時間：2022-03-12 20:32:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學(xué)生活論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當(dāng)年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個農(nóng)民家庭要同時供兩個大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學(xué)到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路。現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言!
大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專業(yè)來到了一個新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學(xué)們的熱情和融洽!這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫作過程，我的論文指導(dǎo)老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細(xì)心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。
書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個不斷學(xué)習(xí)和完善的過程，敢問路在何方?路在腳下!
本科論文致謝詞
致謝論文
在本篇論文完成的同時，我首先要感謝我的導(dǎo)師XX老師。在X老師的悉心指導(dǎo)下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過程中，X老師對我提出了很多建設(shè)性的指導(dǎo)意見，細(xì)心地和我講解論文中出現(xiàn)的問題，給予專業(yè)上的指導(dǎo)，信心上的鼓勵。我能順利完成本篇論文和老師的認(rèn)真指導(dǎo)和辛苦的批改是分不開的，在此我由衷論文寫作的向X老師表示感謝。
同時我也要感謝學(xué)校和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)給我們創(chuàng)造的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學(xué)和家人在這期間的大力支持。
畢業(yè)論文致謝詞范文
致謝
本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師鄭建立副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，鄭老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。兩年多來，鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站：文秘知音教授不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向鄭老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
在此，我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學(xué)，她對本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!
最新本科畢業(yè)論文致謝詞
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當(dāng)年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個農(nóng)民家庭要同時供兩個大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學(xué)到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路。現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言！
大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專業(yè)來到了一個新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學(xué)們的熱情和融洽！這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫作過程，我的論文指導(dǎo)老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細(xì)心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。
書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個不斷學(xué)習(xí)和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！
本科論文致謝詞范文
本論文是在我的導(dǎo)師XXX教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實無華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，X老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，在此謹(jǐn)向X老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
感謝XX學(xué)院的老師對我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
感謝給我提供參考文獻的學(xué)者們，謝謝他們給我提供了大量的文獻，使我在寫論文的過程中有了參考的依據(jù)。
致謝一：
如同潺潺的流水，時間雖無聲無形，卻同樣遵循自己的軌跡，以無可阻擋的趨勢奔馳而去。再回首，距離剛剛進入西北民族大學(xué)信息院學(xué)習(xí)的自己已是三年的時光了。從剛?cè)雽W(xué)時的欣喜與期盼到畢業(yè)前的不舍與感恩，我無比珍惜的日子帶給我的是滿滿的收獲與成長。這篇小小的畢業(yè)論文，承載的不僅是三年的學(xué)習(xí)時光，更是各位老師、師兄師姐、同窗好友、師弟師妹的指導(dǎo)、幫助、關(guān)懷與奉獻!
首先，我要向我的老師于洪志教授致以最誠摯的謝意。她不僅有遠見卓識的學(xué)術(shù)視野，而且能通過深入而淺薄的解釋使我了解深刻語言學(xué)的魅力，這才剛剛步入認(rèn)知語言學(xué)的神圣殿堂。她給了我無數(shù)次在高等學(xué)校學(xué)習(xí)的機會。當(dāng)一位世界著名的語言學(xué)家向我解釋他的知識并仔細(xì)回答我的問題時，我有一個夢想，我真的感覺不到真實。在生活中，老師的熱情和善良讓我多次感受到，每個人真的是多么的親切！沒有你的幫助和關(guān)懷，今天就沒有學(xué)生了，我很榮幸成為你的學(xué)生，我會努力朝著你的目標(biāo)前進！同時，我要感謝李永紅教授的認(rèn)真教學(xué)，感謝您的才華和學(xué)習(xí)。我欽佩你的簡單和善良。如果沒有你不厭其煩的知識傳播，沒有你良好的指導(dǎo)，沒有你小小的提醒和鼓勵，我今天就不會取得進展。
我要感謝我的弟弟胡阿旭博士，他一直指導(dǎo)英語系，沒有任何語言和心理技能，從一點的知識，耐心和負(fù)責(zé)任地指導(dǎo)我的設(shè)計和實驗從零開始，我非常感謝他的教學(xué)和幫助！我要感謝我的妹妹孫婷，劉思，陳桂平，我的弟弟陸士良，我的同學(xué)謝林清，劉文敏，張東旭，劉博，段艷華，我的校長馬寧，梅拉小姐和所有的老師和學(xué)生的信息學(xué)院。謝謝你無私的幫助我的學(xué)習(xí)和生活。以及我的家人、朋友和所有在困難時期幫助我的人，我希望你們會幸福快樂！
畢業(yè)之際，無比感慨，難免會詞不達意，但請相信我的感激之心是真摯而誠懇的，希望我的感恩之心伴隨著我，還有那些快樂的回憶一起，迎接明天的到來。
致謝二：
在201X Golden Cinnamon香水的時候，我很幸運地回到了湖南師范大學(xué)岳麓山的母校，并在蔣建松博士的攻讀下攻讀博士學(xué)位。三年的學(xué)習(xí)時間是短暫的。當(dāng)我完成博士論文時，我不禁感到我能成功完成這項工作的原因與許多人的關(guān)心，支持，指導(dǎo)和指導(dǎo)是分不開的。在這里，我想對他們表示深深的謝意！
首先，我要特別感謝的是蔣堅松先生。蔣先生不僅是我攻讀博士學(xué)位的導(dǎo)師，也是我攻讀碩士學(xué)位的導(dǎo)師。我學(xué)術(shù)上的每一點進步都浸潤著他的心血。蔣先生德藝雙馨，不僅在學(xué)識上為我樹立了終生學(xué)習(xí)的榜樣，而且也在為人處事上為我樹立了楷模。求學(xué)期間，賢良的師母也不斷關(guān)心我的學(xué)習(xí)和生活，讓我身處異鄉(xiāng)也感受到了家的溫暖。我要借此表達對他們的崇高敬意和誠摯感謝!
其次，我要感謝湖南外國語學(xué)院蔣洪新教授，鄭艷紅教授，黃振定教授，鄧英玲教授，張旭教授，曹波教授，蔡平博士和關(guān)廣光博士。師范大學(xué)因其淵博的知識和深刻的見解。無私的愛總是激勵著我，使我感到溫暖。
再次，我要感謝湖南大學(xué)岳麓學(xué)院張松輝教授、河南社會科學(xué)院丁偉教授、解放軍外語學(xué)院嚴(yán)晨松教授、中南大學(xué)辛紅娟教授、湖南大學(xué)朱建平教授。湖南商學(xué)院潘健教授和詩人吳曉妮在我的醫(yī)生的寫作過程中學(xué)習(xí)，他們提供無私的幫助和寶貴的支持。我還要感謝唐明教授、張龍喜院士、羅多比教授、葉陽教授、張培耀教授、譚再喜教授、孫一峰教授、王洪志教授、沈丹教授、羅正光教授、王榮培教授、王洪銀教授、P。林武孫教授等。我們精彩的學(xué)術(shù)講座是我進步的階梯。
此外，我還要感謝、王香玲、羅賢峰、陳慧等兄弟姐妹、唐靜安、李明希、曾俊山、同學(xué)和其他同學(xué)和朋友，感謝他們的鼓勵和幫助，他們深厚的友誼是我永恒的慰藉。
最后，我要感謝我的父母和親戚，他們的堅定支持加強了我對學(xué)術(shù)信仰的追求，減輕了我生活中的壓力和悲傷。我還要特別感謝我的妻子，在我的論文寫作中，她努力工作，除了緊張的工作，學(xué)習(xí)，還承擔(dān)了大部分的家務(wù)，撫養(yǎng)一對雙胞胎孩子，非常努力。我要發(fā)自內(nèi)心地感謝和祝福他們！
致謝三：
經(jīng)過四年的努力，我終于完成了這篇博士論文的寫作，其中包括南京大學(xué)外國語學(xué)院教師的辛勤工作和教學(xué)，當(dāng)然還有我自己的不懈努力。
我要感謝我的導(dǎo)師楊金才教授。作為一個學(xué)者、一個教師和一個人，他是我們學(xué)習(xí)的典范。他帶領(lǐng)我們一步地走進學(xué)術(shù)殿堂，開闊我們的視野，規(guī)范我們的習(xí)慣，不斷地教導(dǎo)我們，期待著我們的希望。我要感謝劉海平先生，他對我們嚴(yán)格要求，但始終關(guān)心我們的成長。我要感謝朱剛先生指導(dǎo)我們研究各種文學(xué)理論流派，用辯證思維研究文學(xué)理論和文學(xué)文本，使我們能夠從這些理論和文本中讀出新的思想。我要感謝王守仁先生，他使我們重溫了英國文學(xué)的經(jīng)典，并從不同的角度對它們進行了解釋。我還要感謝外國研究所的所有教師為我們樹立了榜樣，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)方式和良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。他們的學(xué)術(shù)報告拓寬了我們的學(xué)術(shù)視野，他們的沉默關(guān)懷和幫助逐漸使我們有了學(xué)者所需要的基本條件。
我還要感謝我親愛的同學(xué)們，是他們與我共同學(xué)習(xí)，交流，與我分享學(xué)習(xí)的愉悅，分擔(dān)困惑與煩憂。他們讓我感受到了可貴的同窗之情，為我完成博士學(xué)業(yè)提供了有力的精神支撐，每當(dāng)我遭遇困惑，抑郁徘徊之時，他們總能群策群力，提供建議，幫我想辦法解決難題。他們是麻曉蓉、陳琳、但漢松、胡碧媛、孫希佳、王莉、胡靜、羅媛、姜禮福、樊淑英、張宇、趙凌霞等。我還要感謝我的愛人周雋，我的父母及岳父母，是他們支持我走上這條學(xué)術(shù)之路，并給我不斷鼓勵，讓我堅持完成了博士論文的寫作。與別的同學(xué)不同，我從事的是外事行政工作，平時上班要花大量時間處理一些瑣碎繁雜的事務(wù)，能爭取業(yè)余有限的時間讀書、學(xué)習(xí)、寫作實屬不易。由于平時工作、學(xué)習(xí)壓力都很大，自己曾經(jīng)一度徘徊，甚至猶豫是否還要堅持下去，是我的老師、同學(xué)及家人支持我堅持完成了博士論文的寫作。雖然經(jīng)歷了波折與辛苦，但我從中獲益良多，不僅經(jīng)歷了精神磨礪，更進行了思維的鍛煉，讓我能以更為客觀、理性和辯證的角度思考和閱讀。
