軾《浣溪沙·端午》
7.風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。
——貝瓊《已酉端午》
8.五月五日午，贈我一枝艾。
——文天祥《端午即事》
9.宮衣亦有名，端午被恩榮。
——杜甫《端午日賜衣》
10.阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。
——張可久《賣花聲·懷古》
11.碧艾香蒲處處忙。
——舒頔《小重山·端午》
12.年年端午風兼雨，似為屈原陳昔冤。
——趙蕃《端午三首》
13.良辰當五日，偕老祝千年。
——權德輿《端午日禮部宿齋有衣服彩結...》
14.菖蒲酒美清尊共。
——歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》
15.莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。
——《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》
16.但夸端午節，誰薦屈原祠。
——褚朝陽《五絲》
17.空惆悵，誰復吊沅湘。
——舒頔《小重山·端午》
18.高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。
——陳與義《臨江仙·高詠楚詞酬午日》
19.五色新絲纏角粽。
——歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》
20.正是浴蘭時節動。
——歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》
21.細纏五色臂絲長。
——舒頔《小重山·端午》
22.誰家兒共女，慶端陽。
——舒頔《小重山·端午》
23.鶴發垂肩尺許長，離家三十五端陽。
——殷堯藩《同州端午》
24.榴花三日迎端午，蕉葉千春紀誕辰。
——范成大《鷓鴣天》
25.仙宮長命縷，端午降殊私。
——竇叔向《端午日恩賜百索》
26.重午佳辰獨掩門。
——李之儀《南鄉子·端午》
27.謾說投詩贈汨羅，身今且樂奈渠何。
——趙蕃《端午三首》
28.幽尋未云畢，墟落生晚煙。
——蘇軾《端午遍游諸寺得禪字》
29.明詔始端午，初筵當履霜。
——儲光羲《大酺得長字韻時任安宜尉》
30.裁縫云霧成御衣，拜跪題封向端午。
關于端午的古詩一、端午
唐 文秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
二、端午感興
宋 文天祥
流棹西來恨未銷，魚龍寂寞暗風潮。
楚人猶自貪兒戲，江上年年奪錦標。
三、和端午
北宋 張耒
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
四、已酉端午
明 貝瓊
風雨端陽生晦冥， 汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑， 無酒淵明亦獨醒。
五、午日觀競渡
明 邊貢
共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。
云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。
江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。
同樣是競渡，在不同人的眼里，卻有著不同的熱鬧與郁憤。
六、五月五日
北宋 梅堯臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。
七、競渡詩
唐 盧肇
石溪久住思端午，館驛樓前看發機。
鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。
沖波突出人齊喊，躍浪爭先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。
八、競渡曲
唐 劉禹錫
沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。
楊桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。
刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。
百勝本自有前期，一飛由來無定所。風俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。
彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。
九、乙卯重五詩
宋 陸游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。
謝張仲謀端午送巧作 宋 黃庭堅
