時(shí)間：2022-10-13 06:48:38
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇十四五主要內(nèi)容及意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
前總統(tǒng)回鄉(xiāng)了
戶籍制度是隨著國(guó)家的產(chǎn)生而形成的一種社會(huì)制度,是指通過(guò)各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)其所轄范圍內(nèi)的戶口進(jìn)行調(diào)查､登記､申報(bào),并按一定的原則進(jìn)行立戶､分類､劃等和編制的制度｡但由于各國(guó)文化背景不同,各自國(guó)情不同,戶籍制度也有些差異｡
在中國(guó),目前雖然仍實(shí)行城鄉(xiāng)二元戶籍制度,但政府已出臺(tái)了多種政策,將逐步取消農(nóng)業(yè)､非農(nóng)業(yè)的二元戶口制度,探索居住證制度,使戶籍制度更加完善,這是一件很有意義的事情｡不久的將來(lái),人們將不再因是農(nóng)業(yè)戶口而煩惱,也不再因是農(nóng)村戶口而施展不了自己的才能｡中國(guó)的傳統(tǒng)戶籍制度正面臨著動(dòng)搖和改革｡
最近,國(guó)內(nèi)外多家媒體都刊登了韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉卸任后回鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民與戶口有關(guān)的報(bào)道｡有文章這樣寫(xiě)道,“盧武鉉出生在韓國(guó)慶尚南道金海市鎮(zhèn)營(yíng)邑峰河村的一個(gè)農(nóng)民家庭｡盧武鉉本打算卸任后在首爾郊區(qū)租借一套房子,安度晚年｡可沒(méi)想到,堂堂一國(guó)總統(tǒng),竟然不具備在首爾居住的資格｡韓國(guó)法律規(guī)定,沒(méi)有首爾戶籍的公務(wù)員一律不得在首爾租買(mǎi)房屋,除非是獲得‘國(guó)家有功者’稱號(hào)的人｡這是韓國(guó)對(duì)公務(wù)員的一種廉潔自律規(guī)定｡從地方上來(lái)的盧武鉉,因?yàn)閼艏栽趹c尚南道老家,所以在首爾沒(méi)有一處私宅”｡作為一國(guó)之尊,竟然因沒(méi)有首爾戶籍只好回鄉(xiāng),筆者覺(jué)得此事有些唐突,也有些荒唐｡有鑒于此,筆者查閱了韓國(guó)戶籍制度的資料,現(xiàn)將其主要內(nèi)容摘錄如下,以探究一下其真實(shí)的面貌｡
傳統(tǒng)戶籍制度的幾個(gè)特點(diǎn)
戶主與繼承戶主｡戶籍是以戶主為準(zhǔn),按照過(guò)去韓國(guó)的傳統(tǒng),是由家族直系長(zhǎng)子繼承,這就表明直系的長(zhǎng)子不可分家｡但從1991年1月1日,開(kāi)始實(shí)行修訂的民法規(guī)定,即使是直系長(zhǎng)子,如果本人所愿,即可脫離家族,也可以拋棄戶主繼承權(quán)｡
入籍和除籍｡進(jìn)入戶主之家庭的稱入籍,如出生､婚姻､收養(yǎng)等;而使其消亡的是除籍,如死亡､離婚､分家､繼承戶主､喪失國(guó)籍等｡
除籍和除籍簿｡如果次子結(jié)婚就得分家,自己成為戶主,具有獨(dú)立的戶籍｡女子結(jié)婚就要加入男方的戶籍,如果戶主死亡,就要以長(zhǎng)子為首的戶主繼承人按其順序繼承戶主｡接著,在原來(lái)戶籍上消除這些人,這就是除籍｡因繼承戶主或戶主死亡,沒(méi)有子孫等原因,同一戶主內(nèi)全部成員消失時(shí),其戶籍就被編冊(cè)到除籍簿另存,如果想了解祖先的身份關(guān)系,就得查看除籍簿｡
關(guān)于私生兒的戶籍取得｡結(jié)婚后生的孩子隨父親的姓和本(即本慣,本來(lái)是表明氏族分支的起源,以后又逐漸表明每個(gè)人始祖的發(fā)祥地｡朝鮮先民在新羅時(shí)期,開(kāi)始使用本慣,到了十四五世紀(jì)后,開(kāi)始在民間普及),入父親的戶籍｡但私生兒,如果沒(méi)有父親的認(rèn)知申請(qǐng)和出生申報(bào),便不能入父親的戶籍,只能入母親的戶籍｡但如果母親的戶籍也入不了,可根據(jù)出生報(bào)告單獨(dú)創(chuàng)立門(mén)戶｡知道父親的姓和本,可隨其姓和本,只是不能在戶籍簿登記父親的名字｡但如果父親親自認(rèn)知私生兒,孩子便可入父親的戶籍｡
