時(shí)間：2022-01-31 16:41:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒學(xué)與德育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
（一）有愛國(guó)主義意識(shí)，但情感體驗(yàn)不足
小學(xué)生有熱愛祖國(guó)的意識(shí)，但不能融入其深層意識(shí)中。例如，在“學(xué)生對(duì)觀看愛國(guó)主義教育片的態(tài)度”這一問題中，50.25%的學(xué)生選擇了“按照班級(jí)要求做”，14.21%的學(xué)生選擇了“自覺做”。
（二）誠(chéng)信意識(shí)強(qiáng)，但踐行誠(chéng)信行為不足
在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，都認(rèn)為做人要講誠(chéng)信，但有40.5%的同學(xué)在完成老師布置的作業(yè)中遇到不會(huì)做的題目，做題會(huì)抄同學(xué)的答案；25.32%的同學(xué)表示借同學(xué)的文具由于忘記或其他原因不能及時(shí)歸還。
（三）懂得以禮待人，但缺失禮儀行為
在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.25%的學(xué)生在校園遇到老師不會(huì)主動(dòng)向老師打招呼，僅有35.65%的小學(xué)生在路上遇到老師會(huì)向老師問好。
（四）認(rèn)同孝順父母，但落實(shí)到行動(dòng)中較少
小學(xué)生懂得要孝順父母，但沒有落實(shí)到行動(dòng)中。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.35%的小學(xué)生不會(huì)主動(dòng)為父母分擔(dān)家務(wù)，20.43%的小學(xué)生會(huì)為父母沏茶倒水。
（五）認(rèn)同生命的重要性，但感知不足
小學(xué)生對(duì)生命的理解局限于對(duì)生死的理解，缺乏深層的感知和體驗(yàn)。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.45%的小學(xué)生曾脫手騎自行車，60.25%的小學(xué)生身體為此受過(guò)傷。
（六）有環(huán)保意識(shí)，但不能自覺做到保護(hù)環(huán)境
小學(xué)生有環(huán)保意識(shí)，都認(rèn)為應(yīng)該愛護(hù)校園環(huán)境，但筆者調(diào)查，50.55%的學(xué)生會(huì)在校園里隨手扔垃圾，有55.42%的學(xué)生會(huì)在校園里隨地吐痰。
《小學(xué)德育綱要》要求小學(xué)德育要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國(guó)、熱愛集體、熱愛人民的愛國(guó)教育，教給學(xué)生必要的生活常識(shí)，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。在我國(guó)儒學(xué)典籍中同樣蘊(yùn)含著這些因素。
（一）愛國(guó)教育
古往今來(lái)，道德教育中包含著重要的愛國(guó)教育。儒家所倡導(dǎo)的愛國(guó)思想對(duì)培育中華民族的愛國(guó)主義情感，實(shí)現(xiàn)中華民族大融合起到了重要的作用。孔子提出志士仁人之“志”在于保家衛(wèi)國(guó)、仁愛百姓。儒學(xué)指出君子應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，關(guān)注國(guó)家利益、民族利益和他人利益。運(yùn)用儒學(xué)“志士仁人”的思想對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)教育，也就是利用“君子”的追求，激發(fā)小學(xué)生的愛國(guó)情感，幫助小學(xué)生從小樹立愛國(guó)理想，將保家衛(wèi)國(guó)，建設(shè)家鄉(xiāng)作為自己的追求，將愛國(guó)行為自覺化。
（二）基本道德規(guī)范
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信是人際交往最基本的道德規(guī)范。“言必信，行必果”，“信”是立足社會(huì)的根本，是一個(gè)人獲得他人認(rèn)可和信任的前提。以講誠(chéng)信為主，讓自己的思想符合道義。儒學(xué)指出，符合道義的信才能去遵守，“事非宜，勿輕諾”，不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人。儒學(xué)教育所強(qiáng)調(diào)的不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人能夠幫助小學(xué)生理智誠(chéng)信。將“信”貫穿在全部社會(huì)生活中，做到誠(chéng)實(shí)守信，待人真誠(chéng)。
（三）禮儀教育
古人十分重視“禮”，孔子指出“不學(xué)禮，無(wú)以立”，強(qiáng)調(diào)了“禮”是立國(guó)之本，一個(gè)人要想在社會(huì)上立足就要懂禮。社會(huì)在快速發(fā)展，人們對(duì)禮儀的重視程度卻越來(lái)越輕，特別是在小學(xué)生行為中日漸缺失，借助儒學(xué)禮儀教育，有利于加深學(xué)生對(duì)禮儀規(guī)范的理解。例如，在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行禮儀教育時(shí)，教師讓學(xué)生先朗誦儒學(xué)教育的禮儀規(guī)范，然后自己講解遵守禮儀規(guī)范的好處，甚至向?qū)W生講述自己遵守行為規(guī)范的事例。
（四）家庭倫理教育
家庭倫理主要包括在家庭中與父母的關(guān)系、與兄弟姐妹及長(zhǎng)輩的關(guān)系。
1.孝敬父母
儒學(xué)把孝看作道德行為的起源，是“仁”之基礎(chǔ)，是“禮”的具體體現(xiàn)。“入則孝”，指的就是孝敬父母。儒學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的“孝”文化，對(duì)當(dāng)今小學(xué)生的孝道教育有著重要的借鑒啟示作用。首先，儒家學(xué)者提出孝敬父母要重視與父母之間的感情交流。要多向父母告之生活和學(xué)習(xí)中的事情，多聽父母的建議。其次，儒家學(xué)者還提出“孝當(dāng)竭力”，子女要竭盡全力侍奉照顧父母。另外，儒學(xué)學(xué)者還提出“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，父母的教導(dǎo)要認(rèn)真聽，父母的批評(píng)也要虛心接受，這些也是孝敬父母的表現(xiàn)。
2.兄友弟恭，尊敬長(zhǎng)輩
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“弟子入則孝，出則悌”，“悌”是指兄友弟恭，兄弟姐妹和睦相處。《弟子規(guī)》中指出“稱尊長(zhǎng)，勿呼名”，要求要尊重長(zhǎng)輩；“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”，時(shí)刻牢記長(zhǎng)幼有序，表現(xiàn)出自己對(duì)長(zhǎng)者的敬重?，F(xiàn)在的小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，家庭教育中容易忽視這方面的教育，利用儒學(xué)教育小學(xué)生“兄友弟恭，尊敬長(zhǎng)輩”，有利于規(guī)范小學(xué)生倫理道德行為。
（五）生命教育
小學(xué)生對(duì)生命的了解還比較懵懂，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生命教育能夠讓學(xué)生明白人生的意義，珍愛自己及他人的生命，愛護(hù)世間有生命之萬(wàn)物。首先，儒學(xué)教育中倡導(dǎo)學(xué)生珍愛自己的生命。生命是父母給的，不輕生也是一種孝的表現(xiàn)。儒學(xué)教育從“孝”的角度指出珍愛自己生命的必要性，身體不僅是自己的，也是父母給的，不能擅自毀傷。其次，儒學(xué)教導(dǎo)學(xué)生善待他人。要通過(guò)自己的行動(dòng)，使社會(huì)上的老人能夠享受天倫之樂，小孩健康快樂成長(zhǎng)。另外，儒學(xué)教育還要求學(xué)生推己及物，善待“物”之生命。面對(duì)傷害生命的現(xiàn)象，心有不安和不忍?？傊?，借助儒學(xué)，能夠加深學(xué)生對(duì)生命的理解；利用儒學(xué)所倡導(dǎo)的推己及物，能夠幫助學(xué)生理解自然萬(wàn)物的生命。
（六）環(huán)保教育
儒家倡導(dǎo)天人合一，人與自然相互依存，相互理解，結(jié)成友誼。“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，孟子指出到了一定時(shí)節(jié)才能上山砍樹，和現(xiàn)在提倡的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保觀念是一致的。這種思想可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與自然的關(guān)系，樹立環(huán)保意識(shí)，和自然萬(wàn)物和諧共處。
三、儒學(xué)典籍與小學(xué)生道德教育原則
將儒學(xué)典籍運(yùn)用到小學(xué)生道德教育當(dāng)中，主要應(yīng)當(dāng)遵循以下原則。
（一）順其性情，寓教于樂
小學(xué)生是充滿朝氣、好奇的學(xué)生群體，他們活潑好動(dòng)，喜歡提各種問題。老師順著學(xué)生的性格教育學(xué)生，就可以指引學(xué)生的發(fā)展，反之則不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。教學(xué)當(dāng)中要做到寓教于樂，使學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)中接受知識(shí)。順其性情寓教于樂，學(xué)生就樂于投入老師的課程當(dāng)中；反之，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于小學(xué)生的道德教育。
（二）因人而異，因材施教
每個(gè)學(xué)生的性格各不相同，道德教育要量其特點(diǎn)，采用不同的方法。教師在日常的教學(xué)過(guò)程中通過(guò)對(duì)學(xué)生的觀察了解，根據(jù)學(xué)生的性格差異，制定相關(guān)的教學(xué)方法，有針對(duì)地進(jìn)行教育，使學(xué)生都能夠發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，得到最好的發(fā)展。儒學(xué)中指出：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”這是儒學(xué)因人而異采用不同方法教育學(xué)生的范例。這種教育方法一直延續(xù)至今，值得借鑒學(xué)習(xí)。
（三）因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)
要做好德育工作，就要因勢(shì)利導(dǎo)。對(duì)于犯了錯(cuò)的學(xué)生應(yīng)“用好言勸諭”，不能只顧訓(xùn)斥，這樣會(huì)有損學(xué)生的自尊心，錯(cuò)誤得不到及時(shí)改正，而學(xué)生又有其叛逆心理，這樣不利于學(xué)生的德育教育。小學(xué)是進(jìn)行道德教育的重要時(shí)期，這期間仍應(yīng)以引導(dǎo)為主，讓其朝好的方面發(fā)展。對(duì)于部分平時(shí)懶散慣了的學(xué)生，要慢慢地約束，細(xì)心指正，經(jīng)常勸導(dǎo)，讓學(xué)生知書明理，真正接受老師的教導(dǎo)，然后在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候再給出批評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生改正錯(cuò)誤，千萬(wàn)不可性急求速度解決問題。道德教育應(yīng)該循序漸進(jìn)、按部就班、因勢(shì)利導(dǎo)地開展，如此便能出效果。
（四）寬嚴(yán)相濟(jì)，獎(jiǎng)禁結(jié)合
所謂寬嚴(yán)相濟(jì)，一是對(duì)年紀(jì)小的寬容一些，可使用輕松溫和的言語(yǔ)對(duì)其教導(dǎo)，維護(hù)其自尊心；對(duì)年齡大點(diǎn)的可以嚴(yán)肅一些，這樣可以預(yù)防其養(yǎng)成不好的言行舉止，讓學(xué)生成為講文明懂禮貌的人。二是教育學(xué)生態(tài)度要和藹一些，但在具體事情中對(duì)學(xué)生的行為需嚴(yán)格要求，不能松懈。三是根據(jù)學(xué)生家庭教育的實(shí)際情況來(lái)教育學(xué)生，父母對(duì)小孩教育嚴(yán)的，老師就應(yīng)該寬一些，反之，老師就應(yīng)該嚴(yán)一些。所謂獎(jiǎng)禁結(jié)合，就是一方面進(jìn)行引導(dǎo)教育，以欣賞贊揚(yáng)為準(zhǔn)，而就那些有不良行為習(xí)慣的學(xué)生，也要“耐住火性，好言相勸”，使其改正缺點(diǎn)，以“鼓勵(lì)其上進(jìn)之心，開其自強(qiáng)之路”；另一方面要制定規(guī)章制度，按準(zhǔn)則來(lái)約束規(guī)范學(xué)生的行為。