轉(zhuǎn)眼間，我想和我親愛的老師和同學(xué)們說再見。我希望在未來，我能繼續(xù)和我親愛的老師和同學(xué)們交談，一起進步，一起分享生活的快樂和幸福。
致謝
四：
這個解釋項目和論文是在我的導(dǎo)師柴建英教授的精心指導(dǎo)下完成的。她嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，優(yōu)秀的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵著我。從選題、開篇報告的完成到大綱的修改、期末論文的完成，導(dǎo)師從頭到尾都給予了認(rèn)真的指導(dǎo)和不懈的支持。我謹(jǐn)向我的導(dǎo)師表示誠摯的感謝和崇高的敬意。
當(dāng)論文即將完成時，我的心情非常令人興奮。從準(zhǔn)備口譯項目到成功完成論文，許多學(xué)生和朋友給了我無聲的幫助，特別是戴軍，無論框架的大綱或措辭如何。我耐心地就條款向我提出建議。請接受我的誠摯謝意！最后，我要感謝我的父母，他們?yōu)槲覀兊男燎诠ぷ髋囵B(yǎng)了我。沒有你的支持，我無法順利完成研究生學(xué)習(xí)。謝謝！
附送：
范文基博士論文
范文基博士論文
論文致謝一：
由于Internet技術(shù)的發(fā)展，本文在寫作過程中充分利用了Web文檔和云存儲技術(shù)。在線編輯文檔技術(shù)可以讓我輕松地在辦公室，家中或商務(wù)旅行中編輯文件，而云存儲技術(shù)可以讓人們從移動硬盤和USB閃存驅(qū)動器中解脫出來。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使我們生活很多。各方面都有變化。
論文從界定主題、收集信息、寫作修改到定稿的全過程充滿了疑問、壓力和樂趣。首先，我們要感謝我們尊敬的導(dǎo)師李光教授。李老師正直的性格、博學(xué)的知識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神使我受益匪淺。在李先生的鼓勵和支持下，我有信心堅持這個幾乎是新的研究領(lǐng)域。在李先生的關(guān)心和指導(dǎo)下，我順利完成了博士論文。在這里，我要向老師表示深深的感謝。另外，我還要特別感謝我的妻子吳賢靜。她的鼓勵和支持使我能享受這段艱難的時光。
在我的博士學(xué)位論文中，我深刻地認(rèn)識到了我的知識結(jié)構(gòu)的局限性和缺點，博士論文的完成只是個起點，面對信息時代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，學(xué)習(xí)的漫長旅程才剛剛開始。
論文致謝二：
記得201X年入學(xué)讀博不久，導(dǎo)師便把我們幾個弟子召集起來座談如何學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，其實這也是給我們上的第一節(jié)課。在這次座談會上，導(dǎo)師的一番話使我至今仍記憶猶新：
學(xué)習(xí)，首先要樹立正確的學(xué)風(fēng)，實事求是。哲學(xué)研究不能是空洞的。在哲學(xué)領(lǐng)域，分析一個問題并推動理論前進，需要大量的腳踏實地的精神和大量的努力，即使這只是向前邁出的一小步。許多偉大的哲學(xué)家一生只回答了幾個哲學(xué)問題。談?wù)摽赵捄苋菀住２灰煜龁栴}的癥結(jié)，盡快形成一個制度。事實上，導(dǎo)師倡導(dǎo)的實事求是、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，不僅是對我們的要求，也是他半個多世紀(jì)來在哲學(xué)教學(xué)研究中的學(xué)術(shù)風(fēng)格。當(dāng)我讀到導(dǎo)師的作品時，我對此有了深刻的了解。
在20世紀(jì)50年代和60年代，他的哲學(xué)教科書和發(fā)表的論文都體現(xiàn)了這種風(fēng)格。改革開放后，導(dǎo)師在大量學(xué)術(shù)研究中進一步提升了學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格。
在過去的三年里，通過導(dǎo)師的言行和對導(dǎo)師論文的不懈研究，我深深體會到紳士所倡導(dǎo)的研究哲學(xué)不僅僅是哲學(xué)研究中必須學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)。風(fēng)格，也是科學(xué)的學(xué)習(xí)和探索哲學(xué)的方法。與此同時，我也深深地明白，導(dǎo)師已經(jīng)走上了正確的學(xué)術(shù)道路，他應(yīng)該始終遵循這條正確的學(xué)術(shù)道路。
事實上，導(dǎo)師所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格已經(jīng)并將繼續(xù)影響哲學(xué)的產(chǎn)生。
論文致謝三：
然后可以學(xué)習(xí)懷疑，然后可以解決辯論。我對開始接觸科學(xué)知識社會學(xué)感興趣。然而，它不是一種興趣，而是一種復(fù)雜的情感。這種情感既有庫恩那種能夠?qū)懗鲞@類事物的有意識的人的懷疑，也試圖對科學(xué)知識社會有更深刻的理解。學(xué)習(xí)的沖動。有了這樣的感覺，我讀了很多關(guān)于科學(xué)知識社會學(xué)的中英文學(xué)，我對科學(xué)知識社會學(xué)的興趣也越來越強烈。我發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的社會學(xué)并不像原先想象的那么簡單，但包含了很多錢，所以在博士論文的主題上，我決定用愛丁堡學(xué)派的科學(xué)知識社會學(xué)作為我自己的話題。 。我試圖將這個想法放在向?qū)稀Ｐ疫\的是，這是由導(dǎo)師鼓勵的。支持。>>>更多博士畢業(yè)論文范文
完成論文需要付出很多努力，只有經(jīng)歷過論文的人才能理解。從炎熱的夏天到寒冷的冬天，再到寒冷的冬天即將來臨，經(jīng)過近四季的輪回，我終于把文章推到了盡頭。在感到更放松的同時，我意識到一些恐懼逐漸浮現(xiàn)在我心中。由于時間緊迫，而且由于我自己的沉悶，我覺得這篇論文遠非完美，我總是想不時地思考和修改它。但是，學(xué)術(shù)成就不是白天和黑夜的優(yōu)點的想法，不禁讓人松了一口氣。畢竟，經(jīng)過這些日子的磨練和積累，我未來的學(xué)術(shù)道路不僅有一個相當(dāng)好的開端，而且是一個相對良好的開端。明確的方向。我是否能夠在未來進入下一個級別，我將永遠愿意為此付出生命。
我的老師高文武對論文的總體思路給予了認(rèn)真的指導(dǎo)，高老師從頭到尾都非常關(guān)注我的論文寫作過程。沒有胡先生的啟迪和關(guān)心，我想我很難按時完成這篇論文。在此，我向老師表示衷心的感謝。十年前，當(dāng)我在胡先生那里攻讀碩士學(xué)位時，是胡先生把我?guī)У搅苏軐W(xué)殿堂，使我了解了哲學(xué)的本質(zhì)和美。這對我的學(xué)習(xí)、工作和生活都有很大幫助。謝謝你，王貴友教授、李光教授、童英教授、張張張然教授、程連先生、李洪芳教授、周朱紅教授也值得感謝。感謝你的布道、教誨和困惑。謝謝你在論文開頭的指導(dǎo)。謝謝，生活只是一個過程。在我的生活中，能得到你們老師的教導(dǎo)是很幸運的。我認(rèn)為過去幾年老師對我的教誨將使我終生受益。老師，三年的辛勤工作，雖然短暫，但留下的記憶卻是永恒的。在風(fēng)景如畫的無道大學(xué)校園里，我的姐姐和老師關(guān)錦秀、李榮、郭敏、哥哥舒少澤、哥哥陳友堂和吳凱和我一起度過了緊張而快樂的學(xué)習(xí)生活。我們互相鼓勵、交流和監(jiān)督。短短三年，我們與同學(xué)們形成了深厚的友誼，值得我珍惜。隱藏你的心。在我們離開的時候，我祝愿我的妹妹、弟弟和學(xué)生們旅途愉快。我妻子孔德蓮女士為我多年的學(xué)習(xí)付出了太多。我不知道如何報答她為我所做的一切。在我上學(xué)的這幾年里，她不僅要工作，還要擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)和教育兒子的責(zé)任。很難想象，但她沒有抱怨，靜靜地承擔(dān)著所有重要的任務(wù)。也謝謝你，親愛的。
論文致謝
四：
站在畢業(yè)典禮的尾部，回頭看，在博客閱讀過程中經(jīng)歷了起伏，但內(nèi)心充滿了感激之情。
謝謝鄭曉東教授。在鄭先生的精心設(shè)計和指導(dǎo)下，我完成了這個博士項目。鄭先生學(xué)識淵博，嚴(yán)謹(jǐn)勤奮。他對科學(xué)研究有獨特的見解和見解。教育和教育人們。鄭老師不僅在課堂上傳授知識，而且注重在實驗室培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。他還關(guān)心學(xué)生的生活需求，關(guān)注學(xué)生的個人發(fā)展。感謝鄭老師在我學(xué)習(xí)期間對我母親的幫助、支持和鼓勵。雖然博士事業(yè)即將結(jié)束，但師生之間的友誼卻持續(xù)了很長一段時間。
我要感謝副教授余挺在這個問題上的幫助和指導(dǎo)。我要感謝周文文副教授和陳偉副教授在我的實驗過程中提出的寶貴建議。我要感謝博士指導(dǎo)小組成員何國慶教授和馮鳳琴教授對我們項目的設(shè)計提出的建議。感謝王一飛、王暉、任雪巖、魯黃、劉燕、王暉、呂來峰、拉米拉、胡浩、宋海照、倪庚、薩沙、沈錦兒、馮金松、齊雪明、陳乾如、高自春、于晨、白楊、唐瓊、余柱平、曾麗珍、顏曉杰、趙靈生等人在我閱讀過程中給予的支持和幫助。
感謝Petr Karlovsk教授在項目設(shè)計和實驗方面提供的幫助和指導(dǎo)。感謝Kuang Yi，Rihard Splivallo，Ruth Pilot，Daniel Rretzshmar和其他實驗室同事在德國學(xué)習(xí)期間對生命研究和護理的幫助。
關(guān)鍵詞： 哲學(xué)專業(yè) 啟發(fā)式教學(xué) 應(yīng)用
啟發(fā)式教學(xué)源遠流長，是一種全面、科學(xué)、辯證地指導(dǎo)教學(xué)實踐的思想和觀念，是指教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，從教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點出發(fā)，采用各種生動活潑的方法，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，使他們主動地獲取知識、發(fā)展智能的一種積極的雙向的教學(xué)方法。與傳統(tǒng)的“注入式”、“灌輸式”教學(xué)方法不同，啟發(fā)式教學(xué)方法既強調(diào)老師在課堂教學(xué)上的主導(dǎo)作用，又強調(diào)學(xué)生在課堂教學(xué)上的主體作用。其根本目的是使課堂教學(xué)過程取得最優(yōu)化的效果。而從哲學(xué)學(xué)科本身的特點來看，啟發(fā)式教學(xué)方法尤其適合應(yīng)用于哲學(xué)專業(yè)課程中。與數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科不一樣，哲學(xué)提供給我們的不是具體知識的簡單累加，而是智慧，是關(guān)乎生活、生命和人生的價值與意義的思考與追問。顯而易見，對于這樣一門學(xué)科，采取啟發(fā)式教學(xué)法更能收到實效。因此本論文試圖結(jié)合哲學(xué)專業(yè)課程本身的特點及目前在教學(xué)中存在的某些問題，積極探索啟發(fā)式教學(xué)在哲學(xué)專業(yè)課程中的創(chuàng)新與實踐。
一、在哲學(xué)專業(yè)課教學(xué)中存在的問題
（一）部分學(xué)生反映哲學(xué)課玄妙高深或者是枯澀難懂，令人望而生畏。