關(guān)于外國(guó)男子與韓國(guó)女子結(jié)婚所生的子女｡1998年6月13日以后出生的孩子,其母為大韓民國(guó)國(guó)民的話,不但可以取得父親國(guó)家的國(guó)籍,也可以獲得母親國(guó)家的國(guó)籍,在年滿22歲之前選擇或脫離國(guó)籍應(yīng)向法務(wù)部長(zhǎng)官申報(bào)｡
關(guān)于頒發(fā)戶籍(除籍)制度｡如果不是以侵害他人私生活為目的,無(wú)論誰(shuí)都可以到保管戶籍(除籍)的市(區(qū))､邑､面申請(qǐng)領(lǐng)取戶籍,也可在全國(guó)各地領(lǐng)取戶籍｡與外國(guó)人結(jié)婚或收養(yǎng)外國(guó)人,應(yīng)在本國(guó)內(nèi)根據(jù)韓國(guó)法,向市(區(qū))邑､面事務(wù)所提出申請(qǐng),當(dāng)年,由外國(guó)人根據(jù)本國(guó)法把婚姻(收養(yǎng))成立要件所具備的證明書(shū),從本國(guó)發(fā)來(lái),并把翻譯文一同申報(bào)｡
新戶籍制批判夫權(quán)主義
以上的戶籍制度,于2007年4月27日被修訂和廢除,代之而行的是關(guān)于家族關(guān)系注冊(cè)的法律,并于5月17日以法律第8435號(hào)公布,2008年1月1日開(kāi)始試行｡該法律廢除了以往以戶主為中心的､以家為單位的編制方式,取而代之的是國(guó)民個(gè)人按其注冊(cè)基準(zhǔn)地編制家族關(guān)系注冊(cè)簿｡主要內(nèi)容為:(一)廢除戶主制并以此為前提,廢除在入籍､復(fù)籍､單立門(mén)戶及分家制度上的父姓主義原則,子女的姓與本原則上隨父親的姓與本,但婚姻的當(dāng)事人申請(qǐng)登記婚姻時(shí),達(dá)成子女的姓與本可隨母親的姓與本的協(xié)議后,子女也可隨母親的姓和本｡(二)廢除籍貫概念和引入注冊(cè)基準(zhǔn)地概念｡廢除作為家的根據(jù)地的戶籍編制基準(zhǔn)――籍貫概念,引進(jìn)管轄處理各種申報(bào)的基準(zhǔn)――“注冊(cè)基準(zhǔn)地”概念,家族無(wú)必要統(tǒng)一的注冊(cè)基準(zhǔn)地,個(gè)人可自由變更｡(三)多種證明書(shū)的頒發(fā)｡現(xiàn)行戶籍本不僅記載本人狀況,在同一戶籍內(nèi),也記載所有家庭成員的狀況,這會(huì)披露不必要的個(gè)人情報(bào)等｡(四)為了子女的福利,根據(jù)父親和母親的請(qǐng)求,經(jīng)過(guò)法院許可,可以變更子女的姓與本｡(五)親養(yǎng)子制度的試行｡未滿15周歲者得到親養(yǎng)子裁判,可認(rèn)定為親生子關(guān)系｡把親養(yǎng)子看作婚姻中的出生者,其親生父母和親族關(guān)系全部消失,與收養(yǎng)制度不同的是姓和本可以變更｡
總統(tǒng)回鄉(xiāng):國(guó)家均衡發(fā)展
戰(zhàn)略的自我實(shí)踐
從以上戶籍制度的改革,我們可以看到韓國(guó)是以批判夫權(quán)主義､從修訂父姓主義到尊重個(gè)人意愿來(lái)完善和改革戶籍制度的,而不是像中國(guó)那樣逐步廢除城鄉(xiāng)二元戶籍制度｡因此,韓國(guó)前總統(tǒng)卸任回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng),決不是戶籍制度之緣故,而是另有原因｡也就是說(shuō),盧武鉉上任韓國(guó)總統(tǒng),執(zhí)政期滿后,履行了自己的承諾――做一個(gè)和村民一起生活的普通百姓｡從朝鮮時(shí)代開(kāi)始,韓國(guó)政治的特征就逐漸定型為圓錐模式,權(quán)力從下端順升勢(shì)向中央核心旋轉(zhuǎn)｡因此,歷任前總統(tǒng)都不想離開(kāi)首都半步,他們都試圖在適當(dāng)時(shí)機(jī)繼續(xù)操控政治｡然而,盧武鉉打破了這個(gè)傳統(tǒng)｡他是一個(gè)理想主義者,也是個(gè)原則主義者,在執(zhí)政五年中,一直打著“變化與改革”的大旗,努力實(shí)現(xiàn)他的政治理想｡盡管改革過(guò)程充滿坎坷,但成果有目共睹｡第17屆國(guó)會(huì)選舉,是韓國(guó)有史以來(lái)最“干凈”的大選,金錢(qián)政治減少到相當(dāng)?shù)偷乃?#65377;他還在清算權(quán)威主義､恢復(fù)權(quán)力機(jī)構(gòu)的獨(dú)立地位等方面,自我擯棄了總統(tǒng)享有的帝王式特權(quán),努力打造國(guó)民可共同參與的民主主義｡正如他向記者說(shuō)的那樣,“與其留在首爾,不如回到家鄉(xiāng)｡這符合均衡利用國(guó)土空間的國(guó)家均衡發(fā)展戰(zhàn)略”｡