時(shí)間：2022-11-09 20:47:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非物質(zhì)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一時(shí)代有一時(shí)代之雕刻，雕刻的發(fā)展是茂名人民追求美感的歷史見證。至今，依然發(fā)展較好的是信宜玉雕，這是因?yàn)樾乓四嫌癖旧砗幸欢ǖ慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，南玉經(jīng)過雕刻成雕件、擺件和工藝品等，具有較高的觀賞價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，消費(fèi)市場(chǎng)較大。市場(chǎng)滋潤(rùn)并發(fā)展了玉雕這一傳統(tǒng)技藝。木刻版畫、緬茄雕依然是有藝人掌握著技藝，但是消費(fèi)市場(chǎng)日漸萎縮，需要很好地傳承下去，需要靠藝人有意識(shí)地努力挖掘培養(yǎng)新人和社會(huì)各界的幫助。最為慘淡的是角雕，角雕的原材料主要是牛角，在傳統(tǒng)文化中，牛角有辟邪鎮(zhèn)驚的寓意，角雕頗具觀賞價(jià)值，但是現(xiàn)在市場(chǎng)上角雕工藝品稀少，有一些傳統(tǒng)技術(shù)面臨瀕危狀態(tài)。茂名傳統(tǒng)音樂起源較早，有些起源于南北朝時(shí)期，有些起源于隋唐時(shí)期和明清時(shí)期。電白民歌起源于南北朝時(shí)期，流傳至今，仍保留著樸素的唱法和表演，并具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，是全國(guó)具有一定知名度的原生態(tài)民歌，近年來多次在國(guó)家級(jí)、省級(jí)比賽中獲得嘉獎(jiǎng)。高州八音鑼鼓起源于隋唐時(shí)期，現(xiàn)在是每年年例期間受人民群眾喜歡的音樂表演。八音鑼鼓用工尺譜來記載鑼鼓譜，也正是八音鑼鼓獨(dú)特的歷史魅力。茂名傳統(tǒng)技藝主要是指信宜竹編。信宜竹藤資源豐富，竹編起源于明清時(shí)期，現(xiàn)在信宜許多農(nóng)戶都掌握了竹編技藝，用竹子編織成竹筐、籃子、竹箱等，再售賣。竹編成為一些農(nóng)戶的主要家庭收入來源。另外，信宜花燈也是用竹篾作為主要框架原料，通過手工把竹篾扎做成型，再粘貼各色紙張或者描繪圖案等等。在信宜六雙村年例，家家戶戶都掛花燈，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊环N民俗。信宜花燈近年來也受到外界的關(guān)注，近年參加省級(jí)比賽獲得嘉獎(jiǎng)。評(píng)審專家們欣賞的是花燈那原始、淳樸的風(fēng)格。信宜鎮(zhèn)隆飄色作為一種民俗民間藝術(shù)，曾多次參加國(guó)家級(jí)、省級(jí)大型比賽獲得嘉獎(jiǎng)，每年年例期間有機(jī)會(huì)在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村看到飄色表演，飄色的傳承藝人也對(duì)造型、材料等方面進(jìn)行了改造，經(jīng)常應(yīng)邀外出表演，發(fā)展良好。化橘紅中藥文化是極具茂名地域特色的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化。化州橘紅因?yàn)榛莳?dú)特的地理環(huán)境、土壤和氣候條件，其藥效突出，全國(guó)聞名。化州有多間工廠從事化州橘紅炮制工藝，這項(xiàng)歷史悠久的中藥炮制技藝依賴企業(yè)得到較好的保護(hù)和傳承。
一、茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺(tái)了《茂名市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報(bào)評(píng)審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會(huì)和市際聯(lián)席會(huì)議制度，規(guī)范了項(xiàng)目和傳承人申報(bào)體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應(yīng)成立了非遺保護(hù)中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項(xiàng)目名錄體系和傳承人保護(hù)體系，非遺保護(hù)工作逐步全面、規(guī)范、細(xì)致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項(xiàng)目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風(fēng)民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。化州合江梧村廟會(huì)和合江龍舟也類似，成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習(xí)俗。當(dāng)習(xí)俗成為一個(gè)地方人民群眾的精神寄托，一種生活習(xí)慣，這些習(xí)俗也就容易相互依存地代代相傳。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，保護(hù)的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)，在經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)的支持下，得到較好的保護(hù)和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤(rùn)微小，習(xí)學(xué)時(shí)間較長(zhǎng)，市場(chǎng)需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級(jí)、市級(jí)的工藝大賽，在名譽(yù)和微薄利潤(rùn)的支持下，也得到保護(hù)和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護(hù)傳承方面需要更多的關(guān)注。化州跳花棚是國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目，也屢次在表演中獲得嘉獎(jiǎng)，榮譽(yù)的光環(huán)很好地保護(hù)和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且很多時(shí)候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無(wú)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學(xué)習(xí)山歌民歌的年輕人較少，而保護(hù)傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。
二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)想
茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類目繁多，各具特色，保護(hù)措施應(yīng)該“因類施護(hù)”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護(hù)措施。就茂名市目前的非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護(hù)提五點(diǎn)建議：
（一）文化部門應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無(wú)聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風(fēng)習(xí)俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個(gè)人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實(shí)際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某姓J(rèn)、認(rèn)可、擁護(hù)。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細(xì)致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實(shí)況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。
（二）完善非遺項(xiàng)目保護(hù)機(jī)制。各級(jí)文化部門應(yīng)該完善非遺項(xiàng)目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過去，活在當(dāng)下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級(jí)文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實(shí)際狀況后，各級(jí)文化部門還應(yīng)該建立科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，有效地指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。
（三）社會(huì)各界應(yīng)該多為非遺項(xiàng)目提供展示平臺(tái)。一個(gè)地方的文化，是這個(gè)地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽(yù)。歷史痕跡需要保護(hù)，非遺文化需要展示。政府部門、社團(tuán)組織和社會(huì)大型活動(dòng)等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺(tái)。特別是表演類項(xiàng)目，有展示平臺(tái)，才有生存下去的可能。如果沒有社會(huì)各界的支持，沒有展示平臺(tái)，單純地靠文化部門的保護(hù)，猶如有條件的“救濟(jì)”，勉強(qiáng)填飽肚子就不錯(cuò)，長(zhǎng)高長(zhǎng)大恐怕就是天方夜譚。
（四）非遺項(xiàng)目應(yīng)該多參加比賽。每年相關(guān)權(quán)威部門總會(huì)舉辦一些國(guó)家級(jí)、省級(jí)的文化比賽。茂名市的非遺項(xiàng)目應(yīng)該踴躍參與這些比賽，通過比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽(yù)，反過來也會(huì)激發(fā)了傳承人的創(chuàng)作激情，也就容易傳承。文化部門也應(yīng)該支持非遺文化項(xiàng)目多參加有分量的比賽。例如表演類節(jié)目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業(yè)舞蹈演員，他們或是農(nóng)民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習(xí)舞蹈，需要放下生計(jì)一段時(shí)間，集中時(shí)間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對(duì)地方榮譽(yù)的自豪感，一種對(duì)地方深厚的感情。在這個(gè)情況下，文化部門的鼓勵(lì)也就變得很重要。
（五）完善項(xiàng)目傳承人的管理機(jī)制。人是傳播和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活載體。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非遺保護(hù)所關(guān)注的重心是實(shí)踐者和傳承者──人，因而隨時(shí)間而發(fā)生變遷。茂名市有國(guó)家級(jí)傳承人1人，省級(jí)傳承人17人，市級(jí)傳承人27人。這些年來，茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承人在傳承非遺上發(fā)揮了積極作用。傳承人的興趣、熱忱和堅(jiān)持，在很大程度上鞭撻了他們自覺開展傳承活動(dòng)。傳承人還有培養(yǎng)新人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任和義務(wù)，這就需要傳承人不僅擔(dān)任表演者的角色，還要擔(dān)任導(dǎo)師的角色。出色的演繹，有意識(shí)地培養(yǎng)新人，才會(huì)讓茂名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，生生相息。文化部門應(yīng)該完善科學(xué)的傳承人管理機(jī)制。根據(jù)傳承人傳承的任務(wù)落實(shí)情況，完善獎(jiǎng)懲機(jī)制。傳承人中有的是企業(yè)家，有的是民間手藝人，有的是農(nóng)民……應(yīng)根據(jù)傳承人的實(shí)際情況，設(shè)立科學(xué)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助制度。了解茂名地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是深入了解茂名文化的突破口，也是深刻領(lǐng)會(huì)茂名人民群眾精神特質(zhì)的必經(jīng)之路。原文化部副部長(zhǎng)王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中提到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些維系民族血脈的元素反過來又世代塑造并延續(xù)了這些民族一脈相承的生活態(tài)度和社會(huì)行為。”保護(hù)傳承茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可持續(xù)地發(fā)展茂名文化，構(gòu)建茂名人民的精神家園，用文化教育人民群眾，用文化來規(guī)范人民群眾的社會(huì)行為，促使文化服務(wù)社會(huì)，對(duì)建設(shè)美麗的現(xiàn)代化濱海新茂名具有重要的意義。
作者：柯曉穎 單位：廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院
1建立和運(yùn)作非遺基地，高職校構(gòu)建傳承機(jī)制
為非遺傳承在高職校有一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”。基地享有專用教學(xué)場(chǎng)地，三個(gè)功能教學(xué)區(qū)。同時(shí)行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時(shí)也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動(dòng)手冊(cè)》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個(gè)校內(nèi)外合作交流的良好平臺(tái)。
2實(shí)施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色
高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對(duì)高職課改有眾多的認(rèn)識(shí)和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無(wú)不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對(duì)職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國(guó)工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專業(yè)教師的集體備課，對(duì)校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)本課程的總體要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。