當(dāng)然，造成這種狀況的原因有很多，如哲學(xué)本身就是理論性、抽象性、反思性比較強的學(xué)科。哲學(xué)所要試圖把握的千姿百態(tài)、變化多端的大千世界內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的本質(zhì)和規(guī)律，而“哲學(xué)思維作為人們自覺從事的高度思辨和抽象的理性認(rèn)識活動，其重要的根據(jù)和手段，是具有高度抽象性和普適性的哲學(xué)范疇體系”①，如“存在”，“本原”等范疇，這些都使得學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)活動中感到困難重重，甚至覺得枯澀難懂，不知所云。但問題不僅在此，部分教師在教學(xué)方法上缺乏吸引力是其中一個不可忽視的重要原因，部分教師采取簡單的“灌輸式”、“注入式”教學(xué)方法，雖主張以堅實的理論功底激發(fā)學(xué)生的理論興趣，但由于沒有能夠以透徹明白的方式給學(xué)生詳細(xì)講解涉及的具體名詞概念與范疇等，因而無法在課堂上激發(fā)學(xué)生的主體作用，無法激起積極參與的熱情，因而即使理論講得再深，但由于學(xué)生感覺只是云里霧里摸不到邊，學(xué)生既無法真正掌握所學(xué)知識點，又無法不由自主地愛上哲學(xué)課。學(xué)哲學(xué)純粹是被動去學(xué)，單單是為了外在的因素去學(xué)，如純粹為了應(yīng)付考試，為了拿個文憑而不得已學(xué)之，而不是真正出于對哲學(xué)的熱愛，對智慧的積極追求。
（二）部分學(xué)生認(rèn)為哲學(xué)是空談，是無用之學(xué)。
這既與社會對哲學(xué)認(rèn)識的誤區(qū)有關(guān)，認(rèn)為“孔夫之不如牙醫(yī)”，又與我們在教學(xué)方法上存在問題相關(guān)。部分教師在具體的教學(xué)中沒有能夠做到理論聯(lián)系實際，照本宣科，書本知識和社會生活完全脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生無法有效運用所學(xué)到的哲學(xué)理論在實踐中觀察問題、分析問題和解決問題，這既無法使學(xué)生在課堂上擦出思想的火花，又給學(xué)生造成這樣一個假象，哲學(xué)與生活的關(guān)系遙遠而陌生，哲學(xué)就是在玩概念游戲。如果說有用處的話，也只是在哲學(xué)圈自娛自樂，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒有把主要精力放在哲學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)上，總是游離于哲學(xué)之外。殊不知，哲學(xué)中有生活，生活中有哲學(xué)，哲學(xué)與生活具有“你中有我，我中有你”的親密關(guān)系。哲學(xué)不是來自世界之外的遐想，它來源于真實的生活，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。②同時，哲學(xué)也是美好生活的向?qū)В綎|美和傅佩榮就曾經(jīng)講到哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味，哲學(xué)不能當(dāng)飯吃，但是能使人知道吃飯是為了什么。所謂哲學(xué)作為增添甜味的調(diào)味劑講的是哲學(xué)能為人的生活提供終極意義的支撐，是一種植根于現(xiàn)實生活的終極關(guān)懷。因而在哲學(xué)教育中，我們就應(yīng)該充分重視哲學(xué)對生活的指導(dǎo)和干預(yù)功能，而不是脫離活生生的現(xiàn)實生活談抽象的哲理。關(guān)注人類命運，反思社會現(xiàn)實，解答人生之謎，建設(shè)精神家園，從來都是哲學(xué)的偉大使命。
二、在哲學(xué)專業(yè)課中應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)
（一）在哲學(xué)專業(yè)課程中開展啟發(fā)式教學(xué)，教師要善于從單向的教向雙向的教與學(xué)轉(zhuǎn)變。
在傳統(tǒng)的教學(xué)中，老師往往片面強調(diào)其課堂上的主導(dǎo)作用，教師“把灌輸作為哲學(xué)教育的最重要的手段，教育者不顧受教育者的實際情況，采用灌輸?shù)群唵未直┑姆绞桨颜軐W(xué)視為類似于科學(xué)知識那樣而強行加到受教育者的身上，把受教育者置于一種被動的地位”。③簡單粗暴的“滿堂灌”的做法就造成了老師講點什么，學(xué)生就被動學(xué)點什么的局面。學(xué)生往往知道的只是具體的幾個概念、幾個范疇、幾個體系、幾個原理，對他們的思想、生活而言產(chǎn)生不了共鳴。這對于哲學(xué)學(xué)習(xí)來講，是非常危險的事情。哲學(xué)不僅僅是具體知識點的累積，更是對世界和人生的思考，對于這樣一門學(xué)科，我們注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)他們對生活、對世界、對自己進行反省的能力。因而我們要在堅持教師的主導(dǎo)作用的同時，善于引導(dǎo)學(xué)生充分地就我們講到的話題自由發(fā)表意見，鼓勵其自由思考，培養(yǎng)其獨立思考的能力。
（二）在哲學(xué)專業(yè)課程開展啟發(fā)式教學(xué)，學(xué)生要自覺認(rèn)識到自己作為學(xué)習(xí)主體的地位。
在平時的學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往沒能很好地認(rèn)識到自己作為學(xué)習(xí)主體的地位，沒有真正參與到學(xué)習(xí)中去，因而無法真正領(lǐng)悟相關(guān)知識。一是認(rèn)為哲學(xué)是空談沒有實際用處；二是嚴(yán)峻的就業(yè)壓力使得他們更注重那些能帶來實際利益的學(xué)科和與就業(yè)相關(guān)的實際理論和技能；三是沒有認(rèn)識到自己在教學(xué)活動中的主體性作用，只是像機器一樣被動接收相關(guān)知識，因而只是形成簡單的知識積累，加之哲學(xué)本身比較抽象，也就難怪他們認(rèn)為哲學(xué)高深不可理解了。學(xué)生是教學(xué)過程中學(xué)的主體性因素，只有教師的啟，沒有學(xué)生的學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)是難以收到實效的。學(xué)生既要改變哲學(xué)無用論的看法，又要積極參與到學(xué)習(xí)中去，還要以主人翁的態(tài)度投入學(xué)習(xí)中去。只有當(dāng)學(xué)生有所思考的時候，老師恰當(dāng)?shù)倪m時的啟發(fā)才能起到積極作用。所謂，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。只有當(dāng)學(xué)生百思不得其解，在想表達而又表達不出來的時候，教師去“啟”、去“發(fā)”，教學(xué)才能收到實效，抽象的道理才能講活，才能為學(xué)生真正掌握。
（三）在哲學(xué)專業(yè)課程開展啟發(fā)式教學(xué)，在實踐上可以從問答式、討論式、辯論式、論文式等具體途徑入手。
就問答式而言，我們在導(dǎo)入新課和新內(nèi)容時，要善于創(chuàng)設(shè)問題情境，先設(shè)置疑問，然后就提供的某些材料進行引導(dǎo)分析，最終獲取新知。美國心理學(xué)家布魯斯曾經(jīng)指出，教學(xué)過程是一種提出問題和解決問題的持續(xù)不斷的活動。如“世界的本原是什么？”老師可以先拋出這個問題，給學(xué)生留有余地，讓學(xué)生根據(jù)自己已有的知識積累進行分析。在教學(xué)過程中要根據(jù)學(xué)生對問題的不同看法和見解作出實時的引導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生對一個問題的看法基本思路正確時，教師要順勢點撥，使其對問題的看法更加深入和透徹。當(dāng)學(xué)生對一個問題的看法基本思路不正確時，教師不要簡單地加以否定，而要給以適時的引導(dǎo)。“教師如果只是簡單地予以否定，則難以使學(xué)員信服，且易產(chǎn)生逆反心理，這時，如果采用夸謬法，導(dǎo)出明顯錯誤的結(jié)論，學(xué)員就會幡然醒悟，轉(zhuǎn)而尋找正確點”。④
就討論式而言，可以就講課內(nèi)容中涉及的某些哲學(xué)家或哲學(xué)流派關(guān)注的某一特定問題以專題的形式展開全班討論，如馬克思的“異化勞動理論”，在學(xué)生進行充分討論的基礎(chǔ)上，老師再給予適當(dāng)?shù)狞c評與總結(jié)。這樣既可以對特定問題進行一個系統(tǒng)的梳理，又能通過討論和老師的分析使學(xué)生對這個問題的認(rèn)識得到升華。在討論的過程中，應(yīng)避免學(xué)生泛泛而談或者是跑題的情況。出現(xiàn)泛泛而談的情況是，教師要通過點化等方式適時恰當(dāng)?shù)貛椭J(rèn)識到問題的核心所在，并把自己的注意力集中于此。當(dāng)出現(xiàn)跑題的情況時，教師要通過提示等方式把其扭轉(zhuǎn)到正道上來，而不能任其天馬行空。
就辯論式而言，可以就一些與社會關(guān)系密切而且又存在爭議的問題進行全班分組辯論，如“孔夫子不如牙醫(yī)”這類話題，可以讓學(xué)生自由地展開激烈辯論，讓學(xué)生通過舉例子和闡述理論等方式來論證原觀點或者反駁原觀點，通過這種方式使學(xué)生在思想的交鋒中既思考了哲學(xué)的功用問題，又體會了學(xué)習(xí)哲學(xué)的有效的方法。在辯論的過程中，教師不能由于自己對該問題的看法而過度偏袒一方觀點，盡量讓其在自由、寬松、平等的氛圍中展開交戰(zhàn)。辯論結(jié)束后，教師應(yīng)總結(jié)雙方的觀點并一一進行合理的評價。
就論文式而言，可以緊密圍繞社會熱點問題，并與學(xué)生的社會實踐、個人成長相結(jié)合，讓學(xué)生充分運用所掌握的哲學(xué)理論知識和思維方式進行分析和論證，如關(guān)于構(gòu)建和諧社會的思考，學(xué)生可以根據(jù)中國古代的和諧思想或者哲學(xué)中的和諧思想進行自己的獨立思考，并最終形成理論文章或評論文章，且向相關(guān)報刊雜志進行投稿，從而使哲學(xué)真正起到指導(dǎo)生活的積極作用。論文式的這種學(xué)習(xí)過程是把教材知識轉(zhuǎn)化為自己認(rèn)知的積極過程。在論文的寫作過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生不能純理論而理論，而應(yīng)該使理論貼近我們的現(xiàn)實生活，使理論成為干預(yù)生活的強大物質(zhì)力量。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但是，人的根本就是人本身”。⑤因而，任何理論都要面對人本身，面對人的生活本身是我們在哲學(xué)學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該積極倡導(dǎo)的，不應(yīng)該讓理論停留在孤芳自賞的階段。哲學(xué)中有生活，生活中有哲學(xué)是我們哲學(xué)學(xué)習(xí)活動追求的永恒辯證法。
三、結(jié)語
實踐經(jīng)驗已經(jīng)證明，啟發(fā)式教學(xué)法比起注入式教學(xué)法來講，確實能起到事半功倍的積極效果，當(dāng)然，啟發(fā)式教學(xué)的具體途徑遠不止以上幾種，教師應(yīng)該積極探索有價值的可操作的方法。另外，在啟發(fā)式教學(xué)中，我們應(yīng)該積極避免“啟發(fā)式教學(xué)”被標(biāo)簽化，被口號化。課堂中不管涉及什么內(nèi)容的教學(xué)，動輒就主張跟“啟發(fā)式教學(xué)”掛鉤，而哲學(xué)畢竟是一門有一定抽象性、理論性，追求事物本原和生活最終意義的學(xué)科，在闡述某些定義和范疇時往往只能進行純理論教學(xué)，因而在具體的教學(xué)活動中，如何理解和采用啟發(fā)式教學(xué)法是我們一定要慎重面對的問題。“啟發(fā)式教學(xué)”只是教學(xué)法中的一種方式、方法，它要求我們在具體的教學(xué)活動中，結(jié)合具體的問題和情況靈活運用，而不能采取一刀切的方法。否則，不僅不能很好地運用啟發(fā)式教學(xué)方法，反而會畫蛇添足，達不到應(yīng)有的效果。最后，啟發(fā)式教學(xué)不能只停留在啟、發(fā)階段，還應(yīng)該通過教師的積極引導(dǎo)和集中評價加以升華和總結(jié)，這樣才構(gòu)成了整個教學(xué)過程。
注釋：
①趙家祥，聶錦芳，張立波.哲學(xué)教程［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003:7.
②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］，（第1卷）.北京:人民出版社，1956:120-121.
③夏宏.蘇格拉底哲學(xué)教育觀的啟示［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2009，（3）:66.
④王宇.啟發(fā)式在成人哲學(xué)課教學(xué)中的應(yīng)用［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報，2006，（6）:127.