君家玉女從小見，聞道如今畫不成。
翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。
岳州端午日送人游郴連 唐 徐夤
五月巴陵值積陰，送君千里客于郴。
北風吹雨黃梅落，西日過湖青草深。
競渡岸傍人掛錦，采芳城上女遺簪。
九嶷云闊蒼梧暗，與說重華舊德音。
十、同州端午
唐 殷堯藩
鶴發垂肩尺許長，離家三十五端陽。
兒童見說深驚訝，卻問何方是故鄉。
關于端午的詩句精選1、五色新絲纏角粽，金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共。——宋·歐陽修《魚家傲》(五月榴花妖艷烘)
2、醉看葵柳懷舊事，饞思櫻筍夢吾廬。向時癡絕今愁絕，自讀《離騷》些老夫。——宋·高箸《重午懷舊》
3、競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何在，只留《離騷》在世間。——宋·張耒《和端午》
4、楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何在，父老空哽咽。至今倉江上，投飯救饑渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。——宋·蘇軾《屈原塔》
5、靈均死波后，是節常浴蘭。彩縷碧筠粽，香粳白玉團。逝者良自苦，今人反為歡。——唐·元稹《表夏十首》之十
6、高詠楚辭酬午日，天涯節序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意。歌罷滿簾風。萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水。今夕到湘中。——宋·陳與義《臨江仙》
7、五色新絲纏角粽，金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共。——宋·歐陽修《魚家傲》(五月榴花妖艷烘)
8、梅夏暗絲雨，春秋扇浪風。香蘆結黍趁天中。五日凄涼千古、與誰同?——宋·萬俟詠《南歌子端午》
關于端午的詩句1、四時花競巧，九子粽爭新。——唐·李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》
2、不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明。——唐·殷堯潘《端午日》
3、好酒沈醉酬佳節，十分酒，一分歌。——宋·蘇軾《少年游端午贈黃守徐君猷》
4、節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。——唐·文秀《端午》
5、浣江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。揚枹擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。刺史臨流搴翠幃，揭竿命爵分雌雄。先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。——唐·劉禹錫《競渡曲》
6、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬣。佳人相見一千年。——宋·蘇軾《浣溪沙端午》下闋
7、條脫閑揎系五絲。——宋·李清照失調名《端午》詞斷句
8、官衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。——唐·杜甫《端午日賜衣》
9、亦有魚龍戲舞，艷晴川，綺羅歌鼓。鄉情節意;尊前同是，天涯羈旅。漲綠池塘，翠陰庭院，歸期無據。問明年此夜，一眉新月，照人何處?——宋·盧祖皋《小龍吟淮西重午》下闋
10、入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——宋·蘇軾《浣溪沙端午》
11、紅藕絲，白藕絲，艾虎衫裁金縷衣。釵頭雙荔枝。鬢符兒，背符兒，“鬼”在心頭符怎知?相思十二時。——宋·李石《長相思重午》
12、端午臨中夏，時清人復長。——唐·李隆基《端午武成殿宴群官》
13、朱顏老去，清風好在，未減佳辰歡聚。趣臘酒深斟，菖蒲細糝，圍坐從兒女。還同子美，江村長夏，閑對燕飛鷗舞。——宋·晁補之《永遇樂端午》
14、粽團桃柳，盈門共飲，把菖蒲、旋刻個人人。——宋·秦觀失調名《端午》詞斷句
15、五日長蛟虛問祭，九關雕虎枉招魂。——宋·宋祁《屈原祠》
16、小團冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。——宋·張耒失調名《端午》詞斷句
17、艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發。奇絕。難畫處，激起浪花，飛著湖間雪。畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標方徹。——宋·黃裳《喜遷鶯端午泛湖》