3編寫蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改
教材的編寫是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭(zhēng)在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過訪談求教學(xué)習(xí)，對(duì)多位行業(yè)專家的意見整理。通過對(duì)蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。
4建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討
蘇扇的發(fā)展已有百年歷史。歷經(jīng)多次變革和創(chuàng)新。發(fā)展到如今，更需要的是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的深刻的認(rèn)知，更好做好傳承和創(chuàng)新工作。目前，在眾多檀香扇企業(yè)中，經(jīng)歷了20世紀(jì)80、90年代的輝煌后，行業(yè)急轉(zhuǎn)而下，企業(yè)萎縮，很多專業(yè)技術(shù)人才大量流失，有很多設(shè)計(jì)人員改行。即便現(xiàn)在從事蘇扇行業(yè)的眾多人員，由于經(jīng)濟(jì)單方面的追求使得在技術(shù)、藝術(shù)造詣?dòng)兴绕涫窃谛缕烽_發(fā)上不盡如人意。近年來，由于社會(huì)的重視和行業(yè)的復(fù)蘇，設(shè)計(jì)專業(yè)人才尤其顯得特別緊缺。建立專業(yè)的蘇扇研發(fā)教學(xué)的師資隊(duì)伍，建立蘇扇藝術(shù)研發(fā)的專業(yè)人才庫(kù)非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進(jìn)行整合，將檀香扇技藝的行業(yè)專家與高職學(xué)生對(duì)接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中，主要有專家學(xué)者的指導(dǎo)，高職校藝術(shù)專業(yè)教師為核心，以五年制高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生為主體開展蘇扇的傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)。綜上所述，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承前提下，針對(duì)高職學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，以單元化研究型的創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐，走出了一條培養(yǎng)學(xué)校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機(jī)制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學(xué)模式能夠培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能有效地提升學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學(xué)習(xí)和總結(jié)的一次歷練。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、專業(yè)人才培養(yǎng)具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
作者：周敏 單位：蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時(shí)，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對(duì)館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的全面記錄。
一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。它包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有非物質(zhì)性或無(wú)形性、活態(tài)性或動(dòng)態(tài)性、傳承性或延續(xù)性等特點(diǎn)，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。
二、檔案館保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面記錄歷史
一般來講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的檔案資料，特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，尚保存著諸多完好的非物質(zhì)文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙?jiān)⒉假N、香包、印染等等，都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)。由此看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時(shí)，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對(duì)館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的全面記錄。
三、檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑
1、為申遺提供全面、完整的相關(guān)資料和鑒定憑證。第一，檔案館可利用館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)調(diào)出第一手材料，為項(xiàng)目的申報(bào)提供大量翔實(shí)有力的佐證。第二，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無(wú)形性、動(dòng)態(tài)性、傳承性的特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)隨著時(shí)空的變化而改變。在申遺中，就可能出現(xiàn)大量無(wú)考證的記錄，檔案館館藏檔案的原始記錄就可為申報(bào)材料提供真實(shí)性鑒定。
2、建立、保存申遺過程中形成的檔案。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)過程中，從申報(bào)材料的填報(bào)、鑒定、審批到確定等一系列活動(dòng)將產(chǎn)生大量的檔案材料。對(duì)這些材料的收集整理、保管保護(hù)便是檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作內(nèi)容。該類檔案的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和申報(bào)過程中形成的材料，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)情況，如存在地域、歷史、具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式、現(xiàn)狀、價(jià)值、瀕危程度等方面以及申報(bào)過程的詳細(xì)記錄，使調(diào)閱者通過檔案就能大概領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌和申報(bào)的全過程。
3、對(duì)傳承人進(jìn)行立檔保護(hù)。主要是對(duì)傳承人的各項(xiàng)信息進(jìn)行登記保護(hù)，比如姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、作品以及與作品有關(guān)的人文知識(shí)、自然知識(shí)等背景資料。這些檔案的建立和保存將為未來的研究和傳承提供極大的方便和依據(jù)。
4、提供全新的利用模式。檔案館通過相關(guān)設(shè)備的支持，以觀看、收聽的方式，讓利用者有機(jī)會(huì)直接領(lǐng)略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案中包含的信息；邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做客檔案館，舉辦講座、表演等活動(dòng)；開發(fā)館藏中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的實(shí)物檔案，豐富利用者的視野，使其全面感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。
5、積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，宣傳振興非物質(zhì)文化。檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，對(duì)提高社會(huì)公眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知、關(guān)注程度和保護(hù)意識(shí)都將起到非常重要的作用。同時(shí)檔案館也可以在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)和宣傳中提升自身的影響力。
百色市有關(guān)部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作了大量工作也出臺(tái)了相關(guān)措施，這些措施對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)校教育應(yīng)該而且必須為民族文化傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
（一）實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)
民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì)，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。
（二）有利于加強(qiáng)人文教育，構(gòu)建起新的人文精神支柱
中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊(yùn)深厚，有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。
（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失，彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足
地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值，選擇對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國(guó)家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對(duì)自己本民族的文化越來越冷漠、越來越陌生，最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過開設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長(zhǎng)久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還能彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足，實(shí)現(xiàn)課程三級(jí)管理，辦出學(xué)校特色。
二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析
（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀
民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中還存在一些問題與困難，具體表現(xiàn)為：
1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高
由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。
2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作
傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長(zhǎng)的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實(shí)施過程中也會(huì)因師資問題難于維持，不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開展。
3．對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿
有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，但沒有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。
（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析
1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無(wú)力顧及傳承與發(fā)展工作
隨著國(guó)家對(duì)教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對(duì)簡(jiǎn)陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評(píng)價(jià)機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問題，教師們對(duì)于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。
2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識(shí)和能力水平低
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀念較陳舊，對(duì)于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不到位，改革和創(chuàng)新意識(shí)缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
3．經(jīng)費(fèi)短缺，缺乏指導(dǎo)，沒有良好的傳承與發(fā)展環(huán)境
關(guān)鍵詞：羌族；民俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用