（五）由近及遠(yuǎn)，推己及人
小學(xué)生道德教育，要從學(xué)生所屬的家庭環(huán)境開始，從愛自己的親人再到愛其他人，逐步增大愛的影響，逐步培養(yǎng)有對(duì)待同學(xué)像對(duì)待自己的兄弟姐妹一樣以及對(duì)待他人像對(duì)待自己的親屬一樣的博愛精神。培養(yǎng)學(xué)生從身邊的點(diǎn)滴做起，從孝敬父母到關(guān)愛他人，從尊敬兄長(zhǎng)到關(guān)心朋友，從愛自己的家到愛祖國(guó)。
（六）知行并進(jìn)，培養(yǎng)習(xí)慣
學(xué)習(xí)可以更好地明白事理，懂得求知，懂得為人處事。在明白道理后要付出實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐，實(shí)踐是根本。只有將儒學(xué)中的精華和學(xué)生的行為結(jié)合起來(lái)，“知行并進(jìn)”，才能更好地實(shí)現(xiàn)德育教育。按照儒學(xué)中的規(guī)范去做，就能逐步形成良好的道德素養(yǎng)。做到這一步，小學(xué)生道德教育就能取得好的效果。
（七）品端為先，盡心盡責(zé)
教師是人類靈魂的工程師，為學(xué)生傳授道理授以專業(yè)知識(shí)解決學(xué)生心中的迷惑。為人師表，教師應(yīng)隨時(shí)省視自己的言行舉止，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的榜樣。教師在日常工作中要刻苦鉆研，不斷提高自身教學(xué)水平，傳授更多更好的知識(shí)給學(xué)生。教師的博學(xué)可以影響學(xué)生，是學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的一盞明燈，盡心盡責(zé)的態(tài)度就是一種道德教育力量。
四、結(jié)語(yǔ)
儒家文化以人為本素質(zhì)教育和諧發(fā)展“得天下英才而教之，不亦說(shuō)乎？”培育英才，師之天職，教書育人，不僅是一種職業(yè)，而更應(yīng)該是一種精神追求和人生的境界。其中苦辣酸甜，師者自知。
當(dāng)今之世，提倡創(chuàng)新與超越，由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，惜乎千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的高考現(xiàn)狀仍未改變，素質(zhì)教育實(shí)難落到實(shí)處，高考仍然是選拔人才的最重要手段。于是高考成了“指揮棒”，在教育教學(xué)中一切圍著高考轉(zhuǎn)，造成了應(yīng)試教育中的德育缺失。首先，應(yīng)試為目的，育人為手段，本末倒置。“考什么，教什么，學(xué)什么”，把學(xué)生變成了“書呆子”或“學(xué)習(xí)的機(jī)器”，做人、品德、實(shí)踐等方面被忽略。其次，為應(yīng)試，重名利，輕修養(yǎng)。“考考考，老師的法寶；分分分，學(xué)生的命根”。唯分是圖，是為“唯分?jǐn)?shù)論”。“十年寒窗無(wú)人問，一舉成名天下?lián)P”，成功者，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)；失敗者，默默無(wú)聞。名利之心油然而生，修養(yǎng)退居其次，成陪襯。再次，為高考，重個(gè)人發(fā)展，輕團(tuán)隊(duì)協(xié)作。高考將近，人人孤軍奮戰(zhàn)，似一盤散沙，生怕被別人打擾，釀成自私自利的品格，不能適應(yīng)時(shí)展的潮流。
“對(duì)癥下藥”，方可藥到病除，面對(duì)如此現(xiàn)狀，把清脈搏，方可診治。中國(guó)儒家文化，歷經(jīng)滄桑，大浪淘沙，聚集精華，不失為治療德育缺失的一劑良藥。“唯其傳統(tǒng)的，才是現(xiàn)代的；唯其民族的，才是世界的。”儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化，幾經(jīng)“揚(yáng)棄”，儒釋道合一，成為我國(guó)文化精髓，浸透國(guó)人血脈，可惜面對(duì)現(xiàn)代文明，現(xiàn)代教育，幾乎被遺棄，豈不痛哉！
因?yàn)槿寮椅幕哂歇?dú)特的優(yōu)勢(shì)，在育人途中，有著不可替代的作用，比如：儒家重“仁”，“仁者愛人，泛愛眾”，“克己復(fù)禮為仁”；“其孝悌也者，為仁之本與！”“仁者安仁，智者利仁”。“仁”是博愛之心，君子品格，圣人的理想人格。儒家重人、家、國(guó)一體，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不尚空談，重實(shí)踐，重操守。儒家道“性善”；將心比心，推己及人：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人。”在求知上，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，審慎從事，“博學(xué)之，慎思之，審問之，明辨之，篤行之。”待物上講“天人合一”，人與自然和諧相處，講平和恬靜的心態(tài)，而非急功近利，如“君子喻于義，小人喻于利。”……這一切對(duì)學(xué)生的做人、求知無(wú)不有益，應(yīng)引起足夠的重視，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用到實(shí)際育人中去。
“學(xué)，然后知不足；教然后知困。”學(xué)思作合，教學(xué)相長(zhǎng)。那么，如何探究儒家文化在素質(zhì)教育中的運(yùn)用呢？本人一邊向同仁們請(qǐng)教，一邊學(xué)習(xí)思考，一邊對(duì)所帶班級(jí)試驗(yàn)。長(zhǎng)期探索，頗有收益，故撰此文，拋磚引玉，以求教于方家。
第一，誦讀，讀經(jīng)明理。引導(dǎo)督促學(xué)生早讀、課外讀、班會(huì)讀。“興趣是入門的先導(dǎo)”，先養(yǎng)成學(xué)生喜好讀書的習(xí)慣。然后有目的、有計(jì)劃的去讀，如“溫故而知新”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”初探學(xué)生讀書的層次計(jì)劃是：高一以蒙學(xué)為主，如《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩(shī)》《幼學(xué)瓊林》；高二以四書——《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》為主，尤以《論語(yǔ)》為重，古人云：“半部論語(yǔ)治天下，”是有道理的；高三以五經(jīng)——《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》為主，尤以《詩(shī)經(jīng)》為重，同時(shí)輔之以《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《古文觀止》提高學(xué)生的品格和綜合素養(yǎng)。
第二，講解，領(lǐng)悟真諦。“好讀書，不求甚解”，這是不夠的。教師要博學(xué)、深思，傾其所學(xué)，結(jié)合實(shí)際，深入淺出，融知識(shí)與趣味性一爐，講授儒家文化，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟人生真諦。具體而言，從文字、斷句、翻譯、記憶入手，到文化內(nèi)涵，哲學(xué)道理的參悟，都要一一攻破，逐步提高，不可流于形式，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。如面對(duì)貧困，孔子稱贊顏回“賢”。“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”再如，問人生的理想，子曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”春風(fēng)中自由歌舞，不為名利所累，多美的境界！
第三，交流，擇善而從。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?rdquo;師生間的交流非常必要，通過(guò)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，。“君子和而不同，小人同而不和”，應(yīng)引以為戒。如何交流呢？如班級(jí)舉行誦讀大賽，作文比賽，演講賽，表演這些典籍里的一些故事和片段，寓學(xué)于樂，何樂而不為呢？平時(shí)師生間閑談?dòng)趾螄L不可呢？在交流中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，共同提高。
第四，踐行，修身養(yǎng)德。子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。”引導(dǎo)學(xué)生邊讀書，邊實(shí)踐，學(xué)以致用，不能當(dāng)“書呆子”。在日常生活中要志存高遠(yuǎn)，從細(xì)出入手，修身養(yǎng)德。如：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“三省吾身”，自我提高。同時(shí)還要學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”等。“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？”要見世面，歷風(fēng)雨，長(zhǎng)才干，方可成才。
第五，滲透，潤(rùn)物無(wú)聲。在平時(shí)教學(xué)中政治、歷史、語(yǔ)文等科目教師，應(yīng)有意、無(wú)意地滲透人文教育，以人為本，德育為首，五育并舉。弘揚(yáng)儒家文化，教知識(shí)，強(qiáng)能力，育人才。習(xí)慣成自然，受益無(wú)窮。
儒家文化枝葉繁茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，初探其在素質(zhì)教育中的運(yùn)用，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)照搬，只能在不斷嘗試中摸索。我們學(xué)校通過(guò)嘗試，正在落實(shí)和進(jìn)一步推廣，還需以人為本，多管齊下，和諧發(fā)展。
首先，學(xué)校重視，支持和引導(dǎo)。“崇尚人文，追求卓越”是本校理念，這與提倡儒家文化，實(shí)施素質(zhì)教育是相輔相成的。制定相關(guān)政策并付諸實(shí)施，同時(shí)提供學(xué)習(xí)場(chǎng)所、資料和資金上的支持。由德育校長(zhǎng)主抓，各處室分工負(fù)責(zé)，互相協(xié)作，共謀發(fā)展。
一、儒家誠(chéng)信的表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然誠(chéng)與信并未過(guò)多在一起使用，但誠(chéng)與信是誠(chéng)信的兩個(gè)維度。誠(chéng)作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對(duì)自己內(nèi)心的忠誠(chéng)，澄明自我的內(nèi)心。誠(chéng)信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實(shí)，愚昧無(wú)知卻不講信用，如果做不到誠(chéng)信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因?yàn)樯眢w力行，信守承諾，這是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)和根本。
二、當(dāng)代大學(xué)生青年誠(chéng)信缺失表現(xiàn)
1.考試作弊，無(wú)羞恥心。對(duì)這種行為的縱容與無(wú)視，助漲了很多高校的不良風(fēng)氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過(guò)關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。
2.簡(jiǎn)歷造假。這一現(xiàn)象在當(dāng)今人才市場(chǎng)廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠(chéng)信缺失的延伸，是誠(chéng)信問題的一個(gè)重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠(chéng)信道德的缺失，另一方面也是社會(huì)大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來(lái)解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實(shí)信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個(gè)虛擬世界形成的眾多不良交往習(xí)慣，必然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴(yán)重的問題就是同學(xué)之間的交往不真誠(chéng)，做人不誠(chéng)實(shí)，當(dāng)面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來(lái)很多便利的同時(shí)也帶來(lái)了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對(duì)教師布置的作業(yè)和論文不是仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動(dòng)，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠(chéng)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信教育存在的問題