網(wǎng)絡(luò)上最近有關(guān)高校的熱點問題之一，是討論大學(xué)生要不要寫畢業(yè)論文的問題，寫畢業(yè)論文對大學(xué)生來說，似乎是天經(jīng)地義的事情，為什么會成為一個問題呢？因為許多學(xué)生越來越不會寫論文了，所以畢業(yè)論文太“水”，或者學(xué)生干脆用別人論文來拼貼，或雇用“”。
不要說對社會的責(zé)任，對自己也越來越淡薄了，這是大學(xué)生個人的過錯，還是我們高校的過錯呢？無論高校教育整體情形如何，總有一些極具挑戰(zhàn)常人想象力的個案使我們?nèi)粲兴迹┤绫贝髮W(xué)生畢業(yè)后賣豬肉，更有清華哲學(xué)系學(xué)生畢業(yè)后入寺為尼，將自己的論文甚至對人生的終極探索寫在寺廟里。
智宏法師現(xiàn)在是普陀山佛學(xué)院教師，1995年出家，出家前她是清華大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生，因為“在哲學(xué)中沒有找到需要的答案”，她選擇了宗教，進入了佛門。其實，佛教與中國的道教一樣，最初都是哲學(xué)范疇上的一種世界觀或人生觀，極度輕視物質(zhì)財富，而將人的精神境界看成高于一切的價值。也就是說，無論是佛教還是道教，最初都是沒有神靈崇拜的，只是在歷史發(fā)展過程中，因為信眾的極度崇拜，而形成了神靈體系。一些人將建廟侍神看成了目的，而將人的超度與拯救忽略了。“和尚”的本義是師傅或?qū)煹囊馑迹褪悄軌蛲ㄟ^精神引導(dǎo)，使人們認(rèn)識到生命的本質(zhì)意義，忘卻生活中的苦難，通過頓悟與修行，使自己靈魂升入涅，獲得永遠的幸福。
和尚引導(dǎo)人們放棄俗世浮華，獲得生命輪回中的超度，菩薩則是救苦救難，普度眾生，譬如觀音菩薩就是信眾們心目中的救苦救難的象征，而地藏菩薩則發(fā)誓要在地獄里拯救每一個受苦受難者，然后自我拯救。可惜的是，宗教的東傳過程，既是神化過程，也是世俗化的過程，更多的人并不是通過頓悟放棄身外之物，追求生命本真的意義，而是通過燒香膜拜來獲得神靈的幫助，以獲得切身的利益，觀音因此也就成了送子觀音與送財觀音。現(xiàn)在許多寺廟香火鼎盛后面，充斥著迷信與交易，甚至將寺廟做成了利益集團，香客們在這里似乎是購買精神安慰產(chǎn)品。
清華大學(xué)畢業(yè)生進人寺廟有著重大的意義，一方面她的哲學(xué)追問精神使她不可能趨勢附俗，另一方面她更能本真地對待自己面對的一切。我們看到智宏從2001年至今，已經(jīng)收養(yǎng)了26名棄兒，其中的20多名棄兒已經(jīng)在國內(nèi)的一些佛學(xué)院就讀或畢業(yè)。為了孩子的讀書、生活、治病，智宏法師修建寺院大殿的事一直拖延，“如果看到孩子的苦難，卻視而不見，念佛又有什么意義？”是啊，宗教無法論證天國的榮華，但可以直面人間的苦難偉大的宗教體現(xiàn)的是人本主義精神，而非神本主義迷信。
這位清華女生成為比丘尼，并致力于救濟孤兒，最使人想到臺灣慈濟功德會的創(chuàng)辦人證嚴(yán)法師。證嚴(yán)法師年輕時即入佛門，看到當(dāng)時許多窮苦人因貧病而遭受苦難，發(fā)誓要為窮人建醫(yī)院學(xué)校，一樸素的想法形成后來慈濟功德會“人間佛教”的人文理念。40多年以來，證嚴(yán)法師籌集了逾百億元新臺幣的善款，在慈濟功德會的幫助下全球各地蒙恩受惠的貧民、病人、災(zāi)民不計其數(shù)。如今的慈濟功德會，已經(jīng)發(fā)展成為一個龐大的國際性慈善救濟組織，其范圍涉及慈善、醫(yī)療、教育、人文、環(huán)保、社區(qū)志工、骨髓捐贈、國際賑災(zāi)，用慈濟的術(shù)語來說，就是“四大志業(yè)法印”。慈濟功德會也成功“登陸”，成為第一個在大陸合法營運的臺灣宗教性質(zhì)的慈善組織。
是什么原因使證嚴(yán)法師由傳統(tǒng)佛教轉(zhuǎn)入人間佛教呢？
原來，在證嚴(yán)法師年輕的時候，遇見二位來臺灣的西方修女，在交流過程中，修女對證嚴(yán)說，佛教追求的是個人頓悟與超脫，缺少人間關(guān)懷;基督教興辦慈善機構(gòu)，譬如育嬰園，收養(yǎng)被遺棄的孤兒，辦基督教學(xué)校甚至醫(yī)院，為什么佛教不能致力于這樣的關(guān)懷呢？一語驚醒夢中人，證嚴(yán)由此走向了人間關(guān)懷之路。
2005年秋天，我有幸拜訪了位于臺灣花蓮的慈濟功德會總部，發(fā)現(xiàn)那里寺廟氣氛并不濃，卻像一家博物館，里面沒有燒香拜佛，也沒有偶像供奉，而是通過清雅的環(huán)境來展示慈濟功德會的人文理念，大量的圖片無聲地述說著他們在全世界范圍內(nèi)的所作所為，參觀完展示，我最大的感受是，這里沒有神的形象，但卻通過人的力量，創(chuàng)造了神跡，而且其慈善不是隨機性的，而是有組織有方式的團隊機構(gòu)來完成。還有就是沒有煙霧繚繞，也沒香客喧嘩，也就是沒有對環(huán)境造成污染，沒有一些寺廟里無處不在的捐款箱，但他們卻有上千萬的義工在全世界各地為慈濟事業(yè)而奉獻著。當(dāng)他們將善款或捐贈轉(zhuǎn)達到受贈對象手中時，他們都在真誠地感謝對方，因為是對方使自己感受到了愛與關(guān)懷，付出愛使每一個都受到一份內(nèi)心的感動。人們發(fā)現(xiàn)慈善也是內(nèi)心的一份情感需要。
現(xiàn)在，大陸的少林寺正在圖謀向臺灣“擴張”，要在臺灣建立少林分寺。臺灣的慈濟基金登上大陸，靠的是普世關(guān)懷，是通過基金對災(zāi)難的救助與貧弱的扶持，我不知道少林寺除了功夫，還有沒有其他人文關(guān)懷的內(nèi)涵可以在臺灣獲得民眾的廣泛認(rèn)同。
編編 葉匡政 美編 黃靜
詹姆斯是美國哥倫比業(yè)大學(xué)的哲學(xué)系博士，他畢業(yè)論文的課題是《人的幸福感取決于什么》。為了完成這一課題，他向市民隨機派發(fā)了一萬份問卷。問卷中，除了詳細(xì)的個人資料登記，還有五個選項：A非常幸福，B幸福，C一般，D不幸福，E很不幸福。最后，收回了5200余張有效問卷，但是，僅僅只有121人認(rèn)為自己很幸福。
接下來，詹姆斯對這121人作了詳細(xì)的分析。他發(fā)現(xiàn)，有50人是這個城市的成功人士，他們的幸福感主要來源于事業(yè)的成功。而另外的71人，有的是普通的家庭主婦，有的是賣菜的農(nóng)民，有的是公司里的小職員，甚至還有領(lǐng)取救濟金的流浪漢……他們又為什么會擁有如此高的幸福感呢?通過與這些人的多次接觸交流，詹姆斯發(fā)現(xiàn)，這些人對物質(zhì)沒有過高的要求，他們平淡自守，安貧樂道，很能享受柴米油鹽的尋常生活。
于是，詹姆斯得出了這樣的論文總結(jié)：這個世界上有兩種人最幸福，一種是淡泊寧靜的平凡人，一種是功成名就的杰出者。如果你是平凡人，你可以通過減少欲望、修爍內(nèi)心來獲得幸福。如果你是杰出者，你可以通過進取拼搏獲得事業(yè)的成功，從而達到更高層次的幸福。
他的導(dǎo)師在他的論文結(jié)尾批了一個大大的“優(yōu)”!
10多年后，詹姆斯已經(jīng)是哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)系教授。他的一位學(xué)生，叫愛德華，選了一個與詹姆斯當(dāng)年十分類似的論文題目――《幸福的源泉》。詹姆斯看到了，很感興趣。他把當(dāng)年那121人的聯(lián)系方式又找了出來，讓愛德華去調(diào)查。
幾個月后，調(diào)查結(jié)果反饋引來了。當(dāng)年那71名平凡者，除了兩人去世以外，收回69份調(diào)查表。10多年來，這些人的生活發(fā)生了許多變化，他們有的已經(jīng)躋身于成功人士的行列；有的一直過著平凡的日子：也有的由于疾病和意外，生活十分拮據(jù)。但是他們的選項都沒變，仍然覺得自己“非常幸福”。而那50名成功者呢?只有9人事業(yè)一帆風(fēng)順，仍然選擇了“非常幸福”。25人生活安定，卻只選擇了“一股”。另有16人事業(yè)受挫，或破產(chǎn)或降職，選擇了“不幸福”。
愛德華于是得出了這樣的結(jié)論：所有靠物質(zhì)支撐的幸福，都會隨著物質(zhì)的離去而離去。只有淡泊寧靜，繼而產(chǎn)生的愉悅，才是幸福真正的源泉。
論文框架
論文要包括中英文摘要、關(guān)鍵詞、目錄、引言、綜述、方案、論文主題、測試及性能分析、結(jié)束語、后記和參考文獻等。下面給出一個論文的參考框架：
摘要及關(guān)鍵詞
AbstractandKeywords
目錄
正文
第一章引言
本課題的研究或應(yīng)用意義
本論文的目的、內(nèi)容及作者的主要貢獻
第二章研究現(xiàn)狀及設(shè)計目標(biāo)
相近研究課題的特點及優(yōu)缺點分析現(xiàn)行研究存在的問題及解決方法本課題要達到的設(shè)計目標(biāo)第三章要解決的幾個關(guān)鍵問題
研究設(shè)計中要解決的問題
具體實現(xiàn)中采用的關(guān)鍵技術(shù)及復(fù)雜性分析
第四章系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與模型
設(shè)計實現(xiàn)的策略和算法描述編程模型及數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)
第五章系統(tǒng)實現(xiàn)技術(shù)
分模塊詳述系統(tǒng)各部分的實現(xiàn)方法
程序流程
第六章性能測試與分析
測試實例(測試集)的研究與選擇
測試環(huán)境與測試條件
實例測試(表格與曲線)
性能分析
第七章結(jié)束語
致謝
參考文獻
論文的主體部分為第四章和第五章，主體部分要占2/3左右。主體部分應(yīng)包括：總體設(shè)計、模塊劃分、算法描述、編程模型、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)技術(shù)，實例測試。論文主體部分的內(nèi)容在寫作上，除了用文字描述外，還有善于利用各種原理圖、流程圖、表格、曲線等來說明問題。
教育學(xué)論文范例欣賞：師德師風(fēng)論文教育學(xué)論文
孔子日：“其身正不令而行；其身不正，雖令不從。”這句話，肯定了教師的重要性，作為班主任，身教的重要性顯得尤為重要。因為班主任是兒童心目中最崇高，最有威信的榜樣。班主任的思想、信念和道德，以及態(tài)度，儀表和行為等方面，在班級管理和教育教學(xué)過程中，對學(xué)生的成長產(chǎn)生著潛移默化的積極影響和教育作用。身教這種教育方式比批評、責(zé)罵與訓(xùn)斥效果好得多，能達到無聲勝有聲的教育境界，特別是在培養(yǎng)學(xué)生非智力因素方面具有深遠的影響。
一、為人師表
李嵐清副總理最近指出：“教師的一言一行無不給學(xué)生留下深刻的印象，有的甚至影響學(xué)生一輩子。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上全面以身作則，自覺率先垂范，真正為人師表。”教師凡是要求學(xué)生做到地；自己要率先做到；要求學(xué)生不能做的，自己堅決不能做；要求學(xué)生不遲到，預(yù)備鈴一響，教師就提前到教室門口等待等等，看似區(qū)區(qū)小事，實則細(xì)微之處見精神做表率。為人師表對學(xué)生是一種無聲的教育，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力不可估量。因此，為人師表是當(dāng)好人民教師最基本的要求。
二、身教重于言教
學(xué)校是社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地，一所學(xué)校的校風(fēng)校貌與教師的行為表現(xiàn)息息相關(guān)，一個教師的師德好壞對教風(fēng)、學(xué)風(fēng)影響極大。應(yīng)該承認(rèn)，目前，敬業(yè)樂教、無私奉獻于教壇的教師是絕大多數(shù)，他們在工作臺繁重，生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，的確令人可敬可賀，然而，由于各種主客觀原因的存在，也有少數(shù)教師在改革開放特定環(huán)境中表失師德和人格，在學(xué)生中、社會上產(chǎn)生極為不良的影響。如有的工作消極，紀(jì)律渙散；有的弄虛作假，活名釣譽；有的賭博成性，作風(fēng)下劣；有的吃喝玩樂，貪圖享受；有的計得患失，事必講報酬。如此種種，都玷污了人民教師的光榮稱號，有悖于社會主義精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的現(xiàn)實意義。
三、敬業(yè)精神
具有敬業(yè)精神的教師有著強烈的責(zé)任感和事業(yè)心，為人民的教育事業(yè)能嘔心瀝血對工作一絲不茍，即使碰到這樣和那樣的困難也會想辦法克服。為了學(xué)生的一切，一切為了學(xué)生，以學(xué)生滿意不滿意，學(xué)生快樂不快樂，啟發(fā)沒啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)了他們的實踐能力作為教育教學(xué)工作臺的出發(fā)點和歸宿點，盡管農(nóng)村學(xué)校教育經(jīng)費拮據(jù)，敬業(yè)者仍能以積極因素的心態(tài)飽滿的熱情搞好自己的本職工作臺。
四、服務(wù)心態(tài)
“人類靈魂的工程師，”燃燒著的蠟燭“等稱號，是社會對教師職業(yè)的高度評價，同時，也是對教師提出的要求。教師要像商口行業(yè)一樣，將“為顧客服務(wù)”溶進“為學(xué)生服務(wù)”之中去，并且要具備這種心大態(tài)。不能再像過去那樣高高豐，對學(xué)生指東點西，把他們當(dāng)作指揮的工具來使喚。教師在教學(xué)中的服務(wù)心態(tài)，不應(yīng)只少數(shù)優(yōu)等生服務(wù)，而應(yīng)該平等對待那些后進生，因為他們同樣也是“財富”的源泉。教師甚至要給予他們最優(yōu)惠的服務(wù)，設(shè)法調(diào)動全心全意的積極性和上進心，善于捕捉他們身上的閃光點，把他們培養(yǎng)成為合格且有特色的“產(chǎn)品”。此外，教師的課外輔導(dǎo)，上門家訪，以及與學(xué)生的抵足談心等，都可以看作是這種服務(wù)心態(tài)的具體表現(xiàn)。只有當(dāng)我們的教師具備了這種心態(tài)，才會在日益激烈的行業(yè)竟?fàn)幹辛⒂诓粩≈兀⑹埂疤栂伦罟廨x的事業(yè)”更煥以光彩。
天地，也是一方包含情感的空間。
姑且從理想境界的高度，來談師德的高尚，要求1、師品，德高為師。教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎(chǔ)的。
2、師智。學(xué)高為師，要培養(yǎng)高水平的學(xué)生，要求教師學(xué)識淵博、學(xué)業(yè)精深、個性鮮明的教育教學(xué)風(fēng)格，把握教育問題的高超學(xué)術(shù)、和諧、感人的師生關(guān)系，無不閃現(xiàn)著現(xiàn)代教育思想的智慧之光。
3、師能。技高為師，一、是要以科學(xué)的施教知識，深入學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教育方法等方面的知識，把教育理論最新研究成果，引入教學(xué)過程，使教育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性高度完整地統(tǒng)一起來。二、能夠利用現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當(dāng)有效地選擇教學(xué)方法和方式，直觀形象地展示教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)知識傳授與創(chuàng)新思想結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。三、是要有創(chuàng)新精神，積極開展教育和科學(xué)研究。探索新的科學(xué)教育模式，在耕耘中拓展視野，在執(zhí)教教學(xué)中提煉師藝、升華師技。
一、建立有激勵機制的“導(dǎo)師制”管理策略，全面啟動學(xué)生學(xué)習(xí)與研究的思想與智慧