羌族是我國(guó)歷史悠久少數(shù)民族，其歷史可以追尋到商文化甲骨文記載中。在3000年的歷史發(fā)展中，春秋戰(zhàn)國(guó)以來羌民族就在寧強(qiáng)一帶居留繁衍，其特有的民族文化成為了我國(guó)少數(shù)民族文化有的一道風(fēng)景線。但是隨著時(shí)代與人口變遷，特別是“5.12”地震災(zāi)害的發(fā)生，目前羌族文化遺產(chǎn)，特別是民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了較大的破壞，其文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。因此作為陜西省寧強(qiáng)縣作為我國(guó)羌族重要聚居地，針對(duì)羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方文化現(xiàn)狀與保護(hù)利用開展針對(duì)性研究，為羌族文化傳承保護(hù)，投資2550萬(wàn)元，建成羌族文化博物館，提供了基礎(chǔ)保障，為了弘揚(yáng)羌文化，搭建了平臺(tái)。
一、簡(jiǎn)述羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀
寧強(qiáng)被國(guó)家列入羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)后加大了保護(hù)力度，成立了羌文化領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和羌文化研究會(huì)，具體實(shí)施羌族文化藝術(shù)的挖掘，整理和研究工作，組建了羌族刺繡，羌族歌舞，羌族儺藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，先后赴甘肅，福建，四川，西安，鳳縣等地展演交流，羌繡參加陜西省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，并赴上海世博會(huì)展示，均獲好評(píng)。
在羌文化民俗類藝術(shù)傳承和展示的同時(shí)，羌文化理論研究方面也取得了顯著成果，出版了《陜南羌族（上下）、《陜南羌族信仰禮俗與保護(hù)》等，在省內(nèi)外理論研究刊物《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)》，《四川阿壩師高等師范專科學(xué)院學(xué)報(bào)》等發(fā)表羌文化研究論文20余篇，論文收錄《情系爾瑪》、《漢水文化研究》、《漢中民間文化論文集》、《羌文化傳承創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研討會(huì)文集》、《全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集》、為做好羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，為建設(shè)具有寧強(qiáng)羌族特色的品牌文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在實(shí)際工作中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的羌族文化保護(hù)現(xiàn)狀并不樂觀，在民俗類文化保護(hù)中存在以下問題。（一）地質(zhì)災(zāi)害破壞。在羌族文化發(fā)展中，地質(zhì)災(zāi)害對(duì)于其文化傳承造成了不可挽回的影響。特別是在“5.12”地震影響下，大量的羌族傳統(tǒng)建筑受到了嚴(yán)重破壞，羌族藝人年齡偏大，有的已過逝，對(duì)于其民俗文化遺產(chǎn)的破壞是不可估量的。（二）傳統(tǒng)工藝的流逝。在民俗文化發(fā)展中，大量民族工藝發(fā)揮著重要的支持作用。但是由于傳統(tǒng)手工業(yè)受到現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展影響，其手工業(yè)水平、繼承者等因素都受到了不可估量的影響。（三）文化關(guān)注度的降低。隨著社會(huì)文化的發(fā)展與一體化進(jìn)程的推進(jìn)，大量的民俗類文化都受到了社會(huì)文化發(fā)展影響，造成了社會(huì)文化關(guān)注度的降低。如在寧強(qiáng)縣羌族民俗文化中，儺戲是其“羌年”節(jié)日慶典中重要的組成部分，也是羌族主要的一種節(jié)日文化形式。但是隨著電視、電腦等新型媒體形式的出現(xiàn)，儺戲民俗文化在地區(qū)文化生活中的關(guān)注度嚴(yán)重下降，造成了這一重要民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難度的提升。
二、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用主要措施研究
為了確實(shí)做好寧強(qiáng)縣羌族民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，地方政府與文化保護(hù)部門結(jié)合地區(qū)特點(diǎn)，利用以下保護(hù)措施開展了羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
（一）以政府文保部門為主導(dǎo)開展搶救性保護(hù)措施
政府是羌族文化民俗保護(hù)工作的主導(dǎo)力量。也是保護(hù)工作的開展的基石。因此在羌族文化民俗保護(hù)過程中，我們首先需要以政府與文保部門為主導(dǎo)，開展了搶救性的保護(hù)措施。其主要工作包括了以下兩點(diǎn)。1.寧強(qiáng)縣宣傳文化中心做好非物質(zhì)遺產(chǎn)文化搶救性收集保護(hù)的基礎(chǔ)上，利用寧強(qiáng)羌族文化博物館對(duì)羌族文化文物進(jìn)行保護(hù)性收藏、展示與宣傳工作。一方面提高社會(huì)對(duì)羌族文化的關(guān)注度；另一方面利用集中收藏與管理的方式，提高了文物的保護(hù)質(zhì)量。2.對(duì)民間民俗遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性管理。除了做好民俗文物保護(hù)外，縣宣傳文化中心和文保部門，還對(duì)現(xiàn)存的民俗文化繼承人、表演形式、表演道具等民俗文化遺產(chǎn)，利用攝像、攝影、繪圖等進(jìn)行登記管理，形成整體化的民俗文化檔案，為民俗文化保護(hù)提供多媒體的技術(shù)資料支持。
（二）加大對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度
民俗文化表演者、道具制作手工業(yè)者、音樂演奏者等民間非物質(zhì)文化繼承者流失，是造成當(dāng)前羌族民俗文化流失的一個(gè)重要原因。因此在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們開展以下三方面工作，提高文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度。1.加大政府部門投入。在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們需要繼續(xù)加大政府投入，利用政府補(bǔ)貼、減免稅收等政策性優(yōu)勢(shì)，吸引更多的中青年加入到民俗文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)中，為文化遺產(chǎn)^承隊(duì)伍提供新鮮的力量。2.發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國(guó)乃至國(guó)際社會(huì)關(guān)注的重要文化保護(hù)工作。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢(shì)，我們不僅可以吸引本族群體，甚至是國(guó)內(nèi)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與喜愛羌族文化熱心的人士，共同參與到文化遺產(chǎn)的繼承中，就是提高羌族民俗文化保護(hù)質(zhì)量的一種有效方法。3.組建了羌繡合作社、山花藝術(shù)團(tuán)和羌州羅氏儺藝表演有限公司
（三）合理發(fā)展民俗文化經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展
發(fā)展民俗經(jīng)濟(jì)提高民俗文化保護(hù)投入與保護(hù)質(zhì)量的一種主要方式。在羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，民族經(jīng)濟(jì)開發(fā)中需要注意以下兩方面問題。1.以保護(hù)前提。由于受到“5.12”地震等地質(zhì)災(zāi)害影響，目前羌族非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)保護(hù)質(zhì)量依然較差。因此我們民族民俗文化經(jīng)濟(jì)開發(fā)依然應(yīng)以保護(hù)為前提開展，不能因追求經(jīng)濟(jì)利益過度開發(fā)，而對(duì)羌族文化遺產(chǎn)造成二次破壞。2.加大民俗經(jīng)濟(jì)投入。在政府與民間民俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，政府應(yīng)以促進(jìn)民俗文化發(fā)展為前提，利用政策支持方式，將民俗經(jīng)濟(jì)收入側(cè)重于羌族手工業(yè)、民俗表演等民間民俗經(jīng)濟(jì)投入中，促進(jìn)民俗文化的良性發(fā)展。
（四）以新媒體為平臺(tái)，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度
為了提高羌族民俗文化保護(hù)力度，引發(fā)全社會(huì)對(duì)羌族民俗文化的關(guān)注度，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)新媒體形式為平臺(tái)，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。如將羌族歌舞、儺戲等文化藝術(shù)形式制作成文化宣傳短片，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳；由地方文化部門制作羌族民俗文化的微電影，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)播放等，都是利用新媒體平臺(tái)做好羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的重要模式。
參考文獻(xiàn)：
論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化權(quán)利 內(nèi)涵
2011年2月25日頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》從公法的角度界定了政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的職責(zé)和義務(wù)，極大的推動(dòng)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的立法進(jìn)程。但從根本上而言，這部法律本身是具有局限性的，尤其是未能、也不可能將政府、公民、法人和其他組織之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)行明確的劃分，這就需要我們進(jìn)一步從學(xué)理上加強(qiáng)討論，以期為下一步的立法工作發(fā)揮適當(dāng)?shù)姆e極作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一種弱勢(shì)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尤以少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有重要的比重，它們大多數(shù)還不為國(guó)際社會(huì)所關(guān)注、理解。但是我們不能完全忽視的是，少數(shù)民族文化中有很多獨(dú)特的具有其本民族文化特質(zhì)、并表現(xiàn)出了其本民族獨(dú)有的歷史觀、價(jià)值觀以及世界觀的歷史文化信息。從文化發(fā)展來看，特別是在當(dāng)前發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大前提之下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間正在日益萎縮，文化空間受到擠壓，甚至瀕臨滅絕。那么我們到底應(yīng)該如何建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律機(jī)制呢？筆者認(rèn)為，當(dāng)前，一方面，要加強(qiáng)對(duì)2011年6月1日起施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的執(zhí)法監(jiān)督力度；另一方面，要不斷拓寬視野探討非物質(zhì)法律保護(hù)的合理機(jī)制。本文就是嘗試運(yùn)用文化權(quán)利的理論對(duì)非物質(zhì)文化權(quán)利的內(nèi)涵進(jìn)行新解讀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的核心在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的權(quán)利的保護(hù)，但是，縱觀學(xué)術(shù)界，鮮有人對(duì)于非物質(zhì)文化權(quán)利的具體內(nèi)涵、外延等進(jìn)行具體的探索、思考。在此，結(jié)合文化權(quán)利的有關(guān)理論，姑且作一淺層次的討論。
一、非物質(zhì)文化權(quán)利的內(nèi)涵
要使得非物質(zhì)文化得到有效的法律保護(hù)，就必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的文化認(rèn)同權(quán)予以充分的法律保障。對(duì)民族文化傳承人僅僅給予一個(gè)頭銜是不夠的，法律、政策要為他們進(jìn)行文化傳承、創(chuàng)造提供必要的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)，對(duì)其在文化傳承中的權(quán)利與義務(wù)需要進(jìn)一步具體化。承認(rèn)文化認(rèn)同權(quán)并不意味著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全然固守，使之機(jī)械化，而實(shí)際上，文化認(rèn)同權(quán)是承認(rèn)文化具有變化性的。文化認(rèn)同是對(duì)文化的本質(zhì)特性的認(rèn)同。因而，要鼓勵(lì)文化傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中的創(chuàng)造性工作，但前提是不改變?cè)摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的固有的根本特性。
（三）文化自決權(quán)
在現(xiàn)代社會(huì)，自決權(quán)不僅僅只限于政治層面，還包含了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化自決權(quán)。《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利公約》第2條規(guī)定：“所有人民得為他們自己的目的自由處置他們的天然財(cái)富和資源，而不損害根據(jù)基于互利原則的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際法而產(chǎn)生的任何義務(wù)。在任何情況下不得剝奪一個(gè)人民自己的生存手段”，該條規(guī)定揭示的是經(jīng)濟(jì)自決權(quán)的內(nèi)容。同經(jīng)濟(jì)自決權(quán)一樣，文化自決權(quán)也是一項(xiàng)永久的權(quán)利，其權(quán)利的存續(xù)期限并未受到限制。同時(shí)，文化自決權(quán)主要是指一種集體人權(quán)。作為一項(xiàng)集體人權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化自決權(quán)行使的主體一般就指的是群體，個(gè)人無(wú)權(quán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行處分、轉(zhuǎn)讓等。另一方面，文化自決權(quán)也是少數(shù)者的權(quán)利是緊密相連的。在我國(guó)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)文化自決權(quán)往往就是指強(qiáng)調(diào)各少數(shù)民族對(duì)自身的文化的發(fā)展、傳承等擁有的不受他人干預(yù)的權(quán)利。