自建國(guó)以來(lái)，中國(guó)的學(xué)校教育一直是重理輕文，無(wú)論是文科教育還是理科教育，都無(wú)視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時(shí)間在學(xué)習(xí)英語(yǔ)、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會(huì)自覺學(xué)習(xí)本國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)提高個(gè)人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會(huì)有太多學(xué)生去靜心反思個(gè)人的道德行為、倫理誠(chéng)信等問題，同時(shí)高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實(shí)際問題。
1.傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中商業(yè)化過(guò)于濃厚。中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)在關(guān)于“課程與文化：中國(guó)鄉(xiāng)土知識(shí)傳承與校本課程開發(fā)”研討會(huì)上，曾批評(píng)當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚(yáng)過(guò)程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚(yáng)光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機(jī)會(huì)，但也應(yīng)當(dāng)和商業(yè)保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時(shí)染上功利色彩，對(duì)誠(chéng)信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承中出現(xiàn)嚴(yán)重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)機(jī)制為導(dǎo)向，對(duì)社會(huì)資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認(rèn)為追求私利是一個(gè)社會(huì)最好的利益。
3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信文化失去信心，未能從內(nèi)心達(dá)到一個(gè)合理的認(rèn)同。
四、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、傳播的有效方式
在19世紀(jì)末的啟蒙思潮中，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派就曾根據(jù)進(jìn)化論、社會(huì)有機(jī)體論等西方學(xué)說(shuō)以及大學(xué)》里的傳統(tǒng)思想，提出了“新民”主張。梁?jiǎn)⒊凇督?jīng)世文新編》里講到，撰畢《變法通議》后準(zhǔn)備“集天下通人宏著有當(dāng)于新民之義者為一編”，批評(píng)社會(huì)上一般的通人、魁儒對(duì)于《大學(xué)》的新民之道“熟視無(wú)睹，有若可刪?！比欢荒馨?0世紀(jì)初梁任公的《新民說(shuō)》看成19世紀(jì)末新民主張的重復(fù)。它已注入了新的內(nèi)容，其思想高度超然時(shí)人。
19世紀(jì)末“新民”的核心內(nèi)容是開民智。任公曾講“權(quán)者生于智者也，有一分之智，即有一分之權(quán)，有六七分之智，即有六七分之權(quán)……今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義?！雹傧啾戎拢蟾淖兊赖掠^念、風(fēng)俗習(xí)慣的“新民德”的呼聲還非常微弱。然而經(jīng)歷了失敗，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡荆推湔紊膩?lái)講是莫大的不幸，但就其思想而言，這次流亡未嘗不是一件好事。因?yàn)檫@恰恰給了他“一個(gè)人在他看來(lái)全新社會(huì)文化語(yǔ)境中進(jìn)行如饑似渴的學(xué)習(xí)和深刻的反思。”②1902年創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》梁?jiǎn)⒊浴爸袊?guó)之新民”的姿態(tài)挑起重建民族文化的重任。在《新民說(shuō)》中，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)的主題就是道德革命，“力圖發(fā)明一種新道德，以求所以固吾群尚吾群之道”，堅(jiān)信“新道德出焉，新民出焉?！雹?/p>
但是在同一本書中梁任公卻表現(xiàn)出兩種截然不同的道德取向。《新民說(shuō)》系列篇章第五節(jié)《論公德》發(fā)表于1902年3月。在文中，梁?jiǎn)⒊赃吳叩墓髁x價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德及其思想展開了全面的批判④。他認(rèn)為“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。’⑤“試觀《論語(yǔ)》、《孟子》諸書，吾國(guó)民之木鐸，而道德所從出者也。其中所教，私德居十九，而公德不及其一焉?！糁袊?guó)之五倫，則惟家族倫理稍為完整，至社會(huì)、國(guó)家倫理，不備滋多。此缺憾之必當(dāng)補(bǔ)者也，皆由重私德輕公德所生之結(jié)果?！雹捱@樣的一種取向是其特點(diǎn)就在于破，即破除舊道德。所謂不破不立，不打破舊的，就無(wú)法建立起新的?！墩摴隆芳礊榇朔N取向的一個(gè)表現(xiàn)。
1904年初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《論私德》一文。然而，在《論私德》一文中，梁?jiǎn)⒊粌H對(duì)《論公德》一文中的觀點(diǎn)反戈一擊，完全予以否定，而且還對(duì)自己所倡導(dǎo)的道德觀與價(jià)值觀作了根本性的調(diào)整和方向上的改變。他宣稱：“公德者， 私德之推也，知私德而不知公德，所缺只在一推；蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也。故養(yǎng)成私德，而德育之事思過(guò)半焉矣?！雹摺耙凰饺硕鵁o(wú)所私有之德行則群此百千萬(wàn)億之私人，而必不能成公有之德性?！雹嗖⑶遥J(rèn)為自己先前在輸入、引進(jìn)“泰西之學(xué)”時(shí)所宣揚(yáng)的所謂“公德”標(biāo)準(zhǔn)，“謂其有‘新道德學(xué)’也則可，謂其有‘新道德’則不可。何也？道德者行也，而非言也?！薄捌湎日苤⒀裕孀谥减睿S此冥然之軀殼，以遺傳于我躬，斯乃一社會(huì)之所以為養(yǎng)也，一旦突然欲以他社會(huì)之所養(yǎng)者養(yǎng)我，談何容易耶！”⑨因此，他斷言：“欲鑄國(guó)民，必以培養(yǎng)個(gè)人之私德為第一義；欲從事于鑄國(guó)民者必以自培養(yǎng)其個(gè)人之私德為第一義?！雹?/p>
前后不過(guò)一年時(shí)間何以梁?jiǎn)⒊乃枷胗^念發(fā)生如此之轉(zhuǎn)變？恐怕不是一句“今日之我戰(zhàn)昨日之我”可以解釋的。各種原因任公在文中已然指出“私德之墮落，至今日之中國(guó)而極?！盉11“今有所以猖狂者，則竊通行之愛國(guó)忘身、自由平等諸口號(hào)以為護(hù)符也。故有恥為君子者，為小人者?！盉12“滿街皆是志士，而酒色財(cái)氣之外，更加以陰險(xiǎn)反復(fù)奸黠涼薄，而視為英雄所當(dāng)然?！盉13“是非之心與羞惡之心俱絕，相率為禽獸矣?！盉14
筆者認(rèn)為可將梁?jiǎn)⒊@一思想上的轉(zhuǎn)變視為他在儒學(xué)上的回歸，重新回到重視自身修養(yǎng)的道路上來(lái)。何以會(huì)有此回歸？
梁?jiǎn)⒊?rùn)于傳統(tǒng)儒家思想之日久，涉獵與接觸西學(xué)亦甚廣，在歷史的近代化或現(xiàn)代化進(jìn)程中，他絕非抱殘守缺而是開一代風(fēng)氣之人，不僅長(zhǎng)期致力于西學(xué)的輸入與引進(jìn)，而且對(duì)傳統(tǒng)儒家在、局限性也有過(guò)深入的反省和批評(píng)。從本質(zhì)上來(lái)講，梁任公可以說(shuō)是錢穆先生口中對(duì)本國(guó)歷史持有一種溫情與敬意的人。不過(guò)鑒于清末的大勢(shì)，梁?jiǎn)⒊瑑?nèi)心的士大夫意識(shí)使其自覺地?fù)?dān)當(dāng)起拯救國(guó)家興亡的重任。但末的情形已然屬于積重難返，故當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊热司吞岢频挂磺?，不如是不足以救中?guó)。舊時(shí)各種傳統(tǒng)制度均被視為不好黑暗的，必須統(tǒng)統(tǒng)推倒。儒家思想遭受到的攻擊尤為激烈，禮義智信四端被冠之以封建思想的頭銜而遭到唾棄。不過(guò)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為此種行為只是形勢(shì)之需要，在破的方面走得較遠(yuǎn)。梁?jiǎn)⒊惠呄冗M(jìn)分子心儀西方文明和社會(huì)進(jìn)步，視儒學(xué)為陳舊的、落伍的封建糟粕與前進(jìn)道路上的羈絆，不僅義無(wú)反顧地與之決裂，而且以高昂的熱情對(duì)之展開激烈的抨擊和嚴(yán)厲的批判。不過(guò)到了1903年，梁?jiǎn)⒊坪醢l(fā)現(xiàn)了一味打破的危害，在推倒一切之后，社會(huì)似乎失去了重心，個(gè)人道德淪喪。有鑒于此，梁?jiǎn)⒊缓迷趥鹘y(tǒng)文化資源的框架內(nèi)摭拾“舊道德”來(lái)重慰失散的人心。不過(guò)一如在技術(shù)層面對(duì)西方器物作出讓步，提倡“中體西用”，中國(guó)在道德層面上對(duì)西方思想的讓步同樣走上了“不歸路”。我們可以在《新民說(shuō)》中看到梁?jiǎn)⒊枷氲幕貧w，但是這樣的回歸并沒有發(fā)生在大多數(shù)人身上，時(shí)人走上了一條愈發(fā)激進(jìn)的道路。在如此的情勢(shì)之下，對(duì)中國(guó)的歷史持以一種溫情和敬意的梁任公亦被視為“落伍之人”，在五四之后漸漸退出了歷史的舞臺(tái)。
梁?jiǎn)⒊壬诙兰o(jì)初提出的《新民說(shuō)》所表達(dá)出來(lái)德育、智育并未超脫儒學(xué)倫理中心主義的困擾――在儒學(xué)體系中，求職的價(jià)值遜于道德修養(yǎng)，但梁任公所注意到的智育極盛而德育益衰的現(xiàn)象正是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)維新是尚的片面追求現(xiàn)代性的最大表征。在百年后的今天現(xiàn)代科學(xué)理性已然取代了道德而具備真理的知識(shí)權(quán)威性，甚而僭越為具有絕對(duì)完善性的價(jià)值權(quán)威，原由德性來(lái)裁判的善惡在現(xiàn)代轉(zhuǎn)由科學(xué)裁定，凡科學(xué)者必善，凡以科學(xué)為進(jìn)步的必為進(jìn)步?，F(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)思維無(wú)疑是影響甚至決定20世紀(jì)中國(guó)啟蒙知識(shí)分子價(jià)值選擇和自我人格理想構(gòu)建的關(guān)鍵因素，但這并不意味著，滿足實(shí)質(zhì)性價(jià)值或利益的工具理性思維應(yīng)該成為現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)的唯一價(jià)值坐標(biāo)，更不能因此將之視為現(xiàn)代人道德理想的全部?jī)?nèi)涵。
梁任公之《論私德》所表達(dá)的就是梁?jiǎn)⒊趥惱砩系囊粋€(gè)思考。一百多年的后今天，有學(xué)者評(píng)論描述今當(dāng)今的道德生活狀況說(shuō)到：“既無(wú)是非感也辱感的道德心態(tài)，道德評(píng)價(jià)和輿論監(jiān)督幾斤蕩然無(wú)存，道德生活一言以蔽之，呈現(xiàn)的是一派渾然無(wú)序、無(wú)規(guī)則、非理性的反文明狀態(tài)?！碑?dāng)一些普世的價(jià)值需要通過(guò)“感動(dòng)中國(guó)”來(lái)提倡的時(shí)候，這也就表明基本道德在社會(huì)中的缺失。科學(xué)與理性并非萬(wàn)能同時(shí)又顯得冷峻，儒學(xué)則顯得溫情不少。科學(xué)使人們變得激進(jìn)而浮躁，在我們尊為老師的西方以宗教來(lái)加以調(diào)和，那么重拾儒家的道德體系或許才是撫平國(guó)人激進(jìn)思想的一劑良方。
注解
①梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞穂M]，文集之三，北京，中華書局，第41頁(yè)。
②孔泛今：《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》[J]，文史哲，2000第2期，第13頁(yè)。
③梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)?論公德》。
④梁?jiǎn)⒊骸墩摴隆罚讹嫳液霞返?冊(cè)[M]，第12～13頁(yè)。
⑤同上。
⑥梁?jiǎn)⒊骸墩撍降隆?，《飲冰室合集》第六?cè)[M]，第119頁(yè)。
⑦同上
⑧同上
⑨梁?jiǎn)⒊骸墩撍降隆?，《飲冰室合集》第六?cè)[M]，第132頁(yè)。
⑩同上。
B11同上。
B12同上。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；德育；功能
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題,既有相關(guān)的專著，又有大量的論文。其研究不僅涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、教育、文學(xué)、美學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，而且與現(xiàn)代化等現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來(lái)，逐漸把研究引向深層次和多方面。如對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合的研究，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估研究等，都正視傳統(tǒng)文化價(jià)值體系潛在的規(guī)范功能，較多地展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的積極意義。但總的來(lái)說(shuō)，理論探討多，實(shí)踐路徑少。本文試圖從當(dāng)代中國(guó)大學(xué)德育實(shí)踐的視角審視傳統(tǒng)文化，通過(guò)挖掘其優(yōu)秀的教化資源和所蘊(yùn)涵的多維的德育意義，尋找現(xiàn)實(shí)價(jià)值開發(fā)的路徑，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過(guò)轉(zhuǎn)換而成為現(xiàn)代化過(guò)程的道德資源，從而將傳統(tǒng)文化的功用價(jià)值落到實(shí)處，以求在大學(xué)德育實(shí)踐層面上推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代德育價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上形成的以儒學(xué)為核心的價(jià)值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、理想人格、審美情緒等精神成果的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值的內(nèi)涵是：首先，吸收傳統(tǒng)文化精華，可以豐富和創(chuàng)新21世紀(jì)的現(xiàn)代德育文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類道德生活智慧的結(jié)晶，是我們可資利用的德育思想資源，個(gè)體道德的發(fā)展應(yīng)該建立在深厚的德育文化資源之上。正因?yàn)槿绱?，借鑒一切可資利用的德育資源，在切合于中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化的背景之上加以創(chuàng)造性改造和發(fā)揮，逐步培育出合宜的中國(guó)社會(huì)德育資源，這就是中國(guó)傳統(tǒng)德育功能的現(xiàn)代價(jià)值之所在。其次，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育理論體系在中國(guó)社會(huì)有互補(bǔ)性。再次，在全球化的背景下，吸收傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)出中國(guó)德育文化的“民族化”特點(diǎn)。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的德育功能
中國(guó)是一個(gè)具有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，幾千年的文明史鑄就了中國(guó)人民的民族品格和民族精神，這是中華民族自強(qiáng)不息、不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力，是我們民族倫理道德的重要文化資源，具有強(qiáng)大的德育功能。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，必須立足國(guó)情，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育功能。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)德育的重要精神資源
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，我們告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代，但卻面臨道德資源的嚴(yán)重不足。要避免或限制現(xiàn)代化帶來(lái)的消極效應(yīng)，價(jià)值觀的調(diào)整是一個(gè)不可忽視的問題。在為現(xiàn)代化過(guò)程提供合理的價(jià)值范導(dǎo)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系無(wú)疑蘊(yùn)含著多方面的資源，這是維系我們民族道德觀念和價(jià)值觀念的根基。我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國(guó)、集體主義、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、嚴(yán)謹(jǐn)禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等等，都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到淵源。開發(fā)利用好這一資源，對(duì)于彰顯我們道德建設(shè)的特色具有根本性意義。
（三）當(dāng)代大學(xué)德育必須立足于本土文化
學(xué)校德育工作是全社會(huì)思想道德建設(shè)的奠基工程，青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)與希望，他們的思想道德素質(zhì)如何，關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。然而在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，學(xué)校德育面臨著許多新情況和新問題，例如：在全球化的浪潮中，如何振奮民族精神，樹立民族自信心和自豪感？在社會(huì)生活中如何分清是非、善惡、美丑界限？如何壓制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)等等。要解決我們面臨的道德問題，還是要“近取諸身”，不能企盼外來(lái)宗教或依靠空洞的說(shuō)教，歷史已經(jīng)證明，這些做法根本不能解決中國(guó)的痼疾。因此，我們不應(yīng)忘卻傳承文明，只有復(fù)興中國(guó)文化，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才是唯一出路。我們不僅要自立于世界民族之林，把中國(guó)建成世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，還要把中國(guó)建設(shè)成文明之邦，必須發(fā)揮傳統(tǒng)在文化創(chuàng)新中的作用，重視對(duì)它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的開發(fā)，促其盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)德育教育中的作用
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且在社會(huì)發(fā)展中不斷取舍、充實(shí)、更新，形成了充滿人文精神和科學(xué)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)高等教育全面推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的過(guò)程中，具有十分重要的育人作用。
（一）中國(guó)優(yōu)秀優(yōu)統(tǒng)文化能使大學(xué)生獲得正確的世界觀和理論思維的訓(xùn)練，能開啟他們的智慧和原創(chuàng)精神
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一顆明珠。儒學(xué)說(shuō)到底是關(guān)于學(xué)做人，協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系的學(xué)問。人與自然、人與人之間的矛盾自從有了人類就產(chǎn)生了，在這個(gè)問題上，儒學(xué)突出了仁愛、和諧、秩序的“天人合一”的價(jià)值觀念。中國(guó)哲人強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平和與修養(yǎng)，因此在對(duì)待外部自然的態(tài)度上不是強(qiáng)調(diào)征服，而是追求與天地萬(wàn)物協(xié)調(diào)共存。今天，當(dāng)人類社會(huì)面對(duì)生存、能源、環(huán)境等等難題困擾的時(shí)候，“天人合一”的科學(xué)思想是多么富有遠(yuǎn)見，富有歷史的穿透力！這種思想在任何時(shí)候、任何空間都對(duì)人的學(xué)習(xí)、生活和工作具有長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中首倡變革與創(chuàng)新的當(dāng)推《周易》，即《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是中華民族文化思想的起源，它以最簡(jiǎn)單的原理說(shuō)明宇宙的來(lái)源，萬(wàn)物的始生及人類社會(huì)的進(jìn)化法則，博大精深地囊括了上古社會(huì)的哲理、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、法律、天文、醫(yī)藥、預(yù)測(cè)、文化、教育等多方面內(nèi)容。盡管其中有不少不適合社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容，但瑕不掩瑜，其精華部分在過(guò)去、現(xiàn)在以至于將來(lái)都會(huì)在人們的生活中發(fā)揮很大的作用。我們現(xiàn)在所提倡的培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，也已是《易經(jīng)》的真義和精神?！兑捉?jīng)》之易，首先是變化的意思，因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物，都是生生不息，不斷發(fā)生變化的。《易經(jīng)》重視且提倡人們應(yīng)不斷發(fā)展創(chuàng)新，不要思維守舊，應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷變化。其次，《易經(jīng)》也主張不易，即持之以恒，堅(jiān)韌不拔，如其中所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這里“健”就是經(jīng)久不衰，剛健強(qiáng)勝、永恒不變的意思。再次，“易”則是容易，不畏艱難則是“易”，倡導(dǎo)的是知難而進(jìn)，迎難而上的大無(wú)畏精神。另外，《易象》上說(shuō)：“君子以多識(shí)，前言往行，以蓄其德”，這是說(shuō)從小應(yīng)該不斷擴(kuò)大知識(shí)面，多實(shí)踐前賢的言論及行為，使自己的道德學(xué)問大有蓄積。這一切，都能從哲學(xué)的、歷史的、審美的層面開啟當(dāng)代青年學(xué)生的智慧和原創(chuàng)精神。
（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神，能引導(dǎo)大學(xué)生傳承民族的優(yōu)秀人格，追求有價(jià)值的人生
