時間：2022-07-18 16:51:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇近代史研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：世界近代史 教學(xué)內(nèi)容 高校
歷史既是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。作為科學(xué)，它是一部百科全書，重在培養(yǎng)學(xué)生形成縝密科學(xué)的歷史知識體系和歷史理論素養(yǎng)；作為藝術(shù)，它蘊(yùn)含一種精神，重在培養(yǎng)學(xué)生求真求實的思想品格和嚴(yán)謹(jǐn)論證、創(chuàng)新的思維。在筆者看來，歷史學(xué)科的教學(xué)都要把握上述“歷史”的內(nèi)涵，歷史教學(xué)者才能較為準(zhǔn)確全面地傳導(dǎo)給學(xué)生所謂的“歷史學(xué)”知識。而要做到此點，最基本的要求就是教學(xué)者自己必須全面把握歷史學(xué)科內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上高屋建瓴，依據(jù)自己的歷史觀做出對百科全書式的歷史知識的取舍，在有限的時間內(nèi)有選擇地傳授給學(xué)生，然后才可以談得上借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段和自己獨特的教學(xué)風(fēng)格而獲得教學(xué)的成功。
所以，在上課之前，作為一個高校世界史教學(xué)的歷史工作者，所做的最重要的事情就是盡一切可能閱讀各種書籍，除歷史學(xué)外，文化學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)尤其與世界史緊密相關(guān)的國際關(guān)系學(xué)、國際政治學(xué)等學(xué)科書籍都應(yīng)該是涉獵的范圍，其目的就是盡可能地提高自己的人文素養(yǎng)，并為《世界近代史》課程的備課做好知識儲備，在此基礎(chǔ)上認(rèn)真寫出詳實的教案。在教案的寫作過程中，要注意從宏觀上把握世界史尤其是近代以來的世界史的本質(zhì)，在歷史觀上認(rèn)清近代以來的世界史是一部蘊(yùn)含政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、思想文化科學(xué)理性化的諸領(lǐng)域現(xiàn)代化的歷史，同時又是一部多元化與全球化同步發(fā)展的整體化的歷史，力圖打破受僵硬的意識形態(tài)和革命史觀一元化統(tǒng)治的非史觀，把傳統(tǒng)史學(xué)強(qiáng)調(diào)的單調(diào)的革命史納入到豐富多彩的現(xiàn)代化史和整體的世界史的進(jìn)程之中，加強(qiáng)唯物史觀這把被魯迅先生稱之為“最銳利的解剖刀”和精髓的“生產(chǎn)力中軸”原理在世界史教學(xué)中突出地位，其目的就是力圖在教學(xué)內(nèi)容上引導(dǎo)學(xué)生形成客觀、嚴(yán)密的世界歷史思維，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)世界歷史的興趣。
在進(jìn)行了上述準(zhǔn)備后，世界近代史的教學(xué)過程可以分為以下三步來完成。
第一步，了解學(xué)生學(xué)習(xí)世界近代史的困難所在。首先，要設(shè)身處地地把自己放在學(xué)生的位置上，仔細(xì)思考一個學(xué)生想學(xué)什么，如何學(xué)以及他希望教師怎樣去教。其次，要盡力塑造師生之間的親和關(guān)系。應(yīng)該告訴學(xué)生教師的電話號碼，郵箱甚至住址，并通過問卷調(diào)查、課下聊天等手段盡可能知曉學(xué)生學(xué)習(xí)世界近代史的興趣所在和期望所在，了解學(xué)生學(xué)習(xí)世界近代史課程的困境。一般說來，世界史的學(xué)習(xí)過程中的問題既有歷史學(xué)科學(xué)習(xí)的共性問題又有世界史學(xué)科學(xué)習(xí)困境的個性問題，主要有三：一是專業(yè)思想極不牢固。造成該問題的根源在于現(xiàn)實，即來源于學(xué)習(xí)歷史在現(xiàn)實社會中有用無用的困惑。二是專業(yè)興趣不濃厚。這個問題有的是因為專業(yè)思想不牢固造成的，但也有很多學(xué)生僅僅就是主觀上對歷史不感興趣。三是，學(xué)習(xí)方法存在重大缺陷。很多學(xué)生僅僅依靠死記硬背的傳統(tǒng)手段來學(xué)習(xí)歷史，由于世界近代史涉及的國別地區(qū)眾多，時間跨度500年，各種歷史事件、歷史人物等縱橫交錯，記憶力再好的學(xué)生靠死記硬背的單調(diào)方法肯定無法學(xué)習(xí)好世界近代史。
第二步，根據(jù)自己的歷史觀和學(xué)生的面臨的問題設(shè)計課堂教學(xué)內(nèi)容。一般的《世界近代史》的講授主要可以圍繞三個方面內(nèi)容進(jìn)行。
第一，在大人文學(xué)科的背景下培養(yǎng)學(xué)生對歷史學(xué)的興趣，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)等相關(guān)人文社會科學(xué)對于構(gòu)筑健全的人生觀以及對促進(jìn)人類社會和諧發(fā)展的重大功能。要通過各種事例來證明此點，例如可以跟學(xué)生談美國德魯大學(xué)尼爾?里默教授提及的洛克菲勒基金會內(nèi)部的爭論，那場爭論中，醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、航天學(xué)家對人文學(xué)者說，“我們不斷地發(fā)明新的東西，新的藥物、新的谷物和航天技術(shù)，而你們這些歷史學(xué)家、社會科學(xué)家除了單純地重復(fù)過去，又做過什么呢？”對這樣的疑問其中之一有力的反駁是：“您聽說過美國憲法嗎？”可以跟學(xué)生指出，美國憲法也許是人類社會以往的兩三百年中最重要的社會發(fā)明，它不僅促成就了美國的強(qiáng)大，而且導(dǎo)致了民主政治在全球的傳播，這樣一項重要成果恰恰是歷史學(xué)家、政治學(xué)家、哲學(xué)家和法學(xué)家等人文社會學(xué)者共同努力的結(jié)晶。在課堂教學(xué)中，要不斷地告誡學(xué)生興趣一方面可能是先天的，但更多的興趣是在深入學(xué)習(xí)的過程中后天培養(yǎng)的，歷史學(xué)更是這樣，并告訴學(xué)生其實那些學(xué)習(xí)計算機(jī)專業(yè)、生物學(xué)專業(yè)、航天專業(yè)等這些所謂比人文社會科學(xué)有用的學(xué)科的同學(xué)也同樣存在對專業(yè)不感興趣的情況，問題是無論學(xué)習(xí)什么都要注意培養(yǎng)自己的興趣。
第二，把歷史學(xué)研究方法論和歷史學(xué)理論特別是思想史、文化史理論放在課堂教學(xué)的首要位置。要告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)歷史學(xué)表面上看僅僅是和史料與史實打交道，但其實體現(xiàn)一個史家見識最重要的方面是理論修養(yǎng)，因為一切歷史解釋基本上都是建立在理論之上，沒有歷史理論修養(yǎng)就無法把握宏觀的歷史脈絡(luò)，無法對史料解讀，更無法對具體的史實賦予意義，歸根結(jié)底也就無法使史實真正成為自己記憶的一部分。因此，給學(xué)生開列一個具有權(quán)威意義的思想史和文化史書單并就其中的相關(guān)內(nèi)容講授十分重要，目的是便于學(xué)生看到在制度和歷史事件等歷史表象背后起恒久和深層作用的思想文化因素，比如，不了解19世紀(jì)末美國盛行的社會達(dá)爾文思潮就無法理解美國的海外擴(kuò)張，不了解自然權(quán)利思想就無法理解《獨立宣言》和美國憲法，不了解20世紀(jì)初年中國現(xiàn)代民族主義的興起，就無法全面解讀中國近現(xiàn)代史。此外，要告誡學(xué)生必須閱讀如何認(rèn)識和解讀歷史與社會現(xiàn)象的理論，如研究國際關(guān)系史需要的國際政治理論、國際關(guān)系理論，研究文化交流史所需要的傳播學(xué)理論等，最終就是要求學(xué)生根據(jù)自己掌握的理論來對眾多龐雜的歷史史實進(jìn)行高屋建瓴式的取舍，而不必強(qiáng)行一一記誦，這種不是單純強(qiáng)調(diào)史實記憶的學(xué)習(xí)方法不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且把歷史學(xué)學(xué)習(xí)和其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)融會一起，極大地擴(kuò)大了學(xué)生的知識視野，拓展了學(xué)生利用其他學(xué)科方法解決歷史問題的能力。
第三，根據(jù)世界近代史的現(xiàn)代化和整體化歷史的本質(zhì)來確定教學(xué)內(nèi)容。由于受教學(xué)時間的限制，不可能在課堂上將所有的世界近代史的內(nèi)容一一講授，打破歷史教學(xué)中編年史教學(xué)和國別史教學(xué)的傳統(tǒng)取向，筆者認(rèn)為基本的原則是凡是有利于學(xué)生認(rèn)識世界歷史的現(xiàn)代化和整體化發(fā)展取向的歷史問題就跟學(xué)生多講、重點講，但是也告誡學(xué)生要根據(jù)自己的歷史觀和歷史理論來確定自己應(yīng)該掌握的重點問題。同時要注意將世界近代史的學(xué)習(xí)和中國近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，突破過去世界史教學(xué)就是外國史或是其他地區(qū)國別史教學(xué)的取向，要求學(xué)生將中國史學(xué)習(xí)置于整體世界歷史發(fā)展的空間。
第三步，課堂未講授的問題和學(xué)生感興趣的問題采取討論課的形式。討論課可以分為兩種模式：一是課堂集中討論；二是課下討論。一般的原則是，課下討論的問題相對分散而不具典型，比較集中且待深入的問題應(yīng)該課堂集中討論。教師可以給學(xué)生開列討論的相關(guān)讀書清單，利用圖書館，建議學(xué)生泛讀史實和教材，精讀相關(guān)歷史理論，要求他們勇于提出觀點，對看過的書籍和教材作出未必正確但必須持之有據(jù)的學(xué)術(shù)批評，并做出可長可短但必須真實而非敷衍抄襲的讀書筆記，以此來作為討論的基礎(chǔ)。學(xué)生的個別問題個別討論，普遍的問題群體討論，增強(qiáng)學(xué)生獨立思考和獨立解決歷史問題的能力，并引導(dǎo)他們在課堂之外仍關(guān)注歷史的學(xué)習(xí)，而不是走進(jìn)課堂是歷史專業(yè)的學(xué)生，走下課程就成了外語系的學(xué)生（現(xiàn)在高校歷史系學(xué)生課下時間主要就是用在外語上了，專業(yè)反而放在其次，這應(yīng)該引起我們的深思）。
在完成上述三步過程之后，當(dāng)然也不能忽視現(xiàn)代計算機(jī)多媒體技術(shù)在教學(xué)方面的應(yīng)用，尤其是在備課中和板書中無法完美展示的教學(xué)內(nèi)容。例如，在講授美西戰(zhàn)爭和第一次世界大戰(zhàn)的內(nèi)容時所涉及到的戰(zhàn)爭進(jìn)程與戰(zhàn)爭形勢的分析地圖；在講授世界文化史內(nèi)容時所涉及到的各種文物與人物圖片；在講授重大歷史事件時所涉及到的各種教學(xué)錄像等等，這些都是歷史教學(xué)直觀性的要求，有利于歷史教學(xué)課堂的活潑氛圍和教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段的豐富，但是在歷史教學(xué)中居于從屬地位。
總體上看，與傳統(tǒng)的世界史教學(xué)模式相比，高校《世界近代史》的教學(xué)最好可以從一下幾個方面獲得重大突破：
第一，傳統(tǒng)的世界史學(xué)科把世界史看做是各個國家、民族或地區(qū)內(nèi)部發(fā)展的歷史，也就是吳于廑先生所說的世界縱向發(fā)展的歷史。但實際上吳先生提出的世界橫向發(fā)展的歷史更為重要，即世界史更要研究“各地區(qū)（國家、文明）間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過程。”因此，以美國史為例，對于“地區(qū)史”或“國別史”而言，不僅需要研究美國國家產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，更要研究美國對外交往、對抗、融合、價值觀擴(kuò)散的歷史。
英文名稱：The Northern Forum
主管單位：哈爾濱師范大學(xué)
主辦單位：哈爾濱師范大學(xué)
出版周期：雙月刊
出版地址：黑龍江省哈爾濱市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1000-3541
國內(nèi)刊號：23-1073/C
郵發(fā)代號：14-60
發(fā)行范圍：
創(chuàng)刊時間：1959
期刊收錄：
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
期刊榮譽(yù)：
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聯(lián)系方式
【關(guān)鍵詞】晚清改革；王韜；歷史
中圖分類號：K25
丈獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）04-170-01
一、從微觀的角度研究宏觀的歷史一一從研究王韜來看晚清近代化歷程
柯文覺察到王韜作為19世紀(jì)后幾十年的改革推動者，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間所扮演的調(diào)停者的角色十分重要。正如作者所說：“我的主要興趣與其說是王韜本人，不如說是從王韜身上了解近代中國。”這一思路與羅威廉所著《救世：陳宏謀與十八世紀(jì)中國的精英意識》有相通之處。反映了美國學(xué)術(shù)界研究中國史的一個潮流，即：從一個小切口入手，然后用一種放大的眼光來審視歷史進(jìn)程……上升到宏觀歷史的高度。因此，作者是將王韜作為“19-20世紀(jì)中國發(fā)生的變化”來研究的。
作者在文中說到：王韜在現(xiàn)代史上從來沒有站在歷史舞臺的中心，但卻與許多歷史事件有著千絲萬縷的聯(lián)系。作者在通過分析王韜面對的社會問題，如何解決這些問題的時候，借助王韜個人經(jīng)歷折射出中國近代化歷程。作者在最后一章把研究的焦點放到了一個新的課題 沿海與內(nèi)地的差異。并且作者自創(chuàng)一個“沖擊-合法化”模式來解釋中國近代史進(jìn)程，認(rèn)為1842年以后，沿海成為內(nèi)陸變革的促進(jìn)因素，不斷沖擊內(nèi)地，內(nèi)地試圖通過中國化來使沖擊合法化。
二、以中國自身為歷史研究的主體――在中國發(fā)現(xiàn)歷史
二戰(zhàn)之后，美國中國學(xué)研究的范式主要以費正清為代表，主張從西方文化對中國的影響來研究中國近代史。劉廣京在《二十年來美國研究中國近代史的趨勢》提到：“西潮沖擊論”關(guān)注西方對中國的刺激……將這一思想運用的最徹底的屬列文森及其代表作《梁啟超與近代中國思想的過渡》。對于這種“西方中心論”的觀點，柯文展開了批評。
該書的副標(biāo)題“王韜與晚清改革”就體現(xiàn)了“中國中心觀”的特征。柯文從從王韜生平入手。王韜早年科舉經(jīng)歷使他骨子里滲透了“傳統(tǒng)”的因素，此后流放生涯使他身上帶上“近代”的影子。正是王韜這一混合文化的產(chǎn)物為柯文挑戰(zhàn)“傳統(tǒng)-近代”和“沖擊-回應(yīng)”模式提供了一個難得的反例。柯文跳出上述模式，大膽地提出以內(nèi)在參考點作為衡量19世紀(jì)中國變化的尺度。作者說：“我們只有把1900年的中國與1800-1840年的中國做一比較，才能理解變化之廣。”在這里，鮮明地體現(xiàn)了“中國中心觀”的核心涵義，即“內(nèi)部取向”，柯文顯然是從中國內(nèi)部因素出發(fā)，而不是從西方?jīng)_擊入手來解讀中國歷史的。
三、跳出框架的研究方法――開放式思維
本書體現(xiàn)了柯文本人的另一大特色一一“對理論框架的戒心”。柯文認(rèn)為歷史變化的模式有兩種：封閉式與開放式的。“封閉式的變化模式往往不知不覺地強(qiáng)迫我們削足適履，讓史料迎合預(yù)先形成的理論框架。只有采取開放式的變化模式，輔以開放式的問題，史家才能勾畫出一幅對歷史事實比較敏感的中國近世史的畫面。”
底氣充足才能治史嚴(yán)謹(jǐn)
《文人的底氣――百年中國言論史剪影》是傅國涌先生1999年到2004年間斷斷續(xù)續(xù)寫下來的文字，他以充滿激情的筆墨，研究1874年王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日報》以來，中國知識分子爭取言論自由的中國百年言論史，其中有一部分曾在《書屋》、《讀書》、《社會科學(xué)論壇》、《炎黃春秋》、《南方周末》等報刊先后發(fā)表過。
作者將百年中國言論史分為四個時代：“梁啟超時代”、“《新青年》時代”、“《大公報》時代”、“《觀察》周刊時代”，文字提供了一幅幅剪影，都圍繞著“百年中國言論史”這個主題，寫人物，著重背景分析，人物個人言行和真實可靠的大量史料的引用，加以寥寥數(shù)筆的評析點睛，人物形象栩栩如生，令人宛若置身那個大時代的前沿，耳濡目染一般。
本書也鮮明地體現(xiàn)了作者一以貫之的治史特點：