他要做保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和恢復(fù)農(nóng)村共同體事業(yè)的支援者｡這是一個(gè)大膽的舉動(dòng),是任何一個(gè)前總統(tǒng)都從未邁出過(guò)的一步｡盧武鉉放棄留守政治中心,歸居鄉(xiāng)村,是國(guó)家均衡發(fā)展戰(zhàn)略的自我實(shí)踐,當(dāng)然也是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的一種回避｡2008年2月25日,盧武鉉卸任回鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民,作為平民總統(tǒng),他開(kāi)創(chuàng)了韓國(guó)卸任總統(tǒng)文化的新篇章｡
橫濱國(guó)立大學(xué)教授村田忠禧
開(kāi)設(shè)谷國(guó)際會(huì)館促進(jìn)中日學(xué)術(shù)交流
橫濱國(guó)立大學(xué)教授村田忠禧先生在教育人間科學(xué)領(lǐng)域有著很深的學(xué)術(shù)造詣,其開(kāi)設(shè)的異文化交流講座受到該校學(xué)生及社會(huì)各界人士的歡迎｡村田教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)問(wèn)題研究,熱心推動(dòng)日中學(xué)術(shù)交流活動(dòng),與中央黨校､中國(guó)青年政治學(xué)院､中國(guó)科學(xué)院､中國(guó)社科院､北京師范大學(xué)､北京大學(xué)､太原理工大學(xué)等建立了長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)交流關(guān)系,并被太原理工大學(xué)聘為名譽(yù)教授｡2008年2月,他在訪華期間,在外交學(xué)院､北京師范大學(xué)等單位,為研究國(guó)際問(wèn)題的學(xué)者講授如何有效利用日本媒體及其他相關(guān)資料,受到國(guó)內(nèi)有關(guān)研究者的好評(píng)｡2008年4月村田建成谷國(guó)際會(huì)館,為訪日的中國(guó)學(xué)者提供廉價(jià)的全部電氣化的住宿設(shè)施,其住宿條件大大優(yōu)于短期(幾天至一年)訪日學(xué)者經(jīng)常利用的､面向中國(guó)學(xué)者的住宿設(shè)施,費(fèi)用卻不到前者的一半｡谷國(guó)際會(huì)館緊鄰川崎市民廣場(chǎng),可利用市民廣場(chǎng)所屬的各種規(guī)格的會(huì)議場(chǎng)所舉行學(xué)術(shù)交流活動(dòng)｡
關(guān)鍵詞: 中學(xué)政治教學(xué) 青少年社會(huì)化 教學(xué)方法
韓愈將老師職責(zé)概括為“傳道、授業(yè)、解惑”。在現(xiàn)代中學(xué)教育學(xué)中,學(xué)校和老師的職責(zé)不僅是教給中學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí),培養(yǎng)知識(shí)吸收能力和創(chuàng)造基礎(chǔ),而且需以獨(dú)特的組織方式培養(yǎng)其組織紀(jì)律性和社會(huì)化規(guī)則,實(shí)現(xiàn)中學(xué)生初步的社會(huì)化,為其以后的發(fā)展方向和職業(yè)選擇奠定基礎(chǔ)。中學(xué)生的社會(huì)化過(guò)程在中學(xué)的政治課程教學(xué)中,具有不同于其它文化課程的教育方法和模式。本文就中學(xué)生政治課程教育教學(xué)中為實(shí)現(xiàn)中學(xué)生的初步社會(huì)化進(jìn)行探討。
一、中學(xué)生社會(huì)化的初步過(guò)程
人具有自然性和社會(huì)性。人的自然性是自母體分離之后,能夠自由呼吸,成為一個(gè)生命體時(shí),就具有自然性。剛剛出生的人,僅僅是生理特征上具有人類特征的一個(gè)生物,而不是社會(huì)學(xué)意義上的人。人的社會(huì)性是在人進(jìn)入人類群體的活動(dòng)中形成的群體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)的交涉和融合的程度與能力。人的社會(huì)化是指自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程,通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而形成個(gè)體的社會(huì)屬性,促使個(gè)體與社會(huì)保持一致性,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)生活的過(guò)程。