“導(dǎo)師組2+2模式”是筆者在“導(dǎo)師制”的基礎(chǔ)上根據(jù)地方高師院校的教育教學(xué)特點而創(chuàng)建的一種新的教育教學(xué)管理機制。其內(nèi)涵是：4個導(dǎo)師為一組，對師范生進行本科四年的分階段全面跟蹤指導(dǎo)。“2+2模式”是指大學(xué)四年分成2個階段，每個階段配備2個導(dǎo)師。大一大二為一個階段，大一上學(xué)期配備入門型導(dǎo)師，大一下學(xué)期和大二配備學(xué)習(xí)型導(dǎo)師。大三大四為一個階段，大三配備教學(xué)型導(dǎo)師，大四配備科研型導(dǎo)師[2]。為了使“導(dǎo)師制”盡可能發(fā)揮其應(yīng)有的價值，必須有此模式實行的保障機制：1.學(xué)校要有制度保障，把學(xué)生的畢業(yè)論文成績、就業(yè)率、考研率等做為教師評獎、評優(yōu)、評職等的重要指標(biāo)，從而激勵所有的教育教學(xué)工作者。2.尊重學(xué)生的權(quán)利，提高學(xué)生對本科生導(dǎo)師制的積極參與意識。3.學(xué)校要設(shè)立大學(xué)生科研專項基金，為學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展提供一個努力的方向。4.整合教育教學(xué)科研的師資隊伍，量化導(dǎo)師特點，對應(yīng)認(rèn)定相應(yīng)導(dǎo)師資格。這種教育教學(xué)模式的實施既符合教育的基本規(guī)律，尊重學(xué)生的個體差異和多樣性，又充分實踐了“因材施教”的教育思想，更主要的是激發(fā)了教師的教學(xué)的積極性，全面啟動學(xué)生學(xué)習(xí)與研究的思想與智慧。
二、設(shè)置傳統(tǒng)文化課程，強化學(xué)生的倫理人格
做事先做人。這句話，對于一個真正懂教育的人而言，是樸實而深刻的。那么對于當(dāng)下地方高師院校的學(xué)生而言，應(yīng)如何解決因時代眾多的原因促成的人格問題呢？教育學(xué)上有一句話：教什么永遠比怎么教重要。論文的寫作過程是一個發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的過程，而構(gòu)成這種發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的基礎(chǔ)素養(yǎng)是由兩方面人格構(gòu)成的，一是倫理人格，就是從倫理學(xué)上講一個完整人的人格的表現(xiàn)；另一個是在此基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)人格，即由專業(yè)積累加之于哲學(xué)教育之后而生成的發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的專業(yè)基礎(chǔ)能力。二者的關(guān)系是倫理人格完善的程度決定著學(xué)術(shù)觀點的典型性與深刻性。沒有完善的倫理人格必然會導(dǎo)致畢業(yè)論文觀點的偏頗與狹窄，這一點對地方高師院校的大學(xué)生而言，表現(xiàn)是非常突出的。高師院校的本科生畢業(yè)將從事教育教學(xué)工作，因此其必須要在倫理人格與學(xué)術(shù)人格上平衡發(fā)展。“君子務(wù)本，本立而道生”；“君子不重則不威，學(xué)則不固”。沒有相對完善的倫理人格，很難能準(zhǔn)確地把握學(xué)生的心理，也很難把握課程內(nèi)容與學(xué)生素養(yǎng)轉(zhuǎn)化的機制問題。這樣在教育教學(xué)理論與實踐上就很難有所突破與創(chuàng)新。地方高師院校與部屬高師院校在傳統(tǒng)文化的傳承上也是有差別的。由于管理者與教師們的教育教學(xué)理念的滯后與保守，地方高師院校傳統(tǒng)文化的傳承根本就沒有形成科學(xué)的保障體系，因此必須要在傳統(tǒng)文化的傳承上有所突破，開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，以完善本科生的精神世界，從而為本科生寫好畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)人格創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。根據(jù)多年的研究與實踐，以《易經(jīng)》、《論語》與《道德經(jīng)》為課程內(nèi)容進行學(xué)生儒道人格的構(gòu)建，是非常有生命力的。《易經(jīng)》是群經(jīng)之始，其中滿含著儒家思想與道家智慧，是典型的生活經(jīng)驗的提練與升華。只要將其還原于生活，再用生活實踐其思想邏輯，那么其蘊含的智慧價值自然會被大學(xué)生所接受而漸漸顯現(xiàn)。哲學(xué)是大智慧，是高度概括與凝聚而成的，有利于對課程邏輯認(rèn)知和教育教學(xué)策略的權(quán)衡與使用。《論語》是東方的《圣經(jīng)》。如果在東方找到一本能與西方的《圣經(jīng)》相媲美的書，那就只能是《論語》了。只有如此關(guān)注人的精神品格教育的圣賢之精神，重新融入我們的心靈世界，才能完善我們大學(xué)生的倫理人格。《論語》在北大清華等高校都成為了熱門的通識課，在浙江成為了中學(xué)教育的必選課，而在一般的地方高師院校中還沒有成為課程設(shè)置體系中的課程內(nèi)容，這同樣也是個問題。入世的思想一定要有，出世的思想也決不能無啊！儒家講究“修身、齊家、治國、平天下”，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以己任，不可謂重乎？死而后矣，不可謂遠乎”。歷史與現(xiàn)實告訴我們，只有儒家思想太累了。屈原沒有道家的“道法自然”和舉重若輕的“無為而無不為”之思想，所以最后選擇了汩羅江。陶淵明、李白、坡等因為有了道家思想的智慧而成就了生命的另一種精彩。沒有道家的“自然、真實與自由”，其人生自然會變得枯燥與乏味。用邏輯推想一下，把《論語》、《道德經(jīng)》設(shè)置為全校的通識課，把《易經(jīng)》設(shè)為相關(guān)專業(yè)的選修課，選擇專門從事典籍研究或者對典籍研究有興趣有建樹的老師進行教學(xué)，每周兩學(xué)時，長此以往，傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)生的倫理人格的構(gòu)建自然地融會在一起，春風(fēng)化雨，潤物無聲地提升學(xué)生的精神世界亦是必然。這是一個很多價值觀念都被任意解構(gòu)的時代。經(jīng)過時間與實踐的驗證，我們都清楚的認(rèn)識到，類似的解構(gòu)大都是粗糙與荒謬的。正是因為那種淺薄的解構(gòu)太多，根本無法完成新的建構(gòu)，才令當(dāng)下的大學(xué)生面對現(xiàn)實時顯得茫然而不知所措。傳統(tǒng)文化課程能解決大學(xué)生的自卑、急躁、悲觀、孤僻、多疑、抑郁、狹隘、冷漠、被動、虛榮、焦慮、自我中心、敵對、沖動、脆弱等人格問題的趨勢變得越來越明朗。“天行健，君子以自強不息”，“仁者無憂，智者無惑，勇者無懼”，“道法自然、無為而無不為”。以中國傳統(tǒng)文化課程完善當(dāng)下地方高師學(xué)生的倫理人格既能高效率地解決地方高師院校學(xué)生的人格問題，又符合我們民族文明傳承與發(fā)展的規(guī)律。
三、調(diào)整課堂教學(xué)策略，以便生成學(xué)生的學(xué)術(shù)人格
怎么教會影響學(xué)生的問題意識和解決問題能力形成與發(fā)展的速度與進度呢？優(yōu)秀的教學(xué)過程就是一個整合學(xué)生所積累的思想與智慧的過程，更是優(yōu)化學(xué)生的思維與思想，強化形成其發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的學(xué)術(shù)人格特征的一個過程。如果課堂教學(xué)過程只一味地灌輸勢必會抑制學(xué)生批判思維的形成與發(fā)展。若能以“自主、合作、探究”的教育教學(xué)策略為指導(dǎo)，解決好什么內(nèi)容要講，什么內(nèi)容不用講而讓學(xué)生自己學(xué)，什么內(nèi)容要進行合作學(xué)習(xí)，什么內(nèi)容要進行探索與研究，什么問題不僅要懂而且還要能講明白等相關(guān)的問題，那么無疑會確定學(xué)生的主體地位，解放學(xué)生天然的敏感，從而為學(xué)生提出問題，分析問題，解決問題的學(xué)術(shù)人格的成長提供有利的保障。而這方面的能力的挖掘與成長恰恰是學(xué)生發(fā)現(xiàn)論文選題，完成畢業(yè)論文寫作所必備的人格素養(yǎng)。高師院校的學(xué)生將來從事的工作是以教育教學(xué)為主的，其絕不是簡單的知識或思想的接受者。他們要成為創(chuàng)造性的教育教學(xué)問題的解決者。他們是要全方位地開啟學(xué)生心智的人類靈魂的工程師。所以說，理論素養(yǎng)、創(chuàng)新精神與實踐能力的生成必須要在教育教學(xué)過程中獲得充分呈現(xiàn)。什么樣的教育成就什么樣的學(xué)生。教學(xué)過程只有量化到這種程度，才利于達到理想的教育教學(xué)目的，利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的學(xué)術(shù)人格的生成與成長。
四、弱化畢業(yè)論文的理論性，強化論文的綜合性與實踐性
我國逐漸發(fā)展研究生教育，本科教育所承載的專業(yè)內(nèi)涵水平降低了，對大學(xué)生的教育更多的是一種通識教育。于是，對于本科畢業(yè)論文，我們也應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整。畢業(yè)論文不能“一刀切”，不是每個學(xué)生都擅長理論研究。尤其是地方高師院校的畢業(yè)論文教育，必須與本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)結(jié)合在一起，做到務(wù)實，合理，自然而然。復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院副院長俞振偉副教授曾言：“比如文科專業(yè)，很難讓一個本科生提出一個非常有價值的學(xué)術(shù)觀點，但卻可以做一項非常有意義的調(diào)查報告，或者對一個學(xué)術(shù)流派進行一次梳理，重要的是做論文的這個過程對大學(xué)生來說非常有意義。”［3］很顯然這一觀點對于地方高師院校的大學(xué)生畢業(yè)論文的寫作，是非常具有建構(gòu)意義的。首先，大學(xué)生們完全可以以某中學(xué)某一學(xué)科教育教學(xué)的現(xiàn)狀，為研究對象，通過問卷調(diào)查，與實際參與觀察，來完成一個這一學(xué)科教育教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查報告。其收獲是建立在某一學(xué)科教育教學(xué)實際的基礎(chǔ)上的，不僅使學(xué)生能真實全面地了解這一學(xué)科教育教學(xué)現(xiàn)實，把握這一學(xué)科教育教學(xué)存在的問題，還能運用所學(xué)相關(guān)理論進行建設(shè)性的透視與思考，利于理論與實踐的充分結(jié)合，達到學(xué)校教育與基礎(chǔ)教育教學(xué)實踐相統(tǒng)一的教學(xué)效果。其次，大學(xué)生還可以專門研究某一個學(xué)科的教育教學(xué)流派或某一個優(yōu)秀的教育教學(xué)工作者。對于語文學(xué)科而言，可以研究于漪、趙謙翔、魏書生或程翔等等，都會在研究過程中發(fā)現(xiàn)，某一學(xué)科的教育與教學(xué)絕不僅僅是技術(shù)問題，也不僅僅是科學(xué)問題，更多的是一個人的綜合素養(yǎng)的結(jié)晶。這對現(xiàn)在的高師院校大學(xué)生而言，其具有啟示與引導(dǎo)價值，是簡單的說教所無法相比的。第三，大學(xué)生還可以專門完成教學(xué)方法的綜述，或者教育策略的綜述，課程目標(biāo)綜述，教學(xué)過程綜述等等，使其在某一學(xué)科的教育教學(xué)的過程中能非常清醒自如地應(yīng)對相關(guān)的問題，進而能起到牽一發(fā)而動全身的論文寫作的教育教學(xué)目標(biāo)。最后，我們也尊重少數(shù)具有創(chuàng)新能力的學(xué)生，可以在自己所學(xué)學(xué)科范圍內(nèi)因自己的愛好特長來進行除上述內(nèi)容以外的論文選題與論證，延伸自己的研究方向為考研提供更有價值的研究領(lǐng)域。地方高師院校畢業(yè)論文是大學(xué)本科教育期間最后一個重要的綜合性實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，在相當(dāng)程度上綜合反映了學(xué)校的教學(xué)效果和學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量［4］。相對于教育過程的其他諸環(huán)節(jié)，畢業(yè)論文的突出特點就是它的綜合性、實踐性和創(chuàng)造性。要提高畢業(yè)論文質(zhì)量，必須以新的教育教學(xué)理念為指導(dǎo)，重視學(xué)生整體素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高，不要僅從論文本身著手，更應(yīng)當(dāng)從本科教育教學(xué)的課程構(gòu)建與教育教學(xué)策略等方面入手，以解決學(xué)生寫不出好論文的根本問題為先決條件，同時把整個本科教育教學(xué)作為一個有機整體，建立起能夠從整體上完善和提高本科生綜合素質(zhì)的教育教學(xué)新模式。
作者：張永文 吳學(xué)敏 單位：吉林師范大學(xué)
要想提高小學(xué)作文水平首先就要從教學(xué)方法和教學(xué)思想下手。本篇例舉了關(guān)于小學(xué)作文教學(xué)論文參考文獻的范例來展示參考文獻的寫作規(guī)范格式，幫助大家更好的學(xué)習(xí)參考文獻的寫作方法。
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關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；環(huán)境倫理學(xué)；自然價值；過程哲學(xué)；生態(tài)紀(jì)
中國的生態(tài)哲學(xué)從環(huán)境倫理學(xué)研究開始。環(huán)境倫理學(xué)概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環(huán)境倫理學(xué)的首創(chuàng)者之一，于1991年6月出版《生態(tài)哲學(xué)》一書，提出了生態(tài)哲學(xué)的理念，填補了我國生態(tài)哲學(xué)研究的空白。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動。中國的生態(tài)哲學(xué)歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展階段展開，歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對技術(shù)異化的批判、在人類思維的歷史進程中的生態(tài)思想研究，直至今天生態(tài)哲學(xué)正在走向全面發(fā)展。
一、生態(tài)倫理發(fā)展階段
西方發(fā)起的環(huán)境保護運動和“”結(jié)束后，一些學(xué)者很快從“”中走出來，此時，中國的生態(tài)哲學(xué)研究也開始從環(huán)境倫理學(xué)涉及。在研究過程中它把握了西方環(huán)境倫理學(xué)理論及思想，闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵，也形成了富有特色的研究基礎(chǔ)，產(chǎn)生很多有價值的研究成果，從而形成了中國環(huán)境倫理學(xué)重要的認(rèn)識內(nèi)容。