中華古典詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是傳統(tǒng)文化的精華。古典詩(shī)詞中的愛國(guó)主義思想，詩(shī)人們憂國(guó)憂民的深思，獻(xiàn)身報(bào)國(guó)的壯志，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值的選擇都是很好的教材。從第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開始，古代詩(shī)詞就具有鮮明的進(jìn)步性，思想性。其后，歷代愛國(guó)文人都用瑰麗的詩(shī)句抒發(fā)熱愛祖國(guó)的情懷：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，正是愛國(guó)詩(shī)人屈原為使楚國(guó)強(qiáng)大富饒而追求不息的愿望的強(qiáng)烈表達(dá)；杜甫“向來(lái)憂國(guó)淚，寂莫灑衣襟”的憂國(guó)憂民思想每每讀來(lái)都感人至深；王昌齡那“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的壯志豪情，激勵(lì)了多少將士，奮發(fā)沙場(chǎng)，不惜拋頭顱、灑熱血為國(guó)捐軀；岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”萬(wàn)世流芳，如此等等，不勝枚舉。當(dāng)代青年學(xué)生從中不僅能吸取知識(shí)與學(xué)問，更能陶冶高尚的情操，提高審美能力，激勵(lì)他們?nèi)?shí)現(xiàn)為祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)而奮斗不息的人生價(jià)值。
（三）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，推動(dòng)他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德精神內(nèi)容豐富，逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度，自強(qiáng)不息的民族精神和舉世公認(rèn)的美好品質(zhì)，主要表現(xiàn)為：整體主義，孔子主張“君子和而不同”的和合精神，他還認(rèn)為“均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾”，從而強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的整體和諧；孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)人和是成功之首；荀子強(qiáng)調(diào)“群居和一”，“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，這就是說(shuō)，只要全社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，同心同德，就能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在歷代儒家學(xué)者的大力倡導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體主義思想已深入到各個(gè)階層，孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚(yáng)這些思想，有利于克服極端個(gè)人主義思想，培養(yǎng)集體主義精神。道義主義，孔子主張“君子義以為質(zhì)”，“義以為上”，認(rèn)為君子應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)和情操，為人處事堅(jiān)持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國(guó)平天下為人生導(dǎo)向，以道德的自我完善為人生價(jià)值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”，認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。孟子繼承并發(fā)掘了這一點(diǎn)，提出“仁、義、禮、智”，皆以“仁”為核心，仁者，愛人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重。由于階級(jí)和時(shí)代的局限性，我們?cè)诠艦榻裼茫氐虑笊茣r(shí)必須取其精華，去其糟粕，但關(guān)心人和尊重人仍然是我們進(jìn)行道德教育所不可缺少的內(nèi)容?？思褐髁x，早在《易經(jīng)》中就有“謙謙君子，用涉大川”的說(shuō)法，認(rèn)為君子應(yīng)始終保持謙虛，只有這樣，才可以獲得重大成就，即使遇到再大的艱險(xiǎn)也無(wú)法阻擋他們奮進(jìn)的步伐?？鬃又赋觥翱思簭?fù)禮為仁”，中國(guó)古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準(zhǔn)則的“道”。老子認(rèn)為：作為人類行為所依循的“道”，應(yīng)致虛守靜，強(qiáng)調(diào)慈、儉、樸等，這些思想表現(xiàn)了中華民族崇尚克己、謙虛的美德，對(duì)于莘莘學(xué)子們?cè)趯W(xué)業(yè)上專心攻讀，生活上勤儉節(jié)約均有裨益?？傊?，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，概括起來(lái)主要是“究天人之際”的探索精神，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任精神，“和而不同”的和合精神等等，這些精神是培養(yǎng)學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財(cái)富。
三、結(jié)語(yǔ)
對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時(shí)代趨勢(shì)為背景，以提高德育工作的科學(xué)性和有效性為目標(biāo)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)和德育功能為切入點(diǎn)，選取一些歷史上對(duì)于我們民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要作用，而在今天現(xiàn)實(shí)生活中仍然包含著積極因素的中國(guó)傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行一番歷史的考究和現(xiàn)代的詮釋，并切實(shí)將其繼承、弘揚(yáng)和融貫到德育的理論和實(shí)踐之中，為提高德育工作的科學(xué)性和有效性提供一個(gè)新的實(shí)踐路徑。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：儒家思想；語(yǔ)文教學(xué)；德育
毫無(wú)疑問，學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的健康成長(zhǎng)是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。儒家思想是中國(guó)文化的一座寶庫(kù)。語(yǔ)文作為一門傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，努力發(fā)掘儒家思想精髓，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育，讓優(yōu)秀的思想文化重新煥發(fā)出它的生機(jī)，融入國(guó)人的血液。
一、儒家思想的內(nèi)涵
在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎(chǔ)的中華文明是世界文明史上唯一沒有中斷過(guò)的古代文明。儒家思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于歷史的局限性有些東西已經(jīng)成為歷史的糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了，但傳統(tǒng)儒家思想的精華并未過(guò)時(shí)。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行德育的重要內(nèi)容和方法。包括：愛國(guó)主義、誠(chéng)信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認(rèn)為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。
雖然物換星移，社會(huì)演進(jìn)，但儒家思想，如，和諧持中、克己復(fù)禮、義利和合、自強(qiáng)不息的奮斗精神等等，在現(xiàn)代社會(huì)依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應(yīng)如何做人，如何修身養(yǎng)性，這些都是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。
二、在語(yǔ)文教學(xué)中融入儒家思想精髓
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面?！?/p>
1.創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，營(yíng)造儒家文化氣息，創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的教育環(huán)境是對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想熏陶的重要一環(huán)
“學(xué)高為師，身正為范。”語(yǔ)文教師作為德育的實(shí)施者和主導(dǎo)者，在教學(xué)中要把言傳與身教結(jié)合起來(lái)，注重自己的德性修養(yǎng)，在日常教學(xué)和生活實(shí)踐中對(duì)儒家傳統(tǒng)思想身體力行?！叭舭蔡煜?，必先正其身。”待人接物溫和自然，舉止態(tài)度謙恭莊重，教學(xué)中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，嚴(yán)于律己，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，做學(xué)生的道德楷模，潛移默化地感染學(xué)生。
校園文化建設(shè)也屬于語(yǔ)文教學(xué)的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經(jīng)典名句和故事。在學(xué)生中組織儒家傳統(tǒng)文化的各種社團(tuán)，營(yíng)造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語(yǔ)可以提醒學(xué)生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學(xué)生審視自身。
“近朱者赤，近墨者黑”，人都會(huì)受環(huán)境的影響，學(xué)生會(huì)在老師、同學(xué)的影響下逐漸形成正確的道德觀。
2.優(yōu)選國(guó)學(xué)讀本，開展課外閱讀
孔子認(rèn)為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語(yǔ)文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)中。我們首先針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實(shí)際，精心選擇好儒學(xué)讀本，列出書目，引導(dǎo)學(xué)生去讀。
《三字經(jīng)》包容了極其豐富的內(nèi)容。講學(xué)習(xí)的重要性，講倫理道德、名物常識(shí)、經(jīng)史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學(xué)的故事啟迪教育學(xué)生。《弟子規(guī)》講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人，做一個(gè)孝敬父母的人，做一個(gè)知書達(dá)理的人。對(duì)學(xué)生學(xué)好規(guī)矩、樹立做人的標(biāo)準(zhǔn)起著積極的作用。
確定書目后就要合理安排時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生閱讀，可以以親子閱讀的形式調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學(xué)校，可在早讀中抽出一定時(shí)間，讓學(xué)生誦讀。背經(jīng)典范文會(huì)讓學(xué)生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報(bào)告會(huì)，讓學(xué)生交流讀書心得。
除上述之外，我們還可以設(shè)置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學(xué)中滲透儒家思想。
語(yǔ)文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無(wú)不從不同的側(cè)面、不同的角度顯現(xiàn)著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實(shí)無(wú)華的生活態(tài)度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來(lái)，語(yǔ)文教育總是與儒家思想密切相關(guān)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)掘儒家思想的精華對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透教育，正順應(yīng)了這一要求，也體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。在操作中只要把握好學(xué)生的身心特點(diǎn)，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內(nèi)化”的效果，對(duì)促進(jìn)他們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及推動(dòng)社會(huì)的和諧、可持續(xù)發(fā)展都有積極意義。