[1]在人的社會(huì)化過(guò)程中,自然人必須通過(guò)各種方式逐漸學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、技能與規(guī)范,熟悉群體人的風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律,確立生活目標(biāo)、價(jià)值觀念和行為方式,取得社會(huì)化資格的教化過(guò)程。在社會(huì)學(xué)家看來(lái),人是社會(huì)性的,是屬于一種特定的文化,并且認(rèn)同這種文化,在這種文化的支配下存在的生物個(gè)體。剛剛出生的嬰兒不具備這些品質(zhì),因此他(她)必須渡過(guò)一個(gè)特定的社會(huì)化期,以熟悉各種生活技能、獲得個(gè)性和學(xué)習(xí)社會(huì)或群體的各種習(xí)慣,接受社會(huì)的教化,慢慢成人。從文化角度看,人的社會(huì)化是文化延續(xù)和傳遞的過(guò)程,個(gè)人社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的內(nèi)化。人的社會(huì)化問(wèn)題的核心是探討人從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程及其機(jī)制。
在人的社會(huì)化過(guò)程中,在推定人的自然屬性屬于普遍特征而不具有生物人所存在的精神智力缺陷或障礙的條件下,可以分為以下幾個(gè)階段:從三歲到十三四歲是人在社會(huì)化過(guò)程中產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的需要,在成就動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下努力學(xué)習(xí),以實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)期望的社會(huì)自我的過(guò)程。這是個(gè)體接受社會(huì)文化影響最深的階段,因而稱為客觀化時(shí)期,這一時(shí)期也是人的幼年和少年期。青春初期(十四五歲―十七八歲)是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期。學(xué)生進(jìn)入高中階段后,隨著社會(huì)接觸的擴(kuò)大,生活閱歷的積累及文化知識(shí)的增長(zhǎng),隨著自我意識(shí)的發(fā)展和理論思維的形成,青年初期會(huì)引起對(duì)“自我”在社會(huì)中的認(rèn)識(shí),會(huì)不斷加深對(duì)人生觀的思考,會(huì)經(jīng)常把社會(huì)中所接觸到的現(xiàn)象提高到社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義上來(lái)衡量,并為此不斷地開(kāi)展?fàn)幷?表現(xiàn)為對(duì)理論問(wèn)題產(chǎn)生越來(lái)越濃厚的興趣。高中生的價(jià)值觀的核心是人生意義問(wèn)題。[2]他們逐漸學(xué)會(huì)將個(gè)人的生活目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展的總體方向相聯(lián)系。從青春期到成年大約十年時(shí)間是心理自我階段,故稱為主觀化時(shí)期。也有學(xué)者認(rèn)為,從角色學(xué)習(xí)的角度來(lái)看,人的社會(huì)化過(guò)程具有終身性的重要特點(diǎn)。[3]這種終身性一方面體現(xiàn)在人的社會(huì)化過(guò)程始終與人們對(duì)各種不同角色的學(xué)習(xí)相伴隨,這種角色學(xué)習(xí)的任務(wù)和過(guò)程是終身的,另一方面,一個(gè)社會(huì)的規(guī)范、道德、風(fēng)俗、人與人之間的關(guān)系及更加廣泛意義上的社會(huì)文化,也都是通過(guò)各種不同的角色內(nèi)涵和角色規(guī)范體現(xiàn)出來(lái),并通過(guò)人們對(duì)這些角色的學(xué)習(xí)而傳達(dá)給我們每個(gè)人的。人的社會(huì)化過(guò)程實(shí)質(zhì)上是伴隨人的一生的。青少年時(shí)期的社會(huì)化過(guò)程可以稱為早期社會(huì)化的過(guò)程。