正如我們前面所強(qiáng)調(diào)的那樣，一定要本著一種尊重的理念來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的集體意志。從權(quán)利的歸屬來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體是最終的權(quán)利歸屬，因而，任何個(gè)人，即使是國(guó)家意志也不能隨意地侵害其權(quán)利。
同時(shí)，文化自決權(quán)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域還應(yīng)該包含了主體對(duì)具有非物質(zhì)文化特征的思想、觀點(diǎn)、理論進(jìn)行思考、表達(dá)自己的意見和看法以及進(jìn)行傳播的權(quán)利。這種權(quán)利的特征是權(quán)利所有者可以自由地持有、表達(dá)和傳播具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的思想和觀點(diǎn)。這就又和人權(quán)中的思想自由和表達(dá)自由緊密聯(lián)系了起來。
（四）文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利
根據(jù)《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》的規(guī)定，任何人“對(duì)其本人的任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益，享受被保護(hù)之利”。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體的文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利受到了國(guó)際法的保護(hù)，有直接的法律依據(jù)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)的中醫(yī)中藥、民族音樂等文化表達(dá)形式，往往都是特定人群的集體性文化成果，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等。無(wú)論這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值是顯性的或潛在的，其權(quán)利主體都應(yīng)該從中獲取收益。
當(dāng)然，基于中國(guó)當(dāng)前民間組織極不發(fā)達(dá)、相關(guān)制度很不完備的實(shí)際情況之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全依靠民間自發(fā)而形成的力量來進(jìn)行保護(hù)，似乎很不現(xiàn)實(shí)，也很不樂觀，因而，在文化保護(hù)的起步階段，是不能完全離不開政府的支持的。在初始階段，政府應(yīng)當(dāng)起到主導(dǎo)作用。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，占最終主導(dǎo)地位的應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的主體自身。要使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的得到真正長(zhǎng)效的保護(hù)，就必須提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的主體地位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的主體地位是否得到真正保證的條件之一就是其文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利是否得到了充分實(shí)現(xiàn)。因而，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖牵俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程成為利益分配的主體，成為經(jīng)濟(jì)利益的最大的受益者。正是基于這個(gè)緣故，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，只有在民間組織比較發(fā)達(dá)的情況下，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的自治，才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能可持續(xù)的保存和發(fā)展下去。故而，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利其實(shí)是最終強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的主體地位。
【關(guān)鍵詞】河北省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化 MUCM
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類集體智慧的結(jié)晶，是文化多樣性的生動(dòng)展示，它具有豐富的文化內(nèi)涵和多方面、多層次的價(jià)值。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民的生活開始呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔、實(shí)用、快速的趨勢(shì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其所具有的大部分價(jià)值被更多的新興事物代替，其所蘊(yùn)含的文化思想受到西方文化以及現(xiàn)代價(jià)值觀的沖擊而瀕臨消失。面對(duì)現(xiàn)在衰敗到只能放在博物館保護(hù)起來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有必要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)展提出新的理念。①要認(rèn)識(shí)到“合理開發(fā)也是一種保護(hù)”這一思想，在唯物的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)形成了現(xiàn)今的一種必然之路。
河北、天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀
作為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，河北省擁有豐富的資源，擁有128項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、477項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括河北梆子、唐山皮影戲、武強(qiáng)木板年畫、蔚縣剪紙、曲陽(yáng)石雕等知名項(xiàng)目。②但相較而言，河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的工作處在一個(gè)較低水平，隨著河北省生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)所面臨的問題已經(jīng)愈發(fā)凸顯，特別是在資金和立法保護(hù)方面的問題最為嚴(yán)重。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的價(jià)值觀念和生活觀念，所以現(xiàn)存制度和方式下發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)并不能給其保護(hù)工作帶來任何可觀的起色。同時(shí)在立法保護(hù)上，多數(shù)地區(qū)在產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)不到位，法律和市場(chǎng)管理機(jī)制都不與實(shí)際情況相切合，侵權(quán)、惡意壓價(jià)等現(xiàn)象隨處可見，加之河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)各方面機(jī)制都相對(duì)落后于其它省市，其發(fā)展前景并不樂觀。
天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量頗豐，且種類廣泛，如楊柳青木板年畫、泥人張彩塑、大沽龍燈、評(píng)劇等，涵蓋了傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)書法、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、手工技藝、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗、傳統(tǒng)體育等類別。③
作為經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的直轄市，天津市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承等方面投入巨大。政府部門積極響應(yīng)國(guó)家的政策法規(guī)，努力挖掘散落民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)和激勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人，并通過建立生態(tài)景區(qū)、展示場(chǎng)館、實(shí)習(xí)基地和進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)等方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行實(shí)地保護(hù)。
依仗古老的歷史文化和有利的自然環(huán)境，天津孕育出了豐富且具活力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)依靠雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，天津市對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了有效地挖掘、保護(hù)、開發(fā)和發(fā)展，并且作為一個(gè)人口流量巨大的地區(qū)，其旅游業(yè)發(fā)展無(wú)疑為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路提供了良好的銷售渠道。④
河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素分析
必要性分析。雖然傳統(tǒng)認(rèn)為傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最重要的載體，但是在目前的社會(huì)環(huán)境下，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為其重要的保護(hù)途徑之一，而市場(chǎng)也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好的載體和傳播空間，換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展的最好的手段就是市場(chǎng)化。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也是對(duì)河北省經(jīng)濟(jì)的一種促進(jìn)，為河北省經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。
所以有必要正視河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)在面臨的問題進(jìn)行分析并提出具體的對(duì)策，來改變河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展低迷的現(xiàn)狀，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展道路引向產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。首先，河北省作為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展提供了良好的資源基礎(chǔ)；⑤其次，河北地處華北，東臨渤海、內(nèi)環(huán)京津，東南部、南部銜山東、河南兩省，西倚太行山與山西省為鄰，西北與交界，東北部與遼寧接壤，擁有優(yōu)越的地理環(huán)境；再次，河北省擁有華北地區(qū)重要的交通樞紐地位，從北京通往全國(guó)各地的干線鐵路和公路，均須經(jīng)過河北向外輻射，利用河北省便利的交通優(yōu)勢(shì)和北京、天津的輻射，吸引大量的游客，也同時(shí)為企業(yè)的投資和物流等提供了便利；最后，勞動(dòng)力資源雄厚也是河北省的一大特點(diǎn)，全省勞動(dòng)力總資源已達(dá)4260多萬(wàn)人，從業(yè)的社會(huì)勞動(dòng)者達(dá)3252萬(wàn)人，占76.3%。豐富的勞動(dòng)力可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)提供更低的成本消耗。