參考文獻(xiàn)：
一、歷史與現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土文化與西方文明多重因素交織在一起，使得道德主體面臨空前的困惑與迷惘
無(wú)孝不雅――把追求個(gè)性演化為孤芳自賞。孝文化的靈魂是“博愛”、“德義”和“敬讓”。今天的中學(xué)生，追求個(gè)性解放，富于民主思想和開拓精神，這是值得肯定的。但是，部分中學(xué)生敬老意識(shí)日趨淡漠，對(duì)長(zhǎng)輩的行為、觀念不夠尊重和理解；把父母長(zhǎng)輩的照顧視為理所當(dāng)然而不知回報(bào)，有相當(dāng)一部分人沒有或很少主動(dòng)照料過(guò)父母；處事、看問題考慮的只是自己的感受；在學(xué)校不好好學(xué)習(xí)，注重玩樂享受，忘記了自己的責(zé)任和父母的期待；要求買手機(jī)、mp3、mp4等所謂的必備學(xué)習(xí)用具……不尊重師長(zhǎng)、亂扔果皮紙屑、滿口臟話、江湖義氣等不文明的行為時(shí)有發(fā)生，甚至有時(shí)相當(dāng)嚴(yán)重，大有“丑陋的中國(guó)人”之嫌疑。然而，某些中學(xué)生卻認(rèn)為這是個(gè)性，富有時(shí)代氣息，有派頭，“酷”極了，“帥”呆了，把中華民族傳統(tǒng)美德全然拋于腦后。
自私自利――同學(xué)與同學(xué)之間缺乏真摯友誼。中學(xué)生的交友出現(xiàn)了功利性的特點(diǎn)，如果沒有利用價(jià)值，友誼就曇花一現(xiàn)，很難持久。
弄虛作假――在心靈和現(xiàn)實(shí)之間尋找平衡。今天的中學(xué)生，該掩飾的東西不想掩飾，是非倒置，觀念模糊，為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，往往也采用弄虛作假的方式，欺騙人心。最常見的就是考試作弊。
好逸惡勞――將創(chuàng)造與享受根本對(duì)立起來(lái)。孟子說(shuō)：“生于憂患，死于安樂?！弊怨乓詠?lái)，人們一向贊美“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱苦奮斗精神，鄙視、譴責(zé)那些貪圖享受、驕奢逸的人和事。少數(shù)中學(xué)生學(xué)習(xí)吃不得苦，生活上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊，喜好打扮，厭惡勞動(dòng)等。
紀(jì)律渙散――在渴望自由解放中放縱自己。有的中學(xué)生紀(jì)律觀念淡薄，上課東張西望，作業(yè)半壁江山（答題時(shí)東拉西扯），考試交頭接耳，下課喪志（上網(wǎng)游戲），有的中學(xué)生甚至不服管理，打罵老師，離家出走，過(guò)著“自由自在”的生活。
二、“傳統(tǒng)文化”正遭遇“遺忘危機(jī)”，傳統(tǒng)文化的思想精髓在德育“傳統(tǒng)模式”中被扭曲
現(xiàn)今教育中存在“重智輕德”的現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí)。德育被智育或其他的功利性強(qiáng)的教育所替代。在現(xiàn)行的教育制度、人事制度及社會(huì)觀念的影響下，升入大學(xué)被看作是唯一的成才之道，而升學(xué)又取決于分?jǐn)?shù)的高低。這就使得大多數(shù)老師、家長(zhǎng)把對(duì)孩子的知識(shí)教育放在首位，往往忽視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，德育的過(guò)程中忽視知情結(jié)合、德智同行，或是嚴(yán)重出現(xiàn)偏頗，片面追逐智育開發(fā)。德育處于無(wú)足輕重的地位，浪費(fèi)了豐富的傳統(tǒng)道德教育的天然資源。
在德育模式上，許多中小學(xué)校無(wú)視社會(huì)發(fā)展規(guī)律，始終讓德育工作停留在單一的“傳統(tǒng)模式”中?！皞鹘y(tǒng)型”德育模式有目標(biāo)明確、方式劃一、易于操作等優(yōu)點(diǎn)，它的最大成就就是通過(guò)學(xué)校、課堂灌輸給學(xué)生大量的道德知識(shí)，傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀思想成為干癟的教條口號(hào)，或成為漂亮的外衣。
德育工作還在沿襲幾十年一貫的方式：希冀搞兩次愛國(guó)主義主題班會(huì)就能使學(xué)生愛國(guó)，搞兩次捐助活動(dòng)就能培養(yǎng)學(xué)生的愛心，組織兩次環(huán)保征文就能使學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，簽兩回名、宣兩回誓“做文明人”就能使學(xué)生講文明……我們的想法和做法是否過(guò)于幼稚？除此之外，許多學(xué)校還喜歡以“運(yùn)動(dòng)”的方式跟著社會(huì)政治形勢(shì)轉(zhuǎn)，諸如三月“學(xué)雷鋒”，“助殘日”里扶貧困，一會(huì)兒抓這項(xiàng)教育，一會(huì)兒抓那項(xiàng)教育，社會(huì)有什么熱點(diǎn)問題學(xué)校就開展某項(xiàng)教育。
“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！敝腥A傳統(tǒng)文化的熏染作用在急功近利的德育模式前已蕩然無(wú)存。“已所不欲，勿施于人”，當(dāng)教育者自己都不能做到的決不要求學(xué)生去做?！罢嬲\(chéng)只有用真誠(chéng)來(lái)喚起，信念只能靠信念來(lái)鑄造?！?/p>
三、我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀思想成份有著積極的借鑒意義
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育理念，中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化，其內(nèi)容之博大而精深，其體系之嚴(yán)密而完備，舉世無(wú)雙，無(wú)與倫比！中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化源于華夏幾千年的文化積淀，深深根植于民族精神之中，更符合中國(guó)人的思維習(xí)慣，更易于被人們接受。只有在思想中被接受，才能在心底產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，最終達(dá)到最佳教育效果。
這份精神財(cái)富，我們現(xiàn)代的人們一定要珍惜，使她發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，思想政治課教師更應(yīng)承擔(dān)起祖國(guó)神圣文明的傳播者！思想政治課教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵。 在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，可輔之以傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德方面的教育感化，以發(fā)揮傳統(tǒng)文化的獨(dú)特教化作用。
王陽(yáng)明經(jīng)學(xué)思想散論
論《大學(xué)問》乃王陽(yáng)明哲學(xué)綱要
王陽(yáng)明佛教觀述論
王船山分配倫理思想探賾
王陽(yáng)明“知行合一”與“治世”思想
論王陽(yáng)明德育思想及其當(dāng)代意義
王陽(yáng)明心學(xué)的美善關(guān)系探析
王陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)與自由解放精神
王陽(yáng)明的民主思想與實(shí)踐
關(guān)于王陽(yáng)明《五經(jīng)臆說(shuō)》的研究
陽(yáng)明心學(xué)研究的回顧與前瞻
韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)者霞谷鄭齊斗的良知心學(xué)
關(guān)于日本陽(yáng)明學(xué)的幾個(gè)特質(zhì)
陽(yáng)明對(duì)朱子心學(xué)的發(fā)展
優(yōu)入圣域:王陽(yáng)明、孔子教育方法之比較
論王陽(yáng)明致良知學(xué)與薩特現(xiàn)象學(xué)還原的相似點(diǎn)
王陽(yáng)明與舍勒教育思想之比較探析
王陽(yáng)明“知行合一”與“致良知”學(xué)說(shuō)的關(guān)系
陽(yáng)明心外無(wú)理論證中的邏輯謬誤
陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)與禪學(xué)美學(xué)
湛若水、王陽(yáng)明“格物”之辯
鄒元標(biāo)實(shí)心本體論的建構(gòu)及其價(jià)值省察
再論王艮“保身說(shuō)”的得與失
王心齋“帝者師”治世思想探微
王龍溪社會(huì)治理思想探析
王船山的認(rèn)知思想研究
晚明徽州講會(huì)與心學(xué)傳播
近代東亞的陽(yáng)明先生肖像
王陽(yáng)明居黔三年時(shí)間考
王門朱得之的生平與思想
中國(guó)哲學(xué)特性對(duì)科學(xué)方法的設(shè)限
公共性問題的視野——對(duì)中國(guó)古代“公”“私”觀念的慎思明辨
禮與仁:人的生活活動(dòng)的兩個(gè)向度
低調(diào)的美德和智慧——中國(guó)古代“忍耐”文化芻議
先秦儒家“天命——革命說(shuō)”小議
性樸、性惡與向善:荀子人性學(xué)說(shuō)的三個(gè)層次
信念政治與社會(huì)教化——陽(yáng)明學(xué)派的政治向度論略
朱熹的“良知”說(shuō)及其與王陽(yáng)明“良知”說(shuō)的異同比較
王守仁“知行合一”與宋明理學(xué)知行觀的共同本質(zhì)
朱熹的公正思想——從作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公正討論起
《明儒學(xué)案》缺載“黔中王門”考論——兼論“黔中王門”源流演變及其心學(xué)成就
《大學(xué)》工夫詮釋圖式重構(gòu)——以朱熹、陽(yáng)明的《大學(xué)》詮釋為語(yǔ)境
如何準(zhǔn)確理解陽(yáng)明學(xué)的頓教傾向——以慧能之“求法偈”與王畿之“天泉橋問答”的對(duì)比研究
“心外無(wú)物”與“存在就是被感知”——王陽(yáng)明與貝克萊對(duì)心物關(guān)系看法之比較
經(jīng)典詮釋的有效性何在?——基于北宋新儒學(xué)經(jīng)典詮釋內(nèi)在機(jī)制的考察
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是思想品德教育的重要載體。因此，高中語(yǔ)文教師要把儒家文化滲透到教學(xué)中，使儒家文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
一、通過(guò)儒家文化提升學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)
孔子提倡“仁”，因此，自古以來(lái)，中國(guó)人在教育上重視德育的培養(yǎng)，尤其重視人的品德和情操的形成，而當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人的品德卻不如從前，教師在語(yǔ)文教學(xué)中就可以滲透儒家文化，運(yùn)用儒家文化提升學(xué)生的品德修養(yǎng)。語(yǔ)文教材中的儒家典籍《論語(yǔ)》《荀子》《孟子》和《禮記》等，每篇文章都是極好的德育教材。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)文章中的知識(shí)和體會(huì)文章所表達(dá)的思想情感，使學(xué)生通過(guò)儒家文化提升自身的修養(yǎng)。
例如，《論語(yǔ)》中有：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”語(yǔ)文教師可以讓學(xué)生通過(guò)課文注釋自己翻譯這個(gè)句子，然后教師再進(jìn)行翻譯，帶領(lǐng)學(xué)生理解句子的含義和所表達(dá)的思想情感，從而提升學(xué)生的品德和改善學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念。
二、教師自身體現(xiàn)儒家文化
孔子提倡仁政、愛民、民本，所以，語(yǔ)文教師在教學(xué)中也要體現(xiàn)這些觀念。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要施“仁政”，要維護(hù)好課堂紀(jì)律，關(guān)愛學(xué)生，積極地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生成為課堂的主人。一個(gè)成功的教育者要能輕松駕馭學(xué)生和課堂。