人在早期社會(huì)化過(guò)程中,家庭和學(xué)校是影響中學(xué)生社會(huì)化歷程的重要因素。學(xué)校是有組織、有計(jì)劃、有目的地向個(gè)體系統(tǒng)傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、知識(shí)和技能的社會(huì)組織體,其特點(diǎn)是地位的正式性和管理的嚴(yán)格性。學(xué)校是青少年社會(huì)化最重要的場(chǎng)所。個(gè)體進(jìn)入學(xué)齡期后,學(xué)校教育就成為個(gè)體社會(huì)化的主要活動(dòng)場(chǎng)域。學(xué)校教育促使學(xué)生掌握知識(shí),激發(fā)其成就動(dòng)機(jī),為學(xué)生提供更多的社會(huì)化的機(jī)會(huì)。學(xué)校還具有獨(dú)特的亞文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、禮儀與傳統(tǒng)。在早期的社會(huì)化中,學(xué)校是不可替代的社會(huì)化載體。[4]在中學(xué)課程設(shè)置中,中學(xué)生政治課程是中學(xué)生社會(huì)化的必修課程,也是中學(xué)生社會(huì)化所必須的知識(shí)學(xué)習(xí)和知識(shí)積累的課程。教育部《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出了中學(xué)生政治課程的性質(zhì)是:“……引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活,經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程,……切實(shí)提高參與現(xiàn)代社會(huì)生活的能力,……初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。”并強(qiáng)調(diào):“要引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中,感受經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用知識(shí)的價(jià)值和理性思考的意義。”中學(xué)生正處于需要更多地與同齡伙伴交往的年齡,無(wú)論是獨(dú)生子女還是非獨(dú)生子女,都需要更多地與同學(xué)、朋友來(lái)往。這在一定程度上也提高了中學(xué)生的社會(huì)交往能力。中學(xué)政治課程的教學(xué)內(nèi)容必須具有引領(lǐng)中學(xué)生初步社會(huì)化的作用。通過(guò)學(xué)校的理想教育及日常的思想品德教育,不斷增強(qiáng)學(xué)生感悟社會(huì)的自我意識(shí),完善自身的社會(huì)責(zé)任感,并自覺(jué)按照社會(huì)化的目標(biāo)來(lái)評(píng)定和塑造自己的良好個(gè)性。
二、中學(xué)生政治課程的社會(huì)化教育內(nèi)容
人的社會(huì)化的主要內(nèi)容包括:生產(chǎn)與生活的基本知識(shí)和技能,社會(huì)規(guī)范,樹(shù)立生活目標(biāo)和理想及其培養(yǎng)社會(huì)角色。從文化繼承的因素探討,個(gè)體人的社會(huì)化過(guò)程就是個(gè)人接受世代積累的文化遺產(chǎn),保持社會(huì)文化的傳遞和社會(huì)生活的延續(xù)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度看,學(xué)習(xí)、扮演社會(huì)角色是社會(huì)化的本質(zhì)任務(wù),角色學(xué)習(xí)和適應(yīng)的過(guò)程即是人的社會(huì)化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,個(gè)人逐漸了解自己在群體或社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位,領(lǐng)悟并遵從群體和社會(huì)對(duì)自己的角色期待。