第一，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，資料翔實。可以看出，作者是在充分占有史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史研究、分析、評價的。大量占有史料，嚴(yán)格依據(jù)史料，是進(jìn)行歷史研究的最好平臺，作者在這方面具有雄厚的實力和負(fù)責(zé)的態(tài)度，故而其書充實、嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)得起時間的考驗。
第二，角度新穎、視野獨到。中國的史書汗牛充棟，但大都是帝王史，階級斗爭史，鮮有以文明進(jìn)步的角度來考察中國歷史的。而作者是以“以人為本”的角度來看待中國歷史的，因此他的歷史文章能跳出陳舊的框架。這是一般的歷史教科書和庸俗的新聞史教材所無法給予我們的，而正是因為這種新奇感，令人手不忍釋卷，心不止思考，不僅內(nèi)心油然形成近代中國言論史的大框架，更重要的是，感于支撐這框架的精英們，叱咤風(fēng)云，英姿勃發(fā)，激揚(yáng)文字，慷慨赴死的豪邁和激情，也嘆于百年中國“文人的底氣”鑄就了歷史。
第三，以史帶論，豐滿流暢。作者的思考、傾向、觀點自然地蘊(yùn)含在對人物、對史料的尋找、展示和梳理之中，行文流暢，無歷史書枯燥之感。這也正是本書作者在諸多史家中備受讀者歡迎的原因之一。
傅國涌先生是《東方早報》、《科學(xué)時報》等多家報刊的專欄作家或特約撰稿人，長期關(guān)注中國近代史，特別是百年言論史和知識分子的命運史等。1999年以來，在《書屋》、《隨筆》、《東方》、《老照片》、《東方早報》、《南方周末》、《新京報》等數(shù)十家報刊發(fā)表100多萬字，受到廣大讀者的喜歡，曾是多家報紙的專欄作家，作品入選《大學(xué)人文讀本》等多種選本及高中語文教材（山東人民版）。
[關(guān)鍵詞]概念史；家族；宗族；關(guān)系
近年來概念史作為一種史學(xué)研究方法逐漸在國內(nèi)興起，尤其是在社會史研究中概念史發(fā)揮著越來越重要的作用。家族研究一直是學(xué)者們關(guān)注的領(lǐng)域之一，雖然目前有關(guān)家族、宗族概念的研究不在少數(shù)，但關(guān)于家族與宗族的范圍學(xué)者們卻是眾說紛紜，各執(zhí)一詞。因此筆者認(rèn)為家族與宗族有必要在概念史這一視野下進(jìn)一步探討。
一、概念史的研究
概念史興起于20世紀(jì)下半期的德國，隨著柯史萊克（Reinhart Koselleck）及其弟子賴夏特（Rolf Reichard）的提倡，概念史逐漸被人們所重視。所謂概念史，是一種認(rèn)知轉(zhuǎn)型期整體歷史的獨特視角或方法，通過對歷史中的某些概念進(jìn)行考察，并分析其形成、演變、運用及社會文化影響的分析，去揭示歷史變遷的特征。簡單的說某些特殊歷史概念必定與當(dāng)時的社會背景及社會思潮有關(guān)，因此某些概念變成了歷史研究的對象。
似乎概念史與歷史語義學(xué)及觀念史相近，在這方面已有學(xué)者來闡述它們之間的關(guān)系。李宏圖教授（以下敬語略）認(rèn)為“這一研究方式則將概念含義的變遷與當(dāng)時的政治和社會狀況和實踐性聯(lián)系起來，進(jìn)而遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了歷史語義學(xué)的范圍。”[1]由此表明針對一個概念變遷背后的歷史進(jìn)行考察則是概念史的特色。黃興濤指出“概念史家不僅重視概念的歷史性、變異性、實踐性和政治性，也強(qiáng)調(diào)概念內(nèi)涵的多歧性和競爭性。”[2]并認(rèn)為對于中國近代這個轉(zhuǎn)型時期的研究，概念史方法具有特別的意義。2011年11月，在南京大學(xué)召開了“東亞近代知識與制度的形成”的國際學(xué)術(shù)研討會，便是圍繞概念史的視野與方法研究而開展的。這對推動概念史的傳播與研究有重要的意義。
針對概念史的研究除了對中國近代史研究有意義外，對社會史的研究也有著積極的作用。目前它不僅是史學(xué)領(lǐng)域的研究方法，法律、政治及文學(xué)等也都紛紛借鑒概念史的研究方法。但概念史研究并不是一件容易的事，它對學(xué)者的知識面要求的更廣，學(xué)術(shù)功底要求更牢固。國內(nèi)學(xué)界接觸概念史的時間還不長，它的研究方法還不為大多數(shù)學(xué)者所接受。但隨著國內(nèi)一系列重要刊物介紹及更多的學(xué)術(shù)會議的召開概念史會被越來越多的學(xué)者所重視。
二、概念史視野下的家族與宗族
針對家族與宗族的區(qū)別，學(xué)術(shù)界一直存在爭議。學(xué)術(shù)界主要存在三種觀點：宗族包括家族，家族包含宗族，還有學(xué)者認(rèn)為家族即宗族。筆者試圖分析以上觀點，并結(jié)合概念史的研究方法，提出自己的淺薄之見。
1. 學(xué)術(shù)界中的家族與宗族
宗族包括家族說：認(rèn)為宗族是家族的外延。從人類學(xué)的角度看家庭的主要成員是父己子，最廣可以推廣到祖父。前者稱作核心家庭（Nuclear Family），后者屬于主干家庭（Stem Family）。持此觀點的學(xué)者以杜正勝為代表，他認(rèn)為“大功以外之緦服共曾高之祖而不共財，算作‘家族’；至于五服以外的同姓雖共遠(yuǎn)祖，疏遠(yuǎn)無服，只能稱‘宗族’。”[3]7這些學(xué)者的觀點是根據(jù)《儀禮》五服喪制（斬衰三年，齊衰一年，大功九月，小功五月，緦麻三月）中親疏遠(yuǎn)近以及財產(chǎn)關(guān)系來區(qū)分家庭、家族和宗族。同財共居的近親團(tuán)體成為家庭，其余五服內(nèi)的團(tuán)體稱為家族，五服外的同域同姓團(tuán)體成為宗族。這種觀點有很強(qiáng)的邏輯性，可以使人清晰的將家族與宗族區(qū)分開，但現(xiàn)實中二者的區(qū)分往往并非如此。生活中家族不僅有以父系為主線的同宗之族，還包括以母系為準(zhǔn)繩的姻親之眾。由此可知，母族、妻族均屬家族的組成部分。所以宗族包括家族說與現(xiàn)實生活有情理上的不符。
家族包括宗族說：孫文本是此觀點的代表學(xué)者，他指出家族的范圍大概以古時的九族為準(zhǔn)，即《白虎通德論》所載的父族、母族和妻族，亦今日所說親屬之意。[4]70在《爾雅?釋親》中有父之黨為宗之文。所以他總結(jié)道“‘家庭’為最小的單位，限于同居共財?shù)挠H屬。‘宗族’是由家庭擴(kuò)充大的父族親屬，‘家族’則更是由‘宗族’擴(kuò)充。”[5]71錢杭也有類似的表述，他以世系學(xué)來區(qū)分家族和宗族。他把家族闡述為具有親屬關(guān)系的若干家庭構(gòu)成的聚集體，這種親屬關(guān)系包括血緣、世系及姻親關(guān)系。而宗族形成的內(nèi)部機(jī)制則源于同“宗”的父系世系。而以親屬為原則，通過整合較小的親屬族群而得到的高層次家族。[6]12筆者非常認(rèn)同這種以世系學(xué)來區(qū)分家族與宗族的方法，但不能因此而籠統(tǒng)的說家族包括宗族。家族中固然有母族與妻族的成員，但她們像父族一樣由于血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)并非所有的母族、妻族均是家族的組成部分。只有在一定的血緣關(guān)系范圍內(nèi)的父族、母族與妻族才屬于同一家族。
家族等于宗族說：早在的著作中就有關(guān)于家族的經(jīng)典定義：（家族）是單系親屬原則所組成的社群，是由許多家（庭）組成的社群。[7]37這種定義將女婿和已結(jié)婚的女兒都排除在家族之外。基于這樣的定義很多學(xué)者將家族視同于宗族。他們主張二者的關(guān)系復(fù)雜對二者不做，也不必做嚴(yán)格的區(qū)分。馮爾康認(rèn)為“宗族是由父系血緣關(guān)系的各個家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體……唯宗法具體內(nèi)容上頗多改變，宗法制有某些減弱，因此可以把宗族稱為家族。”[8]17持此觀點的還有徐揚(yáng)杰，他曾指出“家族又稱宗族、戶族、房頭，古書中又常常直接成為族、宗，稱家族成員為族人、宗人。”[9]4這種模糊的不加區(qū)分的做法，在宏觀性的研究中影響不大。但學(xué)者不應(yīng)因此而忽略了二者的差別，從而給人們一種超越語境的誤解，使人們認(rèn)為無論任何情況下家族均等同于宗族。因此，在家族研究方面，對于家族與宗族的概念加以探討是十分必要的。
2.概念史方法對認(rèn)知家族與宗族的價值
若在研究的概念上存有爭議，就注定會有分歧。2009年濱島敦俊以福建與江西的宗族為參照，提出“江南無宗族”的觀點。立刻引起了國內(nèi)學(xué)者的反駁，這方面以徐茂明為代表，他先闡述我國學(xué)者對宗族的定義，繼而對濱島的論據(jù)進(jìn)行分析，最后有理有據(jù)的肯定了江南宗族的存在。同時，徐教授指出濱島的觀點“既有‘他者’對異域文化的獨特觀察視角，也有外國學(xué)者對中國歷史理解的文化隔膜，其中混雜著真知與誤解。”[10]即濱島所言的江南“宗族”與中國學(xué)者所言的“宗族”在概念上是有差別的。
從時間的縱向看，某個概念一直在被人們使用，但其含義卻并非始終如一。因此，在歷史發(fā)展的過程中，概念既然成為了歷史的載體，那么對概念內(nèi)含的考察自然也就應(yīng)該成為歷史研究的對象。
錢杭提出“前宗族”和“后宗族”的概念便是很好的例證。他認(rèn)為無“宗”或“宗”系不明之“族”，為“前宗族”形態(tài)的基本特征。當(dāng)今社會人口流動頻繁，傳統(tǒng)的族聚已有巨大的改變。面對這樣的情況錢教授又提出“后宗族”形態(tài)的概念，無“族”或“族”聚不明之“宗”，則為“后宗族”形態(tài)的特征。[11]270這是基于不同的時代、不同主體在理解其周圍世界、在解決其所面臨問題時所不斷進(jìn)行的概念化和再概念化。
從上述對宗族的界定看，宗族是以男系血緣為標(biāo)準(zhǔn)并有一定的組織結(jié)構(gòu)來界定的。然而，目前的現(xiàn)實很難找到有嚴(yán)密的組織形式、宗法制度的嚴(yán)格約束且有實質(zhì)性族群活動的宗族。面對社會變遷的實際更多的學(xué)者開始提出家族應(yīng)包括姻親的觀點。這一觀點所體現(xiàn)的是社會長期變遷所積淀下來的新的社會事實。應(yīng)注意的是，前述孫本文所使用的“家族”概念，在內(nèi)涵上有與之相似的地方，但目前前者卻是在后者的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況對姻親的重視和真正把姻親納入家族的范圍發(fā)展而來的。
三、現(xiàn)實中的家族與宗族
概念史研究的主要方法是利用對相近而不同的概念及同一概念不同時期的內(nèi)涵進(jìn)行分析，從而反映出概念形成背后的政治、文化及經(jīng)濟(jì)等。學(xué)者們針對家族與宗族關(guān)系的討論也反映了當(dāng)今社會中宗法制減弱、族居形態(tài)弱化等情況。宗族的概念并非一成不變，江南宗族中的血緣關(guān)系，既可以是真實的也可以是虛擬的。在江南，由推定性的血緣關(guān)系而產(chǎn)生的宗族也是予以承認(rèn)的。
五服喪葬制是以父系世系為準(zhǔn)繩，具有嚴(yán)格等級的制度。其并不能反映妻族與母族，因此不能作為區(qū)分家族與宗族的標(biāo)準(zhǔn)。家族是由親屬原則劃分，筆者認(rèn)為以己開始上下五世的具有血緣關(guān)系的均是一個家族，其中包括妻族與母族。《禮記?喪服小記》指出：“親親以三為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺而親畢矣。”而宗族則是具有詳細(xì)可靠的以父系世系為標(biāo)準(zhǔn)的血緣關(guān)系。由此看出家族與宗族并非包含、包含于及等于的簡單劃分，二者既有重合部分也有相異之處。
筆者認(rèn)為概念既然是反映它所處的時代環(huán)境，這對目前所使用的概念就應(yīng)以現(xiàn)實情況為背景，而不應(yīng)完全以過去的定義來套現(xiàn)實中的“客觀存在”。針對家族與宗族二者的概念也應(yīng)如此。錢杭將宗族的概念分為名詞性的與動詞性的概念，宗族的名詞內(nèi)涵是由以父系先祖為敬奉對象的父系成員構(gòu)成的聚居集團(tuán)。其動詞含義是宗族內(nèi)各等級之間在祭祀等內(nèi)部事務(wù)上的承認(rèn)、尊敬、支配、管轄和服從。當(dāng)今社會它的動詞詞意已有明顯的減弱。故無論將家族作為包括宗族的高層次概念或包含于宗族的低層概念均有不妥。在生活中家族是以親屬關(guān)系維系的，應(yīng)該包括姻親，及五服內(nèi)的宗親。而宗族則是以父系世系為區(qū)別與其他族類的底線。由此可知，家族與宗族關(guān)系并不是兩個同心而不同半徑圓的關(guān)系，也不能將二者等同。二者的關(guān)系應(yīng)是兩個不同圓心，且有重疊部分，而范圍無大小之分的圓。
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[關(guān)鍵詞]印刷史 出版史 圖書館學(xué)家 印刷工業(yè) 中國
[分類號]G250.9；G239.19
伴隨著電子書媒介與“無紙閱讀”方式的盛行，基于紙質(zhì)媒介的印刷書與紙本閱讀方式本身則成為了一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象逐漸引起人們的研究興趣。作為造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)明國的我國，對于印刷史的研究一直在不溫不火地進(jìn)行著，其中，圖書館界的研究者和印刷界的研究者成為兩大學(xué)術(shù)主力。
1 圖書館學(xué)界的“印書史”研究
圖書館學(xué)家們關(guān)注書籍的印制與形成是自然發(fā)生的研究緣起。以曾經(jīng)在北京圖書館工作多年的張秀民(已故)老先生和錢存訓(xùn)博士為代表的一些學(xué)養(yǎng)深厚的圖書館學(xué)者們，把對印書史的研究擴(kuò)展到對印刷史的研究，分別著有傳世的關(guān)于印刷史研究的代表作。正如錢先生所說：“現(xiàn)代印刷并非單指印書，除用紙張印刷的紙幣、紙牌等以外，還包括在紡織品、金屬、塑料、皮革、木版、玻璃、陶瓷等表面上的各種印刷。但是一般學(xué)者對印刷術(shù)的研究，主要對象是書籍，因為文字和圖畫的復(fù)印乃是人類文化交流和知識傳播的一種重要媒體，在文明史上自有其特殊的意義和影響。”…所以，被譽(yù)為“文明之母”的印刷術(shù)的發(fā)展歷史在圖書館界的研究者們看來，就是一部書籍圖文的印刷史。
20世紀(jì)50年代到60年代初為中國印刷史研究的成長時期，這個時期的書史研究與教學(xué)開始興盛，北京大學(xué)、武漢大學(xué)的圖書館學(xué)系都開設(shè)了中國書史課程，書史內(nèi)容中融合了印刷史(主要是印書史)的內(nèi)容，所以可稱之為以圖書出版印刷史為主流的研究階段。
1956年北京大學(xué)和武漢大學(xué)兩校圖書館學(xué)系都給新招收的一年級本科生開設(shè)中國書史課，并編出了新的書史講義，其中以北京大學(xué)劉國鈞先生的《中國書史簡編》影響最大。
武漢大學(xué)皮高品先生也于1956年推出《中國圖書史講義》油印本，書中提出按社會發(fā)展的五種形態(tài)對中國書史進(jìn)行分期，故在材料和觀點上都有所創(chuàng)新和突破。1964年修訂增補(bǔ)后鉛印，1986年又以《中國圖書史綱》為題由吉林省圖書館學(xué)會出版發(fā)行。
專門研究印刷史的當(dāng)數(shù)北京圖書館張秀民先生于1958年在生活、讀書、新知三聯(lián)出版社出版的《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其影響》一書。作者在廣泛收集古今中外有關(guān)印刷術(shù)的文獻(xiàn)資料和實物例證的基礎(chǔ)上，提出雕版印刷發(fā)明于唐初貞觀年間之說，論述了印刷術(shù)對亞洲與非洲、歐洲的影響，編制了“世界印刷術(shù)發(fā)展年表”，“朝鮮金屬活字史料”等。
張靜廬先生(1898―1969)歷時20年苦心收集、精心整理、輯注，推出了七部專題出版史料，全書共250萬字，收錄了自1862年創(chuàng)立至1949年87年間出版事業(yè)的重要資料。
除上述有影響的學(xué)術(shù)著作和大型史料集之外，這一時期還出版了一批有關(guān)中國出版史的通俗性普及性讀物，如劉國鈞著的《可愛的中國書》(1952年)、《中國書的故事》(1955年)、《中國的印刷》(1960年)、《中國古代書籍史話》(1962年)，陳國慶著《古書版本淺說》(1957年)，阿英著《中國年畫發(fā)展史略》(1954年)、《中國連環(huán)畫史話》(1957年)等。
這個時期突出的特點是出版史、印刷史的研究互相交叉融合，由于研究者都來自圖書館界、出版界等文史領(lǐng)域，所以印刷史研究實際上是著眼于圖書文獻(xiàn)范圍，書史、出版史、印刷史研究融為一體。
20世紀(jì)60年代中至70年代是我國印刷史研究的蕭條時期。除劉國鈞、張秀民等又編寫出幾本有關(guān)書史、印刷史的通俗小冊子，北京大學(xué)、武漢大學(xué)內(nèi)部編印幾本“中國書史”講義外，幾乎沒有出版印刷史學(xué)術(shù)新著發(fā)表。尤其是1966年至1976年間大陸內(nèi)地的出版印刷史研究基本陷入停滯狀態(tài)。
就在內(nèi)地處于停滯狀態(tài)之時，港臺及海外學(xué)者沒有停止出版印刷史的研究工作，編輯出版了一批著作和論文集，這一時期流傳最廣、影響最大的是美國芝加哥大學(xué)東亞語言文化系及圖書館學(xué)研究院的名譽(yù)教授、兼東亞圖書館館長錢存訓(xùn)先生撰寫的《中國古代書史》一書。該書原名《書于竹帛》(Wtitten on Bambooand Silk)英文本完成于1957年底，1962年由美國芝加哥大學(xué)出版社出版。