中國的生態(tài)哲學(xué)與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態(tài)哲學(xué)就是從自然辯證法中發(fā)展出來的，人與自然的關(guān)系、自然觀就是它的根。自然辯證法學(xué)科的奠基人于光遠于1958年《人在變革自然界中的能動作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關(guān)系。《自然辯證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學(xué)？人們?yōu)槭裁匆芯克俊罚?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學(xué)――環(huán)境科學(xué)研究的核心》。于光遠在1991年7月發(fā)表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對自然的研究，也屬于哲學(xué)上的自然觀的研究，更是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是關(guān)于自然的哲學(xué)。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學(xué)的研究成果有相當(dāng)多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》（即原來的《科學(xué)技術(shù)辯證法》）這三大雜志。
人與自然的關(guān)系不僅屬于哲學(xué)的基本問題之一，也是生態(tài)哲學(xué)貫穿始終的基本問題，中國的生態(tài)哲學(xué)也從人與自然的關(guān)系開始。1980年，余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國內(nèi)， 1986年發(fā)表了《關(guān)于人地關(guān)系的討論》，認(rèn)為遠古時代人類社會生產(chǎn)水平很低，對自然的控制能力弱，對自然只是一味的崇拜。第一次技術(shù)革命以后，機器技術(shù)體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類憑借著這種力量控制一個又一個自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學(xué)中的主體與客體》一文將人與自然的關(guān)系和社會與自然的關(guān)系作為生態(tài)哲學(xué)中的主客體來研究，這是當(dāng)代重要的全球性問題。2一方面人作用于環(huán)境，另一方面環(huán)境也作用與人，這兩個方面是相互辯證的關(guān)系。此時的學(xué)者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關(guān)系的討論中，這是評判問題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學(xué)的基本原則》一文中所說，生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為基本問題，它區(qū)別于人與自然二元分離和對立的傳統(tǒng)哲學(xué)，是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。3
人與自然的關(guān)系延伸進入倫理學(xué)研究領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)就從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展起來。源于20世紀(jì)末西方的環(huán)境保護運動使得環(huán)境倫理學(xué)很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態(tài)哲學(xué)，其發(fā)展主要集中在對西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和跟蹤。中國生態(tài)哲學(xué)開始研究西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關(guān)系，研究生態(tài)倫理學(xué)問題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然：西方生態(tài)倫理研究評述》一文，文中提到西方的生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)立經(jīng)過了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學(xué)的基本原則，他認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)把倫理學(xué)知識領(lǐng)域從人與人的關(guān)系擴大到人與自然的關(guān)系，道德對象的范圍從人類共同體擴大到“人―自然”共同體。5
在中國的生態(tài)哲學(xué)發(fā)展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭論。孫道進認(rèn)為，人類中心主義對人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經(jīng)濟目的，人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問題，這促使環(huán)境倫理學(xué)重新思考自然的價值、自然權(quán)利等問題以及人與自然的關(guān)系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)成為制約經(jīng)濟發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認(rèn)識人類在自然界的地位和作用，實現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文，引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，提出人類應(yīng)該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實對我們提出的迫切需求。因為人類中心主義的價值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識向新意識過渡的過程。人不應(yīng)該是世界的統(tǒng)治者，而應(yīng)該是看護者。
對于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年，《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評“走出人類中心主義”》和《走進人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一，自然的利益體現(xiàn)為人的利益時才有意義。要解決目前的環(huán)境危機問題，人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段，使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點相反，潘玉君等認(rèn)為人類中心主義非但不應(yīng)該走出，而且應(yīng)當(dāng)走進和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價值。51996年張理海《人類中心主義：一種哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神？》并明確提出，現(xiàn)代人類中心主義應(yīng)該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，除了走進現(xiàn)代人類中心主義，別無選擇。6
人類中心主義與非人類中心主義基于價值觀的不同所導(dǎo)致的爭論，使得自然價值問題成為環(huán)境倫理學(xué)的一個焦點。自然價值不僅關(guān)系到人如何看自然，更涉及自然的權(quán)利，與人的行動相關(guān)。自然價值、自然權(quán)利是生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。
首先討論的焦點集中在自然是否存在內(nèi)在價值。環(huán)境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對人有價值，更能滿足每一生命個體的需要，這是自然的生態(tài)價值。1995年葉平的《人與自然：生態(tài)倫理學(xué)的價值觀》一文首次將自然的價值問題做了比較詳細(xì)的說明。他認(rèn)為自然界的價值具有多樣性，除了有工具價值以外還包含著內(nèi)在價值、固有價值和生態(tài)系統(tǒng)的價值。人類應(yīng)該針對自然事物本身去評價其價值，而不僅僅是從它的用途、功用來評價，自然事物有不依賴于人類評價和存在的價值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價值及其對人類價值的承載》，他認(rèn)為自然不僅有內(nèi)在價值還具有創(chuàng)造性和維持性，不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件，并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價值不是人類賦予的，是其本身具有的，內(nèi)在于自然之中，是自然千百萬年發(fā)生、發(fā)展、進化的產(chǎn)物，人類的價值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬種價值之一，服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價值。自然是內(nèi)在價值、工具價值、系統(tǒng)價值的統(tǒng)一。3
其次，自然的內(nèi)在價值是不依賴于人的評價而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價值。《自然的價值與自然的本質(zhì)》一文提出，將自然的價值成立條件歸于人的評價是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價值的產(chǎn)生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價值及其主體》一文卻認(rèn)為，所謂“價值”，實質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需，即對人是有用的。這里的自然價值是對人類需要的滿足，對人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價值，認(rèn)為自然主義對于自然內(nèi)在價值和外在價值的解釋是矛盾的。而《自然價值的倫理精神》一文認(rèn)為，自然不僅具有外在價值還具有內(nèi)在價值。這種價值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價值和內(nèi)在價值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價值是毋庸置疑的，沒有評價者就沒有價值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評價者當(dāng)然也能有價值。承認(rèn)自然的內(nèi)在價值并不否認(rèn)人的內(nèi)在價值，在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人與自然既有相互依存的工具價值，又具有各自獨立的內(nèi)在價值。7
然后，就是對于自然權(quán)利的研究，研究者在肯定自然價值的基礎(chǔ)上提出了自然權(quán)利。1999年納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版。其核心觀點認(rèn)為自然是有權(quán)利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權(quán)利，并且對它賦予道德關(guān)懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權(quán)利。12001年《自然權(quán)利論――環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)》發(fā)表，文章闡明自然的權(quán)利是將權(quán)利擴展到人以外的存在物，不僅包括動物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內(nèi)的整個自然界。人所具有的內(nèi)在價值賦予人權(quán)利，同理，自然龐大內(nèi)在價值也賦予自然相應(yīng)的權(quán)利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對自然有必然的倫理關(guān)系》一文中認(rèn)為，人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的，人是生活在由自然共同體和社會共同體兩者構(gòu)成的區(qū)域當(dāng)中，人類應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)去維護共同體的秩序與和諧。3因此人對自然有必然的倫理關(guān)系是個不爭的事實。
二、從自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對技術(shù)異化的批判
2000年之前，中國的生態(tài)哲學(xué)主要從人工自然的角度研究人與自然的關(guān)系、研究自然觀，2000年之后轉(zhuǎn)向從技術(shù)異化的批判角度研究人與自然的關(guān)系以及自然觀。人與自然的關(guān)系貫穿于生態(tài)哲學(xué)研究始終，人通過技術(shù)與自然建立聯(lián)系，技術(shù)的不斷發(fā)展引起學(xué)者對人工自然的哲學(xué)研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)》認(rèn)為，自然哲學(xué)的研究需要從自然擴展到人，人的活動所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過程、人對自然的能動作用、人的活動及其產(chǎn)品對人類的反作用等等都應(yīng)該擴展為研究內(nèi)容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學(xué)要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動產(chǎn)生的，人的行動溝通人類和社會并以人工自然呈現(xiàn)。對于人工自然的研究有助于進一步揭示自然與社會的本質(zhì)聯(lián)系，有助于我們更好地實現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會發(fā)展》指出，人類社會在自然之中發(fā)展，自然的發(fā)展是其前提，人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明，這是人類的精神對自然的生態(tài)把握，把人類意識融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6