中學(xué)生是進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)已經(jīng)有七―十年的學(xué)生。隨著年齡漸長(zhǎng),學(xué)習(xí)知識(shí)的增長(zhǎng)和幼稚社會(huì)化過(guò)程的總結(jié),中學(xué)生進(jìn)入學(xué)校以后,集體環(huán)境的熏陶,集體主義觀念的培養(yǎng),使得他們的社會(huì)性、群體性及其社會(huì)交往能力都有很大的提高。關(guān)鍵的是,中學(xué)生學(xué)習(xí)階段是價(jià)值觀初步認(rèn)知和學(xué)習(xí)階段,因而中學(xué)政治課程在實(shí)現(xiàn)中學(xué)生社會(huì)化的課程教學(xué)中,學(xué)校和老師應(yīng)該有正確的社會(huì)化教育內(nèi)容和方向。中學(xué)政治課程的社會(huì)化內(nèi)容教學(xué)應(yīng)注重體現(xiàn)兩方面內(nèi)容:
(一)促進(jìn)中學(xué)生個(gè)性形成和發(fā)展,培養(yǎng)向善觀念的自我意識(shí)。
個(gè)性是自我意識(shí)的產(chǎn)物。人格是指人的個(gè)性特征及其所持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),它是一個(gè)人所具有的比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和社會(huì)行為特征的總合。個(gè)性的形成和發(fā)展,主要是受一個(gè)人所處的社會(huì)物質(zhì)生活條件和所受教育的影響,以及他所從事的各種社會(huì)活動(dòng)的影響,社會(huì)化對(duì)于人格的形成起著重要作用,包括人的社會(huì)基礎(chǔ)、自然基礎(chǔ)和實(shí)踐活動(dòng)。個(gè)性的核心內(nèi)容及形成、發(fā)展的標(biāo)志是自我。自我也稱自我意識(shí)、自我觀念,是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己存在狀態(tài)的覺(jué)察和認(rèn)識(shí)。包括對(duì)自己的生理狀況:身高、體重、形態(tài)等;對(duì)自己的心理特征:興趣愛(ài)好、能力、性格、氣質(zhì)等;自己與他人的關(guān)系,自己在社會(huì)和群體中的位置與作用等一系列涉及認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心活動(dòng)。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō),培養(yǎng)和塑造個(gè)人的自我觀念對(duì)個(gè)人和社會(huì)都是極為重要的基礎(chǔ)。培養(yǎng)完善的自我觀念,就是要人們把對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與社會(huì)規(guī)范協(xié)調(diào)一致,就是要使人們?cè)诮?jīng)歷了社會(huì)化過(guò)程之后,從外在行為到內(nèi)心世界盡可能地合乎社會(huì)的需要。
社會(huì)要正常運(yùn)行,人與人交往要順利進(jìn)行,都要有一定的行為規(guī)范。個(gè)人通過(guò)社會(huì)化過(guò)程將社會(huì)價(jià)值觀念內(nèi)化,學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)規(guī)范。中學(xué)生社會(huì)化向善觀念的形成起始于家庭。家庭作為較小范圍內(nèi)的單個(gè)人的聯(lián)合體,是直接的或自然的倫理精神。社會(huì)的向善觀念存在于先驗(yàn)性的自然正義和現(xiàn)實(shí)性的倫理正義之中。自然正義根生于自然法則。自然法則強(qiáng)調(diào)個(gè)人自覺(jué)和人人平等觀念。自然正義體認(rèn)著個(gè)體人格自由和尊嚴(yán)。倫理正義是現(xiàn)實(shí)正義,是以普適性的社會(huì)倫理觀解讀正義。倫理正義體現(xiàn)著制度規(guī)約下的人際行為事實(shí)的時(shí)代性進(jìn)化規(guī)律。在自然正義和倫理正義構(gòu)筑的正義美德的社會(huì)中,正義的法則和制度及道德情操共同建立起人的社會(huì)共同體,建立起一個(gè)善治的社會(huì)秩序。中學(xué)生政治課程教學(xué)中社會(huì)化知識(shí)的講授,應(yīng)體現(xiàn)出家庭倫理和社會(huì)倫理的向善觀念。[5]為此才可教育中學(xué)生社會(huì)化規(guī)則,促進(jìn)其積極融入社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)化角色,擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。