18、年年端午風兼雨，似為屈原陳昔冤。我欲于誰論許事，舍南舍北鵓鳩喧。——宋·趙蕃，《端午三首》其二
《語文課程標準》指出：“學生是學習和發展的主體，語文課程必須根據學生身心發展和語文學習的特點，關注學生的個性差異和不同的學習需求。”然而，縱觀我們現行的作業訓練形式，還存在著多統一、少選擇；多靜態、少活動；多書面、少實際等現象。這些現象正嚴重束縛了學生完成作業的自主性。因而，勢必改變作業方式，探求一種既忠于教學要求又接近學生生活實際；既激發學生完成作業的動機，又能使學生在完成作業中具有愉悅的心理體驗的新的作業形式。為此，筆者在教學實踐中，嘗試著設計開放性作業，使之真正成為學生學習創新的樂園。
1 自主型作業，提供選擇的機會
素質教育以尊重學生的個性為前提，最大限度地激起學生的主動性、創造性。教學中不僅要注重提高學生訴自我意識，更強調充分挖掘學生潛能，實現由他主學習向自主學習的過渡。因此，教師要有意識地設計多樣化的自主型作業，讓學生針對自身情況進行選擇，有利于培養學生的自主精神。
學生可以自主選擇作業的數量和難度。學生的語文能力存在著差異，教師要設計難易有別的多梯級作業，給學生留有自主選擇的空間。如學習古詩《小池》后，筆者設計了以下作業：①背誦、默寫古詩《小池》。②《小池》描寫了怎樣的一幅畫面？發揮想象寫一段話。③學習作者楊萬里的另一首古詩《曉出凈慈寺送林子方》，比較：兩首詩中所描繪的景物的異同。
第①是鞏固練習，旨在積累語言；第②是寫話訓練，幫助學生進一步理解詩句；第③項作業期望學生遷移學法，提高閱讀能力。這三項作業難度依次提高，分別適應于各個層面學生的學習需要。
學生可以根據自己的興趣、特長自主選擇作業的形式和完成方式。
2 創編型作業，提供表現機會
學生都是極富個性的生命體，他們對教材的理解和詮釋也極富獨創性和創造性。“創編型”作業就是引導根據已有的知識，適當地對文中人物進行心理剖析，對文中情境進行想象。
2.1續寫故事
如學了成語故事《濫竽充數》后，讓學生展開想象，南郭先生逃走后會怎么樣呢，是繼續騙人呢，還是改邪歸正呢，讓學生續寫《南郭先生逃走之后》。
2.2表演課本劇
語文教材中情節生動的篇目較多，根據學生好動的特點，我讓學生將課本內容續編成課本劇進行表演，同時鼓勵學生根據課文內容續編或插編一些自己想象的情節。還有一些難以理解的詞語、片段也讓學生適當演演。如《嫦娥奔月》中嫦娥巧妙地和壞人逢蒙周旋，為了讓學生充分理解“周旋”這個詞，筆者先讓學生想象嫦娥會怎樣和逢蒙周旋，會說些什么，然后讓學生表演。這樣，學生不但在快樂中嘗到了知識，而且還培養了他們的創新意識，同時也加深了對課文內容的理解。
3 操作型作業，提供活動的機會
一位教育家說過：“兒童的智慧就在他的手指尖上。”讓學生動手操作，多種感官協同活動，能使學生對所學知識理解得更深刻。
3.1繪畫
蘇教版小學語文教材文字優美，內容豐富。根據小學生喜歡繪畫的特點，筆者常讓學生根據課文內容展開想象畫一幅畫。以形象的直觀性促進理解的準確性。如學了課文《九寨溝》后，筆者讓學生根據課文畫一畫九寨溝的美景，教學《春雨》一文后，學生們畫出了粉紅的桃花，嫩綠的柳葉，池塘里的青蛙等，并加上色彩。一張張精美的圖畫展示了學生的繪畫技巧，也加深了對課文的理解。這樣讓學生在玩中提高了想象力和審美能力。同時也加深對課文的理解。
3.2制作
有的課文在學習之后，可以讓學生按照課文的介紹完成一個小制作，既加深對課文內容的理解和內化，同時又培養學生動手能力、創新能力。
4 鑒賞型作業，提供拓展的機會
鑒賞型作業是指學生根據教師提供的觀賞資料及線索、背景介紹進行鑒賞活動。一方面鞏固、應用、深化所學知識，促進知識向能力的轉化；另一方面可以增加文化積淀，豐富知識背景。如學了《二泉映月》之后，讓學生親耳聆聽一下阿炳的《二泉映月》。在小學語文課文中不少是介紹我國名勝古跡的，在學完這樣的課文后，筆者讓學生收集與課文有聯系的圖片進行欣賞，然后開展相應的活動。如學完《泉城》、《拉薩的天空》后，筆者讓學生收集有關圖片，張帖在教室四周的墻壁上，并結合開展了“江山如此多嬌”的主題班會，讓學生了解祖國壯麗的山河，抒發濃烈的愛國之情。
5 生活型作業，提供體驗的機會
語文學習的天地很廣闊，要把語文作業設計與社會生活相聯系，使學生在社會實踐、家庭生活中鞏固語文知識，發展語文能力。
用生活豐富作業內容。如在傳統節日端午節來臨之際，讓學生了解端午節的來歷，查閱資料了解屈原的生平，搜集、摘抄屈原的詩詞進行賞析，了解端午節各地有哪些風俗，并親自動手包粽子、做香囊，以表達對愛國之士屈原的崇敬和懷念之情。
將學科知識與語文作業結合起來。比如學了小數點，可以布置學生編數學故事《小數點漫游記》，讓學生的知識在寫作中得到鞏固。
學完《春聯》一文后，讓學生利用寒假的機會，走親訪友的同時收集一些春聯，分類整理后在班級內交流誦讀，并學著寫一兩副春聯，通過讀春聯、收集春聯、寫春聯，感受到了祖國語言文字的魅力。
6 調研型作業，提供實踐的機會
那么，詩詞歌賦如何同語文教學結合，又怎樣發揮其作用呢?