例如，語(yǔ)文教師可以開展各種語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)儒家文化，受到儒家文化的熏陶，使學(xué)生融入到儒家文化中去。因而，語(yǔ)文教師要在教學(xué)過(guò)程中吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生興趣，積極主動(dòng)融入到教師的教學(xué)活動(dòng)中，從而提升自身的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)。
三、利用儒家文化開展德育教育
語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要利用儒家文化培養(yǎng)學(xué)生的品德，使學(xué)生的文化、道德水平都得到提高，語(yǔ)文教師要能夠有效開展教學(xué)，以學(xué)生為主體。語(yǔ)文教師也要多關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，經(jīng)常與學(xué)生交流，與學(xué)生一起分享快樂與憂愁。教師還應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生樹立良好的心態(tài)，增強(qiáng)自信心，只有這樣才會(huì)使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，為班級(jí)做貢獻(xiàn)。語(yǔ)文教師要根據(jù)實(shí)際情況，將儒家文化與課堂教學(xué)相結(jié)合，使儒家文化對(duì)學(xué)生起到德育教育的作用。語(yǔ)文教師也要將儒家文化與倫理道德結(jié)合在一起，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的人生觀和價(jià)值觀。儒家文化中有大量的德育性內(nèi)容，教師可以有針對(duì)性地選擇，結(jié)合課程教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的處世智慧，從而使學(xué)生在日后的生活中有效處理人際關(guān)系和社會(huì)事務(wù)。
四、運(yùn)用合理的語(yǔ)言藝術(shù)
語(yǔ)文教師如果想要有效地把儒家文化滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，就要展現(xiàn)出優(yōu)秀的語(yǔ)言運(yùn)用能力。現(xiàn)如今，學(xué)生的自尊心較強(qiáng)，語(yǔ)文教師在教育學(xué)生時(shí)，要委婉，不能直言不諱，否則不僅會(huì)傷害學(xué)生的自尊心，也使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生畏懼心理，進(jìn)而在教師提問時(shí)不敢踴躍回答，學(xué)生也會(huì)不認(rèn)真聽講，擾亂課堂秩序，導(dǎo)致課堂教學(xué)質(zhì)量下降。因而，語(yǔ)文教師要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)教育學(xué)生，在教育的過(guò)程中維護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生。
我們以孔子和朱子的教育思想為例，找尋中國(guó)傳統(tǒng)教育中的人文通識(shí)因子，從而為我們今天更好地推行人文通識(shí)教育提供學(xué)理上和方法論方面的借鑒。
一、君子不器、有教無(wú)類――孔子的教育理念
孔子是儒家創(chuàng)始人，是人類文明軸心時(shí)代的代表性人物，其所開創(chuàng)的儒學(xué)在中國(guó)乃至世界文化史上的影響自不待言，就其傳播文化的方式而言也是高明到舉世罕見的地步。
孔子作為教育家出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，是春秋時(shí)期特殊的政治環(huán)境造就的。春秋之前，學(xué)在官府，有資格進(jìn)入學(xué)校接受教育的都是貴族子弟。公元前八世紀(jì)以后，周朝王室逐漸衰微，諸侯國(guó)力量不斷增強(qiáng)，國(guó)家對(duì)學(xué)校的控制能力也隨之減弱。原來(lái)只有貴族們才能享用的典籍逐漸流落到民間，一些通曉詩(shī)書的知識(shí)階層開始在社會(huì)上活躍起來(lái)，這便是我們通常所說(shuō)的“士”。這些“士”憑借自己掌握的文化知識(shí)，聚眾講學(xué)，發(fā)表政見，力圖為社會(huì)改造和發(fā)展指明路徑，由此產(chǎn)生了許多思想流派，“私學(xué)”就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
作為“人倫之楷模，萬(wàn)世之師表”，孔子本身有著極高的人文素質(zhì)，而他對(duì)弟子的人文精神的養(yǎng)成和多種才能的修煉也是頗為重視的?？鬃拥慕逃枷霟o(wú)比豐富，其中最具有垂范意義的是“有教無(wú)類”和“君子不器”的思想。
（一）“有教無(wú)類”是就受教育的對(duì)象而言的。
孔子之前，接受教育是貴族子弟的特權(quán)，“六藝”之類課程的設(shè)置是為了讓統(tǒng)治階層提高素質(zhì)，從而更加具備統(tǒng)治人民的資格。是孔子首次提出“有教無(wú)類”的教育觀念，將受教育的機(jī)會(huì)推廣開來(lái)。不論貧窮富貴，只要帶來(lái)“束”作為見面之禮，表示愿意前來(lái)學(xué)習(xí)者，孔子一概接受。在孔門弟子中，穿著狐裘坐著馬車的富家子弟與身居陋巷衣食寒磣的貧士可以同席讀書，“聞一以知十”的英才與反應(yīng)遲鈍者可以共同切磋學(xué)問，父子兄弟也可以成為同學(xué)。不論出身貴賤、天分高低，孔子皆一視同仁，絕不歧視。因此，慕名前來(lái)求學(xué)者很多，以致形成了“弟子三千”的壯觀局面。正是這種“有教無(wú)類”的教育思想，打破了學(xué)在官府的落后局面，為那些出身寒微的貧士提供了進(jìn)身之階，為社會(huì)提供了更多人才，對(duì)于提升整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展無(wú)疑是具有積極意義的。
（二）“君子不器”是就受教育者的培養(yǎng)目標(biāo)而言的。
古代學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容是有一套完整體系的。以先秦為例，當(dāng)時(shí)貴族子弟學(xué)習(xí)的科目稱為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！傲嚒苯逃谙拇呀?jīng)萌芽，到了西周進(jìn)一步達(dá)到完善。其中“禮”就是各種禮節(jié)，即今天所稱的“德育”；“樂”指音樂、舞蹈、詩(shī)歌等；“射”是射箭技術(shù)；“御”是駕馭馬車的技術(shù)；“書”是書法（書寫、識(shí)字、文字）；“數(shù)”指數(shù)藝九科，是數(shù)學(xué)等自然科學(xué)?！傲嚒苯逃奶攸c(diǎn)是文武并重，知能兼求，并按照年齡差異分別施教?！傲嚒敝卸Y、樂、射、御稱為“大藝”，是貴族從政必須具備的能力，主要在大學(xué)階段得以完成；書與術(shù)是“小藝”，是民生日用之所需，是小學(xué)階段的必修課?！傲嚒苯逃龓缀跄依四莻€(gè)時(shí)代人類所能具有的各種有益身心健康的技能，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。我們今天學(xué)校教育要求受教育者“德智體美勞”全面發(fā)展，就是對(duì)先秦教育思想的一種傳承。
二、格物致知、明道濟(jì)民――朱子的教育思想
孔子之后，中國(guó)教育隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷發(fā)展。先秦儒家的教育思想在后來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期基本上都產(chǎn)生過(guò)巨大影響，同時(shí)其他學(xué)派的思想，如佛學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)等也在或多或少影響著教育，使得中國(guó)傳統(tǒng)教育在“獨(dú)尊儒術(shù)”的基礎(chǔ)上也能夠兼學(xué)別樣，推陳出新，從而能夠使幾千年的文明綿延不絕。但同時(shí)，隨著專治制度的不斷加強(qiáng)和科舉制度的強(qiáng)化，“德業(yè)”與“舉業(yè)”的矛盾不斷加深，應(yīng)試教育下實(shí)用性、功利性的弊端不斷加強(qiáng)。
中國(guó)封建時(shí)代的教育系統(tǒng)分為官學(xué)和私學(xué)兩種，其中，官學(xué)（尤其是中央官學(xué)）在科舉考試時(shí)顯示出的優(yōu)越性是不言而喻的，因此，也就成了最容易滋生教育腐敗的地方。
有鑒于官學(xué)教育的種種痼疾，一些具有儒家正統(tǒng)觀念的教育家和要求平等的平民弟子，都迫切希望實(shí)行教育改革，革除官學(xué)之弊，破除官學(xué)一統(tǒng)天下的局面。在時(shí)代的催生下，書院教育成為官學(xué)之外最受歡迎、影響最大的教育機(jī)構(gòu)。
良好的品德行為是做人的基本要求，在幼兒時(shí)期進(jìn)行品德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，是對(duì)幼兒進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，對(duì)以后的成長(zhǎng)發(fā)展有著不可忽視的重要作用。《幼兒園指導(dǎo)綱要》中指出：“幼兒園德育教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活及各項(xiàng)活動(dòng)之中?！?/p>
一、幼兒德育教育現(xiàn)狀 ：
隨著我國(guó)教育事業(yè)不斷發(fā)展，幼兒教育事業(yè)蓬勃向上，幼兒德育教育工作進(jìn)一步得到廣大幼教工作者的高度重視。但是，現(xiàn)階段幼兒園德育教育中也存在諸多問題和誤區(qū)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是從獨(dú)生子女所處的家庭環(huán)境看，幼兒從小所接受的道德熏陶和教育不容樂觀，孩子總是處在眾星捧月的地位；二是家長(zhǎng)存在重智輕德的教育現(xiàn)象，使孩子從小便養(yǎng)成了“以我為中心，任性、無(wú)理”等不良意識(shí)和行為；三是存在重說(shuō)教輕實(shí)踐教育現(xiàn)象，使得孩子分不清是非對(duì)錯(cuò)。所為言傳不如身教，教育者的言行不一使德育過(guò)程中達(dá)不到知、情、行的統(tǒng)一；四是存在重傳遞輕體驗(yàn)教育的現(xiàn)象，使更多的孩子從小養(yǎng)成了懶惰無(wú)理無(wú)情感沒有同情心的性格，教育缺乏積極的道德情感的培養(yǎng)；五是出現(xiàn)重顯性輕隱性教育現(xiàn)象，忽視了發(fā)揮環(huán)境陶冶、學(xué)科滲透、社會(huì)實(shí)踐等多渠道的德育功能，使孩子的思維不夠靈活，缺乏比較豐富的想象力。
二、幼兒德育教育的途徑和方法：
1.確立幼兒德育內(nèi)容，塑師德修師風(fēng)。
幼兒園德育工作體系中明確提出了幼兒德育總目標(biāo)：萌發(fā)幼兒愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)、愛集體、愛科學(xué)的情感，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、自信、好問、友愛、勇敢、愛護(hù)公物、克服困難、講禮貌、守紀(jì)律的良好品德行為和習(xí)慣，以及活潑、開朗的性格。教師本身的品質(zhì)是養(yǎng)成幼兒品格的重要因素，身教重于言教。模仿是孩子學(xué)習(xí)的手段，只有品質(zhì)優(yōu)良的教師才能培養(yǎng)優(yōu)良品德的人才。結(jié)合幼兒園工作實(shí)際情況，加強(qiáng)師德培訓(xùn)工作，組織教師學(xué)習(xí)，規(guī)范教師們的言行，使教師起到榜樣的作用。
2.德育教育滲透每個(gè)人的靈魂
孔子曰：“少成若成天性，習(xí)慣如自然?！?一個(gè)人小時(shí)侯養(yǎng)成的習(xí)慣是非常穩(wěn)固的，終生都會(huì)起到作用。幼兒園一日生活及各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著德育因素，“時(shí)時(shí)有德育，處處有德育?！?教師們?cè)谡莆毡緦W(xué)科教育要求的同時(shí)，還應(yīng)理解德育大綱的精神實(shí)質(zhì)，使德育要求滲透到具體計(jì)劃中去，并根據(jù)這些要求來(lái)設(shè)計(jì)活動(dòng)，布置環(huán)境，使之有明確的目的性、計(jì)劃性。
滲透是幼兒園德育實(shí)施過(guò)程的主要特點(diǎn)。
第一，要有強(qiáng)烈的滲透意識(shí)。
樹立這樣的觀念：幼兒園的一日活動(dòng)以及各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著德育的因素。幼兒園中時(shí)時(shí)有德育、處處有德育。例如在體育活動(dòng)中，老師有了德育的意識(shí)，就會(huì)不但注重對(duì)幼兒技能的培養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)幼兒與其他小朋友團(tuán)結(jié)協(xié)作的品德和良好習(xí)慣，如果沒有良好的繪畫習(xí)慣，繪畫的水平也就難以提高。
第二、多途徑整合德育內(nèi)容。
（1）與領(lǐng)域活動(dòng)整合