(二)中學(xué)生人文精神的訓(xùn)練和培養(yǎng)。
真正的教育,永遠(yuǎn)是自由的尋求。[6]政治學(xué)科屬于人文學(xué)科,中學(xué)政治教育理所當(dāng)然要關(guān)注中學(xué)生的社會(huì)化過(guò)程中人文素質(zhì)的訓(xùn)練和培養(yǎng),以使其更好地完成青少年時(shí)期的社會(huì)化歷程。中學(xué)生政治教育要求教育中學(xué)生具有物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的基本素養(yǎng)。這是中學(xué)生政治課程中促進(jìn)中學(xué)生社會(huì)化必要的知識(shí)條件之一。一個(gè)人只有對(duì)自身及生存環(huán)境有基本的認(rèn)識(shí),有道德感、公民責(zé)任感,才是一個(gè)人格健全的社會(huì)學(xué)意義上的人。從這個(gè)意義說(shuō),中學(xué)政治教育本身應(yīng)體現(xiàn)出高度的人文精神。
人文素養(yǎng)是對(duì)人的存在、人的價(jià)值及人生意義的關(guān)注,是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)形式。人文素養(yǎng)是體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)待自我、他人及社會(huì)的心理、精神和態(tài)度的修養(yǎng),反映出一個(gè)人的教養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)及折射人性的綜合素質(zhì),包括道德、心理、精神風(fēng)貌及人格等諸方面的特質(zhì)。社會(huì)從野蠻進(jìn)化到文明,是人的人文素養(yǎng)和人本身的文明程度提高的結(jié)果。缺失人文素質(zhì),一個(gè)人就處于野蠻狀態(tài),就很難成為對(duì)社會(huì)有意義的人。中學(xué)政治課程對(duì)中學(xué)生社會(huì)化的教育首先是老師需具備社會(huì)化的人文素養(yǎng)。錢(qián)理群教授說(shuō):教師不是教書(shū)匠,區(qū)別就在于教師是有自己的獨(dú)立思想、信念,有自己的教育理念和追求的。[7]教師工作在本質(zhì)上就是為民族和人類生命的健全發(fā)展盡義務(wù)、作貢獻(xiàn),是自有一種崇高性的。《大學(xué)》之謂“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,闡明的就是教育的人文價(jià)值,也就是說(shuō),“教育從根本上是一個(gè)人文過(guò)程,是有關(guān)價(jià)值的事情,而不僅僅是信息或知識(shí)”。從這個(gè)意義上說(shuō),中學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)有利于中學(xué)生社會(huì)化歷程的推進(jìn)。
三、中學(xué)生政治課程的社會(huì)化教學(xué)方法
中學(xué)生政治課程促進(jìn)中學(xué)生社會(huì)化內(nèi)容的教學(xué)方法并不是呆板的說(shuō)教,而是要求在課程教學(xué)過(guò)程中,貫徹課程教學(xué)內(nèi)容實(shí)施的實(shí)踐性和開(kāi)放性。《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》強(qiáng)調(diào):“關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度和行為表現(xiàn),倡導(dǎo)開(kāi)放互動(dòng)的教學(xué)方式與合作探究的學(xué)習(xí)方式;使學(xué)生在充滿教學(xué)民主的過(guò)程中,提高主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。”這就要求老師在課程教學(xué)中,除了進(jìn)行講解和實(shí)例分析方法外,還需新的教學(xué)法,以防止中學(xué)生過(guò)度的社會(huì)化和低度的社會(huì)化。