此外，據(jù)統(tǒng)計(jì)，河北全省現(xiàn)有各級(jí)各類景區(qū)景點(diǎn)400多個(gè)，其中包括世界文化遺產(chǎn)3處、國(guó)家級(jí)歷史文化名城5座、國(guó)家5A級(jí)景區(qū)5個(gè)、4A級(jí)景區(qū)23個(gè)。無(wú)論是數(shù)量規(guī)模，還是價(jià)值品位，河北都堪稱是全國(guó)的旅游資源大省。⑥璀璨的歷史文化與秀美的湖光山色交相輝映，構(gòu)成了獨(dú)具特色的燕趙旅游百花園。將這些自然景觀、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源結(jié)合起來，可以形成一個(gè)巨大的旅游產(chǎn)業(yè)鏈帶動(dòng)整個(gè)旅游業(yè)的全面進(jìn)步和發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展劣勢(shì)。一是政策扶持力度不夠，地方政府并不能給予切實(shí)的、足夠的政策扶持。同時(shí)面對(duì)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府選擇的扶持方式往往顯得杯水車薪。二是河北省經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平整體不高，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分不平衡。這就造成了部分地區(qū)不能實(shí)現(xiàn)具有一定規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況越來越差。三是不合理的宣傳方式造成的人民對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不理解、不接受。同時(shí)沒有將河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌宣傳出去，缺乏品牌優(yōu)勢(shì)。⑦四是由于經(jīng)濟(jì)和生活水平的層次差異過大，并且受傳統(tǒng)觀念的影響，造成大多數(shù)人一味追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了文化精神對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用。五是未形成一個(gè)大型的、具有規(guī)模的企業(yè)或地區(qū)作為中心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的產(chǎn)業(yè)都是片面的，其它的具有一定相關(guān)性的產(chǎn)業(yè)沒有得到重視，造成整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈分散、無(wú)秩序。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展機(jī)遇。首先，面對(duì)中國(guó)的高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，越來越多的人在滿足自身生活必須物質(zhì)需求的同時(shí)開始追求很多的精神文化需求，而近幾年，各地的民俗旅游等正成為多數(shù)人們選擇的熱點(diǎn)。其次，河北省的服務(wù)業(yè)依舊具有很大的發(fā)展和投資空間，并且有的地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)較低，建設(shè)成本需求很低，必然會(huì)吸引大量的商家前來投資。再次，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育的加強(qiáng)，人們的文化修養(yǎng)逐漸加強(qiáng)，而能比過去更加容易地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的特殊的色彩，并且開始逐步轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，從最基本的滿足個(gè)人物質(zhì)生活開始轉(zhuǎn)向精神層面的消費(fèi)。⑧
此外，結(jié)合上述優(yōu)劣勢(shì)及機(jī)遇分析，可以發(fā)現(xiàn)河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還有很大的提升空間，在面臨很多不足和劣勢(shì)的情況下也面對(duì)著巨大的機(jī)遇，而這就需要結(jié)合實(shí)際問題，并參考其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及發(fā)展工作較優(yōu)秀的地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，提出一種有效的、具有河北省特色的方式來改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀。
利用MUCM來解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展難題
MUCM的提出。針對(duì)河北省在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及未來產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要面對(duì)的問題，我們提出利用統(tǒng)一銷售、統(tǒng)一管理、打造“民俗村”等多種手段相結(jié)合的市場(chǎng)統(tǒng)一集中管理體制（Market Unified and Centralized Management以下簡(jiǎn)稱MUCM）來解決。我們?cè)贛UCM中確立了合作的理念，通過確定一個(gè)地區(qū)或范圍來打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)區(qū)，將河北省各個(gè)地區(qū)所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拿到這個(gè)地區(qū)或范圍來進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
MUCM的實(shí)行。其具體實(shí)行方法如下：一是引進(jìn)類型。如果某地區(qū)有財(cái)力或者有意圖將該地區(qū)發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)集中區(qū)的話，那么可以和其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)合作，類似于其它地區(qū)向該地區(qū)投資，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)集中區(qū)，每年或每段時(shí)間給其它地區(qū)利潤(rùn)的一部分，或者是作為一種產(chǎn)權(quán)每年或每段時(shí)間給其它地區(qū)固定的經(jīng)濟(jì)利益。二是走出類型。由某地區(qū)提供一定的區(qū)域（該區(qū)域的具體建筑、市場(chǎng)規(guī)范等建設(shè)由該地區(qū)負(fù)責(zé)，其它地區(qū)協(xié)助），如果有其它地區(qū)愿意加入，每段時(shí)間就向該地區(qū)繳納一定的管理費(fèi)和租金等費(fèi)用，金額可以根據(jù)每年或每段時(shí)間的行情來確定，然后在該地區(qū)統(tǒng)一對(duì)自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行銷售。
MUCM的區(qū)域構(gòu)建。一是銷售區(qū)域。即部分可以作為商品銷售的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銷售區(qū)域。可以將商品化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中在一個(gè)區(qū)域，方便集中銷售和管理；⑨二是表演區(qū)域。即通過各種形式進(jìn)行表演展示來實(shí)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的表演區(qū)域。考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展氛圍，不建議以規(guī)劃建設(shè)類似場(chǎng)館的方式進(jìn)行；三是服務(wù)區(qū)域。即圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題的餐飲、住宿等區(qū)域。其內(nèi)部構(gòu)造、設(shè)施、用具等建議融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素，或者直接利用部分可利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。
為滿足人們的全方位需求，在區(qū)域的構(gòu)建中也應(yīng)該以現(xiàn)代產(chǎn)品為輔線，有必要為一些現(xiàn)代產(chǎn)品劃分出一個(gè)區(qū)域來進(jìn)行規(guī)劃，但是同樣的，可以建議其產(chǎn)品融入各類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素。
MUCM中政府與企業(yè)的作用。政府在MUCM中主要的作用：首先，政府應(yīng)該進(jìn)行大量的宣傳以吸引企業(yè)前來投資；其次，政府對(duì)企業(yè)的投資提供便利的條件和優(yōu)惠的政策扶持；再次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，對(duì)當(dāng)?shù)劁N售的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行監(jiān)控、評(píng)估、規(guī)范；最后，有必要組織加強(qiáng)對(duì)傳承人在其它方面的知識(shí)和能力的培訓(xùn)，以提高創(chuàng)新能力和勞動(dòng)技能。企業(yè)在MUCM中的主要作用：一是對(duì)當(dāng)?shù)氐母黝惿虡I(yè)設(shè)施、建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行投資；二是為自己需要投入的商品進(jìn)行廣泛的宣傳；三是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，投入力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到一定的促進(jìn)作用。
MUCM的優(yōu)勢(shì)分析：一是通過該體制的統(tǒng)一和實(shí)時(shí)管理能夠有效地、及時(shí)地發(fā)現(xiàn)侵權(quán)問題，并得以有效解決；二是集中銷售有利于節(jié)約管理成本，并且有利于資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；三是集中統(tǒng)一管理銷售有利于形成規(guī)模、打造品牌，從而吸引投資；四是在統(tǒng)一管理中有利于價(jià)格管理，防止惡意競(jìng)價(jià)的現(xiàn)象出現(xiàn)；五是當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為人們帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，有利于改變?nèi)说膬r(jià)值觀念，讓人們更加容易接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；六是有利于更多的人參與進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中去，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承和發(fā)展；七是有利于通過局部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和局部地區(qū)的品牌效益促進(jìn)全局的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化品牌建設(shè)；八是有利于促進(jìn)就業(yè)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地民眾的生活質(zhì)量，反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
MUCM方案可行性有如下分析：從經(jīng)濟(jì)方面來講，經(jīng)濟(jì)的來源主要以企業(yè)投資為主，實(shí)際起步的資金主要用于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，而政府只需要提供相應(yīng)的優(yōu)惠和小部分的投資。在運(yùn)作正常的情況下，政府應(yīng)當(dāng)可以在短期內(nèi)收回投資成本。⑩土地資源方面，河北省內(nèi)有不少的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)尚有大量未開發(fā)的閑置土地，并且這些地區(qū)恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布較為廣泛的區(qū)域，此類地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于減少成本投入。從政策扶持方面來講，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制定了各種政策，雖然大多數(shù)政策尚不完善，但是從整體考慮，不管是國(guó)家還是地方必然會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供政策傾斜。人才資源方面，河北省不僅擁有大量的勞動(dòng)力資源，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展步入正規(guī)后產(chǎn)生的影響效應(yīng)也必然會(huì)吸引許多人去保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其可持續(xù)發(fā)展提供有力支持。
河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展方面還有很長(zhǎng)的路要走，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然將會(huì)成為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，只有在不斷地完善產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路的情況下，其發(fā)展才能獲得更多的機(jī)會(huì)。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不單單只能作為一種產(chǎn)業(yè)，它也是一種文化、一種精神，河北省快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中需要這種具體的、強(qiáng)大的精神來支撐起人民群眾創(chuàng)造、發(fā)展的積極性。
（作者為石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院科學(xué)技術(shù)處副研究員）
注釋
①李俐穎，張艷欣：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用”，《云南檔案》，2011年第3期，第27～28頁(yè)。
②⑩曾秀艷：“河北省非物質(zhì)文化建設(shè)研究”，《東京文學(xué)》，2011年第2期，第220頁(yè)，第 219頁(yè)。
③王振艷，高玉霞：“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)問題的思考”，《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第23期，第97～99頁(yè)。
④單丹丹：“基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的津味旅游紀(jì)念品研究”，天津工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。
⑤周云逸：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策―以曲陽(yáng)石雕為例”，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2011年第32期，第158～160頁(yè)。
⑥王松華，廖嶸：“產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008年第19期，第107～112頁(yè)。
⑦李昕：“論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的可能性―從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)價(jià)值談起”，《貴州民族研究》，2008年第28期，第68～73頁(yè)。
⑧張紅英：“略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共文化服務(wù)”，《圖書館理論與實(shí)踐》，2009年第12期，第10～11頁(yè)。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)價(jià)值；指標(biāo)體系；高州木偶戲