領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)是幼兒教育的基礎(chǔ)元素，也是幼兒德育教育的主要渠道。實(shí)踐證明，在各個(gè)領(lǐng)域的教材中，都蘊(yùn)涵著豐富的德育教育資源。尤其是在語(yǔ)言活動(dòng)、音樂活動(dòng)中，幾乎每一個(gè)藝術(shù)作品都蘊(yùn)涵著一個(gè)做人的道理。豐富多彩的教育資源對(duì)幼兒的德育教育和思想品德培養(yǎng)有著積極的作用。
（2）優(yōu)化教育環(huán)境，注重德育教育的隱性滲透
利用環(huán)境來(lái)教育兒童是現(xiàn)代幼兒教育的一項(xiàng)革命。這里的“環(huán)境”有兩方面：一是指物質(zhì)環(huán)境。二是指精神環(huán)境。我們的環(huán)境不作為一個(gè)擺設(shè)而是應(yīng)該與教育教學(xué)的內(nèi)容息息相關(guān)。除了為幼兒創(chuàng)造一個(gè)良好的精神環(huán)境，還應(yīng)該為幼兒樹立良好的榜樣。
（3）與生活相聯(lián)系
杜威曾指出：“學(xué)校的德育教育應(yīng)從兒童參與生活出發(fā)，離開了生活，學(xué)校就沒有道德目標(biāo)，也沒有目的”。因此，我們要善于從幼兒的生活中去挖掘品德教育資源，把德育貫穿于幼兒的一日生活之中，引導(dǎo)幼兒去關(guān)注、去感受、學(xué)習(xí)與體驗(yàn)?？梢岳妹恐芤辉缟系纳靸x式進(jìn)行愛國(guó)主義教育；組織幼兒輪流做小值日生，來(lái)培養(yǎng)幼兒自我管理和組織能力以及為他人服務(wù)的良好品德；自由活動(dòng)中注重幼兒與同伴團(tuán)結(jié)友愛的良好品德的培養(yǎng)；游戲結(jié)束后，注意讓幼兒自己收拾玩具、整理玩具，培養(yǎng)幼兒愛護(hù)公物的品德習(xí)慣。
（4）資源整合
《指南》中指出：“幼兒園都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，利用本土資源，引導(dǎo)幼兒充分感受家鄉(xiāng)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化與發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)的情感。”組織幼兒到家鄉(xiāng)的一些名勝古跡去參觀，讓他們通過(guò)語(yǔ)言、繪畫、版面、錄象等多種形式描繪和表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，逐步激發(fā)孩子為家鄉(xiāng)而感到自豪之情，讓他們夠過(guò)語(yǔ)言、繪畫、錄像等多種形式描繪和表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)的情感。
（5）與節(jié)日整合
一年當(dāng)中有許多與幼兒相關(guān)的或?qū)τ變簛?lái)說(shuō)是很重要的節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都是一個(gè)開展品德教育的機(jī)會(huì)。圍繞這些節(jié)日主題，設(shè)計(jì)一些集教育性、趣味性為一體的德育活動(dòng)，也是一條對(duì)幼兒實(shí)施品德教育的有效途徑。
（6）與家庭教育整合
家庭不僅是其子女賴以生存的場(chǎng)所，也是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。幼兒園德育教育應(yīng)該與家庭教育想?yún)f(xié)調(diào)，才能使得學(xué)校和家庭形成合力，為促進(jìn)幼兒德育教育做出積極努力。
家長(zhǎng)要充分認(rèn)識(shí)到品德教育與幼兒健康成長(zhǎng)的密切關(guān)系，在思想上與幼兒園取得共識(shí)，積極配合幼兒園，參與對(duì)幼兒的品德教育活動(dòng)，從中充分發(fā)揮家長(zhǎng)的教育作用，讓幼兒在家庭中得到良好的德育訓(xùn)練。
3.注重情感Q位
德育工作的對(duì)象是人，每一個(gè)個(gè)體的人都有自己的思想和感情。單純地對(duì)幼兒說(shuō)教是難以收到良好效果的。要真正使道德品質(zhì)成為幼兒自我主體意識(shí)的覺醒，這就要求我們將“知”與“情”緊密結(jié)合，互相滲透，在曉之以理的前提下動(dòng)之以情。提出問題引導(dǎo)幼兒情感換位。
4.在社會(huì)實(shí)踐中導(dǎo)航
一、班主任日常管理在德育教育中的作用
中職生的德育教育工作是高中教育的重要組成部分，班主任在教育活動(dòng)中扮演著重要的角色。班主任應(yīng)該教育學(xué)生熱愛集體、熱愛勞動(dòng)，從小養(yǎng)成精簡(jiǎn)節(jié)約的良好習(xí)慣。班主任可以讓學(xué)生接受一些磨煉意志、品格的相關(guān)教育。盡管高中學(xué)習(xí)壓力大，但仍要盡可能地組織學(xué)生參加各類義務(wù)勞動(dòng)、學(xué)農(nóng)活動(dòng)，從而提高學(xué)生適應(yīng)勞動(dòng)的能力。重視開展針對(duì)中職生的文明禮貌、遵守紀(jì)律的教學(xué)，讓學(xué)生的思想道德水平提升到一定的高度，將其日常行為進(jìn)行規(guī)范。在日常性的教育活動(dòng)中，學(xué)生應(yīng)該明確自己的中職生身份，并且為之承擔(dān)一定的責(zé)任。
二、班主任應(yīng)該做好德育的行為教學(xué)工作
1.做好引導(dǎo)工作，開展德育教育主題活動(dòng)
班主任在中職生德育教育活動(dòng)中扮演著重要的角色。其中，教師首要重視推行的就是關(guān)于中職生熱愛祖國(guó)、熱愛人民的教育活動(dòng)。經(jīng)常性地組織學(xué)生觀看《太行山上》《閃閃的紅星》之類的愛國(guó)主義教育電影。為了讓學(xué)生擁有良好的愛國(guó)主義教育機(jī)會(huì)，班主任可以利用國(guó)慶節(jié)和建軍節(jié)，開展主題性的教育班會(huì)，讓學(xué)生能夠得到得到愛國(guó)主義精神理念的升華。
班主任是學(xué)生行為品德養(yǎng)成的指導(dǎo)老師，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展承擔(dān)著重大的作用。在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)行禮貌待人的行為養(yǎng)成訓(xùn)練，主動(dòng)講文明、守紀(jì)律。學(xué)生應(yīng)該在老師的指導(dǎo)之下主動(dòng)遵守班級(jí)的各項(xiàng)規(guī)則，用各項(xiàng)班級(jí)守則規(guī)定來(lái)規(guī)范自己的行為。學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)遵守公共場(chǎng)所的秩序和衛(wèi)生要求，嚴(yán)于律己，寬以待人。學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)自己在節(jié)假日對(duì)同學(xué)、家人的祝福。對(duì)于十月一號(hào)國(guó)慶節(jié)，在這天，學(xué)生可以自己創(chuàng)作謳歌祖國(guó)大好河山的詩(shī)詞，并且在班會(huì)上進(jìn)行表演。中職生應(yīng)該主動(dòng)接受愛國(guó)主義教學(xué)，應(yīng)該尊敬國(guó)旗、國(guó)徽。隨著學(xué)習(xí)地深入，通過(guò)歷史課、政治課的學(xué)習(xí)，更加充分地了解國(guó)史、國(guó)情，在學(xué)習(xí)階段培養(yǎng)自身的愛國(guó)觀念和愛國(guó)情感。
2.強(qiáng)調(diào)示范，運(yùn)用生活實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生良好的德育操守
班主任應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，從而增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)。鼓勵(lì)學(xué)生以積極的情緒去參加各項(xiàng)活動(dòng)，在老師的鼓勵(lì)之下，學(xué)生可以自主地發(fā)表自己的見解。學(xué)生在團(tuán)結(jié)協(xié)作的過(guò)程中應(yīng)該與同學(xué)之間互相關(guān)心、互相幫助、友好相處。面對(duì)同學(xué)犯下的錯(cuò)誤，同學(xué)們應(yīng)該積極地去幫他們改正錯(cuò)誤，而不是去恥笑別人。同學(xué)之間多使用“你好、謝謝、對(duì)不起、請(qǐng)?jiān)彙边@一類的文明禮貌用語(yǔ)，中職生應(yīng)該將友愛和互愛作為自己與人交往的一種良好表達(dá)習(xí)慣，創(chuàng)造出一種“恰同學(xué)少年”的和諧氛圍。
培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、友愛謙讓的良好品格，看到同學(xué)生活和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)困難，應(yīng)該積極地給予其幫助，這些都是一個(gè)學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)去做的事情。班主任教師應(yīng)該從正面引導(dǎo)學(xué)生克服自身的不良行為和性格，分得清好與壞、是與非、正確與錯(cuò)誤、真與假、美與丑、善與惡，在學(xué)生即將走向社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期給予重要指導(dǎo)。教師應(yīng)該讓德育教育回歸經(jīng)典和傳統(tǒng)，讓學(xué)生利用課外時(shí)間多讀讀儒學(xué)經(jīng)典，以取代雜七雜八的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和游戲，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典詩(shī)詞的過(guò)程中，接受人格和內(nèi)心的洗禮，使得自己的個(gè)人心境得到歷練和沉淀。
3.強(qiáng)化班主任輔導(dǎo)作用，拓寬學(xué)生視野，增強(qiáng)與學(xué)生的溝通
班主任應(yīng)該讓學(xué)生了解一些常見的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)的相關(guān)勞動(dòng)工種，尊重其他人的勞動(dòng)，并且能夠愛護(hù)他人的勞動(dòng)成果。對(duì)中職生進(jìn)行遵守班級(jí)常規(guī)文明行為的教育，時(shí)刻用《全國(guó)普通中學(xué)日常行為規(guī)范守則》來(lái)嚴(yán)格要求自己，尊敬長(zhǎng)輩，并且應(yīng)該將自己對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬落實(shí)到行動(dòng)中去。學(xué)生應(yīng)該更加愛戴父母，敬愛自己的長(zhǎng)輩，并且去聽他們的說(shuō)服教育。
班主任應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生參加學(xué)校教育，需要學(xué)生會(huì)配合教導(dǎo)處開展對(duì)學(xué)生的意志品質(zhì)訓(xùn)練的工作。班主任在中職生的品德教育中，應(yīng)該起到一定的協(xié)調(diào)作用，并且積極做好學(xué)校各級(jí)教育組織與中職生之間具體活動(dòng)開展的對(duì)接輔助。除此之外，班主任還可以利用每周的班會(huì)，和學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，探討提高學(xué)生道德水平的教育途徑，在家長(zhǎng)會(huì)的教育活動(dòng)中去影響學(xué)生和家長(zhǎng)，最終打造出一個(gè)更加利于學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的環(huán)境。
三、結(jié)束語(yǔ)
班主任應(yīng)該積極引導(dǎo)中職生參加社會(huì)教育，讓學(xué)生在接受德育教育的過(guò)程中，積極面對(duì)到社區(qū)教育的相關(guān)引導(dǎo)。班主任應(yīng)該做好日常的協(xié)調(diào)工作，讓學(xué)生家長(zhǎng)參與到教育學(xué)生的德育工作中去，配合一些校外教育結(jié)構(gòu)讓學(xué)生前往敬老院、中學(xué)生德育教育基地等場(chǎng)所去接受教育，既能夠拓寬學(xué)生的受教育面，還能夠?qū)W(xué)生的個(gè)人潛力和意志力水平進(jìn)行開發(fā)。另外，高中班主任在教學(xué)過(guò)程中，一定要考慮到學(xué)生的心理特點(diǎn)，注重因材施教，提高德育教學(xué)工作的有效性。
參考文獻(xiàn)：
1.何瑞杰.班主任德育工作策略初探[J].現(xiàn)代閱讀（教育版），2012（9）.
2.劉琰.淺談技校班主任的德育工作[J].現(xiàn)代職業(yè)教學(xué)，2009（26）.
3.劉艷萍.關(guān)于班主任德育工作的幾點(diǎn)思考[J].網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代，2007（04）.
4.楊德廣.現(xiàn)代教育理念專論[M].北京：人民教育出版社，2004.
5.劉靜.班主任如何做好德育工作之我見[J].中學(xué)課程資源，2007（10）.