從自然哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)，是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國生態(tài)哲學(xué)研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關(guān)系的基本考量，也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標(biāo)志。自然發(fā)展過程與自然觀演變進程（天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀）相吻合，生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。7自然觀就是如何看待自然。《現(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應(yīng)該自認(rèn)為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)利用、控制、改造自然。不應(yīng)該因為科學(xué)技術(shù)的局限性對發(fā)展科學(xué)技術(shù)沒有信心，也不應(yīng)該弱化甚至放棄科學(xué)技術(shù)，只靠倫理信念規(guī)范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學(xué)技術(shù)，人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)。1
科學(xué)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對象，針對科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的問題，分析人類利用技術(shù)對自然產(chǎn)生的影響，是從技術(shù)哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)中的自然觀問題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術(shù)異化》是從批判的角度分析技術(shù)對自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術(shù)異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng)，由于技術(shù)進步的控制和干預(yù)，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進程。技術(shù)的進步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎(chǔ)。技術(shù)越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術(shù)異化現(xiàn)象。2《從哲學(xué)視角審視人工自然》一文指出，技術(shù)的進步促進人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，對人類的進步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動的產(chǎn)物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對立中成為導(dǎo)致異化的因素。3
對技術(shù)異化的克服就是要把技術(shù)放置于生態(tài)之中，并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來，那么技術(shù)就可以是天使。論文《生態(tài)技術(shù)――技術(shù)可以是天使》（2005年）認(rèn)為，生態(tài)紀(jì)的技術(shù)就意味著那些增強“生命之家”的創(chuàng)新。技術(shù)是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術(shù)也帶來危機，它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、物種滅絕，以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而，終結(jié)也是新生的契機，新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀(jì)元的開始。4也就是說先進技術(shù)必須與生態(tài)的技術(shù)相一致，這也是技術(shù)的天使本性決定的，技術(shù)可以是天使。
把技術(shù)放到生態(tài)之中克服技術(shù)異化，是建立在生態(tài)世界觀和價值觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)實行動，隨著生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，中國學(xué)者把世界觀和價值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進在《試論自然觀與自然的價值問題》中提出了一種新的觀點，他們認(rèn)為回答自然價值問題的理論根據(jù)是自然觀。關(guān)于自然價值和自然權(quán)利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對自然權(quán)利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強在《自然價值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價值論放置在生態(tài)整體主義的視野中，自然價值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價值批判只有人類才有價值的錯誤觀念，自然價值論本身蘊于生態(tài)整體思想之中。1可見，中國學(xué)者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對立，而是將視野擴大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價值問題。
三、人類歷史思維進程中的生態(tài)思想研究
2010年以后，中國學(xué)者開始研究西方哲學(xué)歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，再加上對中國傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)思想所做的挖掘，中國的生態(tài)哲學(xué)在哲學(xué)的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程，從思維的層面豐富了生態(tài)哲學(xué)的研究。在人類的思維歷史中，生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的，期間有過反復(fù)、曲折。生態(tài)哲學(xué)有價值觀維度的研究，也就是生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)；有本體論維度的研究，也就是生態(tài)自然觀；在哲學(xué)思維歷史進程中研究生態(tài)思想，就是思維層面的生態(tài)哲學(xué)研究，這相當(dāng)于認(rèn)識論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊含的生態(tài)思想一直都是中國學(xué)者的研究內(nèi)容。《自然辯證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系理論的環(huán)境哲學(xué)意義》，1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應(yīng)論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀以及人與自然關(guān)系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學(xué)》，把東西方思想家的觀點做了比較研究。
生態(tài)思想在西方哲學(xué)思維的歷史進程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學(xué)革命》，這是生態(tài)哲學(xué)研究深入人類思維領(lǐng)域，在哲學(xué)的歷史進程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時代哲學(xué)所關(guān)注的主題，不同時代有不同的主題，這體現(xiàn)為哲學(xué)的外在轉(zhuǎn)向。文章指出，哲學(xué)史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態(tài)性思想，但是對思維的抽象強調(diào)切斷人和自然的有機聯(lián)系，將哲學(xué)引向了中世紀(jì)的宗教。哲學(xué)背離自然、背離人，以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態(tài)關(guān)系。科學(xué)革命之后，伴隨著牛頓力學(xué)而強大起來的科學(xué)，以機械自然觀解構(gòu)了自然生態(tài)，終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復(fù)興對人的理性與思維的張揚片面強調(diào)意識、思維、理性，徹底終結(jié)了哲學(xué)中生態(tài)思想發(fā)展之路。2
被機械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程，中國學(xué)者做了卓有成效的研究。2011年《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特海》一文就是對生態(tài)思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對二元論的質(zhì)疑和反思，使生態(tài)思想得以呈現(xiàn)，但又因社會與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗和黑格爾的絕對精神，再也看不到對自然的生態(tài)闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態(tài)性的思想只屬于那個客觀的精神，一個完全沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論，謝林發(fā)展了一種有機自然的理論，認(rèn)為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對象，其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識的純粹客觀對象的總和，自然是一個有機的整體。2
哲學(xué)所關(guān)注的主題體現(xiàn)為哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學(xué)是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達爾文到懷特海的本體論邏輯進程》一文，詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態(tài)哲學(xué)思想如何從達爾文的進化論經(jīng)過創(chuàng)造進化論、突創(chuàng)進化論，最終到懷特海的有機體哲學(xué)這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過程。32012年發(fā)表的論文《關(guān)系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點，對物質(zhì)世界的認(rèn)識同時肯定了“世界是真實存在的”的本體論原則以及“認(rèn)識必然可能”認(rèn)識論原則。從這兩個可以推出“關(guān)系是普遍存在的”關(guān)系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認(rèn)識論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過程性、有機性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過程，強調(diào)整體和有機。這是從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，更是生態(tài)哲學(xué)得以完善的標(biāo)志。4
四、生態(tài)共同體：生態(tài)哲學(xué)對走向生態(tài)紀(jì)元的追求
從中國學(xué)者對生態(tài)哲學(xué)在不同時代不同看法可以體會出生態(tài)哲學(xué)本身的發(fā)展。《自然辯證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國環(huán)境倫理學(xué)研究進展》一文，從論文的題目可以看出，當(dāng)時的生態(tài)哲學(xué)就被看作是環(huán)境倫理學(xué)。作者李壽德肯定了中國學(xué)者在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域所做出的成就。而佘正榮2006年認(rèn)為，在生態(tài)倫理學(xué)這門重大新興學(xué)科的開創(chuàng)過程中，存在著多元競爭的理論是非常合理的5，這肯定了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的幾點思考》，他指出，環(huán)境哲學(xué)的目的是要探討伴隨環(huán)境危機而產(chǎn)生的哲學(xué)問題，它們主要涉及人和自然之間關(guān)系的各類問題。環(huán)境哲學(xué)必定需要研究環(huán)境倫理問題。當(dāng)前最緊迫的是要解決人們該做什么和如何做的問題。6由此可以看出，中國學(xué)者已經(jīng)意識到生態(tài)哲學(xué)面對的問題就是哲學(xué)本身面對的問題，哲學(xué)的主題要轉(zhuǎn)向關(guān)注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個基本哲學(xué)觀念》指出，任何哲學(xué)都只屬于自己時代的“特殊哲學(xué)”，生態(tài)哲學(xué)就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價值與邏輯所構(gòu)思起來的新時代的哲學(xué)。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學(xué)之解讀》，作者直接闡明生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身，是今天的時代哲學(xué)。如何行動成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動，是行動的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展，那么生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識論以及生態(tài)倫理學(xué)。2
由于全球生態(tài)危機的現(xiàn)實，生態(tài)哲學(xué)揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問題也是中國學(xué)者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學(xué)批評中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出，生態(tài)學(xué)的批評使人類中心主義思維破產(chǎn)，以具有關(guān)系性思維和博愛情懷的“生態(tài)人”批判獨斷的理性人。3盧風(fēng)在《整體主義環(huán)境哲學(xué)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中，以生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題。他的研究解構(gòu)了現(xiàn)代性的物理主義，消解了主客體的絕對二分，挑戰(zhàn)獨斷的理性主義。他提出，唯當(dāng)徹底擯棄了獨斷理性主義的完全可知論和知識統(tǒng)一論時，我們才會敬畏自然、保護地球。4解決當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境危機要求的不只是改革個人和社會的行為，更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題，研究人類如何生存，如何發(fā)展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態(tài)文化，研究關(guān)愛生命、保護環(huán)境，研究生態(tài)智慧。