中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0253-03
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了不同地域、民族、時(shí)代人們的生活風(fēng)貌、文化及價(jià)值觀，具有獨(dú)一無(wú)二的魅力和特色，是一種很有開發(fā)潛力的文化旅游資源。旅游開發(fā)是當(dāng)前利用和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式，但并不是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有旅游開發(fā)價(jià)值，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)價(jià)值的評(píng)估，是實(shí)現(xiàn)非遺傳承和旅游開發(fā)共贏的基礎(chǔ)。
高州木偶戲，也稱“傀戲”，是一門融合了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂等諸多要素的民間戲曲藝術(shù)，至今已有400多年的歷史，有著深厚的歷史文化及地域特色，具有極高的工藝性和藝術(shù)性。2006年5月，高州木偶戲被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但在強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)及多元文化的沖擊下，觀眾劇減、演出市場(chǎng)萎縮、木偶藝人收入微薄、后繼乏人，高州木偶戲面臨著消亡的危險(xiǎn)，亟待保護(hù)和傳承。作為傳統(tǒng)的表演藝術(shù)，高州木偶戲是否適宜旅游開發(fā)，這就需對(duì)其旅游開發(fā)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。本文通過構(gòu)建非遺旅游開發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)高州木偶戲的旅游開發(fā)價(jià)值進(jìn)行定量評(píng)估，為其相關(guān)旅游開發(fā)活動(dòng)提供依據(jù)。
一、高州木偶戲旅游開發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)過程
（一）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建
旅游資源開發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)一般應(yīng)從資源的內(nèi)部特性和外部開發(fā)條件來進(jìn)行評(píng)估，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種稀缺而脆弱的文化旅游資源，“保護(hù)和傳承”應(yīng)貫徹于整個(gè)旅游開發(fā)過程。基于旅游開發(fā)和非遺傳承共贏的原則，并借鑒前人研究成果[1-3]，本文從非遺的資源條件、旅游開發(fā)條件、保護(hù)和傳承三大方面來構(gòu)建旅游開發(fā)價(jià)值的評(píng)價(jià)體系（見表1）。
1.資源條件是其作為旅游吸引物的價(jià)值所在，是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)。衡量指標(biāo)中的遺產(chǎn)等級(jí)和傳承集中度能反映非遺的歷史文化藝術(shù)價(jià)值、地域非遺文化氛圍，非遺等級(jí)和傳承集中度越高，旅游吸引力就越大。而遺產(chǎn)物化多樣性和游客體驗(yàn)性兩個(gè)指標(biāo)是基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角提出來的。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，游客消費(fèi)模式已從被動(dòng)觀光轉(zhuǎn)變到主動(dòng)參與，非遺旅游資源作為一種活態(tài)文化，最大的特點(diǎn)就是無(wú)形，需將其深厚的文化內(nèi)涵及精湛的工藝轉(zhuǎn)換成形式多樣、體驗(yàn)性強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，才能滿足游客參與性、個(gè)性化的體驗(yàn)需求。所以遺產(chǎn)物化多樣性與游客體驗(yàn)性越高，其旅游開發(fā)潛力越大。
2.遺產(chǎn)地旅游開發(fā)條件是決定非遺旅游開發(fā)價(jià)值的外部條件，通達(dá)的交通、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)及廣闊的客源市場(chǎng)能為非遺旅游資源提供良好的開發(fā)環(huán)境。如果遺產(chǎn)地具有類型豐富的旅游資源，會(huì)有利于非遺資源跟相鄰旅游資源的捆綁式開發(fā)，既能提升區(qū)域旅游開發(fā)的內(nèi)涵和層次，又有利于非遺旅游產(chǎn)品的推廣，提高其旅游開發(fā)價(jià)值。
3.資源保護(hù)和傳承是非遺旅游資源可持續(xù)開發(fā)利用的保證。文化原真度反映了非遺的傳承現(xiàn)狀；傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承下去的關(guān)鍵因素；政府保護(hù)支持度和民間保護(hù)意識(shí)直接決定非遺資源保護(hù)和傳承的大環(huán)境。
（二）評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重的確立
指標(biāo)權(quán)重的確定采用專家打分法與AHP法。[4-5]權(quán)重計(jì)算使用9級(jí)標(biāo)度法，根據(jù)專家打分結(jié)果，對(duì)指標(biāo)進(jìn)行兩兩比較和構(gòu)建判斷矩陣，權(quán)重計(jì)算過程采用yaahp層次分析軟件進(jìn)行處理，所有判斷矩陣的，說明判斷矩陣具有滿意的一致性，從而得到各指標(biāo)的權(quán)重值W，計(jì)算結(jié)果見表1。從表1可見，資源條件在三大條件中所占的權(quán)重最大（0.625），直接決定了非遺旅游資源的開發(fā)價(jià)值；從各指標(biāo)權(quán)重的排序可知，影響非遺旅游資源開發(fā)價(jià)值的主要指標(biāo)依次是遺產(chǎn)物化多樣性、游客體驗(yàn)性、客源市場(chǎng)、遺產(chǎn)等級(jí)、遺產(chǎn)原真度等，其中遺產(chǎn)物化多樣性（0.3305）即非遺資源的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化能力，是影響其旅游開發(fā)價(jià)值的最關(guān)鍵因素。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)賦值
單個(gè)指標(biāo)的評(píng)分依據(jù)參考前人的研究[1-2]，并參照《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972-2003）的相關(guān)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采用模糊數(shù)學(xué)五分制記分法，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上綜合專家打分和自己的研究分析，對(duì)高州木偶戲的各項(xiàng)指標(biāo)給予分值（見表2）。
（四）綜合評(píng)價(jià)結(jié)果的確定
式中：E為綜合得分值；Qi為指標(biāo)i的得分值；Wi為指標(biāo)i的權(quán)重；n為指標(biāo)個(gè)數(shù)。非遺旅游價(jià)值評(píng)定結(jié)果參照國(guó)標(biāo)（GB/T18972-2003）中的旅游資源“計(jì)分與等級(jí)劃分”標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定其等級(jí)結(jié)構(gòu)，并按照綜合得分分為五級(jí)（見表3）。通過計(jì)算得出，高州木偶戲的綜合得分為7.52，屬于第四級(jí)非遺旅游資源，具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。
二、結(jié)語(yǔ)
作為表演類的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高州木偶戲歷史悠久，藝術(shù)性和工藝性強(qiáng)，可從木偶的制作、劇本、表演等方面轉(zhuǎn)換成體驗(yàn)性的旅游產(chǎn)品，資源條件較好，加上高州市日趨完善的旅游開發(fā)條件，高州木偶戲旅游開發(fā)價(jià)值很高，很適宜進(jìn)行旅游開發(fā)。但在旅游開發(fā)過程中要注意：一是重視與區(qū)域旅游資源的綜合開發(fā)，提升區(qū)域旅游的整體競(jìng)爭(zhēng)力；二是重視旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及宣傳，提升知名度，擴(kuò)大客源市場(chǎng)；三是重視木偶戲的保護(hù)和傳承，政府與旅游企業(yè)合作，通過旅游開發(fā)來提升民眾對(duì)高州木偶戲的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識(shí)，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)木偶傳承人的培養(yǎng)和管理。
參考文獻(xiàn)：
[1]張希月，虞虎，陳田等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)體系及應(yīng)用――以蘇州市為例[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2016，35（8）：997-1007.
[2]王海鎣.山東半島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值及開發(fā)研究[D].青島大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.
[3]歐陽(yáng)正宇.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究――以蓮花山“花兒”為例[D].蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.
[4]吳娟，甘永萍.基于AHP法的商丘市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)[J].廣西師范W院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，36（6）：17-21.
[5]代凌枝，代合治，趙汝磊.基于AHP法的濰坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的定量評(píng)價(jià)[J].云南地理環(huán)境研究，2011，23（1）：64-70.
作者簡(jiǎn)介：
【關(guān)鍵詞】音樂非遺 傳承探討 實(shí)踐
福建漳州是閩南文化主要發(fā)祥地之一，根植于深厚肥沃土壤上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州錦歌”是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一塊瑰寶。然而，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化、人們審美的轉(zhuǎn)變，漳州錦歌沒有得到青年觀眾的喜歡，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的命運(yùn)一樣正面臨危機(jī)，甚至瀕臨失傳。雖然社會(huì)各界一直對(duì)如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一問題進(jìn)行著廣泛的探討和實(shí)踐，政府對(duì)保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目做著積極的、新的有益嘗試，文化館、中小學(xué)、民間藝人等都在進(jìn)行研究與普及，但真正堅(jiān)持并研究得深入的人并不多。眾所周知，文化是一個(gè)民族的靈魂，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，每個(gè)人都要有責(zé)任感、緊迫感與使命感，特別是高校傳承與發(fā)展要有切實(shí)行動(dòng)。為此，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系2007年以來，從教育保護(hù)、音樂創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究方面，對(duì)高校音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展進(jìn)行了積極的探討和實(shí)踐。
一、教育保護(hù)
1.高校音樂專業(yè)傳承環(huán)節(jié)的設(shè)置
（1）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入音樂專業(yè)的課程建設(shè)里，納入教育環(huán)節(jié)中，成為專業(yè)的必修課授課環(huán)節(jié)。學(xué)生通過選修一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)樂器，在樂器的學(xué)習(xí)實(shí)踐中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些音樂形式。其實(shí)，音樂的重要表達(dá)方式除了人聲就是樂器，在必修課里開設(shè)漳州錦歌的特色樂器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運(yùn)用特殊的奏法產(chǎn)生奇特的音效，這些傳統(tǒng)的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡(jiǎn)單，卻能給學(xué)生帶來無(wú)限樂趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂的多彩多姿，體會(huì)到本土音樂的韻味、節(jié)奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質(zhì)量，這是傳承的突破口之一。
（2）后續(xù)課程的設(shè)置。傳統(tǒng)樂器學(xué)習(xí)之后的后續(xù)課程設(shè)置上應(yīng)多樣安排，如，閩臺(tái)閩南語(yǔ)民歌、閩南歌曲創(chuàng)作、地方戲曲音樂、閩臺(tái)少數(shù)民族音樂、民間音樂采風(fēng)，特別是學(xué)生的論文寫作課，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生通過田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂的第一手資料，感受本土音樂風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)和搜集閩南民間音樂及與之相關(guān)的各種風(fēng)俗、儀式。在學(xué)生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂和音樂教育活動(dòng)，設(shè)置這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐操作和自主獲取知識(shí)的能力，同時(shí)可以極大地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，并經(jīng)一屆又一屆的學(xué)生采風(fēng)整理，逐步完成對(duì)音樂遺產(chǎn)的存儲(chǔ)和整理。學(xué)生在“非遺”傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，培養(yǎng)對(duì)地方本土音樂文化的興趣和愛好，最終形成學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承環(huán)節(jié)。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在6屆的276篇畢業(yè)論文中，選擇對(duì)本土音樂研究的共有56篇，占畢業(yè)論文總篇數(shù)的 20.2%，并逐年增多。