一、造成氣氛，激發興趣
講課前，利用三五分鐘指導學生抄錄背誦有關的詩詞，不僅利用點滴時間傳授了知識，且書聲瑯瑯，情緒昂揚，造成了課堂上應有的文學氣氛，使學生從心理上把語文課同其他課區別開來，有利于集中注意力，上好語文課。同時，多次這樣訓練，潛移默化、熏陶感染，可激發培養學生學習語文的興趣。
例如，學習《雨中登泰山》，抄錄杜甫的《望岳》一詩或李白的《游泰山》，指導朗誦，領會意境，引起學習欲望。學習《勸學》，抄錄背誦漢樂府詩《長歌行》，體味詩中“少壯不努力，老大徒傷悲”的純真感情和所包含的哲理，使學生產生對課文的喜愛之情。學習《〈指南錄〉后序》，背誦《過零丁洋》或岳飛的詞《滿江紅》，激發師生對祖國的摯愛情感，造成濃厚的學習氣氛。
二、補充課文，加深理解
利用詩詞歌賦同課文在內容上的聯系，適時引入教學環節，作為課文的補充，以利于加深理解課文內容。
學習《南州六月荔枝丹》，將白居易的《荔枝圖序》抄錄給學生，引導學生深入認識比喻說明法的特點及由整體到局部的說明順序，還可使學生了解：古人早已對荔枝不耐貯藏有真切的認識、生動的記載，體會課文引用古詩文的準確、精妙。學習《秋色賦》，把歐陽修的《秋聲賦》印發給學生。通過閱讀，引導學生將峻青筆下絢麗多彩的秋色同古人筆下肅殺悲涼的秋景加以對比，從而體會出課文作者寫秋色的時代特征，有利于領會文章主旨。
上述兩例，前者可在課文講讀后抄錄補充，以印證體會；后者在講課前印發補充，以對比認識。有些詩詞歌賦，根據需要，亦可在講課過程中補充。
三、追根溯源，領悟題旨
有些課文，涉及作者的思想淵源或人物的精神品德。這時，有必要借用詩詞歌賦追根溯源，使學生從思想本質上認識作者的人格、情操、愛憎，以更準確地領悟課文的主題，體會文章的感情。
例如，學習陶淵明的詩《歸園田居》《飲酒》，可同時學習作者的《五柳先生傳》，使學生了解作者的處世態度，以盡快地把握詩的主題。唐弢的《瑣憶》 以魯迅的詩句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”作為貫穿全文的紅線，故教師可將全詩《自嘲》介紹給學生，使其認識魯迅先生鮮明愛憎的思想根源，幫助學生領悟作品主旨。
四、聯系體會，借鑒練筆
在寫作教學中也可提供有關詩詞為寫作引用材料，使之聯系所寫內容，體會意境、感情，達到借鑒、練筆目的。
如布置學生寫《我愛校園的綠樹》，練習用比喻寫景狀物，描寫校園里的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學生回憶、觀察垂柳的情景，體會“萬條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態。寫《春蠶賦》，練習以物喻人、托物言志的寫法，可提供李商隱的詩《無題》，使學生在吟誦過程中體味“春蠶到死絲方盡”的品格，將物的生物特征與人的精神品德聯系在一起，以更好地把握文章的寫法和主題。
五、了解民俗，開闊視野
許多詩詞歌賦反映了我國民俗節日的來歷及有關情景。適逢民俗節日，可向學生介紹有關的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節日的情況，以增長知識，開闊視野。
農歷九月九日重陽節，向學生介紹重陽節的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等；吟誦的詞《采桑子·重陽》和王維的詩《九月九日憶山東兄弟》。