20世紀(jì)80年代為復(fù)蘇壯大時期，五年內(nèi)出版了三部以出版史、報刊史、印刷史為名的通史著作，各具特色，均有建樹，標(biāo)志著這一階段的高起點，也預(yù)示出版印刷史研究經(jīng)長期蓄積、準(zhǔn)備，盛期將臨。這一時期國內(nèi)也是以出版史研究為主流，但海外的錢存訓(xùn)博士為印刷史研究做出了卓越貢獻(xiàn)。錢存訓(xùn)的《紙和印刷》(Paper and Printing)是英國學(xué)者李約瑟主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》(Science and Civilisation in China)第五卷“化學(xué)及相關(guān)技術(shù)”(Chemistry and Chemical Technolo-gy)的第一分冊。該書出版后在海內(nèi)外影響巨大。
1987年，北京大學(xué)和武漢大學(xué)在中國圖書史研究上又邁出新的步伐，鄭如斯、肖東發(fā)編著了成套的教材，即《中國書史》、《中國書史教學(xué)參考文選》、《中國書史教學(xué)指導(dǎo)書》由書目文獻(xiàn)出版社出版，這三本書為中央廣播電視大學(xué)圖書館專業(yè)教材，故發(fā)行量較大，被多次印刷，廣泛流傳。
武漢大學(xué)圖書館學(xué)系的教授謝灼華主編的《中國圖書和圖書館史》注意從廣泛的文化領(lǐng)域去說明圖書出版、編纂和圖書館發(fā)展軌跡及相互關(guān)系，分析中國圖書對世界文明發(fā)展史的貢獻(xiàn)，局部理順典籍發(fā)展的線索。
1989年最突出的成果是上海人民出版社推出張秀民的又一鴻篇力作――64萬言的《中國印刷史》。該書詳細(xì)、全面、系統(tǒng)地論述了自唐初貞觀年間印刷術(shù)發(fā)明后，迄清末1 300余年的印刷事業(yè)的源流演進(jìn)。不僅廣泛吸收前人研究成果，更有許多新鮮資料和獨到之處，被美國印刷史專家錢存訓(xùn)稱為“劃時代的作品”。
20世紀(jì)90年代為中國出版印刷史研究的豐收時期。研究的深入還表現(xiàn)在一些學(xué)術(shù)專著視野開闊，角度新穎，富有論辯性。如武漢大學(xué)圖書館學(xué)系教授曹之先生的《中國印刷術(shù)的起源》一書是中國出版印刷史專題研究的新成果，開拓了研究印刷術(shù)起源的新思路，其方法是通過對各種文化現(xiàn)象的多角度掃描，全方位、多學(xué)科地論證“唐明說”。
2 20世紀(jì)后期“大印刷觀”的印刷史研究
從20世紀(jì)80年代開始，印刷工業(yè)界的一些學(xué)者專家們在對印刷史文化積累與保護(hù)措施的關(guān)注、印刷史知識的教學(xué)普及方面也有新動向，如1982年6月、王仿子先生聯(lián)名提出《關(guān)于建立印刷技術(shù)博物館的
建議》，經(jīng)過各方面的長期努力，1993年底舉行了中國印刷博物館奠基典禮，1996年6月舉行了隆重的中國印刷博物館落成典禮。1985年9月，北京印刷學(xué)院首次開設(shè)《中國印刷史》課程，由張樹棟、張耀昆合編教材《中國印刷史(講義)》。
值得關(guān)注的是，隨著印刷科技界專家對印刷史研究領(lǐng)域的加入，倡導(dǎo)“大印刷觀”、從科技史角度研究印刷史問題的觀念逐漸彰顯，成為與傳統(tǒng)的圖書出版印刷史研究的觀念相并列的另一流派。
1976年后，、王仿子、范慕韓等先生倡導(dǎo)建立“中國印刷博物館”。在鼓勵學(xué)術(shù)研究之下，印刷史學(xué)研究成果迭出，先后出版了多種重要的印刷史書，1993―1999年舉辦了6次印刷史學(xué)術(shù)研討會(北京5次，臺北1次)、百余篇，出版5冊論文集等。
1991年6月南開大學(xué)中國古代史專業(yè)隋唐史方向博士研究生畢業(yè)論文《中國印刷術(shù)的起源》，趙永東著，作者從雕版印刷術(shù)的定義、產(chǎn)生的社會歷史條件和物質(zhì)條件、古代社會技術(shù)發(fā)明的一般機(jī)制和雕版印刷術(shù)發(fā)明的技術(shù)背景等方面全面探討了雕版印刷術(shù)的起源問題。1998年4月中國科技大學(xué)科技史方向方曉陽的博士畢業(yè)論文《中國古代特技印刷工藝研究》，從印刷工藝角度研究了古代的特技印刷。
1999年出版的張樹棟等印刷科技專家合著的《中華印刷通史》填補(bǔ)了印刷史上的大部分空白，贏得了業(yè)界同行專家的高度贊譽(yù)。如北京大學(xué)圖書館學(xué)系的肖東發(fā)教授盛贊該書是用大印刷史觀、橫跨中華各民族、縱貫歷史五千年，視野開闊、有史有論、有極高的學(xué)術(shù)價值和實用價值。該書后來又由廣西師范大學(xué)出版社出版了簡明濃縮的版本。
以上約10年之間，印刷史學(xué)之研究成果遠(yuǎn)勝往昔。呈現(xiàn)如下突破：①由書史、印書史向印刷文化史轉(zhuǎn)進(jìn)；②由印刷文化史向印刷科技史轉(zhuǎn)移；③由傳統(tǒng)印刷史觀向大印刷史觀轉(zhuǎn)移；④由爭論“發(fā)明”年代向探討“起源”時間轉(zhuǎn)進(jìn)；⑤由唐初向上延伸至隋代、南北朝、新石器時代；⑥由清末向下延伸至當(dāng)代；⑦填補(bǔ)歷史空白的《中國印刷近代史》及《中華印刷通史》問世；⑧中國印刷史由1 300年往上延伸5 000年，往下延伸百年。由雕刻凸版延伸到雕刻孔板、由漢民族延伸到各少數(shù)民族、由印紙延伸到印織物；⑨確認(rèn)了與韓國的雕版紙上印刷品的發(fā)明先后之爭，及多項模糊不清的史實結(jié)論。
3 印刷史研究的認(rèn)識觀和方法論
如前所述，在20世紀(jì)90年代以前，我國出版印刷史研究的學(xué)者大都來自圖書館界、文化學(xué)術(shù)界，對印刷史的研究其實是關(guān)于印書史的研究。錢存訓(xùn)《紙與印刷》、《書于竹帛》，從書名就可顯示圖書館界的學(xué)者將印刷史視為印書史。張秀民、曹之等先生的研究也關(guān)注的是印書史。研究者們在歷史唯物論認(rèn)識觀與方法論指導(dǎo)下，注重實物考證與史料查證，這也是出版印刷史學(xué)領(lǐng)域通用的研究方法。90年代后，隨著“大印刷觀”的推行，研究界開始擴(kuò)展史料考證范圍，并進(jìn)行了工藝史、專題史研究。
1993年在全國第一次印刷史研討會上，鄭如斯教授《書史研究與印刷史研究的聯(lián)系與區(qū)別》一文辨析了兩門獨立學(xué)科的相互聯(lián)系與區(qū)別。她認(rèn)為，書史與印刷史是交叉學(xué)科，兩者研究的內(nèi)容都涉及到圖書的印刷。當(dāng)然，兩者研究的角度和側(cè)重點是不相同的：在書史研究中，圖書是主體。對印刷的研究是第二位的。在印刷史研究中，印刷術(shù)本身的發(fā)展變化是主體，圖書只是印刷品成果之一種，對圖書的研究是第二位的，透過圖書探索印刷技術(shù)發(fā)展的成就和水平。
印刷的起源，歷來是中外學(xué)者研究的重點。諸多論斷，大都根據(jù)文獻(xiàn)上的記載加以解釋。大部分意見分歧，只是由于對早期文獻(xiàn)中鐫刻或印刷的關(guān)鍵名詞解釋不同。研究的方法在突破了印書史的套路后，強(qiáng)調(diào)探討“起源”。中國是世界上發(fā)明印刷術(shù)最早的國家，但無法確切知道中國的印刷術(shù)是何時由何人發(fā)明的。它是一種經(jīng)驗的長期累積，是一種源流的演進(jìn)發(fā)展。從橫的方向看，是相互重疊、綜合應(yīng)用的工藝。所以，探討中國印刷史的源流演變，可將其看作一條光譜的譜帶，李興才先生更確切地比喻為一條調(diào)子豐富的連續(xù)調(diào)灰色尺，它可以概分為暗部、中間調(diào)、光部三大部分，但無法截然地明確分界。張樹棟先生在《試論中國印刷史的歷史分期問題》中，主張將中國印刷史分為四個時期：準(zhǔn)備與發(fā)明時期；手工刷印的發(fā)展與繁榮時期(古代史)；近代印刷術(shù)的傳人與發(fā)展時期(近代史)；現(xiàn)代印刷術(shù)的興起時期(現(xiàn)代史)。
印刷史研究中觀點的歧義，往往源自技術(shù)分析的差異。由流溯源，使得近年來的印刷史研究更加傾向于技術(shù)的分析。如周廣學(xué)、宋青梅整體勾勒出活字印刷的技術(shù)演進(jìn)過程及變化的原因，并首次對不同階段泥活字印刷技術(shù)進(jìn)行了類型分析；而楊玲通過對宋代雕版印刷的基本要素紙、墨與基本工藝的考察，結(jié)合文獻(xiàn)與考古資料，揭示宋代雕版印刷業(yè)繁榮背后的物質(zhì)技術(shù)原因。
在實證研究方面上，北京印刷學(xué)院尹鐵虎先生對畢升泥活字的仿真復(fù)原研究，是近年來我國在印刷史實證研究方面的一次方法創(chuàng)新。
從大印刷史觀研究中國印刷史，即從整體的、全面的、全程的、全方位的角度來研究。
1996年6月1日中國印刷博物館落成典禮之時，召開了第二屆中國印刷史學(xué)術(shù)研討會。落實論文49篇。論題進(jìn)一步深化、細(xì)化、方位更廣闊。會上延續(xù)了對印刷史研究的歷史觀、方法論的探討。自然地顯現(xiàn)出圖書館界與印刷科技界專家學(xué)者們研究的著眼點差異。
武漢大學(xué)圖書情報學(xué)院的曹之教授《關(guān)于印刷史研究的幾個問題》探討了印刷史研究的關(guān)于“印刷術(shù)”的概念問題。曹教授列舉古今中外的例子說明，認(rèn)為印刷術(shù)不是印染術(shù)，適宜采用約定俗成的“印字術(shù)”、“印書術(shù)”。錢博士也認(rèn)為，一般學(xué)者對印刷術(shù)的研究，主要對象是書籍，因為文字和圖畫的復(fù)印乃是人類文化交流和知識傳播的一種重要媒體，在文明史上自有其特殊的意義和影響。
關(guān)于印刷術(shù)的起源問題，曹先生認(rèn)為其發(fā)明時限范圍不能太小，也不能太大，不可能有千年之久。不能把印刷術(shù)的發(fā)明時間同應(yīng)用時間混為一談。印刷術(shù)就是印書術(shù)，但在研究印刷術(shù)起源的時候，就不能從研究印刷圖書開始。
對于“大印刷史觀”，曹先生認(rèn)為要從造紙史、制墨史、制筆史、藏書史、目錄學(xué)史、教育史、抄書史、書業(yè)貿(mào)易史、圖書亡佚史、佛教史、石刻史、外交史、篆刻史、拓印史、文字演變史、印染史、貨幣史等多方研究，全面考察。印刷史研究是一個巨大的綜合工程，需要由一支考古工作者、印刷工作者、文獻(xiàn)工作者等組成的一支“大”的隊伍，要努力改變各自為戰(zhàn)，信息閉塞的研究現(xiàn)狀。
印刷工藝界人士與圖書館界人士的認(rèn)識觀與方法論各有特點。海外與內(nèi)地的觀點也略有不同。范慕韓先生的“大印刷觀”和李興才、張樹棟先生的“大印刷史觀”大同小異。“以印刷為伍，著眼點自然是印刷”，“對中國印刷歷史的研究，理應(yīng)、也只有沿著印刷工藝技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展這條主線，順藤摸瓜，才能逐步接近歷史的真實，再現(xiàn)中國印刷術(shù)的發(fā)展過程。”印刷工業(yè)
出版社的黃浮云、張子謙在《用大印刷史觀研究印刷史勢在必行》一文中指出，“印刷雖是以新聞出版為中心的文化事業(yè)的組成部分，但從根本上講，它是工藝技術(shù)，是工業(yè)，它的起源和發(fā)展，是沿著印刷工藝技術(shù)發(fā)展這條主線進(jìn)行的。”
印刷工藝界人士認(rèn)為，印刷術(shù)的導(dǎo)源和歷程，織物印刷的起源，套印術(shù)的肇始和發(fā)展，近代印刷術(shù)的傳人和發(fā)展，以及印刷設(shè)備、器材、科研、教育等一系列與印刷相關(guān)的領(lǐng)域的研究和考證，都是印刷史研究的內(nèi)容和對象，一個全面、系統(tǒng)、全方位多視角的研究中國印刷史的局面將會展現(xiàn)在世人面前。
我們可以這樣認(rèn)為，圖書館學(xué)界“大印刷觀”的重點是強(qiáng)調(diào)方法論體系的博大，印刷工業(yè)界“大印刷觀”的重點是強(qiáng)調(diào)研究對象范圍的擴(kuò)大延展。
4 印刷史研究的現(xiàn)狀和未來態(tài)勢
進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會，出現(xiàn)了“盛世修史”的繁榮氣象，印刷史研究也得到新的發(fā)展。筆者曾在2005年通過對國家圖書館的文獻(xiàn)資料檢索，得知館藏現(xiàn)有關(guān)于印刷史方面的各類圖書資料近30種，其中部分在2000年以后出版的專著舉例如下：①中國紙和印刷文化史／錢存訓(xùn)著，鄭如斯編訂.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.5；②簡明中華印刷通史／張樹棟、龐多益、鄭如斯著.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.8；③插圖本中國圖書史／蕭東發(fā)、楊虎著，廣西師范大學(xué)出版社，2005；④近代西歐印刷媒介研究――從古騰堡到啟蒙運動／項翔著，華東師范大學(xué)出版社，2001；⑤古代版印通論／李致忠著.北京：紫禁城出版社，2000.11；⑥中國版本文化叢書／任繼愈主編.江蘇古籍出版社，2002.12。
近年來的研究成果頻出。由北京方志編撰委員會撰寫、中國科學(xué)技術(shù)出版社出版了《北京印刷志》(2001年)，該書史料詳實，生動準(zhǔn)確地反映了北京印刷業(yè)漸進(jìn)的演變過程，從而也折射出中國印刷業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)，為后人研究北京乃至中國的印刷文化提供了豐富的史料。國家設(shè)立了多項印刷史研究的項目來鼓勵開展印刷通史的深入系統(tǒng)研究。以中國印刷博物館為基地的印刷史研究活動也在我國印刷工業(yè)界的一些老專家的堅韌努力中得到持續(xù)進(jìn)行并發(fā)揚(yáng)光大。
歷 史
經(jīng)濟(jì)史首先是[史]，是歷史研究的一個分支。
歷史研究(不是寫歷史)是研究過去的、我們還不認(rèn)識或識不清楚的歷史實踐， 如果已認(rèn)識清楚， 就不要去研究了。 因此，實證主義是不可須臾或離的治史方法。19 世紀(jì)末期以來反對實證主義的議論，都集中在歷史認(rèn)識論上。我以為， 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們對歷史的認(rèn)識有相對性(卡雨)、性(克羅齊)、思想主觀性(柯林伍德)， 但都可歸之于[認(rèn)識還不清楚]， 需要再認(rèn)識。歷史需要沒完沒了地認(rèn)識， 否則歷史學(xué)者都可下崗了。
歷史學(xué)的首要任務(wù)是探求歷史真實，史料考證非常重要。50年代史學(xué)革命要打倒歷史主義，代之以[的史學(xué)]。結(jié)果出現(xiàn)了模式論、邏輯實證主義和包含目的論、決定論的歷史研究法，我看都不足取。
價值判斷是中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。史學(xué)本來有實證分析(positive analysis)和規(guī)范分析(normative analysis)兩種功能。作實證分析時要把所論事物或行為放在它產(chǎn)生或運行的具體歷史條件下，不可怨天或尤人。作規(guī)范分析時，則是用今天的價值觀， 不僅評論當(dāng)時效果，還包括它對后人以至今人的潛在效應(yīng)，但不要苛求古人。
每個人都有自已的歷史，即世界觀和歷史觀。但只應(yīng)作為思維方法，而非推理根據(jù)。[馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法](恩格斯)；[歷史唯物主義……只是……說明歷史的方法](列寧)。我贊成[究天人之際，通古今之變]的思維方法，前句是說經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)與界相適應(yīng)，后句是說要有意義地考察中國歷史發(fā)展的辯證法。
經(jīng) 濟(jì)
經(jīng)濟(jì)史是研究各歷史時期的經(jīng)濟(jì)是怎樣運行的，以及它運行的機(jī)制和效果。這就是必然涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在經(jīng)濟(jì)史研究中，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都應(yīng)視為方法論；任何偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，在歷史的長河中，都會變成經(jīng)濟(jì)分析的一種方法。沒有一個古 今 中外都通用的經(jīng)濟(jì)理論。[史無定法]， 需根據(jù)時空條件、問題性質(zhì)和史料的可能，選用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論作為分析方法。
任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都要假設(shè)若干條件或因素可以略去或不變，否則不可能抽象出理論來。這種假設(shè)是與歷史相悖的，因而，在時必須用歷史學(xué)的特長來規(guī)范時間、空間(地區(qū)特點)和考察范圍，使理論在小環(huán)境內(nèi)起分析方法的作用。在對待[經(jīng)濟(jì)人]這個假設(shè)時，還要從社會和文化傳統(tǒng)上來規(guī)范它。
經(jīng)濟(jì)史凡能計量的都應(yīng)盡可能計量，乃至模糊數(shù)學(xué)；有時比較值更重要于絕對值，這是史的特點。回歸分析要謹(jǐn)慎，例如不少于十個連續(xù)數(shù)據(jù)。除非當(dāng)代史，我不贊成用模型，也不贊 成用反擬法(counterfactual)。