2.音樂類“非遺”引入高校公共選修課
培養(yǎng)觀眾、普及推廣是極為重要的，每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)具地方色彩的音樂品種。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在全校公共選修課《音樂鑒賞》中，不僅講授音樂知識(shí)、音樂欣賞，還專題介紹本土音樂“漳州錦歌”的來歷、形成、興盛、傳承及音樂特色，學(xué)說閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學(xué)生對(duì)本土音樂采風(fēng)拍的DV。當(dāng)看到年輕人上課時(shí)雙眼發(fā)光，感到他們的享受、喜悅和感動(dòng)，特別是看到自己學(xué)校學(xué)生演出的場(chǎng)景更覺親切。因此，通過這一形式讓在校學(xué)生在欣賞課上認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土音樂“錦歌”，改變他們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的想法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生興趣，集聚人氣，培養(yǎng)觀眾，擴(kuò)大影響，也培養(yǎng)了直接和間接的愛好者和追隨者，這是活態(tài)形式傳承之一，也是把錦歌引進(jìn)高校的必要性和重要性體現(xiàn)。
二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂
堅(jiān)持傳統(tǒng)，不是固守老法，因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。從音樂上創(chuàng)新、改進(jìn)演唱形式、對(duì)服裝進(jìn)行大膽的設(shè)計(jì)，可以收到很好的效果。
1.音樂上的創(chuàng)新
（1）自覺地根植于傳統(tǒng)音樂文化的土壤中。可以說，離開本劇種的音樂母汁，任何音樂形式都將失去其靈魂和價(jià)值。在創(chuàng)作時(shí)努力將傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，盡量發(fā)揚(yáng)錦歌的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，同時(shí)將現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技巧，如主題音調(diào)貫穿發(fā)展、復(fù)調(diào)、和聲、對(duì)比、模仿等技法加以綜合運(yùn)用等，只要是有利于錦歌音樂繼承和創(chuàng)新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。
（2）傳統(tǒng)的創(chuàng)新，創(chuàng)新的傳統(tǒng)。許多在錦歌的曲牌基礎(chǔ)上通過“創(chuàng)新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統(tǒng)風(fēng)味”，使唱腔有“傳統(tǒng)風(fēng)味”，但又并非傳統(tǒng)意義上的曲牌，就是在創(chuàng)作中將傳統(tǒng)音樂思維與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，賦予其新的活力，保證創(chuàng)新不失法度，促使錦歌在“創(chuàng)新求變”中獲得迅速發(fā)展。
（3）創(chuàng)作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂講究樂器之間的和諧，也講究音樂個(gè)性的張揚(yáng)，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂中，重視從傳統(tǒng)音樂中汲取養(yǎng)分，運(yùn)用樂器表現(xiàn)性能、音域、音區(qū)特色及演奏技巧，將所要表現(xiàn)的音樂形象在樂器上淋漓盡致地表現(xiàn)出來。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術(shù)院校文藝調(diào)演二等獎(jiǎng)，2010年“第六屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)鄞州賽區(qū)比賽”節(jié)目入圍獎(jiǎng)。這些作品充分利用傳統(tǒng)音樂資源，以其主題發(fā)展改編，將傳統(tǒng)音樂韻律與時(shí)代音樂語(yǔ)言相結(jié)合，在原有的基調(diào)上進(jìn)行新的音樂設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛的新錦歌作品，體現(xiàn)了既繼承又創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)錦歌音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，也順應(yīng)了音樂創(chuàng)作與時(shí)代潮流相適應(yīng)的趨勢(shì)。
2.演唱形式的改進(jìn)
傳統(tǒng)的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或?qū)Τ佑邪樽鄻菲鳎唬?）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂器吊，隨隊(duì)行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發(fā)展而來，把說唱內(nèi)容戲劇化處理，由演員上臺(tái)表演，樂隊(duì)伴奏。在這些傳統(tǒng)演唱形式的原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在運(yùn)用坐、走、出陣等形式的基礎(chǔ)上，還通過演員在舞臺(tái)上活動(dòng)位置的安排與轉(zhuǎn)換，演員形體動(dòng)作的過程中構(gòu)成藝術(shù)語(yǔ)匯，使舞臺(tái)生活形體化、視覺化，通過形式的創(chuàng)新使舞臺(tái)語(yǔ)言在視覺形象上有更好的體現(xiàn)。
3.唯美的演出服裝設(shè)計(jì)
服裝是塑造角色外部形象，體現(xiàn)演出風(fēng)格的重要手段之一。時(shí)尚是當(dāng)代大學(xué)生新的審美追求，追新求異是大學(xué)生的天性，為滿足年輕一代的審美要求，對(duì)服裝設(shè)計(jì)應(yīng)要求唯美、亮麗，既時(shí)尚又有濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風(fēng)格。因此，服裝設(shè)計(jì)是需要用心的，演員一出場(chǎng)就應(yīng)讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺(tái)上的美感動(dòng)了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進(jìn)一步了解設(shè)計(jì)服裝的意念，這就是教學(xué)想要達(dá)到的真正目的。
三、學(xué)術(shù)研究的無(wú)悔堅(jiān)持
學(xué)術(shù)研究是重要的，與教育保護(hù)、創(chuàng)新構(gòu)成一個(gè)整體工程。高校教師必須是身體力行，在學(xué)術(shù)研究上做到無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)持。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系全體教師致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究，用很大力度打造藝術(shù)系的亮點(diǎn)工程，2007年以來，在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做出了可喜的成績(jī)：主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目，福建省教育廳A類社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目，福建省教育廳A、B類社科研究項(xiàng)目，福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，參與完成教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目等共9項(xiàng)，還有出版專著一部，專著獲福建省第九屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、漳州市第四屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)；作品獲省百花文藝二等獎(jiǎng)，獲全國(guó)高校音樂教育學(xué)會(huì)論文獎(jiǎng)。
結(jié)語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈，傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民的職責(zé)。近年來，通過實(shí)踐我們總結(jié)出，一要做好高校傳承；二是堅(jiān)持傳統(tǒng)與創(chuàng)新；三是堅(jiān)持學(xué)術(shù)上的研究。繼承與創(chuàng)新應(yīng)是高師音樂教育任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，大學(xué)人才集中、學(xué)科齊全，思想活躍且具有雄厚的理論儲(chǔ)備，在傳統(tǒng)音樂的更新和創(chuàng)造上有巨大優(yōu)勢(shì)，應(yīng)將傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)提升到一個(gè)新的層次。總之，作為教育者，我們有義務(wù)共同努力做好高校音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，讓青年人成為民族文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)發(fā)展不可缺少的主力軍，使其更好地保存并發(fā)揚(yáng)光大。
我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的多民族文明古國(guó)，在民族發(fā)展的歷程中積累了大量的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間，是人們?cè)趧趧?dòng)和生活中發(fā)展和傳承下來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的寶貴精神文化寶藏，其保護(hù)工作除國(guó)家和地方政府以外，主要依賴于地方文化機(jī)構(gòu)和文化事業(yè)單位。具有宣傳先進(jìn)文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)職責(zé)的公共圖書館，特別是其地方文獻(xiàn)部門，在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，擔(dān)負(fù)著不可推卸的社會(huì)責(zé)任。
1、圖書館要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作
2005年國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中要求“充分發(fā)揮各級(jí)圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心”，“各級(jí)圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。努力在全社會(huì)形成共識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
1.1豐富的自然資源。人類文明縱橫交錯(cuò)，帶我們走向一個(gè)又一個(gè)新的歷史篇章，更為后人留下了璀璨奪目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)基因，是一個(gè)民族文明史上安身立命的精神家園。黑龍江省地處中國(guó)最東北，是一個(gè)多民族、散雜居的邊疆省份。早在距今3—4萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，此地就有人類活動(dòng)。先秦時(shí)期，這里分布著肅慎、氵歲貊和東胡三大族系的先民。這里有滿、朝鮮、回、蒙古、達(dá)斡爾、錫伯、鄂倫春、赫哲、鄂溫克、柯爾克孜10個(gè)世居民族，其中鄂倫春族是黑龍江省獨(dú)有民族。這些少數(shù)民族在歷史的長(zhǎng)河中繁衍生息，給我們留下了珍貴的可供考察北方民族原始文化形態(tài)的“活化石”，為黑龍江省留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。
1.2要有健全的啟動(dòng)措施。黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作于2004年春?jiǎn)?dòng)。省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組、專家工作委員會(huì)及省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)研組對(duì)全省漢族及少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況作了散點(diǎn)式調(diào)查研究。2006年，黑龍江省“達(dá)斡爾族魯日格勒舞”、“二人轉(zhuǎn)”、“東北大鼓”、“樺皮工藝”、“魚皮工藝”等9個(gè)項(xiàng)目被列入了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。同年，參加了由國(guó)家文化部、財(cái)政部、國(guó)家文物局等9部委共同主辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”[1]，向全國(guó)人民展示了黑龍江省民族民間豐富多彩的非物質(zhì)文化資源及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大量成果。2006年以來，黑龍江省已經(jīng)確立了市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近200項(xiàng)。五常東北大鼓等12個(gè)項(xiàng)目進(jìn)入了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的公示行列。目前全省13個(gè)市（地）及5個(gè)相關(guān)單位共申報(bào)了16大類9項(xiàng)省級(jí)名錄。2008年4月23日，全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)會(huì)議在黑龍江省圖書館舉行，為公共圖書館進(jìn)一步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指明了方向和工作重點(diǎn)[2]。