清明之前，可向學生介紹清明的來歷；講述丙辰清明天安門廣場悼念的情景；抄錄杜牧的詩《清明》。
其他如端午節、元宵節等均可向學生推薦有關的詩詞歌賦，并背誦、賞析。
教無定法。由于課文體裁、思想內容和表現手法的不同，學生知識水平、學習習慣的差異，要求老師課堂教學的導入要千變萬化，各具特色。尤其是在強調“以生為本”的學習觀在教育實踐得到更充分體現的今天，導入作為教學的起始環節，雖說只有短短的3―5分鐘，但它卻是決定課堂教學成敗的重要因素。要打造一個優質課堂，就應該從導入著手。
一、談話式導入
談話式導入也稱文本式導入。教師運用精彩的描述、深刻的哲理、有趣的軼事，更好地把學生帶入課堂。談話式導入是最傳統、最常用的課堂導入方式，它可以是一段情感充沛的抒情，一段生動形象的詩情畫意的描述，更可以是蘊涵深刻、精辟獨到的哲理。語文課堂教學要從多角度，以多種方式導入課文，使課堂收到預期效果。
（一）創設懸念，提問導入
初中階段的學生都有很強的好奇心，語文老師可以很好地利用這一特點，在導入課文時可以創設一些懸念，吸引大家的注意力。《語文課程標準》指出“要利用閱讀期待、閱讀反思和批評閱讀等環節，開拓思維空間，提高閱讀質量。從閱讀的心理角度看，閱讀是一個‘期待產生――期待實現――新期待產生’過程。”例如，教學魯迅先生的《藤野先生》這篇課文時可這樣導入：“同學們，說到日本，你會想到什么？”有人說：“日本是一個貪婪而無信的民族，事件就是很好的說明。”“日本的工業品質量很好，我們家里的電器和汽車都是日貨。”“大家的發言很踴躍，也很有道理，”我說，“要是你要留學，你會選擇日本嗎？”帶著懸念和疑問，同學們如饑似渴地閱讀著課文。就這樣，同學們很快就能說出藤野先生的外貌特征、以及在東京時藤野先生對作者的幫助和照顧，效果甚佳。
（二）尋找課文最適當的切入點導入
有的課文篇幅很長，這樣的課文，導入教學就要花點心思了。要培養學生學習的興趣和信心，就得找個最適當的切入點導入課文。教學《故鄉》這篇課文時，我找到了兩個切入點，都可以導入課文，都很容易吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。
一是從少年閏土其人其事為切入點，用這樣一段話導入：“有一個少年，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套著一個明晃晃的銀項圈，這就是閏土。“我”和閏土在大雪之后，在沙地上，掃出一塊空地來，用短棒支起一個大匾，撒下秕谷，看鳥來吃時，遠遠地將在棒上的繩子一拉，那鳥雀就罩在匾下了。什么都有，稻雞、角雞、鵓鴣、藍背……”農村的孩子本來就是捕鳥抓魚的好手，聽到這里，個個都被吸引住了。大家的興趣上來了，接下來的內容就容易學好了。
二是可以以“豆腐西施”楊二嫂為切入點來導入課文。我是這樣導入的：“‘平生最愛魚無舌，游遍江湖無是非。’說得多好呀，而號稱‘豆腐西施’的楊二嫂卻是一條有舌的魚，她多嘴多舌，搬弄是非，尖酸刻薄。這個人物，就是我們今天要學習的魯迅先生《故鄉》中的典型人物。”這樣的導入，不但激發了同學們的學習興趣和求知欲望，還教育了大家，做人做事要厚道。一舉兩得，既強教育，又強素質。
（三）用家喻戶曉的詩句導入
前人給我們留下很多精彩詩歌，絕妙語句。這些詩句不僅家喻戶曉，而且很多與課文內容相關。教學課文時，我們可以通過的這些詩句來導入，這樣能使學生既鞏固以前的知識，又初步感知課文內容，自然進入學習狀態。