經(jīng)濟(jì)史利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，但應(yīng)指出更復(fù)雜的歷史條件，提供社會制度、文化習(xí)俗等廣闊的視野。經(jīng)濟(jì)史應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的源，而不是它的流。
制 度
任何經(jīng)濟(jì)都是在一定的制度保障下運行，才能持久。制度機(jī)制著經(jīng)濟(jì)的有序運行，要有穩(wěn)定性；但歷史上也常有變遷，尤其像田制、賦役制度、勞動制度等。這種變遷是不可逆的，表現(xiàn)歷史的進(jìn)步。但也會出現(xiàn)反復(fù)和逆流，造成停滯和倒退。一般說，生產(chǎn)和(或)交換的發(fā)展要求制度的革新，而在一定的生產(chǎn)力水平下，制度的良窳決定經(jīng)濟(jì)的盛衰。
近代經(jīng)濟(jì)史是研究傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向化經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程，也就是新的(現(xiàn)代化的)經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生和發(fā)展的過程。這種的經(jīng)濟(jì)因素，不僅要求有一般制度的革新，還要有體制上的(systematic)以至根本性的(constitutional)變革，才能完成(以化為標(biāo)志的)轉(zhuǎn)變。這是西方從重商主義到工業(yè)革命的歷史經(jīng)驗，也是馬克思[交往與生產(chǎn)力]的理論。(該理論認(rèn)為16世紀(jì)交換和世界市場的擴(kuò)大，引起商業(yè)制度變革和革命，最后導(dǎo)至機(jī)器大工業(yè)的建立，載《德意志意識形態(tài)》。)
我認(rèn)為，我國在16、17世紀(jì)已經(jīng)產(chǎn)生了現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)因素或萌芽，也有了賦役、租佃、信雇工等制度一定的變遷，但由于一元化專制統(tǒng)治的牢固和18世紀(jì)的眾多逆流，未能引起體制的和政治的制度變革，因而未能實現(xiàn)工業(yè)化。
社 會
和制度變革，必然引起結(jié)構(gòu)、群體組識和行為的變遷；同時，體制度和的變革，需要創(chuàng)新集團(tuán)和社會群體兩種力量，才能實現(xiàn)。
近代經(jīng)濟(jì)史無力整個社會，主要是考察人中與分業(yè)(土農(nóng)工商)、宗族制度、等級制度、鄉(xiāng)紳和社區(qū)組織、消費習(xí)俗等變遷，這些變遷反映社會化的趨向。
應(yīng)注意到，經(jīng)濟(jì)變遷與社會變遷不是同步的，因為還有其他因素。經(jīng)濟(jì)史研究中的非經(jīng)濟(jì)因素最大的是政府和文化兩項。封建政府對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和障礙社會現(xiàn)代化的效率都遠(yuǎn)大于西方中西方中世紀(jì)王朝。
文 化
經(jīng)濟(jì)發(fā)展——制度改革——社會變遷，在最高層次上都要受文化思想的制衡。制衡(conditioned)有變重含義：一方面，不合民族文化傳統(tǒng)的制度變革往往不能持久(如人民公社)；另方面，文化思想又常是社會制度變革的先導(dǎo)，這種先導(dǎo)上稱之為[啟蒙]。
關(guān) 鍵 詞：生絲貿(mào)易/繅絲廠/公和永/繼昌隆
【正 文】
本文初稿著手于上個世紀(jì)80年代中期。當(dāng)時計劃以中國對外貿(mào)易中三個重要商品——絲、茶、棉紡織品貿(mào)易狀況和條件的變遷對中國資本主義現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)生的作用和影響,分三篇作一點初步研究。著眼點放在作用和影響上面。其中有兩篇初步定稿,并已先后發(fā)表(注:請參閱《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1986年第1期和《近代史研究》1987年第6期。)。本文因動手較晚,未及定稿就因當(dāng)時需要集中全力于一項集體研究項目而停頓,由此一放竟達(dá)十年之久。現(xiàn)在本人已經(jīng)離開工作崗位,有了重新檢定這篇舊稿的閑暇。而在此期間,外界的研究已大步向前。就個人所見,僅在本人放下手稿前后的1989-1990年間,臺灣和大陸就相繼有兩部專著問世(注:即1989年8月臺北近代史研究所陳慈玉著的《近代中國的機(jī)械繅絲工業(yè)》和1990年9月上海人民出版社出版、徐新吾主編的《中國近代繅絲工業(yè)史》。)。單篇論文則為數(shù)更多。形勢大大改觀,本文似已無發(fā)表之必要。第念本文并非一般泛論,而是著眼于中國資本主義產(chǎn)生的時代環(huán)境,視點稍異,則又似可不避粗疏。因就原稿略加整理,以求教于同道。本人精力就衰,對十余年來新的學(xué)術(shù)成果,未能充分研究吸收,缺失所在多有,凡此均有待識者之指正。
一、 近代中國生絲的對外貿(mào)易
中國生絲的流傳世界,有千年以上的悠久歷史。溝通中國陸路貿(mào)易和對外文化交流的“絲路”,在唐代便已聞名于當(dāng)是的西域。生絲的海上貿(mào)易,包括東南亞、日本以至美洲和西歐,在以前,見諸文獻(xiàn)記載的,至少有500年以上的歷史。如今在瑞典烏普薩拉大教堂內(nèi),還保留有14世紀(jì)的中國絲綢。遙遠(yuǎn)的北歐如此,其他地區(qū)可以概見。在亞洲地區(qū),中日之間的生絲貿(mào)易,無論是合法的勘合貿(mào)易或非法的海盜貿(mào)易,在15世紀(jì)和16世紀(jì)之交,便已相當(dāng)頻繁。17世紀(jì)以后,每年的貿(mào)易量,一般都達(dá)到兩千擔(dān)的水平,最高時到達(dá)3000擔(dān)(注:藤本實也:《日本蠶絲業(yè)史》,1933年版。轉(zhuǎn)見lillian m.li:china's silk trade,頁64,1981年版。這只是有記錄的勘合貿(mào)易。如果加上非法的海盜貿(mào)易,至少要翻一番。)。從澳門開往長崎的商船,每船經(jīng)常裝載白絲五百至六百擔(dān)(注:c.r.boxer:the great ship from amacon,annals of macao and the old japan trade,1555-1640,頁179,1959年版。)。1565年西班牙殖民主義者占據(jù)菲律賓以后,開辟了一條生絲海上貿(mào)易的新途徑。通過西班牙商人之手,中國生絲開始遠(yuǎn)銷美洲。每年運銷的數(shù)量有各種不同的估計。有的估計為3000至5000擔(dān),有的估計為8000至10000擔(dān)。(注:lillian m.li:china's silk trade,頁65。)1637年墨西哥一處以中國生絲為原料的絲織工人,達(dá)到14000多人(注:e.h.blair and j.h.robertson:the philipping eslands,1493-1898,1905年版,卷30,頁75。有的記載為1400多人,誤。)。這在當(dāng)時是一個很大的數(shù)目。隨著英國殖民主義者的入侵,中國生絲開始大量進(jìn)入西歐市場。1637年,得到英國國王查理士一世(charles i)支持、目的在于取得“東印度公司未曾到過的東方各地貿(mào)易權(quán)”的科騰協(xié)會(courteen association),首次派船入侵廣州。他們在打毀虎門炮臺、擊沉中國商船之后,把他們在廣州購買的24箱絲料,當(dāng)作“戰(zhàn)利品”運回英國(注:h.b.morse:the chronicles of the east india company trading to china,1926年版,卷1,頁16,頁20,頁27。)。中國生絲對西方資本主義世界的貿(mào)易,就是在這樣一種環(huán)境和形勢之下,開始發(fā)生的。在1679至1833年的155年中,生絲出口量從微不足道的八擔(dān)上升到9920擔(dān)(注:h.b.morse,上引書,卷1,頁46;卷4,頁343。歷年出口數(shù)字請參閱本文附表1。)以后,中國生絲在海外的市場,有進(jìn)一步的擴(kuò)大。
19世紀(jì)40年代中期起,出口經(jīng)常在萬擔(dān)以上。不過10年,即從50年代起,上升到五萬擔(dān)以上。90年代初,第一次突破10萬擔(dān)大關(guān),到了20世紀(jì)20年代之末,一度到過19萬擔(dān)(1929),達(dá)到舊時代中國生絲出口的最高峰(注:60年代前,據(jù)張仲禮的統(tǒng)計。參閱《學(xué)術(shù)月刊》1960年9月;90年代后,據(jù)海關(guān)統(tǒng)計。)。從長期趨勢看,在1845-1929年這85年中,保持著3.5%的年增長率。
然而單憑這一項出口量的變動,對中國近代生絲對外貿(mào)易的本質(zhì),還不能有一個完整的認(rèn)識。需要進(jìn)一步考察中國生絲在國際市場中地位的變化。
在以前,中國生絲貿(mào)易在國際生絲市場上,曾經(jīng)居于領(lǐng)先和主宰的地位。西方殖民主義者可以在軍事和政治上征服他們“發(fā)現(xiàn)”的世界,但是在經(jīng)濟(jì)上還不能為所欲為。西班牙殖民主義者用武力統(tǒng)治過墨西哥、秘魯和菲律賓,但是,在這些殖民地上,他們的出口商品,卻競爭不過中國。絲綢就是一個有力的例證。16世紀(jì)下半期,由菲律賓輸入西屬美洲的中國絲綢,就因“價格低廉、銷售普及”而使西班牙本國絲綢幾乎絕跡于美洲市場(注:e.h.blair and j.h.robertson:the philipine islands。卷27,頁112,頁149,參閱嚴(yán)中平:《絲綢流向菲律賓,白銀流向中國》,載《近代史研究》,1981年1期。)。而從馬尼拉向西屬美洲販賣中國絲綢的利潤,則最高達(dá)到成本的十倍(注:e.h.blair等,上引書,卷12,頁60,參閱嚴(yán)中平,上引文。)。中國的絲綢貿(mào)易,不僅是馬尼拉和墨西哥西海岸亞加普爾科(acapulco)西班牙商人的利潤來源,而且也是墨西哥市一大批絲織工人的“主要謀生之道。”西班牙國王只看到中國絲綢貿(mào)易所引起白銀流入中國,為限制中國絲綢向美洲的銷售頒發(fā)了幾十道命令(注:以上據(jù)嚴(yán)中平:《絲綢流向菲律賓,白銀流向中國》,載《近代史研究》1981年1期。)。然而這不是一紙命令所能奏效的。禁令不斷重申,又接連遭到破壞。這正是西班牙殖民帝國的生產(chǎn)力水平落后于中國的結(jié)果,也是中國生絲貿(mào)易在當(dāng)時國際市場上處于領(lǐng)先和主宰地位的反映。
以后,中國生絲在國際市場的領(lǐng)先地位,仍然維系了一個相當(dāng)長的時期。這個時候,中國生絲的海外貿(mào)易,先后集中于法、美兩國。法國是一個以絲綢聞名的國家。長期以來,法國絲織業(yè)所用的原料,主要取給于本國自制的生絲。一直到19世紀(jì)50年代以前,法國政府仍以自繅自織作為對本國絲織業(yè)的保護(hù)措施(注:l.dermigny:la chine et l'occident:le commerce à canton au xvlle。 siècle,1719-1833,1964年版,卷1,頁402-404)。但是進(jìn)入60年代以后,法國絲織業(yè)所用的生絲,卻主要依賴中國的輸入。流行的看法是:1854年法國的桑蠶經(jīng)歷了一次重大的瘟疫,造成蠶絲的大減產(chǎn)。然而法國生絲一蹶不振,卻不能單純拿一次瘟疫的流行作唯一的解釋。事實上這個時候中國的生絲,不但在質(zhì)量上超過法國生絲,而且法國輸入中國生絲,在成本上也大大低于本國蠶絲的制造(注:lillian m.li:china's silk trade,頁83。)。正是這一點,才使得中國出口的生絲,能在一個相當(dāng)長的時期以內(nèi),維系對法貿(mào)易于不墜的力量之所自。
美國的絲織業(yè),肇興于19世紀(jì)60年代。其后發(fā)展迅速,至世紀(jì)之末,已成為世界生絲的主要消費者之一。進(jìn)入20世紀(jì),在國際生絲市場上,美國已與法國并駕;紐約與巴黎已并列為世界生絲兩大貿(mào)易中心。1916年美國進(jìn)口生絲已占國際生絲貿(mào)易額的60%(注:silk association of america:annual report,1917,頁19。)。在美國的生絲市場中,中國是主要的供應(yīng)者。在1916年美國進(jìn)口的23.3萬擔(dān)生絲中,中國生絲,單是直接運到美國的,就達(dá)到4.8萬多擔(dān),占1/5以上(注:china maritime customs:trade peports,1916,partⅲ.)。
但是,也要看到另外的一面,那就是中國生絲在國際市場中的傳統(tǒng)優(yōu)勢地位,日前受到新生力量的沖擊。從19世紀(jì)70年代起,在中國以外,日本和意大利也開始發(fā)展繅絲,加入了世界產(chǎn)絲國家的行列。它們的發(fā)展速度、特別是后起的日本,大大超過中國。在70至90年代中期的20年中,意大利生絲的年產(chǎn)量增長了54%,日本則激增335%(注:shichiro matsui:the history of the silk industry in the united stat
es,1930年版,頁57-58。)。中國生絲缺乏當(dāng)時的生產(chǎn)統(tǒng)計,根據(jù)后來的估算,在同一時期中(1875-1895),全國生絲產(chǎn)量增加了23%(注:參閱徐新吾主編:《中國近代繅絲工業(yè)史》頁654。)。中國生絲增長的速度,在19世紀(jì)末,就已經(jīng)落后于意大利,大大落后于日本,看來是符合事實的。
在日意兩大產(chǎn)絲國、特別是日本的實力迅速增長的形勢下,中國生絲在國際市場的優(yōu)勢地位開始發(fā)生動搖。在19世紀(jì)70年代初日本絲業(yè)開始起步時,生絲出口不過中國出口的1/7(1890年);33年以后(1903),便第一次超過中國(注:china maritime customs:special series:no.3,silk,1917年版,頁203。)。到了20世紀(jì)20年代,日本生絲已壟斷美國進(jìn)口生絲的90%(注:lilliam m.li:china silk trade,頁85。)。進(jìn)入30年代,日本出口生絲不但獨霸美國市場,而且囊括了世界生絲市場的3/4(注:w.s.woytinsky and e.s.woytinsky:world commerce and government,1955年版,頁156。)。優(yōu)劣異勢,已經(jīng)十分明顯。因此,自19世紀(jì)末葉以降,中國生絲出口雖然數(shù)量上在短期內(nèi)仍能維持增長的趨勢,但在國際生絲市場上的地位,已經(jīng)處在走下坡路的局面。
出現(xiàn)種這局面的原因,毋庸諱言,中國絲業(yè)生產(chǎn)的本身存在的嚴(yán)重弱點,是應(yīng)該看到的一面。中國絲業(yè)生產(chǎn),長期停留在手工繅制的落后狀態(tài)。機(jī)器生產(chǎn)的起步,大大落后于西方資本主義國家乃至后起的日本。即使在新生的機(jī)器繅絲廠中,生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營管理,也存在不少的缺陷。因之,生產(chǎn)質(zhì)量的低下,缺乏市場的競爭力,始終是中國生絲出口的一大困擾。它集中體現(xiàn)在生絲出口數(shù)量和價值的背離上,體現(xiàn)在出口生絲的價值始終落后于出口數(shù)量的增長上。下面我們根據(jù)《中國近代繅絲工業(yè)史》所提供的資料(注:參閱該書頁88,頁99-101。),編制了1860-1894年生絲出口量值、全國出口總值和生絲出口占全國出口總值的比率四套數(shù)字,從中至少可以看出兩點:一是在這一段時期內(nèi),生絲出口值落后出口量16個百分點,這是我們上述論點的直接證據(jù);二是生絲出口值占全國出口總值比率的縮小,這雖然不是直接的證明,但是這個比率下降幅度之大(58個百分點),不失為一個極有價值的參考數(shù)據(jù)。所有這些,反映了中國絲業(yè)本身存在著嚴(yán)重的弱點。然而,深入一層觀察,它又是西方資本主義國家入侵中國的直接結(jié)果。
在以前,或者說,在西方殖民主義者入侵中國以前,包括生絲貿(mào)易在內(nèi)的中國對外貿(mào)易主動權(quán),掌握在中國人自己的手里。當(dāng)時中國的海外貿(mào)易,有很大一部分是由中國商人出海經(jīng)營的。例如,16世紀(jì)中國對菲律賓的貿(mào)易,基本上由中國商人“駕船運貨”。正是“到馬尼剌進(jìn)行貿(mào)易的中國商船,保證了包括西班牙殖民主義者在內(nèi)所需貨物的供應(yīng)”。(注:嚴(yán)中本:《絲綢流向菲律賓,白銀流向中國》,見《近代史研究》,1981年第1期。)那些到中國進(jìn)行貿(mào)易的外國商人,也必須遵守中國政府制定的管理條例,也就是中國的法度。例如,在以前的廣州一口貿(mào)易中,所有外國商人的活動,都必須遵守中國地方當(dāng)局制定的“交易章程”,不得違反。可以看出,無論是哪一種方式,貿(mào)易的主權(quán),是掌握在中國人自己手里。這是不可否認(rèn)的基本事實。