1.3加大資源采集力度，更全面地保存本地區(qū)非物質(zhì)文化史料。圖書館部門參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其首要任務(wù)就是盡可能地占有和保存相關(guān)資源。這是我們了解、宣傳、保護(hù)及開展其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的基礎(chǔ)。但是，就黑龍江省豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，作為省級(jí)公共圖書館，黑龍江省圖書館之前所占有的資源是不夠的。所以，自新館成立以來，黑龍江省圖書館加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類圖書的采集力度。首先與采訪部門積極溝通，明確黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類文獻(xiàn)采集的范圍和重點(diǎn)，必要時(shí)，派地方文獻(xiàn)部門的工作人員寫作論文參與采訪，親自挑選文獻(xiàn)。其次，密切關(guān)注新書出版。黑龍江省圖書館選擇了20家有代表性的出版社，長(zhǎng)期關(guān)注其新書的出版，并將查找到的信息交給采訪部門，以便及時(shí)采購(gòu)。對(duì)于分批出版且發(fā)行量較少的叢書，黑龍江省圖書館長(zhǎng)期關(guān)注，以免漏采。例如，《中國(guó)民族民間文藝集成》這套系統(tǒng)展現(xiàn)中國(guó)民族民間的口頭與無(wú)形遺產(chǎn)的叢書，其中黑龍江卷的10個(gè)分冊(cè)的出版（1996—2007年）歷時(shí)11年，黑龍江省圖書館跟蹤采訪，直至補(bǔ)齊。最后，對(duì)于一些出版年代較早的缺藏文獻(xiàn)，黑龍江省圖書館通過當(dāng)?shù)氐呐f書市場(chǎng)和孔夫子舊書網(wǎng)等途徑多方查找補(bǔ)充。經(jīng)過5年多的時(shí)間，逐步完善了館藏。目前，黑龍江省圖書館地方文獻(xiàn)閱覽室藏有代表黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東北少數(shù)民族民間文化類圖書近千冊(cè)，包括理論研究類、民俗風(fēng)情類、曲藝歌舞類、故事傳說類、剪紙繪畫類等。這些文獻(xiàn)從多方面反映了世居黑龍江的少數(shù)民族在這塊土地上創(chuàng)造的多姿多彩的精神文明，展現(xiàn)了北方民族在久遠(yuǎn)的生存歷程中真正的社會(huì)形態(tài)，為宣傳和研究黑龍江省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了最直接的素材，也是公共圖書館保存文化遺產(chǎn)職能的最好體現(xiàn)。
2、突出傳播優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。
《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出：“要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國(guó)主義教育的重要作用。各級(jí)圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。公共圖書館是全民文化閱讀的場(chǎng)所，是傳播民族先進(jìn)文化的課堂，是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的陣地，不但有強(qiáng)大的文獻(xiàn)支持，而且具備現(xiàn)代化的場(chǎng)館和設(shè)備，在軟、硬件資源上都具備較好的大眾傳播條件。所以，筆者認(rèn)為公共圖書館應(yīng)該把宣傳和介紹地區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化作為己任，有計(jì)劃地組織和舉辦各種宣傳活動(dòng)，通過主題書展、圖片展、文藝表演、講座、征文等系列活動(dòng)宣傳本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)本地區(qū)的民族文化。
3、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館的發(fā)展需求
聯(lián)合國(guó)教科文組織在《公共圖書館宣言》中有這樣的表述:加強(qiáng)文化遺產(chǎn)意識(shí)，提高文藝鑒賞能力，促進(jìn)科學(xué)成就和科技創(chuàng)新；提供接觸各種表演藝術(shù)文化展示的機(jī)會(huì)；促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話，贊賞文化多樣性，支持口述傳統(tǒng)文化的保存和傳播等。圖書館自古以來就是社會(huì)知識(shí)制度的產(chǎn)物，圖書館的功能是隨社會(huì)發(fā)展、知識(shí)總量增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會(huì)分工的變化而發(fā)展的。圖書館通過自身功能增加與細(xì)化，在科技的支持下，在創(chuàng)新理念的實(shí)踐上，圖書館將通過對(duì)非物質(zhì)文化的采集、整理、保存、交流和傳播，擴(kuò)大功能空間。現(xiàn)代圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，將保存知識(shí)記憶、進(jìn)行文化傳播、開展社會(huì)教育、開發(fā)智力和文化娛樂等功能有機(jī)融合，相互補(bǔ)充。
總之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是圖書館不可推卸的責(zé)任。一個(gè)民族失去了文化本色、失去文化特色、失去文化根基，文化發(fā)展和文化交流將無(wú)從談起。圖書館開展此項(xiàng)活動(dòng)無(wú)疑是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)注入了新的力量，同時(shí)也擴(kuò)大了圖書館的內(nèi)涵，有利于延續(xù)文化的多樣性，又利于增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)和融合，促進(jìn)民族的認(rèn)同感，又利于進(jìn)行愛國(guó)的思想教育，有利對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。
參考文獻(xiàn)是幫助作者自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和引用文獻(xiàn)作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更好的進(jìn)行區(qū)分，作者在引用了他人的勞動(dòng)成果卻又不列出參考文獻(xiàn)只是一種剽竊或者是抄襲他人研究成果的體現(xiàn)。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于武術(shù)論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀欣賞。
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關(guān)鍵詞 體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 價(jià)值
在中國(guó)，非物質(zhì)文化是中華名族幾千年的文化核心，是整個(gè)中華文明繁榮昌盛的根基所在。體育是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)不可缺少的組成部分，我國(guó)體育的發(fā)展迅速，已經(jīng)躋身奧運(yùn)體育強(qiáng)國(guó)。我國(guó)體育非物質(zhì)文化形式多樣，它與每個(gè)年代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、等方面密切相關(guān)。然而，隨著時(shí)間的流逝，人類社會(huì)的高速發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，很多傳統(tǒng)的體育文化遺產(chǎn)遭到肆意破壞甚至消失，一些技藝不能得以流傳，具有獨(dú)特中華文化內(nèi)涵的民族體育文化正在慢慢消失。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著巨大的價(jià)值，是祖先遺留給我們的財(cái)富。但是現(xiàn)代人們的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)比較薄弱，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的留存面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
一、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及現(xiàn)狀
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被群體或個(gè)人認(rèn)為具有游戲、教育和競(jìng)技特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)技能或運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，以及在實(shí)踐這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、相關(guān)實(shí)物和空間場(chǎng)所等。我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)體育文化，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族區(qū)域文化得以展示的重要載體，體現(xiàn)了我國(guó)各民族共有的文化價(jià)值觀念和審美觀，與人們的生活息息相關(guān)，具有重要的價(jià)值。
我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有民族特色的技藝消失，發(fā)掘與保護(hù)困難重重。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，發(fā)達(dá)的交通工具、先進(jìn)的電子產(chǎn)品等與人們的生活息息相關(guān)，人們每天的生活離不開手機(jī)和電腦，人們更注重的是享受生活。傳統(tǒng)的體育與時(shí)代格格不入，許多技藝的傳承人也被現(xiàn)實(shí)社會(huì)同化，面臨傳承人斷代的危機(jī)。現(xiàn)代體育對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有較大的沖擊，現(xiàn)代的人們更多的關(guān)注新興的體育項(xiàng)目，如籃、排、足、乒、羽、網(wǎng)等比較熱門的體育項(xiàng)目，忽視了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)利益存在矛盾，在相同的條件下，現(xiàn)代的人們更看重經(jīng)濟(jì)利益。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人嚴(yán)重缺乏，好多傳承人迫于生計(jì)，更多的放棄了自己父輩遺留下來的技能。民族地區(qū)保護(hù)的意識(shí)淡薄，大都重視申報(bào)和開發(fā)，開發(fā)后的保護(hù)管理得不到足夠重視，得不到延續(xù)性，開發(fā)后如何長(zhǎng)時(shí)間的保護(hù)又是一項(xiàng)難題。
二、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值及保護(hù)
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，是一個(gè)民族文化發(fā)展的歷程，是不同歷史時(shí)期人們發(fā)明創(chuàng)造出來，并被廣泛運(yùn)用的運(yùn)動(dòng)藝術(shù)和技能。經(jīng)研究表明具有以下價(jià)值：（一）歷史價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出了不同歷史時(shí)期民族文化發(fā)展的歷程，見證了歷史的發(fā)展。（二）體育價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被現(xiàn)代人們廣泛喜愛，具有健身休閑的功能，達(dá)到體育鍛煉的目的。（三）文化價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的子文化，與歷史事件、階段、人物緊密相關(guān)，是歷史發(fā)展的證物，對(duì)研究歷史有著重要的價(jià)值。（四）教育價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含了豐富的歷史文化知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，有大量獨(dú)特的藝術(shù)技能，具有重要的教育價(jià)值。（五）經(jīng)濟(jì)價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的少數(shù)民族項(xiàng)目吸引著越來越多游客，是旅游產(chǎn)業(yè)的重要支柱，能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（六）養(yǎng)生價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)類體育養(yǎng)生項(xiàng)目，具有延年益壽，增進(jìn)健康的價(jià)值。
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在巨大的價(jià)值，需要合理的開發(fā)與利用，克服保護(hù)的種種難題。第一，加大宣傳的力度，讓人們深入了解體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)；第二，重點(diǎn)加強(qiáng)區(qū)域性保護(hù)，我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，加強(qiáng)對(duì)民族特色遺產(chǎn)的保護(hù)；第三，加大對(duì)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，給予他們更好的社會(huì)保障，讓更多的人參與進(jìn)來；第四，構(gòu)建社區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展體系，融入到社區(qū)文化中，豐富人們的業(yè)余生活；第五，重視學(xué)校教育的傳承，開設(shè)部分傳統(tǒng)體育類養(yǎng)生課程；第六，開展全面普查工作；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，存在形式多樣，是中華民族發(fā)展歷史中遺留下來的寶貴財(cái)富，具有重要的價(jià)值，正面臨著逐漸消失的危機(jī)，需要引起人們的高度關(guān)注，加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。重視普查、申報(bào)和開發(fā)工作，讓更多的項(xiàng)目得到應(yīng)用，得到保護(hù)與傳承。
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