如教學朱自清的《春》時，我這樣導入：讓學生回憶他們以前學過的與“春”有關的古詩，并要求他們說說這些詩句讓他們想到了什么。同學們個個都認真思考，踴躍回答，而我是一邊提問，一邊把這些詩句板書在黑板上：“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”（春風）“好雨知時節，當春乃發生”（春雨）“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”（春水）“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”（春草）“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”（春花）……熟悉的千古佳句喚起了同學們塵封的記憶，盎然的春意點燃了他們的學習熱情，真是一石激起千層浪。氣氛正濃時，我因勢利導說：“絢麗多姿的春天，是古往今來無數文人墨客抒寫的永恒主題，今天我們就來學習朱自清的散文《春》，看看在大作家的筆下，春天又是怎樣的一番景象……
二、多媒體導入
隨著科技的進步，互聯網的普及和教育改革的日益深化，教育的硬件設施也日趨完善。教師要充分利用多媒體進行教學，增加課堂信息量，提高課堂教學效率，提高學生整體素質。
圖片是很有效的教學資源，直觀形象，可以代替很多語言描述，而且收到更好的效果。教學《蘇州園林》時，我收集了十幾幅圖片，以幻燈片的形式導入課文。這些圖片從近景到遠景的層次、從假山池沼的配合、從亭臺軒榭的布局、從花草樹木的映襯到門窗的雕鏤圖案等，多角度、深層次展示了蘇州園林的美景，讓學生耳目一新。這樣的導入可以幫助學生一目了然地感知課文內容，激發學生的求知欲望，更有效地提高教學質量。
教學過程中，我們可以根據需要選擇合適的歌曲讓學生欣賞，營造一種特殊的氛圍來喚起學生的感情共鳴，從而自然導入課文。
由此可見,千百年來,囊袋的字面意思并沒有因為時間的流逝而發生改變,均是用來裝東西的用具。但是根據其所盛裝物品的不同,其文化意義卻發生了一定的變化。如裝美好的物品的“錦囊佳句”、“錦囊妙計”等均為褒義,而“酒囊飯袋”、“酒囊飯包”等詞語其貶義就顯而易見了。
一、錦囊:妙計迭出的智慧化身
“錦”字本身就是指好看的或質量好的綢緞帛等,所謂錦囊其實就是用綢、緞、帛等做的袋子(圖1),后來借代為有智謀的人。
在古代,錦囊用來裝信函,相當于現在的信封,古人多用來藏詩稿或機密文件。據唐代李商隱《李長吉小傳》記載,“(李賀)恒從小奚奴(奚,仆役),騎,背一古破錦囊,遇有所得,即書投囊中。”說的是李賀外出常帶一小仆役,騎著一種似騾的動物,背著一只上代留下來的破錦袋,每每想出好的詩句或者有所心得,就寫下丟進口袋中。后遂把作詩也叫做“錦囊所得”。因此,成語中用“錦囊佳句” 、“錦囊佳制” 來指代優美的詩句;另有用“錦囊玉軸”指對書畫作品的珍愛寶藏,以及借指名貴的書畫作品;《新五代史•伶官傳序》中還有“錦囊還矢”的典故,用來指凱旋告捷。但最有名的莫過于“錦囊妙計”了。早在春秋時期,鄭國穆公送給弦高三個裝有竹簡的錦囊,讓弦高成了牛商里的富豪,也讓自己的國家幾次逃離虎口。這大概就是錦囊妙計最早的版本了。