但是,在西方早期的殖民主義者入侵中國以后,情況就開始發(fā)生變化。這種苗頭,至遲在前夕的廣州一口貿(mào)易時期就已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時在貿(mào)易資金的周轉(zhuǎn)、商品價格的決定、中國行商貿(mào)易份額的分配以及行商與外商相互關(guān)系與地位的變化等方面,在在都表明貿(mào)易的支配權(quán),已經(jīng)逐漸落入外國商人的手中。到了前夕,中國貿(mào)易當(dāng)局雖然名義上操有貿(mào)易的主權(quán),但是代表中國當(dāng)局和外國商人打交道的行商,實際上已經(jīng)降到附庸于外國商人的地位(注:參閱汪敬虞:《十九世紀(jì)西方資本主義對中國的經(jīng)濟(jì)侵略》,1983年版,頁34-43。)。
深刻的變化,還是發(fā)生在以后。
從開始,在一系列不平等條約的枷鎖下,中國從一個獨立的主權(quán)國家,變成一個不能完全自主的半殖民地。中國的對外貿(mào)易,也蒙上了一層半殖民地的色彩。擁有相對雄厚的資本、加上不平等條約的靠山、以政治和經(jīng)濟(jì)的雙重優(yōu)勢出現(xiàn)的外國商人,在交易場中,可以毫不費力地置中國對手于掌上。一個中國貿(mào)易通在20世紀(jì)30年代初說過這樣一段話。他說:“創(chuàng)造了一套制度,使中國對外貿(mào)易被管制、培養(yǎng)和在七十年中擴(kuò)展到夢想不到的數(shù)量。沿海貿(mào)易港口
的擴(kuò)散、海關(guān)行政的統(tǒng)一、進(jìn)出口商品在內(nèi)地特權(quán)的享受、中國國內(nèi)貿(mào)易商品由洋輪在內(nèi)河及沿海運輸對陸路運輸或自有帆船運輸?shù)娜〈?外國商人及船只有條約規(guī)定下及領(lǐng)事保護(hù)下的特權(quán)享受等等,所有這些匯合成一種深刻確定的轉(zhuǎn)變,創(chuàng)造了一個到今天仍基本上被維持著的貿(mào)易制度”。(注:t.r.banister:a history of the external trade of china,1834-81,1931年版,頁51。)這一段話中,許多事實是被歪曲的,但指出中國對外貿(mào)易經(jīng)歷了一個“深刻確定的轉(zhuǎn)變”則是符合客觀實際的。這里我們就拿生絲的出口貿(mào)易作為一個例證,略加闡述。
中國生絲的對外貿(mào)易,在五口通商以后,一直延續(xù)到20世紀(jì),基本上是按著這樣的程序進(jìn)行的:中國內(nèi)地出口的生絲通過絲棧(口岸工廠生產(chǎn)的廠絲則通過絲號)賣給外國洋行。交易的具體執(zhí)行人分別是絲棧、絲號的通事和洋行的買辦。由于華商絲廠資本有限,洋行往往通過買辦之手,以抵押貸款(即以繅絲的原料繭蠶為抵押的貸款)和預(yù)賣貸款的方式貸款給中國絲廠,以之收購生絲。這種形式的收購,在20世紀(jì)初,已經(jīng)非常普遍。1914年,上海絲繭總公所總董就說:上海“幾乎沒有一家絲廠不向洋行借款的”。(注:《上海市繅絲工業(yè)同業(yè)公會檔案》,卷號132,轉(zhuǎn)引自張迪懇:《外國洋行壟斷生絲輸出對上海地區(qū)絲廠業(yè)的影響》,載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》,1986年第1期,頁101。)1915年上海各絲向各洋行借款額高達(dá)850萬兩(注:張迪懇,上引文,頁101,同見陳慈玉:《近代中國的機(jī)械繅絲工業(yè)》,頁34。)。
由于洋行的活動是通過它的買辦執(zhí)行的,人們往往不適當(dāng)?shù)赝怀鲑I辦的地位。一本專門調(diào)查當(dāng)時中國生絲對外貿(mào)易手續(xù)的小冊子這樣寫道:“買辦為擴(kuò)張其業(yè)務(wù),招徠生意起見,對于華商常先墊付絲價,然后再向洋行收款”。“日積月累,買辦遂握中外生絲貿(mào)易之全權(quán)”。(注:中國國際貿(mào)易協(xié)會:《中國生絲對外貿(mào)易手續(xù)》,1932年版,頁4。)這只是一種皮相的觀察。實際則完全相反,生絲的對外貿(mào)易,“完全掌握在上海的外國人手里”。(注:r.e.buchanan:the shanghai raw silk market,1929年版,頁25。)洋行的買辦、絲號、絲棧的通事等等,他們或者直接服務(wù)于洋行,是洋行收購生絲的工具,或者和洋行發(fā)生密切聯(lián)系,是洋行收購生絲的中間環(huán)節(jié)。正如那本小冊子在后面也不得不承認(rèn)的:洋行的外國“大班為一行之總經(jīng)理,凡接洽生絲海外賣買事宜、及接收海外生絲市價之暗碼電報與向華商收買生絲之?dāng)?shù)量多寡、市價高下,皆由大班一人主之”,買辦則不過“奉大班之命,向華商收買生絲。”(注:中國國際貿(mào)易協(xié)會:上引書,頁5。)
當(dāng)然,洋行通過買辦放款于中國絲廠,買辦在這一過程中自然也有上下其手的余地。不僅買辦如此,甚至作為經(jīng)紀(jì)人的絲號、絲棧和他們的通事,也有和洋行買辦同樣的行經(jīng)。他們上面仰仗洋行,下面控制絲廠,常常通過借款和多家絲廠發(fā)生借貸關(guān)系,以達(dá)到為洋行固定訂貨的目的。(注:d.k.lieu:the silk reeling industrg in shanghai,1933年版,頁115。)有些絲號老板,同時又是洋行買辦,而絲號的通事,最后“亦有自立牌號,專門代客經(jīng)售生絲,漸立于絲號之地位者”(注:中國國際貿(mào)易協(xié)會:《中國生絲對外貿(mào)易手續(xù)》,頁4。)。他們都在謀求自己地位的上升,以便多分潤一點洋行控制下的生絲貿(mào)易的余利。
獲取巨額利潤的洋行也好,分潤洋行的些許余利的買辦、通事也好,所有這些利潤的來源,都是從出口生絲的生產(chǎn)者那里分取得來的超額商業(yè)利潤。而洋行之所以能取得巨大的超額商業(yè)利潤,則是由于他們的資本實力和壟斷地位,使得他們對中國出口生絲進(jìn)行隨心所欲的壓價措施。中國絲廠因資本不足需要洋行周轉(zhuǎn)資金而忍受洋行的壓價勒索,這已經(jīng)是司空見慣的事。事實上,洋行對中國出口生絲進(jìn)行壓級壓價的手段,是無所不用其極的。通過生絲的檢驗以壓低生絲等級、降低生絲價格,就是洋行最常用的手法。“以致在國外再檢時,常出現(xiàn)低級絲的質(zhì)量反優(yōu)于高級絲的現(xiàn)象”。(注:張迪懇:《外國洋行壟斷生絲輸出對上海地區(qū)絲廠業(yè)的影響》,見《中國經(jīng)濟(jì)史研究》,1986年第1期,頁100。)出現(xiàn)在1917年上海絲廠和洋商之間的一段曾經(jīng)引起轟動效應(yīng)的糾紛,有力地證明了這一點。這一年四月,一家有影響的新聞媒體報導(dǎo)說:上海“今年春季絲少價昂,外人至各廠定貨者不少,約期歷四月取貨。不料定絲時之市價高于交絲時之市價,洋商遂從事檢查品定甲乙,就使絲質(zhì)與定貨時之條件絲毫無誤,亦以此時市價低廉,必多方檢查其種種不合之處,以為不附條件抑勒價格之舉,兩方幾至涉訟
。”(注:《大公報》,1917年4月8日—19日,轉(zhuǎn)見陳真編:《中國近代工業(yè)史資料》,第四輯,1961年版,頁171。)洋行為什么能夠這樣任意挑剔、隨便壓價呢?這家媒體非常惋惜地解釋道:情況本來不會這樣,“無如我國未設(shè)有證明絲質(zhì)之信用機(jī)關(guān),而洋行內(nèi)反設(shè)有生絲檢查器械,以檢查各廠家所繅之絲質(zhì),自別優(yōu)劣,以定價格。”(注:《大公報》,1917年4月8日—19日,轉(zhuǎn)見陳真編:《中國近代工業(yè)史資料》,第四輯,1961年版,頁171。)另一份報導(dǎo)廣東生絲貿(mào)易的文章提出同樣的問題,文章寫道:“從前吾粵向未有生絲檢驗機(jī)關(guān)之設(shè)立,洋行往往藉端漁利,將買入之生絲,任意貶低品質(zhì),變換等級及剝削公[分]量,務(wù)令吾粵生絲之生產(chǎn)者,耳目紛亂,無所適從,以遂其侵蝕之心愿”。(注:蘇鼎新:《粵絲貿(mào)易經(jīng)濟(jì)及組織概況》,載《廣東蠶絲復(fù)興運動專刊》,1933年10月1日。)兩份報導(dǎo)得出同一結(jié)論:似乎只要中國自設(shè)生絲檢查機(jī)構(gòu),問題便全部解決。中國是一個生絲出口大國,卻連一個生絲檢驗機(jī)構(gòu)都付之闕如,以至授人以柄,使中國絲廠吞聲忍氣,委曲求存,這自然令人惋惜。但是問題卻不僅是一個生絲的檢驗機(jī)構(gòu)所能解決。造成這種狀況的根本原因,是外國商人享有超越一般商人所能享受的政治特權(quán),擁有超越一般商人所能保有的經(jīng)濟(jì)實力(注:例如1916-1917年上海英商怡和洋行一家即獨占生絲出口的13%以上。參閱繆鐘秀:《二十年來之蠶絲業(yè)》,載《國際貿(mào)易導(dǎo)報》,1931年第2卷,第1期。)。不徹底改變這種狀況,不取消挾重資以君臨中國的外國商人在中國享有的各種特權(quán),包括中國出口生絲的檢驗權(quán)在內(nèi),要想中國生絲出口貿(mào)易免于外國洋行的控制,扭轉(zhuǎn)受制于人的局面,那是不可能的。
中國絲業(yè)中人也的確有過企圖扭轉(zhuǎn)局面的“奮起”。19世紀(jì)70年代初,曾經(jīng)有個別絲商企圖擺脫洋行,自銷生絲于國外,然而卻找不到適當(dāng)?shù)馁I主(注:g.c.alleu:western enterprises in far eastern economic development,1954年版,頁61。)。19世紀(jì)80年代初,上海還出現(xiàn)過商界聞人胡光墉的大量囤積生絲,企圖主宰生絲市場(注:據(jù)說在胡光墉破產(chǎn)前夕,他囤積生絲達(dá)一萬四千包。參閱great britain foreign office:commercial report from her majestg's consuls in china,1883年上海,頁230-231。)、以個人的力量扭轉(zhuǎn)受制于人的局面。結(jié)果是周轉(zhuǎn)失靈,不得不削價拋售,反而乞求于外商的收購。最后是囤積者的破產(chǎn),禍及自身,牽連整個商界(注:同上。c.j.stanley:late ching finance:hu kwang-yung as on innovator,1961年版,頁78。)。
個人的力量不濟(jì),團(tuán)體的力量也未必奏效。在20世紀(jì)20年代,上海出現(xiàn)了以絲廠主為主體的中國實業(yè)家組成的生絲貿(mào)易公司,企圖取代外國洋行在中國生絲出口中占有的這一地位。與此同時,廣州也有類似的組織。有的絲廠老板還企圖撇開外國洋行,直接推銷生絲于國外。然而直接外銷也不成功。有的仍離不開國外的公司,有的則根本落空,無由實現(xiàn)(注:r.e.buchanan:the shanghai raw silk market,頁26;《中國蠶絲》,第2卷,第12號。)。一直到1936年,“中國生絲運至外國,本國無直接之郵船,一切均賴外國洋行。”(注:張白衣:《中國蠶絲業(yè)論》,載《時事月報》,1936年2月。)多次組織外貿(mào)公司的嘗試,也以失敗而告終結(jié)。到1929年止,上海華商先后自辦的生絲貿(mào)易公司,一共不過四、五家(注:d.k.lieu:the silk reeling industry in shanhai,頁117;李述初:《今后華絲對外貿(mào)易應(yīng)取之方法》,載《國際貿(mào)易導(dǎo)報》,1930年1卷7期。),而當(dāng)時上海一地經(jīng)營生絲出口的外國洋行,則有41家(注:r.e.buchanan:the shanghai raw silk market,頁25。)。廣州的華行雖然多一些,但都無力維持久遠(yuǎn)。進(jìn)入30年代以后,能夠繼續(xù)存在的,上海只有通運生絲貿(mào)易公司一家(注:ton ying silk trading company:chian raw silk,1931年版。),廣州只有永泰隆一家(注:蘇鼎新:《粵絲貿(mào)易經(jīng)濟(jì)及組織概況》,載《廣東蠶絲復(fù)興運動專刊》,1933年10月1日;徐新吾主編:《中國近代繅絲工業(yè)史》,頁358。)。后來也都無起色。由此可見,這種努力的所得,接近于零。
內(nèi)容提要 內(nèi)藤湖南在中國近代史論域深具影響的“宋代近世說”，以貴族政治的式微、平民勢力的高漲為指歸，從廣義文化視域揭橥宋代開啟中國的近世。是說參考?xì)W洲歷史分期，深入中國文化的內(nèi)在理路，形成“多元近世”觀。分疏內(nèi)藤湖南“宋代近世說”形成的內(nèi)、外部契機(jī)，反思是說引出的種種問題意識，以期洞見中國現(xiàn)代思想曲折展開的歷程，進(jìn)而重新省思中國現(xiàn)代性。
關(guān)鍵詞 內(nèi)藤湖南 宋代近世說 多元的近世
〔中圖分類號〕K02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2012)04-0131-08
追溯中國現(xiàn)代性的時間起源，常常是個聚訟不已的問題。識者或者以1840年為依歸，將彼時中國與西方的相遇稱之為中國遭遇現(xiàn)代性的“初體驗”；或者以資本主義萌芽為話語軸線，將明中葉看作中國早期現(xiàn)代性（early modernity）的開端；或者視唐宋為明顯斷裂，揭橥宋朝開啟“東洋的近世”。但就世界范圍而言，從“效果歷史”①的角度來看，宋代近世說的影響殊為重大。其不但視中國宋代為世界進(jìn)入近代（modern）的起點，而且在宋元明清的整體視域（perspective）中，探尋中國變化的種種面向。重視宋代近世說，不僅有利于正謬“中國停滯觀”的不見（disinsight），而且亦可洞見中國現(xiàn)代思想曲折展開的歷程，進(jìn)而重新省思中國現(xiàn)代性。
唐與宋雖然合稱為“唐宋”，但唐宋歷史之間卻有著明顯的差異。識者也大都指認(rèn)此種差異只是傳統(tǒng)內(nèi)部的變遷（change within the tradition），②但內(nèi)藤湖南卻一反陳說，指出唐宋歷史之變竟至為社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型 ① 尼采曾提出“效果歷史”（effective history）之說，其意為過去對當(dāng)下所產(chǎn)生的作用。伽達(dá)默爾從哲學(xué)詮釋學(xué)的視域指出效果歷史（Wirkungsgeschichte）意識是理解的必要因素，理解即是效果歷史的事件。參見［德］漢斯-格奧爾格?伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）：《真理與方法》（詮釋學(xué)Ⅰ），洪漢鼎譯，商務(wù)印書館，2007年，第408頁。所謂“效果歷史”在伽達(dá)默爾看來，即是承認(rèn)歷史之理解并非是“斬斷前緣”式的革命之事，而是受制于前歷史的閥限。經(jīng)驗的歷史傳承物并非為超脫于理解視域的客觀之物，而總是處于當(dāng)下的一定理解視域之中。職是之故，所謂理解就是消弭個人性的視域融合，在理解過程中產(chǎn)生一種真正的視域融合（Horizontverschmelzung），這種視域融合隨著歷史視域的籌劃而同時消除了這視域。我們把這種融合的被控制的過程稱之為效果歷史意識的任務(wù)。
② 自北宋以降承認(rèn)“唐宋之變”的論者代不乏人，諸如邵雍、程頤、朱熹、陳亮、脫脫、陳邦瞻、顧炎武等人都有精彩論述。縱使近代，梁啟超、王國維、陳寅恪等人也多有論述，但皆承認(rèn)其為傳統(tǒng)內(nèi)部的變遷。茲不一一贅述。本文僅儷舉錢穆、余英時之說，因其被引用較少。錢穆則從文化擔(dān)綱者士人身份變化的角度，揭舉唐宋歷史的差異以及中國歷史的發(fā)展變遷，錢氏指出：“晚唐門第衰落，五代長期黑暗，一迄宋代而有士階層之新覺醒。此下之士，皆由科舉發(fā)跡……下歷元明清一千年不改，是為士階層活動之第四期。……而中國歷史演進(jìn)，亦隨之而有種種不同。”參見錢穆：《國史大綱》修訂本（下冊），商務(wù)印書館，2009年，第561頁。余英時踵武乃師之說，視唐宋之變?yōu)橹袊鴼v史上的四大變革之一，主要從士人政治地位與道學(xué)基本性質(zhì)兩重面向考察此種變革。余氏認(rèn)為，就前者而言，宋代科舉制度的成熟化和普遍化支撐著庶民成為士人的主體，宋代士人的國家認(rèn)同感與責(zé)任感因此而高漲，“以天下為己任”成為彼時士人的共同信念；就后者而言，宋代儒學(xué)的復(fù)興主要在于治道層面，強(qiáng)調(diào)個體的道德修養(yǎng)非止為成全一己理論層面的“內(nèi)圣”之學(xué)，而在于落實為實踐層面的重建政治秩序，變“天下無道”為“天下有道”。如是種種，其都指認(rèn)唐宋歷史之間有別。唐代常以政治史見長，宋代則以文化史為勝，唐宋歷史此種相對意義上變化的閥限為傳統(tǒng)內(nèi)部的變遷，而非為社會性質(zhì)的裂變。參見［美］余英時：《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，三聯(lián)書店，2011年。亦可參見氏著：《綜述中國思想史上的四次突破》，《中國文化史通釋》，三聯(lián)書店，2012年，第15-19頁。