針對全球生態(tài)危機，尋求后現(xiàn)代的思想去解決，運用具有更徹底生態(tài)性的過程哲學(xué)去分析也是中國學(xué)者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過程哲學(xué)與生態(tài)危機》一文明確指出，過程哲學(xué)被譽為當(dāng)代新思想的來源，并用以解決人類所面臨的全球危機。過程哲學(xué)的空間不受限制，它涉及現(xiàn)實中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學(xué)與時代的急難》一文中作者指出，過程哲學(xué)的精髓就在于使人們意識到“我們在世界中，世界在我們中”6。這是過程哲學(xué)有關(guān)現(xiàn)實的研究。過程哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié)過程。7過程哲學(xué)由于對相互聯(lián)系的推崇，懷特海稱其為“有機體哲學(xué)”，以表明他對世界組成的理解。它是生態(tài)的，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)。《生態(tài)學(xué)：過程哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》一文這樣闡述：生態(tài)學(xué)揭示了每一個體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動，支持了過程哲學(xué)所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、個體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，肯定了自然的內(nèi)在價值由此支持了過程哲學(xué)的多元價值觀。1這是關(guān)于過程哲學(xué)本體論的研究。
一、認(rèn)真學(xué)習(xí)教育哲學(xué)及語文課程標(biāo)準(zhǔn)，強化教師的研究和反思意識。
隨著基礎(chǔ)教育改革的日益深化，隨著語文教育的一些基本理論問題、實踐問題越來越突出，老師們開始覺得僅在操作層面打轉(zhuǎn)還不解渴、不透徹、不深刻，他們開始了更深層次的探尋。這種深層探索的主要工具或者說手段就是教育哲學(xué)。基于“跳出語文看語文”的眼界，我們呼吁，教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為語文教師成長和實施語文教育行為的一個重要精神資源。這里向各校特別推薦的教育哲學(xué)及有關(guān)教育的專著有《民主主義與教育》（杜威著）、《中庸》（中國最早的教育哲學(xué)作品）、《教育哲學(xué)導(dǎo)論》、《有效教學(xué)方法》。
本學(xué)期仍要繼續(xù)組織教師認(rèn)真研讀《課程標(biāo)準(zhǔn)》，將課標(biāo)理論真正內(nèi)化為自己的理念，并落實到教學(xué)實踐的一言一行中。
1、各校要以新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神為大背景，加強學(xué)校語文教研組建設(shè)，有計劃、有組織地定期組織小型多樣的研討活動，交流信息，激活思想，探討實施課程標(biāo)準(zhǔn)以及教學(xué)中碰到的各種問題，聯(lián)系教學(xué)實踐尋求解決方法，深入推進“轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，提高語文素養(yǎng)”的研究。
2、引導(dǎo)鼓勵教師不斷反思教育、教學(xué)行為，剖析教學(xué)中的得失，及時總結(jié)，積極撰寫“優(yōu)秀教學(xué)案例”、“案例評析”、“課改故事”等，使理論學(xué)習(xí)和教學(xué)實踐活動緊密結(jié)合起來，努力做“反思的實踐者”。我們將組織一批選題新、教學(xué)實踐性強、質(zhì)量高的文章，參加市小語會、青語會論文評選，力爭獲得好成績。
二、以實施課程標(biāo)準(zhǔn)為中心，全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)。
新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施要落實到教學(xué)的各個方面，教學(xué)常規(guī)也要以課程標(biāo)準(zhǔn)的要求來抓。要把識字和寫字、口語交際、閱讀、寫作、綜合性學(xué)習(xí)五個方面的要求作為常規(guī)切實抓好，使學(xué)生具有堅實的基礎(chǔ)和可持續(xù)發(fā)展的能力。本學(xué)期教研室將做好以下幾項工作：
1、深化備課和課堂教學(xué)改革。
教師要成為一個實實在在的行動研究者，必須從上“好課”開始。本學(xué)期要進一步深化備課改革，真正提高備課的效益和質(zhì)量。課堂教學(xué)的改革是課程改革的核心，課堂應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、互相交流、不斷提升的主陣地。小學(xué)語文的課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生自主識字、閱讀，自我體驗和感悟創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境和條件；為學(xué)生、教師、文本之間的對話和交流提供充分的機會和時間；為學(xué)生人文精神的提升構(gòu)建一個恰當(dāng)?shù)钠脚_。本學(xué)期我們將配合區(qū)文教局認(rèn)真組織好“新課程、新理念、新課堂”學(xué)術(shù)研討會，讓各級學(xué)科帶頭人、骨干教師進一步與華師大課程專家作面對面的交流與研討，通過專題研討、課例評析等形式，宣傳課程改革理念，著力進行備課和課堂教學(xué)的改革與研究。
2、重視課堂教學(xué)評價改革的研究。
長期以來，在我們的語文課堂教學(xué)評價中存在著諸多問題，重心是評價語文教師“教”的設(shè)計、“教”的過程和“教”的效果，而對學(xué)生在課堂教學(xué)過程中學(xué)習(xí)的方式、學(xué)習(xí)的能力和學(xué)習(xí)的情感、態(tài)度、價值觀，即對學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展必須具備的基本素質(zhì)的發(fā)展，沒有引起足夠的關(guān)注。
促進課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型的最強有力的要素，是對課堂教學(xué)的評價。如何與時俱進地制定出符合新課程理念的評價標(biāo)準(zhǔn)，已成為進一步深化課程改革必須解決的問題。本學(xué)期，教研室將召開“課堂教學(xué)評價改革專題研討會”，促使各校切實轉(zhuǎn)變評價觀念。語文學(xué)科將召集學(xué)科帶頭人、骨干教師，聯(lián)系實際教學(xué)情況，制訂切實可行的評價改革方案，逐步實施，不斷調(diào)整，不斷完善。
3、繼續(xù)抓好寫字教學(xué)。端端正正寫好字是小學(xué)生必備的技能，這需要每個語文老師真正重視并為之不懈努力。我們不僅要重視低年級，還要重視中、高年級的寫字教學(xué)，切切實實讓鐘樓每一個孩子都寫一手好字，使寫字成為培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣、傳承民族文化的重要途徑。
4、進一步重視朗讀教學(xué)，加強朗讀教學(xué)的研究。
不僅是中年級，要加強對各個年級朗讀教學(xué)的研究。要在重體驗、感悟的基礎(chǔ)上提高整體的朗讀水平，同時要加強背誦、加強積累。本學(xué)期區(qū)教研室將繼續(xù)對各學(xué)校進行朗讀情況抽測。
5、加強作文教學(xué)的改革和研究，體現(xiàn)“講平凡、求真實、重積累”的原則。重視《新文筆》的投稿工作，鼓勵學(xué)校辦校刊、班報等，把這些作為培養(yǎng)學(xué)生寫作興趣和自信心的舉措。準(zhǔn)確把握各年段的習(xí)作要求，不隨意拔高要求，加強學(xué)生對生活的觀察力、感悟力的培養(yǎng)，加大學(xué)生的語言積累，努力讓作文教學(xué)化難為易，化苦為樂。
三、以各項活動為契機，促進教師素質(zhì)在多元動態(tài)發(fā)展中提高。
實施新課程的關(guān)鍵是要鍛造一支高素質(zhì)的教師隊伍。課程改革對教師的教育教學(xué)水平和教科研能力提出了更高的要求。區(qū)教研室將為青年教師提供更多學(xué)習(xí)、實踐和展示才華的機會，為他們脫穎而出搭建舞臺。
1、認(rèn)真組織青年教師參加“全國語文教師語言文字基本功大賽”，以此為契機，青年教師要加強對課標(biāo)的研讀、苦練語文教學(xué)內(nèi)功、全面提升語言文字基本素質(zhì)。
2、積極參加市教研室組織的“常州市青年教師閱讀教學(xué)觀摩活動”。各校要借此機會，加強研究，物色人選，力爭賽出好成績，推動全區(qū)閱讀教學(xué)改革。
3、十一月參加鐘樓區(qū)青年教師素質(zhì)大賽。
4、十一月區(qū)語文學(xué)科課堂教學(xué)評價改革專題研討會。
5、積極參加省小語會舉行的全省語文教學(xué)觀摩活動。
6、繼續(xù)做好小語會工作，組織會員認(rèn)真撰寫教學(xué)研究論文，參加十二月舉行的市青語會、小語會的學(xué)術(shù)研討活動。
四、主要工作安排：
八月份
全區(qū)各年級教材分析
九月份
1．征集《新文筆》稿件
2．組織青年教師參加“全國語文教師語言文字基本功大賽”
3．語文協(xié)進組活動
十月份
1．“新課程·新理念·新課堂”學(xué)術(shù)研討會
2．2004年小語會參評論文區(qū)內(nèi)預(yù)選
3．語文協(xié)進組活動
十一月份
1．參加全市青年教師閱讀教學(xué)觀摩活動
2．語文學(xué)科課堂教學(xué)評價改革專題研討會
3．語文協(xié)進組活動
十二月份
1、朗讀情況抽測
2、參加2004年小語會學(xué)術(shù)研討會
論文是研究生科研能力、創(chuàng)新能力、掌握和運用知識能力以及書面表達能力的綜合體現(xiàn)。撰寫學(xué)位論文是培養(yǎng)研究生從事科學(xué)研究能力的重要環(huán)節(jié)，是研究生養(yǎng)成創(chuàng)新精神、提高分析和解決問題能力的重要途徑。通過撰寫學(xué)位論文的嚴(yán)謹(jǐn)訓(xùn)練，研究生科學(xué)研究的素養(yǎng)和獨立工作能力會得到較大提升［1］。研究生如何在入學(xué)伊始，就抓緊先機，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)和提高自己的寫作意識，對今后的工作和學(xué)習(xí)都十分重要。
1醫(yī)學(xué)研究生加強論文寫作培訓(xùn)的必要性
隨著高校研究生招生數(shù)量的不斷增加，研究生的培養(yǎng)質(zhì)量亟待提高。各高校都要求研究生畢業(yè)時要在相關(guān)雜志，但是現(xiàn)實表明研究生學(xué)位論文質(zhì)量普遍不高，其原因有：①由于研究生指導(dǎo)教師的增長速度遠低于招生人數(shù)的增長速度［2］，擴招后研究生師生比嚴(yán)重失調(diào)，有的導(dǎo)師兼職太多，沒有足夠的時間和精力指導(dǎo)研究生的論文寫作。②研究生學(xué)習(xí)心態(tài)不正確：學(xué)生忙于醫(yī)學(xué)專業(yè)課，只關(guān)心計算機考試和英語考級，與之形成鮮明對照的是中文水平如何沒人重視，很少有人下工夫?qū)W習(xí)中文，或?qū)W術(shù)研究心態(tài)浮躁，簡單重復(fù)、模仿別人，導(dǎo)致學(xué)術(shù)論文質(zhì)量問題很多。③研究生應(yīng)用寫作基本功差：一些人缺乏文科基礎(chǔ)，文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)及文字的基本功較差，語言文字表達欠佳，在論文寫作時表現(xiàn)為論點不明，語句不通，邏輯混亂，錯別字多，人文素質(zhì)亟待提高。
2醫(yī)學(xué)研究生提高論文寫作意識的途徑
2．1廣泛閱讀寫作和閱讀是緊密相連的。書籍和雜志中閃爍著人類智慧的光芒，貯存著人類寶貴的人生經(jīng)驗。閱讀是通向科學(xué)圣殿的階梯，可以使人開闊視野，豐富知識，增長智慧，感悟人生道理，了解時代信息。古人云：“厚積而薄發(fā)”，持之以恒的閱讀，必能集腋成裘，積沙成塔。閱讀也是研究生積累寫作素材的一個重要途徑，對科技寫作能力的提高很有必要。尤其是閱讀與自己寫作有關(guān)的本專業(yè)的文章和書籍，從其選題、取材、論證等方面認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考，分析其文章好在何處，有何特點，有何規(guī)律，可以使自己在業(yè)務(wù)能力和寫作水平上快速提高。如果是初學(xué)者不知如何下筆，還可參考其格式，寫入自己的材料、觀點，逐步規(guī)范整理成文。很多人并沒有接受過專業(yè)寫作培訓(xùn)卻能將文章寫得很好，即源于平時的廣泛閱讀。
2．2建議院校開設(shè)論文寫作及相關(guān)課程建議有條件的院校應(yīng)開設(shè)科技論文寫作課，通過理論教學(xué)和寫作訓(xùn)練開啟學(xué)生的學(xué)術(shù)思維，針對研究生論文出現(xiàn)的情況，教師從論文的體裁、結(jié)構(gòu)、語言、文字等方面予以指導(dǎo)，并適當(dāng)介紹國家標(biāo)準(zhǔn)和編輯常識，為研究生正式進入課題研究和發(fā)表學(xué)術(shù)論文打好基礎(chǔ)。實踐證明，知識結(jié)構(gòu)決定了一個人綜合素質(zhì)和發(fā)展?jié)摿Γ瑸樘岣哐芯可木C合素質(zhì)，學(xué)校可以結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)，增設(shè)文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的課程，開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等選修課程，并在研究生的培養(yǎng)方案中規(guī)定必須修滿的學(xué)分。在研究生培養(yǎng)方案中，還可以推薦一些人文類經(jīng)典書目，供研究生參考閱讀［3］。
2．3營造科研氛圍在讀研究生應(yīng)積極參加學(xué)術(shù)交流。如參加研究生科研組織或社團，定期開展學(xué)術(shù)活動；參加以實驗室或科室為單位的小型專題研討會，培養(yǎng)自己的主動思考和探索研究的能力；主動參加學(xué)術(shù)報告會，如：某疾病的研究現(xiàn)狀、怎樣申報科研課題等講座。在學(xué)校網(wǎng)站上開設(shè)論壇，采用網(wǎng)上討論這一更加自由的形式吸引更多人參與學(xué)術(shù)討論，多渠道提高論文寫作水平。
2．4勤練筆“不積跬步無以至千里”，論文寫作是一個積累、感悟和融會貫通的過程。研究生在日常學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)注意以札記、隨筆、團隊活動后的實踐報告等形式，將平時的生活素材轉(zhuǎn)化成文字，鍛煉自己的文字寫作功底。在工作和學(xué)習(xí)中多觀察、勤練筆，培養(yǎng)自己對科學(xué)研究的自信心和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度，為今后科研打下牢固基礎(chǔ)。