但家喻戶曉的還是《三國演義》第五十四回諸葛亮的錦囊妙計。周瑜與孫權準備以孫權的妹妹孫尚香為餌,騙劉備到東吳招親,伺機殺劉以索回荊州。諸葛亮識破其計,令武將趙云護衛劉備前往,行前給趙云三個分別裝有計謀的錦囊,叮囑其在遇到緊急情況時方可拆開領受并依次執行。結果,在趙云的協助下劉備不僅得到孫權之母吳國太的歡心,順利迎娶了孫權的妹妹,還智退追兵,氣暈周瑜,安全回到了荊州。
因此,“錦囊”就在原有意義的基礎上成為了智慧的化身,在當今社會,“錦囊妙計”則成為了他人提供智慧的一種方式。
二、青囊:高明醫術或高深玄學
青囊原為古代醫學家藏放書藉的布袋,便于醫家攜帶而遠游,后喻指醫書,又演義為醫術。張冀在《后漢書•華佗傳》的補注中就提到了青囊,是說華佗“精于方藥,兼通數經,曉養性之術”,集中精力于醫藥的研究和實踐上,把自己的行醫用藥的豐富經驗,寫成了醫學著作。因華佗生前行醫游走各地,所以為了攜帶方便,把自己的醫學著作,和生平所著的診籍,都藏以青色的布袋,因尚無給自己的著作起正名,所以把那些醫學著作暫名為“青囊”,久而久之,青囊也就成了醫書和醫術的代稱了。如唐劉禹錫詩云:“案頭開縹帙,肘后檢青囊。唯有達生理,應無治老方”,其中“肘后檢青囊”里的“青囊”就講的這個意思。以此命名者還有明代邵以正的《青囊雜纂》、清代趙濂的《青囊秘效方》等。
與此同時,青囊還常常比喻為高深的卜筮之術。占卜在我國古代可謂是源遠流長,它往往通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會里,占卜僅僅是操作者在將行某事時,由于沒有把握而借助某些器具或現象尋求信息或解答,由此滿足心理需求的行為。因此,早期的占卜往往用青囊來盛裝書和卜具。自然而然,也就常以青囊來喻指此種行業或者行為,如流傳至今的《青囊經》、《青囊奧語》、《青囊序》等經典著作就是實例。
三、香囊:余香裊裊的愛情見證
盛裝香料的香囊,古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉等等。香囊的來歷很早,古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。據《禮記•內則》:“男女未冠笄者,咸盥、漱、櫛、、拂髦、總角、衿纓,皆佩容臭。”鄭玄注:“容臭,香物也,以纓佩之,為迫尊者,給小使也。”就是說青年人去見父母長輩時要佩戴“衿纓”――即編織的香囊,以示敬意。這種“衿纓”大概是最早形態的香囊了。
香囊的出現與香料的使用密切相關,香料在我國的使用歷史可謂悠久,古時人們采用各種芳香物質做成香料,或焚燒熏衣,或盛于囊中隨身佩掛。香囊起初是辟邪之物,“五月繡香袋”曾經是全國各地的風俗。據宋周密《武林舊事》卷三載,過端午節時,宮中的后妃們按例被賜予香囊、巧粽等物,傳說有避邪驅瘟之意。香囊內裝有香料、朱砂、雄黃等,外包以絲布,再以五色絲線弦扣成索,作各種不同形狀, 結成一串,清香四溢。 由于用絲綢縫制的香囊精巧可愛,幽香的體味又可以顯示華貴的身份,因此,貴族男女日常生活中無論狩獵、出行、游玩,都喜將香囊隨身攜帶,所過之處,香氣襲人。在古代,無論是民間還是宮廷,都流行帳角垂香囊。如樂府古詩《孔雀東南飛》中有“紅羅覆斗帳,四角垂香囊”的詩句。據《晉書•劉傳》載,劉一生儉樸,曾經到石崇家作客,“如廁,見有絳紋帳,褥甚麗,兩婢持香囊”。劉誤以為進了石崇的內室,而實際上石崇為了顯示豪富,特意將廁所布置成臥房,故有兩婢持香囊。唐宋時仍沿襲此裝飾風格,詩人王琚《美女篇》:“屈曲屏風繞象床,葳蕤翠帳綴香囊。”據《宋史•輿服志一》載,宋太祖建隆四年,翰林學士陶谷發明了一種供皇帝乘坐的豪華大輦,因輦的形制與房屋相似,因而“四角龍頭銜香囊,頂輪施耀葉”。
戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送,以表衷情。如三國時繁欽的《定情》詩曰:“何以致區區,目中雙明珠,何以致叩叩,香囊系肘後。”《晉書•賈午傳》中記載了賈充的小女兒賈午與她父親賈充的幕僚韓壽相戀的故事。幽會時賈午以裝有西域香料的香囊相贈,不料上朝時韓壽身上的香味被賈充察覺,他猜到了事情的原由以后,沒有責怪女兒,而是讓女兒嫁給了韓壽,并因此成就了一段千古佳話。傳統社會中青年女子大多自己親手為意中人繡制紫羅香囊,作為情愛的信物。唐孫光憲《遐方怨》詩中有:“紅綬帶,錦香囊,為表花前意,殷勤贈玉郎。”另有李叔卿《江南曲》:“郗家子弟謝家郎,烏帕白袷紫香囊。”這小小的香囊一針一線都凝結著女子的情思,見香囊猶見伊人,它所傳達的情感密碼,含蓄且優美。
在刺繡香囊中,以吉祥為題材的作品占絕大多數。在人類生存和繁衍中,吉祥是對幸福安康、富貴昌盛生活的最大追求。在傳統中國社會里,人們對這種樸素的心愿,便通過香囊的造型和紋樣,來寄托逢兇化吉、吉祥納福的理想。如幾何造型的香囊有方形委角、多角形、疊勝形、如意頭型、雙前形,器物造型的有八吉祥形、如意形、花籃形、銀錠形,象生的植物造型的有葫蘆、瓜果、桃子、石榴、荷花等。如蝙蝠與錢幣組合的香囊叫“福在眼前”;“百花齊放”的香囊意喻興旺發達(圖2)等;再如“實在連福”香囊,上部繡蝙蝠,下部繡荷花及藕,此處借蝙蝠之“福”與蓮花之“連”,以及藕為荷花之“實”,構成“實在連福”的吉祥文化意義。(圖3)。
四、荷包:隨身攜帶的精美配飾
“荷包”的原型亦來源于古代盛什物的囊袋。古代的人們為了隨身攜帶許多物品,而用囊袋系于腰上。因此用來盛放零星物件的小型佩囊又叫“荷囊”,一些必須隨身攜帶的鑰匙、印章、手帕等,多半存放在佩囊內。佩囊在古代還被叫做“(pán)”,《禮記•內則》云:“男革,女絲。”鄭玄注曰:“,小囊,盛巾者。男用韋,女用繒,有飾緣之。”到了南北朝時期,佩囊被正式納入服飾制度,據《隋書•禮儀志》記載:“囊,二品以上金縷,獸爪。官無印綬者,并不合囊及爪。”至唐宋時期,荷包開始作為飾物,是隨身攜帶的“魚袋”。“魚袋”,為盛放物品的較小口袋。“荷包”一詞正式取代了佩囊、荷囊、旁囊以及囊之名,而真正流傳開來是在宋代。
荷包與服裝的造型結構、裝飾、著裝形式密切相關。古代人們多穿寬松的長袍,并在腰部系以不同形式的腰帶,由于服裝上沒有口袋,便將荷包、玉佩等掛在腰上,既美觀又實用。荷包成為珍貴配飾物當緣于清朝。佩戴荷包緣于滿族的一種遺風,女真人出游或行獵時,腰間常掛一個用獸皮做的“囊”,用來裝食物、工具等,外觀很像荷包,后來逐漸演變為精巧的配飾。清代皇帝在萬壽圣節和四時八節多以荷包賞賜大臣。昭的《嘯亭續錄》中記載:乾嘉時代“歲暮時諸王公大臣皆有賜予,御前大臣皆賜‘歲歲平安’荷包一”。從此,贈送、佩戴荷包的習俗就進入民間,蔚然成風。沈從文先生在《歷代服飾研究》中說:“男子身上平時佩服掛件,清初還只有二三種,往后越來越多,常是一大串分列腰際。包括香荷包、扇套、眼鏡盒、煙袋、火鐮及割肉吃的刀叉等等,式樣各不相同,錦繡刻絲,無不具備。”當時北京專有荷包巷,出售各式荷包、扇袋、帕袋、眼鏡袋、鑰匙袋等,荷包成為了廣為流行的飾物,其風行程度可窺一斑。(圖4、5)