（transformation）。 ［日］內(nèi)藤湖南（Naitō Konan）：《概括的唐宋時代觀》，見劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國史著選譯》（第一卷），黃約瑟譯，中華書局，1992年，第10-18頁。對于內(nèi)藤湖南唐宋變革說的闡釋，柳立言近來特別指出所謂“變革”是指重大變化，而非一般意義上的變化，“內(nèi)藤湖南和宮崎市定用來界定‘變革’的最重要標(biāo)準(zhǔn)，就是‘中古’和‘近世’，不能從中古脫胎換骨變?yōu)榻赖模筒凰阕兏铩！舾伞悍Q說’的著作對變革根本毫無標(biāo)準(zhǔn)可言，只要‘變’了，就冠上‘變革’二字。……”參見柳立言：《何謂“唐宋變革”？》，《宋代的家庭和法律》，上海古籍出版社，2008年，第21-22頁。Joshua A.Fogel認(rèn)為唐宋之間各方面都發(fā)生重大的變化（transformation）。參見J.A.Fogel，Politics and Sinology:the Case of Naitō Konan(1866-1934)，Harvard University Press，1984.p.199.這自然引起中國史研究界的再三贊彈，誘發(fā)許多史家對其說進(jìn)行修正與改進(jìn)，批判與爭論，致使此說至今仍保持鮮活的理論生命。其實，“近世”作為歷史分期的術(shù)語，并非是一不經(jīng)反思而直接使用的概念。雖然史學(xué)研究中關(guān)于歷史分期的論述漸已式微，但是正如岸本美緒所言，正是在此社會階段論解體之際，我們才能回到“近世”一詞的形成階段來探討其概念的靈活性、復(fù)雜性以及迷人之處，進(jìn)而重新審視目前關(guān)于“近世”的種種論述。⑥ ［日］岸本美緒：《中國史研究中的“近世”概念》，黃東蘭譯，《新史學(xué)》第四卷，中華書局，2010年，第82、81頁。從詞源考古學(xué)的進(jìn)路而言，日中兩國所謂“近世”均源于西語“modern”。漢語語境“近世”與“近代”含義庶幾相同，并無實質(zhì)性差異。方秋梅的研究指出，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中國歷史學(xué)界使用“近世”一詞頻率遠(yuǎn)大于使用“近代”一詞。 方秋梅：《“近代”?“近世”——歷史分期與史學(xué)概念》，《史學(xué)史研究》2004年第3期。但日語語境，“近世”與“近代”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 一般而言，在日本學(xué)界近世有兩個意向：一則指近代以前的一個時期；一則指近代。日本辭書《廣辭苑》指出：“（1）近世（modern age）：歷史的時代劃分之一。承續(xù)于古代、中世以后的時期。在廣義上與近代同義，就狹義言則與近代有別，多指其以前的一個時期。一般在西洋史上指文藝復(fù)興以降，在日本史上特指相當(dāng)于封建制后期的江戶時代（也有包括安上桃山時代的）”“（2）近代(modern age)：歷史的時代區(qū)劃之一。廣以上與近世同義，一般系就承續(xù)于封建社會以后的資本主義社會而言，在日本史上通常指稱明治維新至太平洋戰(zhàn)爭結(jié)束的時期。”參見［日］《廣辭苑》，巖波書店，1979年第二版補(bǔ)訂版，第603、604頁相應(yīng)條目。 內(nèi)藤湖南曾在多處使用“近世”、“近代”等詞語，但因“近世”一詞在日語語境的靈活性，其即可指稱“早期近代”（early modern），也可以指稱“封建后期”（late feudal），1950-1960年代日本歷史學(xué)界“京都學(xué)派”與“歷研派”圍繞內(nèi)藤湖南的“宋代近世說”曾發(fā)生激烈爭論。 ［日］宮澤知之：《唐宋社會變革論》，《中國史研究動態(tài)》1999年第6期。“京都學(xué)派”從“早期近代”，即“中世”向“近世”轉(zhuǎn)折的意義來解釋“內(nèi)藤假說”(Naitō Hypothesis)，而“歷研派”則從“封建后期”，即奴隸社會向封建社會過渡的意義來理解內(nèi)藤之說。但因“歷研派”的中國近代觀是“視角”，故而其歷史分期并無“近世”這一概念。⑥在英語世界，“近世”今天一般被譯為“早期現(xiàn)代”（early modern），宮崎市定在1955年用英文著述的時候是用“近代”(modern )來指稱近世。 ［美］包弼德(Peter Bol):《唐宋轉(zhuǎn)型的反思——以思想的變化為主》，劉東主編：《中國學(xué)術(shù)》第三輯，劉寧譯，2000年，第66頁。而內(nèi)藤湖南亦曾在《君主制還是共和制》一文中明確的指出作為歷史范疇的“近世”：“歷史學(xué)家通常劃分時代，并使用上古、中古、近世等名稱。這些名稱并非表示只是站在現(xiàn)代的時代之上，以較遠(yuǎn)的時期為上古，其次為中古，以最近的時期為近世，等等簡單的意思。” ［日］內(nèi)藤湖南研究會編：《內(nèi)藤湖南的世界》，馬彪等譯，三秦出版社，2005年，第137-138頁。其承認(rèn)作為時代分期的“近世”的合法性，并基于中國文化的外部、內(nèi)部視角提出宋代近世說。
一、基于“獲取和解讀信息”能力要求的解題指導(dǎo)
這一層面設(shè)問一般要求“依據(jù)材料”回答問題，要求從材料中直接獲取信息，分為四個層次：
1.根據(jù)材料結(jié)構(gòu)分層次、簡要、完整地作答，利用所給的結(jié)構(gòu)提示，如分號、句號、破折號、省略號等，直接從材料中分析、歸納、概括提煉出答案。
2.比較材料中的不同信息，了解信息之間的關(guān)系如并列、遞進(jìn)、因果、轉(zhuǎn)折、條件、承接等，形成有序性的思路，圖表材料要注意橫向和縱向的信息比較，按照由此及彼，由表及里的秩序有機(jī)地組織答案。
3.辨析材料的真?zhèn)魏途郑ゴ秩【未嬲妗＿@一過程需要調(diào)動歷史知識和基本的歷史學(xué)科常識進(jìn)行推理判斷，抓住關(guān)鍵詞和或材料別強(qiáng)調(diào)的論述，結(jié)合材料背景進(jìn)行綜合性的信息解讀。
4.綜合材料信息或信息之間的關(guān)系得出結(jié)論。多個材料一定要有一個主題，在明確主題的基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)性的認(rèn)識，關(guān)注材料所體現(xiàn)的時間線索、結(jié)論線索、人的線索、概念線索等，這些為答題思路的切入點。
二、基于“調(diào)動和運用知識”能力要求的解題指導(dǎo)
這個層面的設(shè)問一般要求“結(jié)合所學(xué)知識”回答問題，可以分為以下幾個方面。
1.結(jié)合所學(xué)的背景回答問題。歷史背景體現(xiàn)的是主干知識、線索和主要概念之間存在的歷史聯(lián)系，是高考考查的重點，據(jù)此，筆者把這類問題的解答分成以下兩個方面：
（1）重大歷史概念聯(lián)系法
如世界近代史：
經(jīng)濟(jì)問題常用“資本主義的發(fā)展、資金、市場、勞動力、政治前提、環(huán)境條件、技術(shù)、原料”“近代化的進(jìn)程”“工業(yè)化”“世界市場的形成”“全球化”等概念。
政治問題常用“資本主義代議制、君主立憲制、共和制”“權(quán)力的制約與平衡”“三權(quán)分立”“限制王權(quán)”等概念。
文化問題常用“人文主義”“因信稱義、先定論、宗教寬容、教隨國定、信仰自由”“啟蒙思想”“天賦人權(quán)”“自由平等”“社會契約”“人民”“自由主義、民族主義、社會主義”等概念。
（2）歷史大事聯(lián)系法
如世界近代史：
文化問題常聯(lián)系：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動。
經(jīng)濟(jì)問題常聯(lián)系：新航路的開辟、地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命、殖民擴(kuò)張推動世界市場的形成。
政治問題常聯(lián)系：英國光榮革命、《權(quán)利法案》的頒布、美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命、美國《1787年憲法》的頒布、法國《人權(quán)宣言》的頒布、法國1875年憲法的頒布、帝國主義掀起瓜分世界的狂潮、一戰(zhàn)、十月革命。
這些概念和大事涵蓋了世界近代史的主干知識和線索，有利于指導(dǎo)學(xué)生形成系統(tǒng)的復(fù)習(xí)思路。
2.結(jié)合階段特征回答問題。如要求學(xué)生掌握世界史的階段特征并學(xué)會運用于主觀題的解答，以世界歷史14世紀(jì)-19世紀(jì)中期為例：
第一階段：資本主義早期發(fā)展時期――14世紀(jì)-18世紀(jì)
政治上專制王權(quán)反對教皇、宗教改革、形成早期的民族國家、英國成為君主立憲的資本主義國家；經(jīng)濟(jì)上重商主義、商業(yè)發(fā)展、新航路開辟、殖民擴(kuò)張、世界市場開始形成、國際上先后興起了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國等早期的殖民國家、資本主義手工業(yè)的發(fā)展、早期工業(yè)興起；文化上人文主義發(fā)展和啟蒙思想的成熟。東方國家專制和重農(nóng)抑商及閉關(guān)鎖國、早期殖民者東來、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽卻緩慢發(fā)展、理學(xué)占統(tǒng)治地位、文化上進(jìn)入總結(jié)階段。
第二階段：資本主義工業(yè)革命時期――19世紀(jì)早期和中期
工業(yè)革命和法國大革命成為歷史的前進(jìn)的動力，經(jīng)過資產(chǎn)階級革命和改革的三次浪潮，資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立，興起了三大思潮即自由主義、民族主義及社會主義和三大運動，世界市場初步形成、啟蒙文化激發(fā)了浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展，也促使科學(xué)的最終形成及發(fā)展。
三、基于“描述和闡釋事物”能力要求的解題指導(dǎo)
這個層面的設(shè)問一般會要求總結(jié)或揭示某種規(guī)律性的東西。
1.綜合多個材料的信息而得出總結(jié)性或規(guī)律性的認(rèn)識，即某種歷史結(jié)論。要關(guān)注幾個材料之間的共同問題及反映的信息的不同角度，注意完整性和概括性，如特征、主要因果問題、本質(zhì)性的問題等。要求要有一定的高度、廣度和深度，如政治問題和文化問題一般要涉及社會屬性、經(jīng)濟(jì)屬性或階級屬性等。
2.利用多個材料對某種歷史問題和結(jié)論進(jìn)行思辨性的認(rèn)識。要關(guān)注材料的方向性，注意問題評價全面性，要依據(jù)歷史評價四個標(biāo)準(zhǔn)即是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、順應(yīng)歷史潮流和民心及有利于文明的演進(jìn)等，要從當(dāng)時的客觀實際出發(fā)，堅持客觀公正的原則等，培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀。
3.圖表材料反映出的規(guī)律性和趨勢性的問題。一定要關(guān)注橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系所反映出的信息，經(jīng)常采用“上升”“上揚(yáng)”“下降”“下挫”“停滯”“徘徊”“逐漸上升”“逐漸下降”“逐年上升”“逐年下降”“分布不平衡”“重心在……”“比例上升或下降”“占較大或占較小比重”“占主導(dǎo)地位”“居次要地位”“出現(xiàn)新興產(chǎn)業(yè)”“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)或行業(yè)仍占主要地位或逐漸瓦解”等詞。
四、基于“論證和探討問題”能力要求的解題指導(dǎo)
應(yīng)用相關(guān)的時代精神作答，比如“和平、發(fā)展、民主、法制”“和諧”“以人為本”“合作交流”“全球化”“開放、開化、開明”“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”“實事求是”“文明進(jìn)步”“文化傳承”“揚(yáng)棄”“平等互利”“獨立”“互相尊重”等。
引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時政熱點和國家大事，關(guān)注具有長效機(jī)制的熱點，并尋找歷史與現(xiàn)實的切入點。關(guān)注歷史觀的理解和應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)對時序思維能力、歷史理解能力、歷史分析與歷史解釋能力、歷史研究能力和分析歷史問題的能力。同時幫助學(xué)生建立完整的知識體系，在此基礎(chǔ)上理解和把握概念，學(xué)會反思和論證歷史的技能，注重教學(xué)形式的多樣性。
“學(xué)生們稱呼我‘中國最美老頭兒’就挺好，比‘泰斗’‘大師’‘資深教授’這些頭銜更令我感到幸福。學(xué)術(shù)可以天天做，稱呼就不需要了。”著名歷史學(xué)家、華中師范大學(xué)前校長章開沅三年四次請辭資深教授頭銜。
章開沅何許人也？大名鼎鼎的歷史學(xué)家，但凡對近代史研究稍有關(guān)注的人，恐怕都不會忽略這個名字，章開沅被譽(yù)為“研究第一人”，還曾擔(dān)任過華中師范大學(xué)校長一職。他所請辭的資深教授頭銜，是人文社會科學(xué)界的最高頭銜，享受與兩院院士同等待遇。
章開沅先生在耄耋之年，力辭資深教授，讓人想到了季羨林，季羨林生前希望：三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。這三頂桂冠指的是“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”和“國寶”稱號。與季羨林一樣，這種力辭，可看作謙虛，淡泊名利。但章開沅此次力辭資深教授，意義又遠(yuǎn)不止這些。
章開沅說，現(xiàn)今大學(xué)，各種資源都向有官位、有地位者集中，造成諸多學(xué)術(shù)上的不公平，“不當(dāng)這個資深教授，更多的是希望對打破學(xué)術(shù)頭銜終身制有點推動作用，否則大學(xué)沒有希望”。這番話很誠懇，卻綿里藏針，一針見血，戳中了當(dāng)今高校的一些積弊，比如贏者通吃。
其一，高校是做學(xué)問的地方，應(yīng)該以教授為主導(dǎo)，而不是以權(quán)力為主導(dǎo)，可事實上，行政權(quán)力大于一切，幾十個教授爭一個處長職位并非新聞。誰有官位誰就擁有資源，誰地位高誰就通吃一切，除了課題還包括各類名譽(yù)，這正常嗎？
其二，評上了資深教授，就至死也不用摘掉。就像院士一樣，資深教授也是終身制的。終身制的弊端日益顯現(xiàn)，一些人老態(tài)龍鐘，確實沒有精力搞研究了，還有沒有必要“霸占”頭銜？如果老人始終“霸占”頭銜，年輕人如何出頭？又如何產(chǎn)生激勵作用？被譽(yù)為“當(dāng)代畢”的兩院院士王選生前感嘆：“自己38歲時，在電腦照排領(lǐng)域的研究在國內(nèi)外處在最前沿，但是是無名小卒，說話沒有分量；今年自己68歲，雖然3年前得了國家最高科技獎，但離學(xué)科前沿更遠(yuǎn)了，現(xiàn)在靠虛名過日子。”王選當(dāng)然是自謙，但也直陳了一種現(xiàn)象，一些有實力的科學(xué)家在巔峰之年并沒有獲得應(yīng)有的肯定。
賞評：兩院院士中，秦伯益是唯一獲準(zhǔn)退休的科學(xué)家；如今，章開沅獲準(zhǔn)退出，成為了中國社科界辭去“院士待遇”第一人。十八屆三中全會明確提出，“改革院士遴選和管理體制，優(yōu)化學(xué)科布局，提高中青年人才比例，實行院士退休和退出制度”。隨著制度不斷革新，院士退休也就不再是新聞，而高校中的權(quán)力通吃何時才能改變呢？
[關(guān)鍵詞]史學(xué)概論 邏輯體系 改革開放新時期史學(xué) 史學(xué)理論
[中圖分類號]K09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-7326（2015）04-0110-08
在20世紀(jì)80年代，中國史學(xué)理論學(xué)科建設(shè)是從史學(xué)概論教材編寫起步的。在短短的10年間，出版并被相關(guān)高校確定為歷史學(xué)本科生甚至延伸為研究生教學(xué)指定參考書的“史學(xué)概論”，計有11本之多。正如首部《史學(xué)概論》作者陳光前所預(yù)見的那樣：“十億人口的大國，才出版兩三種史學(xué)概論教材，很難適應(yīng)不同的情況和需要，應(yīng)當(dāng)多有幾種不同風(fēng)格、不同形式的教材，百花開放。在科學(xué)的春天里，史學(xué)概論這一品類的鮮花，一定會爭相開放。”從改革開放以來新時期史學(xué)發(fā)展的歷史眼光看，應(yīng)該承認(rèn)，這10年是史學(xué)概論繁榮的10年，是改革開放新時期史學(xué)的一大亮點。經(jīng)過研究，我們將11種史學(xué)概論體系的邏輯結(jié)構(gòu)依次概括為綜合模式、理論與方法模式、認(rèn)識論模式、史學(xué)理論模式和史學(xué)學(xué)模式（限于篇幅，此模式概說略去），并由此建立一個學(xué)術(shù)坐標(biāo)予以比較。應(yīng)該看到，11本史學(xué)概論著作出自眾人之手，由于史家對史學(xué)概論的研究對象、任務(wù)、學(xué)科定位的界定有不同的理解，加上他們有不同的人生經(jīng)歷、職業(yè)習(xí)慣和教學(xué)研究體會，就形成了不同的心路歷程，這些都在他們各自的史學(xué)概論中打上了烙印，由此表現(xiàn)為不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，各有各的邏輯體系。還要看到，史學(xué)概論體系建構(gòu)研究，不僅是一個20世紀(jì)80年代的時髦話題，而且也是史學(xué)概論學(xué)術(shù)史上的永恒話題。立足于當(dāng)下，必須借鑒和反思?xì)v史經(jīng)驗。因此，比較他們在史學(xué)概論建構(gòu)中邏輯體系的差異，既有利于研究中國改革開放新時期史學(xué)起步階段的時代特點、時代精神，又有利于科學(xué)總結(jié)處于學(xué)術(shù)繁榮時期的史學(xué)概論體系建構(gòu)經(jīng)驗，規(guī)避其時代性、主體性失誤，繼續(xù)把中國特色的史學(xué)概論體系建構(gòu)工作推向前進(jìn)。