美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼斯通過(guò)研究,最早提出了人的過(guò)度社會(huì)化這一命題。在他看來(lái),所謂過(guò)度社會(huì)化,是指社會(huì)由于規(guī)范力和整合力運(yùn)用的失當(dāng),造成對(duì)社會(huì)成員自由與個(gè)性發(fā)展空間的強(qiáng)力壓縮,從而使個(gè)體與社會(huì)完全同質(zhì)化。顯然,過(guò)度社會(huì)化的實(shí)質(zhì),是一種只張揚(yáng)社會(huì)群性而抹殺個(gè)體個(gè)性的社會(huì)化運(yùn)行中的教育偏差現(xiàn)象。低度社會(huì)化概念是美國(guó)社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特(M.Granovetter)針對(duì)經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)而提出的“嵌入理論”的概念。格蘭諾維特認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是一種“社會(huì)化不足”(undersocialized)的觀念,這種“經(jīng)濟(jì)人”被稱為“低度社會(huì)化人”。由于“低度社會(huì)化人”把人的行為看做只是原子式的個(gè)人的孤立活動(dòng),而不是既定社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物,無(wú)視行為者當(dāng)下所處的社會(huì)環(huán)境,無(wú)視人與人之間行為互動(dòng)的事實(shí),因而最終無(wú)法把握個(gè)人的行為選擇與社會(huì)環(huán)境之間的真實(shí)關(guān)系,無(wú)法解釋行為選擇背后的真實(shí)原因。這兩種社會(huì)化過(guò)程都是違背中學(xué)生政治課程中學(xué)生社會(huì)化教育宗旨的。
為了鼓動(dòng)中學(xué)生積極地自我促進(jìn)社會(huì)化過(guò)程,可以選擇課堂談?wù)摵徒巧缪莸冉虒W(xué)方法。
(一)課堂自由辯論法。
中學(xué)生是生活在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中的,社會(huì)的各種因素會(huì)影響其社會(huì)化思維,如單位、家庭甚至于互聯(lián)網(wǎng)的影響。可以就社會(huì)中發(fā)生的事件,精選后,由同學(xué)們自由談?wù)摗＠蠋熂右哉_地引導(dǎo),使之轉(zhuǎn)化為適用于整個(gè)班級(jí)的學(xué)習(xí)活動(dòng),通過(guò)討論、質(zhì)疑、資料搜集與小論文撰寫(xiě)等訓(xùn)練,達(dá)成讓學(xué)生提升思辨與表達(dá)能力,產(chǎn)生對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深度思考,建構(gòu)有效的學(xué)習(xí)策略等教學(xué)目的。
(二)角色扮演教學(xué)法。
如果說(shuō)社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái),那么人就是其中必備的演員。中學(xué)生將來(lái)會(huì)進(jìn)入社會(huì),在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上會(huì)“扮演”各種角色,老師不妨利用課堂或課外活動(dòng)機(jī)會(huì),要求學(xué)生選擇社會(huì)角色,增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn),并認(rèn)識(shí)到應(yīng)該如何行為。角色扮演法學(xué)生參與性高,可以使他們進(jìn)行換位思考,“將心比心”,設(shè)身處地地為對(duì)方著想,體驗(yàn)所扮演角色的情緒,縮小心理距離,在角色體驗(yàn)中受到感染和教育。另外,由于是年齡相近的同學(xué)參與表演,所展示的情境貼近學(xué)生的思想、情感和實(shí)際生活,有利于情境中蘊(yùn)含的情感與人生哲理契合學(xué)生理解和接受的最佳點(diǎn),使思想品德課教學(xué)富有感染力和實(shí)效性。例如,有的教師在講了有關(guān)法律知識(shí)后,設(shè)計(jì)一個(gè)模擬法庭,讓學(xué)生充當(dāng)律師,為假定當(dāng)事人辯護(hù),等等,這都極大地激發(fā)了學(xué)生的熱情,加深了學(xué)生的體驗(yàn)。
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