一、綜合模式
還是在當(dāng)時，就有學(xué)者研究指出，部分史學(xué)概論體系表現(xiàn)出突出的綜合模式特征。因此，這里所說的史學(xué)概論體系綜合模式，實際上是一個借用的概念，即史學(xué)概論=部分1+部分2+部分3。在史學(xué)家所構(gòu)建的史學(xué)概論體系中，有很多學(xué)者立足于教學(xué)或歷史研究的實際需要，采用了這種部分相加等于整體的結(jié)構(gòu)體系，但同時還要特別指出的是，這種綜合模式并不等于說就是一個“拼盤”，因為史學(xué)家在構(gòu)建其結(jié)構(gòu)時都有自己特定的需要。具體來看，在20世紀(jì)80年代，采用這種綜合模式來建構(gòu)其史學(xué)概論的著作有葛懋春、謝本書主編的《歷史科學(xué)概論》（1983年第1版，1985年第3版）、白壽彝主編的《史學(xué)概論》和田昌五、居建文編著的《歷史學(xué)概論》。應(yīng)該說，這3本教材，是20世紀(jì)80年代前期首批公開出版的史學(xué)概論類著作，因此具有很強(qiáng)的代表性。
（一）葛懋春、謝本書主編《歷史科學(xué)概論》（簡稱葛本）的邏輯體系內(nèi)涵
總體上看.葛本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史科學(xué)的基本問題+唯物史觀的具體運用+史料和史學(xué)的研究方法+中外史學(xué)史=歷史科學(xué)概論。具體體現(xiàn)在以下幾方面。
第一，緒論（修訂時增寫），總論該書的主旨問題，共7頁，占全書（477頁）比例為1.47%。
第二，歷史科學(xué)的基本問題（第1章），主要解決什么是歷史科學(xué)這一問題，共55頁，占全書比例為11.53%，主要包括：歷史、歷史學(xué)、歷史科學(xué)基本概念辨析，歷史科學(xué)在認(rèn)識對象、認(rèn)識過程、認(rèn)識經(jīng)驗上的主要特點，歷史科學(xué)的作用，歷史科學(xué)的革命性與科學(xué)性，歷史科學(xué)工作者的基本素養(yǎng)等。
第三，唯物史觀及其在歷史研究中的具體運用（第2章至第9章），主要回答如何將唯物史觀運用于歷史研究中的理論和方法問題，共217頁，占全書比例為45.49%，主要包括：唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀，科學(xué)分析社會基本矛盾，正確運用階級分析方法，辯證考察人類歷史的運動過程，民族和民族關(guān)系問題，關(guān)于歷史人物的評價，批判地繼承文化遺產(chǎn)，史論結(jié)合等。
第四，史料搜集與處理的知識和方法（第10章至第11章），主要說明如何搜集和處理文獻(xiàn)史料和實物史料的問題，共50頁，占全書比例為10.48%，主要包括：中國歷史文獻(xiàn)資料的情況簡介及其搜集、鑒別、校勘的方法，考古學(xué)和歷史研究等。
第五，中外史學(xué)史概述（第12章至第13章），主要論述從古代到近代中國以及歐美史學(xué)的發(fā)展情況，共111頁，占全書比例為23.27%，主要包括：中國史學(xué)史概述，歐美史學(xué)史概述等。
第六，當(dāng)代國外幾種史學(xué)方法述評（第14章，修訂時增寫），主要介紹國外流行的幾種史學(xué)方法，共37頁，占全書比例為7.76%，主要包括：歷史比較研究法，歷史數(shù)量研究法，歷史系統(tǒng)研究法等。
通過量化分析可見，葛本邏輯體系的最大特點是重溫并強(qiáng)調(diào)唯物史觀的基本理論，并強(qiáng)調(diào)在史學(xué)研究中運用唯物史觀，即史學(xué)研究的理論指導(dǎo)問題。
（二）白壽彝主編《史學(xué)概論》（簡稱白本）的邏輯體系內(nèi)涵
總體上看，白本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問題+史學(xué)的內(nèi)部問題（歷史觀+歷史文獻(xiàn)+歷史編纂）+史學(xué)的外部聯(lián)系（史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系）+中國近現(xiàn)代史學(xué)史+史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)=史學(xué)概論。
第一，敘論（第1章），總論該書涉及到的歷史學(xué)基本問題及其編寫大意，共30頁，占全書（426頁）比例為7.04%，包括：歷史、史料、史學(xué)基本概念辨析，史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，該書的編寫大意等。
第二。史學(xué)的內(nèi)部問題（第2章至第6章），主要論述歷史觀、歷史文獻(xiàn)、史書的編著、史書的體例、歷史文學(xué)等屬于史學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的問題，共199頁，占全書比例為46.71%，主要包括：歷史觀――史學(xué)的靈魂，主要以歷史觀中的重要問題來貫穿論述歷史上各種不同的歷史觀點；歷史文獻(xiàn)――史學(xué)的基礎(chǔ)，回顧了中國歷史文獻(xiàn)的發(fā)展歷程和重要成就，并在論述中滲透了文獻(xiàn)的搜集和整理的方法；歷史編纂――史學(xué)的成果表達(dá)，包括：史書的體裁及編和著、史書的體例、歷史寫作文字方面的問題。
第三，史學(xué)的外部聯(lián)系，即史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），著重論述了史學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問題，共50頁，占全書比例為11.74%。
第四，中國近現(xiàn)代史學(xué)史（第8章至第9章），回顧和評述了近代以來中國史學(xué)發(fā)展情況和重要問題，共103頁，占全書比例為24.18%，主要包括：近代史學(xué)，史學(xué)在中國的傳播和發(fā)展等。
第五，史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)（第10章），在前文的基礎(chǔ)上，探討了當(dāng)前史學(xué)工作面臨的主要任務(wù).指明史學(xué)發(fā)展方向，共44頁，占全書比例為10.33%。主要包括：研究和進(jìn)行歷史教育，開闊視野，治史修史，不斷提高史學(xué)水平；強(qiáng)大史學(xué)隊伍，培養(yǎng)史學(xué)人才等。
通過量化分析可見，白本邏輯體系的最大特點是對中國近代史學(xué)史的概述，及對中國史學(xué)史脈絡(luò)的把握。特別值得指出的是，新時期史學(xué)對中國近代史學(xué)史的關(guān)注和研究，應(yīng)該說起自白壽彝主編的《史學(xué)概論》。現(xiàn)在看來，其初始倡導(dǎo)之功，殊為有益。
（三）田昌五、居建文編著《歷史學(xué)概論》（簡稱田本）的邏輯體系內(nèi)涵
總的來說，田本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問題+歷史研究的基本觀點和方法（唯物史觀的具體運用）+史學(xué)史+研究歷史必備的資料和工具（文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)）=歷史學(xué)概論。
第一，歷史學(xué)基本問題（第1章），重點論述了歷史學(xué)研究的對象和任務(wù)，共21頁，占全書（245頁）比例為8.57%，主要包括：歷史學(xué)研究的對象，歷史學(xué)研究的目的和任務(wù)等。
第二，歷史研究的基本觀點和方法即唯物史觀及其在歷史研究中的具體運用（第2章至第5章），主要論述唯物史觀作為歷史研究的基本觀點和方法在歷史研究中的具體運用，共162頁，占全書比例為66.12%，主要包括：歷史觀的基本問題，這里分為兩個問題：首先是兩種歷史觀，主要論述了唯心史觀和唯物史觀的區(qū)別與聯(lián)系問題及史論關(guān)系問題、黨性與科學(xué)性的問題。其次是歷史諸因素的相互關(guān)系，主要從唯物史觀的角度重新闡述經(jīng)濟(jì)與政治、思想等因素的相互關(guān)系；階級斗爭的相關(guān)原理及其在歷史研究中的運用（其中在論述階級分析方法時，特別提到了歷史的方法、邏輯的方法、辯證的方法、比較的方法）；個人和人民群眾的關(guān)系問題；辯證地看待歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性等。
第三，史學(xué)史即歷史學(xué)的過去與現(xiàn)狀（第6章），回顧和評述了中外史學(xué)發(fā)展的基本情況，共46頁，占全書比例為18.78%，主要包括：中國的封建史學(xué)，著重論述了中國古代的歷史哲學(xué)和史書的體裁問題；近代資產(chǎn)階級史學(xué)，著重介紹了近代中國新史料的發(fā)現(xiàn)和梁啟超與王國維的史學(xué)成就：現(xiàn)代史學(xué)，主要論述了和郭沫若的史學(xué)成就；歷史學(xué)的現(xiàn)狀和當(dāng)前的任務(wù)，包括西方史學(xué)的發(fā)展情況和中國史學(xué)的現(xiàn)狀與教訓(xùn)。
第四，研究歷史必備的資料和工具（第7章），主要介紹歷史研究中史料方面的相關(guān)知識。共16頁，占全書比例為6.53%。主要包括：古文獻(xiàn)資料及其相關(guān)的知識和史學(xué)與考古學(xué)（實物史料方面）。
通過量化分析可見，田本邏輯體系的最大特點是闡述歷史研究的基本觀點及研究方法，強(qiáng)調(diào)遵循唯物史觀，運用唯物史觀，重點強(qiáng)調(diào)了階級斗爭理論與方法。應(yīng)該注意的是，田本與前述葛本的邏輯主色調(diào)雖同為唯物史觀，但重點和導(dǎo)向卻是不一樣的：白本重史觀，從歷史學(xué)的基本問題人手強(qiáng)調(diào)唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀；田本重方法，強(qiáng)調(diào)運用唯物史觀，就是要運用唯物辯證法。
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種綜合模式的內(nèi)在邏輯雖然都是“部分相加等于整體結(jié)構(gòu)”，但是，各本所囊括的內(nèi)容及各部分內(nèi)容所占比例，因史家主體的認(rèn)識差異，在用筆量上表現(xiàn)出很大不同；當(dāng)然，在具體實踐中，也因為操作性的問題難免存在各自無法克服的缺陷。對于這些問題，三本著作出版不久，就有學(xué)者毫不諱言地予以指出。比如，1984年，蔣大椿在《建設(shè)歷史科學(xué)概論的有益探索――評介〈歷史科學(xué)概論〉和〈史學(xué)概論〉》一文中就指出，雖然“從著手建設(shè)歷史科學(xué)概論這門學(xué)科來看，兩書（筆者注：葛本和白本）的首倡之功，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值目隙ā保莾蓵€存在許多問題，需要我們進(jìn)一步努力解決，其中“歷史科學(xué)概論的研究對象及其范圍”是亟待明確的首要問題，因為“歷史科學(xué)概論應(yīng)是一門有自己特定研究對象和范圍的專門學(xué)問”。又如，1985年，姜義華在《從（史學(xué)要論）到〈史學(xué)概論〉》一文中指出，葛本、田本和白本三書“最主要的問題看來就在于這幾部著作內(nèi)容稍嫌龐雜。它們幾乎毫無例外地都想集歷史哲學(xué)（歷史唯物主義）、歷史編纂學(xué)、史學(xué)史于一身，結(jié)果，反而使史學(xué)概論自身所要專門考察的問題被排擠或淹沒了”。[q除了蔣大椿、姜義華指出的問題外，這種綜合模式各部分之間的聯(lián)系還顯得不夠緊密，尤其是缺乏一條貫穿始終的主線，對于謀求使“史學(xué)概論”成為一門獨立的學(xué)問作用不大，只能起到史學(xué)教學(xué)概要和普及歷史學(xué)學(xué)科知識的作用。
二、理論和方法模式
從理論和方法角度來建構(gòu)史學(xué)概論的體系，我們將它簡稱為理論和方法模式。趙吉惠是這種模式的首倡者，趙著《歷史學(xué)概論》（簡稱趙本）是該模式的實踐成果。總體看，趙氏“歷史學(xué)概論”意在從理論和方法的角度，概述歷史學(xué)及其發(fā)展的主要方面和主要問題，因此，其邏輯結(jié)構(gòu)就是：歷史學(xué)基本問題+理論部分+方法部分=歷史學(xué)概論。其具體表現(xiàn)為以下三方面。
第一，歷史學(xué)基本問題（引言），總論歷史學(xué)概論的研究對象與內(nèi)容，共19頁，占全書（347頁）比例為5.48%，主要包括：歷史、歷史記錄、歷史學(xué)、歷史學(xué)理論、歷史學(xué)概論等基本概念辨析及《歷史學(xué)概論》一書的主旨論述和歷史教學(xué)與研究的意義及史學(xué)工作者的必備品質(zhì)。
第二，理論部分（第1章至第8章），著重從理論角度來梳理史學(xué)發(fā)展歷程和歷史觀方面的一些理論問題，共152頁，占全書比例為43.80%，主要包括：一是從理論和方法角度概述中外史學(xué)的發(fā)展歷程，分為三個小部分：中國封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)，歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)，中國歷史科學(xué)的產(chǎn)生與初步發(fā)展；二是歷史學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之關(guān)系；三是唯物史觀在歷史研究中的具體運用，主要論述了四個問題：歷史發(fā)展的必然性與偶然性，歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，歷史發(fā)展的動力，歷史遺產(chǎn)的繼承與批判。
第三，方法部分（第9章至第16章），主要論述史學(xué)研究和編纂的一些重要方法，包括：一是是史學(xué)方法論的根本指導(dǎo)原則；二是搜集、整理、運用史料的方法，史學(xué)研究方法，主要論述了6種.分為5章：三是階級分析方法、歷史比較研究方法、歷史系統(tǒng)研究方法、歷史計量研究方法；四是史著的體例與編纂方法（其中還特別提到了撰寫史學(xué)論文的要求與方法）。
應(yīng)當(dāng)看到，趙本從理論與方法角度建構(gòu)史學(xué)概論體系，以歷史學(xué)的理論與方法為論述重心，這就抓住了史學(xué)概論的核心問題，使全書各部分之間有了更為緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。相對于葛本、白本而言，趙本的邏輯體系更為嚴(yán)密，所囊括內(nèi)容的比例也更為合理。對此，時人何振東在《從幾本（史學(xué)概論）看本學(xué)科的主要內(nèi)容》一文中有過論述。他認(rèn)為，與葛本、白本相比，趙本“將有關(guān)歷史文獻(xiàn)、史書的體例，以及中外史學(xué)的基本知識，均歸納到《中國封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)》和《歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)》這兩章中”，“敘述時進(jìn)行縱橫交叉，有機(jī)結(jié)合，這樣就顯得概而不雜，豐而有序”，這樣處理就顯得很好。當(dāng)時對此持肯定性意見的還有徐萬發(fā)，他在《史學(xué)主體與（史學(xué)概論）研究對象》一文中指出，“趙本的處理是一種大膽的探索，‘從理論和方法的角度出發(fā)，對歷史學(xué)的整體做比較概括地論述。’它自然而然地調(diào)正了‘史料與文獻(xiàn)學(xué)、編纂學(xué)’等學(xué)科在史學(xué)概論中的位置，又從與理論、方法相關(guān)的世界觀出發(fā)，處理了史學(xué)概論與史學(xué)史的關(guān)系”，全書“自成體系，有另辟蹊徑之功”。
三、認(rèn)識論模式
認(rèn)識論模式，即以歷史研究的主體認(rèn)識活動為中心來建構(gòu)史學(xué)概論體系，簡稱認(rèn)識論模式。在20世紀(jì)80年代，從認(rèn)識論角度來思考史學(xué)概論體系問題并付諸實踐的，主要有吳澤主編的《史學(xué)概論》和姜義華、瞿林東、趙吉惠、馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》。雖然如此，但還要注意的是，這兩本書無論是在體系建構(gòu)，還是在所囊括的內(nèi)容等方面，都存在很大的不同。
（一）吳澤主編《史學(xué)概論》（簡稱吳本）的邏輯體系內(nèi)涵
根據(jù)吳本“前言”和第1章“緒論”可知，作者試圖以歷史研究中的主體和客體（史家主體與史學(xué)客體）關(guān)系為主線來展開論述，從而確立史學(xué)概論體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。因而作者將由此貫穿起來的內(nèi)容歸納為：基礎(chǔ)理論、基本方法和基本知識三大部分。簡單地表述吳本的邏輯結(jié)構(gòu)是：史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識。從表面上看，吳本的結(jié)構(gòu)與上面論述的綜合模式似乎有一定的相似性，但是，其內(nèi)在邏輯則是不同的。具體地說，其內(nèi)在邏輯包括以下幾方面。
首先，根據(jù)史學(xué)研究的根本任務(wù)是研究人類社會發(fā)展規(guī)律這一規(guī)定性來說，回答人類歷史的起點是什么？人類歷史的變化發(fā)展是由什么決定的？人類社會是怎樣變化發(fā)展的？其基本規(guī)律和特點是什么？這些最基本的理論問題，涉及到歷史觀這個根本問題，是歷史研究的靈魂。只有唯物史觀，才第一次真正科學(xué)地解答了這些問題。因此，唯物主義歷史觀就順理成章地成為史學(xué)概論的一個重要課題。在作者看來，歷史研究的基礎(chǔ)理論主要是闡述唯物史觀及其在具體歷史研究中的運用。
其次，一次完整的歷史研究過程，不僅包括研究者根據(jù)史料來分析歷史人物和歷史事件，從中引出科學(xué)結(jié)論的過程，而且還包括研究者把科學(xué)結(jié)論寫成史學(xué)著作的過程。而在這個過程中，史料作為歷史研究的出發(fā)點，存在著分散、訛誤的問題；科學(xué)結(jié)論的得出，存在著如何從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的問題；史學(xué)著作作為最終成果，存在著史學(xué)觀點如何表述的問題。為此，研究者必須掌握搜集、鑒定和整理史料的方法，分析與綜合、歸納與演繹、具體與抽象、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，以及編寫史學(xué)論著的方法，正是歷史研究的基本方法，也是史學(xué)概論研究的重點。
再次，在歷史研究中，史學(xué)家不僅要用天文學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)以及某些自然科學(xué)的知識和方法來輔助歷史研究，而且還要通過史學(xué)評論來了解現(xiàn)實對于史學(xué)的要求，通過研究史學(xué)的歷史與現(xiàn)狀來不斷豐富史學(xué)概論，因此，這些史學(xué)與其他有關(guān)科學(xué)之間的關(guān)系、史學(xué)評論、史學(xué)的產(chǎn)生以及當(dāng)今世界上各種史學(xué)流派等問題，都可看作是歷史研究所必備的基本知識，以此來幫助研究者解決歷史研究中主體和客體的矛盾。
吳本的史學(xué)認(rèn)識論模式具體表現(xiàn)為以下幾點。
第一，緒論（第1章），總論史學(xué)概論的相關(guān)問題，共18頁，占全書（398頁）比例為4.52%。
第二，歷史科學(xué)的基礎(chǔ)理論（第3章），著重論述唯物史觀的理論及其在歷史研究中的具體運用，共36頁，占全書比例為9.04%，主要包括：生產(chǎn)勞動是人類歷史的起點和基礎(chǔ)，歷史上人類的共同體，人類歷史發(fā)展的動力，人類歷史的辯證運動（歷史的統(tǒng)一性和多樣性、歷史的現(xiàn)象和本質(zhì)、歷史的必然性和偶然性、歷史發(fā)展的漸變和突變、人類歷史的螺旋式發(fā)展）。
第三，歷史研究的基本方法（第4章至第6章），分為三個部分：一是論述了辯證邏輯的思維方法在歷史研究中的運用，共40頁，占全書比例為10.05%，主要包括：分析和綜合研究法（將階級分析法囊括其中），歷史比較法，歷史歸納法（演繹法），歷史研究中的具體和抽象，歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一（歷史主義原則）；二是史料和史料學(xué)，著重論述了史料學(xué)的相關(guān)問題，并介紹了處理史料的相關(guān)方法；三是歷史編纂學(xué)，論述了史書的體裁、體例、表達(dá)等史學(xué)成果表達(dá)的方法問題。
第四，歷史研究的基本知識（第2章、第7章至第9章），分為三個部分：一是中外史學(xué)的發(fā)展情況，主要包括：對史學(xué)的偉大變革（第2章），重點論述了唯物史觀的產(chǎn)生與發(fā)展.以及史學(xué)在中國的傳播和發(fā)展；國內(nèi)外近現(xiàn)代史學(xué)流派述評（第9章），主要述評了梁啟超、顧頡剛等中國近現(xiàn)代史學(xué)家的史學(xué)成就和美國計量歷史學(xué)派、法國年鑒學(xué)派等國外近現(xiàn)代史學(xué)流派；二是史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），主要論述了史學(xué)和哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問題；三是史學(xué)評論（第8章），主要論述了史學(xué)評論的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、作用問題。
第五，史學(xué)發(fā)展和史學(xué)工作者的修養(yǎng)（第10章），立足現(xiàn)實變化對史學(xué)發(fā)展的新要求，論述了史學(xué)工作者的修養(yǎng)問題，共14頁，占全書比例為3.52%。
從總體上看，吳本建構(gòu)史學(xué)概論體系是從史學(xué)認(rèn)識論角度來思考的，他們看到了歷史研究中主體和客體的矛盾，但是從其邏輯進(jìn)程以及它所囊括的內(nèi)容來看，他們并沒有緊緊抓住歷史認(rèn)識論這一重大問題展開論述，只能說是初步體現(xiàn)了作者試圖從史學(xué)認(rèn)識論角度來建構(gòu)史學(xué)概論的一些思考。即便如此，與前述葛本、白本、田本相比，吳本從史學(xué)認(rèn)識論角度所構(gòu)建的“史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識”的邏輯體系還是很有特點的。對此，研究者肖馬曾經(jīng)有比較中肯的評價，他說，吳本的“第一個特點是系統(tǒng)性、邏輯性強(qiáng)。全書共分十章，無論橫觀、縱觀，在內(nèi)容上都是完整的有機(jī)聯(lián)系，而不是生硬拼合”。
（二）姜義華、瞿林東、趙吉惠和馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》（簡稱姜本）的邏輯體系內(nèi)涵
其實，早在20年代80年代之初，姜義華就對史學(xué)概論體系進(jìn)行了思考，并撰文論述了他對于史學(xué)概論體系的設(shè)想。他的這一設(shè)想，后來大體上體現(xiàn)在他與瞿林東等學(xué)者合著的《史學(xué)導(dǎo)論》之中。
姜義華在《用現(xiàn)代思維科學(xué)武裝歷史研究工作――論史學(xué)概論的核心與時代使命》一文中，意在利用現(xiàn)代思維科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)方法論的豐碩成果，從認(rèn)識論和方法論的角度來構(gòu)建史學(xué)概論體系。他結(jié)合現(xiàn)代思維科學(xué)的成就，認(rèn)為“歷史研究活動，是一種三級思維活動”，即“歷史研究活動乃是認(rèn)識主體（歷史學(xué)家）經(jīng)由中介質(zhì)（歷史資料）與認(rèn)識客體（歷史實際）在實踐基礎(chǔ)上能動的統(tǒng)一”；“一個正確的歷史認(rèn)識的獲得，大體上得經(jīng)歷‘感性’、‘知性’、‘理性’這樣幾個必要的階段”，同時，歷史認(rèn)識活動的這些特性，還決定了歷史著作的編纂不可能直接反映歷史實際及歷史認(rèn)識無法在實踐中得到檢驗的問題，因此，他認(rèn)為必須在的指導(dǎo)下建立科學(xué)的歷史認(rèn)識論。這些觀點，在《史學(xué)導(dǎo)論》一書中打下了深深的思想烙印，結(jié)合這篇文章，有利于我們理解姜本的邏輯結(jié)構(gòu)。
第一，史學(xué)導(dǎo)論研究的對象與任務(wù)（引言），論述史學(xué)概論的相關(guān)問題，共3頁，占全書（349頁）比例為0.86%。
第二，歷史學(xué)的發(fā)展歷程及其社會功能與科學(xué)地位（緒論），共81頁，占全書比例為23.21%，主要包括：歷史意識的產(chǎn)生和歷史學(xué)的形成，意在論述中外史學(xué)由傳說到科學(xué)史學(xué)的發(fā)展歷程；歷史學(xué)的社會功能，主要論述了歷史學(xué)在人類認(rèn)識活動和人類社會實踐活動中的作用；歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的地位，鑒于一切科學(xué)都是歷史科學(xué)，歷史學(xué)的科學(xué)功能就表現(xiàn)為對其他學(xué)科的發(fā)展具有推動作用。
第三，歷史認(rèn)識的基本特征（第1章），意在從歷史認(rèn)識論的高度對歷史認(rèn)識的基本特征和主要過程進(jìn)行總體分析，共63頁，占全書比例為18.05%，主要包括：歷史認(rèn)識活動的結(jié)構(gòu)與過程，即主要論述了歷史認(rèn)識的三級能動統(tǒng)一結(jié)構(gòu)和歷史認(rèn)識的感性、知性與理性認(rèn)知過程的問題；歷史思維的方式與范同，即主要論述了歷史思維中的形象思維、邏輯思維與直覺思維和微觀、中觀、宏觀的歷史考察的問題：歷史認(rèn)識的真理性及其檢驗，即主要論述歷史真理的相對性與絕對性和歷史認(rèn)識的真理性在史料、科學(xué)認(rèn)識總體及社會實踐三個層面上的檢驗問題。
第四，研究歷史的主要方法（第2章），主要論述了一些研究歷史的具體方法，共57頁，占全書比例為16.33%，主要包括：歷史事實還原的方法即史料搜集、辨析與抉擇的方法和史實編次與排列的方法：歷史過程分析與解釋的方法，主要論述了定量分析和定性分析、歷史分析和邏輯分析、結(jié)構(gòu)分析和階級分析、整體研究（系統(tǒng)分析）和跨學(xué)科研究及歷史心理研究方法；歷史的比較研究。
第五。歷史本體與歷史規(guī)律的探究（第3章），在回顧古今中外史學(xué)家對歷史本體與歷史規(guī)律即歷史本質(zhì)追尋的基礎(chǔ)上，著重論述對歷史本質(zhì)的認(rèn)識，共45頁，占全書比例為12.90%。
第六.歷史研究成果的社會表現(xiàn)形態(tài)（第4章），意在論述歷史學(xué)著作及其內(nèi)容、形式和要求的問題.共52頁，占全書比例為14.90%，主要包括：歷史研究成果的社會性與多樣性，主要論述歷史撰述和歷史編撰構(gòu)架的多樣性與多層次性問題；歷史撰述的根本原則與不同要求，主要論述歷史撰述中的客觀主義、先驗主義傾向與信史原則的問題、歷史主義與當(dāng)代意識的問題和語言表述的美學(xué)要求的問題。
第七，歷史學(xué)家的素養(yǎng)與時代使命（第5章），意在論述歷史學(xué)家的相關(guān)問題，共48頁，占全書比例為13.75%，主要包括：歷史學(xué)家的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代素養(yǎng)，主要論述歷史學(xué)家的知識結(jié)構(gòu)與研究能力和歷史學(xué)家的社會責(zé)任與獻(xiàn)身精神方面的問題；歷史學(xué)家的個體與群體研究；歷史科學(xué)的時代使命。
綜上，雖然姜本與姜義華最初在論文中表露的設(shè)想有些不同，但是，姜本所體現(xiàn)的史學(xué)概論體系的主旨與姜義華早先的設(shè)想還是一致的。這不僅體現(xiàn)了著者對歷史認(rèn)識論問題的重視，力圖以歷史認(rèn)識論為主線來建構(gòu)自己的邏輯體系，而且還通過這一邏輯關(guān)系使姜本的各部分內(nèi)容之間有了較強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，使全書成為一個密不可分的有機(jī)整體。還要指出的是，后來姜本分別于2003年和2010年進(jìn)行了修訂，但是，對比三個版本來看，全書的史學(xué)概論體系框架并沒有發(fā)生很大變化。正如趙梅春在評論2003年的修訂本時所指出的，“全書各章以歷史認(rèn)識活動為主線，將歷史認(rèn)識、史學(xué)方法、對歷史本體及其發(fā)展規(guī)律的探索、史學(xué)成果的社會表現(xiàn)形態(tài)及歷史認(rèn)識主體自身的素質(zhì)作為歷史認(rèn)識活動的幾個必要環(huán)節(jié)并將其作為一個統(tǒng)一的整體進(jìn)行論述，形成了一個較為系統(tǒng)的理論體系”。應(yīng)該說，趙文的評論比較如實地勾勒出姜本的亮點和特色。特別要指出的是，由于在中國史學(xué)界堅持唯物史觀、運用唯物史觀，是一條原則和常識，因此，姜著同類似著作的明顯差異是，不再在唯物史觀問題上大費筆墨。
四、史學(xué)理論體系模式
所謂歷史學(xué)理論體系模式，是指部分學(xué)者從歷史學(xué)理論體系建構(gòu)角度出發(fā)，把史學(xué)概論作為建構(gòu)歷史學(xué)理論體系的基本內(nèi)容。在20世紀(jì)80年代，有歷史學(xué)者提出了許多相關(guān)設(shè)想，但在當(dāng)時將其付諸實踐的卻只有李振宏所著《歷史學(xué)的理論與方法》一書，這在當(dāng)時無疑是具有史學(xué)理論探索勇氣的。
李振宏在其1986年發(fā)表的《關(guān)于史學(xué)理論與史學(xué)概論的初步意見》一文基礎(chǔ)上，在《歷史學(xué)的理論與方法》中進(jìn)一步提出史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識論和史學(xué)方法論三者構(gòu)成完整的史學(xué)理論體系觀點，即史學(xué)理論=史學(xué)本體論+歷史認(rèn)識論+史學(xué)方法論=歷史學(xué)的理論體系。在他看來，“史學(xué)本體論，是對史學(xué)研究活動進(jìn)行本體論反思的理論產(chǎn)物，它把人們的史學(xué)研究實踐作為一種‘存在’去研究，弄清這一人類認(rèn)識活動的目的、性質(zhì)及其意義，從本體論的角度回答‘什么是歷史科學(xué)’的問題，規(guī)定整個史學(xué)認(rèn)識活動的方向和任務(wù)，對整個歷史學(xué)科的發(fā)展起指導(dǎo)作用；歷史認(rèn)識論，是對史學(xué)研究成果作知識性反思的理論產(chǎn)物，它集中回答歷史知識如何形成、何以可能的問題，即要研究歷史知識的性質(zhì)。……史學(xué)方法論，是對史學(xué)研究的經(jīng)驗程序、思想方法、研究途徑進(jìn)行反思的理論產(chǎn)物，是對史學(xué)研究的思維活動程序作抽象化、形式化、相對固定化的研究，它解決歷史認(rèn)識手段、方法、途徑的合理性、科學(xué)性問題，為如何獲得正確的歷史認(rèn)識提供方法論指導(dǎo)”。㈣由此，李振宏按照他所界定的史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識論、史學(xué)方法論構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體系，安排了《歷史學(xué)理論與方法》一書的邏輯體系。
第一，緒論，總論該書的寫作主旨，共8頁，占全書（447頁）比例為1.79%。
第二，史學(xué)本體論（第1章至第7章），集中回答了“什么是歷史科學(xué)”的問題，意在對史學(xué)本體進(jìn)行整體性和理論性認(rèn)識，共144頁，占全書比例為32.21%，主要包括：歷史是什么，主要論述了歷史的定義、人類歷史活動的特征、歷史的客觀規(guī)律性及其爭議等問題；歷史學(xué)是科學(xué)的根據(jù)：歷史科學(xué)的特性和任務(wù)；歷史科學(xué)內(nèi)部的學(xué)科結(jié)構(gòu)，主要介紹了通史、專門史、史學(xué)理論、歷史編纂學(xué)、史料學(xué)、史學(xué)評論等等歷史學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的情況，并進(jìn)一步論述了諸學(xué)科間的相互關(guān)系；歷史科學(xué)與一般社會科學(xué)，著重論述了史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、目錄學(xué)的關(guān)系問題，意在加以借鑒；歷史科學(xué)的現(xiàn)實性品格，即史學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系問題；歷史科學(xué)的理論方法論基礎(chǔ)，即唯物史觀的相關(guān)問題，主要論述了唯物史觀的創(chuàng)立與完善及其原理指導(dǎo)歷史研究的方法論原則。
第三，歷史認(rèn)識論（第8章至第12章），集中論述了歷史認(rèn)識的相關(guān)問題，意在加強(qiáng)史學(xué)界對歷史研究主體問題的重視，共116頁，占全書比例為25.95%，主要包括：歷史學(xué)家的主體意識，主要論述了主體意識的結(jié)構(gòu)、主體意識在歷史認(rèn)識中的滲透、主體意識的社會性、增強(qiáng)歷史認(rèn)識中的主體意識等問題；歷史認(rèn)識中的客體范疇，主要從歷史認(rèn)識角度論述了歷史存在、歷史客體、史料客體的相關(guān)問題及后二者對主體的影響；歷史認(rèn)識的一般形式，著重論述了考實性認(rèn)識、抽象性認(rèn)識、價值性認(rèn)識及其相互關(guān)系；歷史再認(rèn)識及其推動因素；歷史認(rèn)識的檢驗。
第四，史學(xué)方法論（第13章至第20章），主要論述了進(jìn)行歷史研究的一些方法問題，意在為取得正確的歷史認(rèn)識提供方法論的指導(dǎo)，共179頁，占全書比例為40.05%，主要包括：相互作用思想及其方法論意義，史學(xué)研究中的歷史主義原則，階級分析方法，歷史人物評價的理論和方法，民族關(guān)系史研究的理論和方法，文化史研究的理論和方法，歷史比較研究的理論和方法，運用史料的理論與方法。
