時(shí)間：2023-05-29 17:50:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國文化傳統(tǒng)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
身為教育工作者，探討中國人自己的教育傳統(tǒng)，既關(guān)乎情感，更關(guān)乎理性。不溫故而欲知新者，其病也妄。的確如此。從整體去探討并描述中國的教育傳統(tǒng)并不容易，故而我們聚焦教師這一職業(yè)，思考在中國文化傳統(tǒng)下教師這一角色的特點(diǎn)與內(nèi)涵，或許會(huì)讓我們對中國教育傳統(tǒng)這一宏觀命題有一個(gè)較為清晰的理解。
提及教師，我們很容易想起韓愈的《師說》，于是“傳道授業(yè)解惑”就成了對教師的定位。應(yīng)該說，這個(gè)定位也是準(zhǔn)確的，但是，當(dāng)我們把“傳道”的“道”字簡單地理解為“道理”的時(shí)候，教師的角色就庸俗化為講解知識(shí)的人了。韓愈在文中寫道：
授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
韓愈提倡文以載道，做教師的關(guān)鍵在于其不是簡單地講解表面文字，而是要傳授人生的根本大道。當(dāng)時(shí)，所謂的“大道”就是儒家之道，指修齊治平、安身立命之道。教師這一職業(yè)的背后是一種斯文在茲的自信與薪火相傳的擔(dān)當(dāng)。
故而，教師不能只做單純的經(jīng)師，要做人師。教師面對的是學(xué)生鮮活的生命，而不是被扁平化為僅僅指知識(shí)層面的人。
更重要的是，學(xué)生眼中的教師也必然是鮮活的，教師展現(xiàn)在學(xué)生面前的任何細(xì)節(jié)都會(huì)帶給學(xué)生影響。許多時(shí)候，即使教師站在講臺(tái)上一言不發(fā)，教育依然在那里。《論語?顏淵》有云：
君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
這句話中君子和小人的區(qū)別并不是道德水平的高低，而是指管理和被管理地位的不同。這句話的意思是，管理者的品質(zhì)就如同風(fēng)，被管理者的品質(zhì)就如同草，風(fēng)怎么吹，草就怎么倒。一個(gè)團(tuán)隊(duì)的價(jià)值判斷出現(xiàn)了偏差，問題很有可能出在管理者的身上，因?yàn)樗麄冋莆罩u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。具體到學(xué)校的環(huán)境，教師就是風(fēng)，學(xué)生就是草，教師的一言一行都可能成為學(xué)生模仿的對象。當(dāng)一個(gè)教師站在講臺(tái)上的時(shí)候，他的生命姿態(tài)其實(shí)已經(jīng)決定了他的學(xué)生的生命姿態(tài)。至于傳遞的手段和技巧，那已經(jīng)是第二位的事情了。
所以，與學(xué)生們朝夕相處的教師，在學(xué)生們的成長過程中具有舉足輕重的地位。但是，我們需要注意，教師的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)前社會(huì)對教師的一般評價(jià)。那是因?yàn)椋處煹墓ぷ魇请[性的，教師是一種隱性的重要。一個(gè)人的成就抑或是一個(gè)人的罪過，很難被認(rèn)定與教師有極大的關(guān)聯(lián)。與之形成對比的，就是醫(yī)生。醫(yī)生的工作是顯性的，醫(yī)生的重要性就十分外顯。一個(gè)人病得很重，奄奄一息，得一良醫(yī)，就能起死回生。在一個(gè)社會(huì)還不夠高度文明的時(shí)候，人們關(guān)注更多的是肉體，而非靈魂。
然而真正的情況應(yīng)該是怎樣的呢？著名佛學(xué)家李炳南先生講過一個(gè)小故事，從前有一個(gè)江湖郎中，他醫(yī)治的病人都死了，他死后被閻王判墮十八層地獄。他天天喊冤枉，又哭又鬧又跳。突然有一天，他聽到下面有人說：“老兄，你不要跳了，灰塵都落到我身上了。”他十分驚訝：“難道底下還有十九層嗎？”底下的人回答：“是！我在十九層。”郎中好奇地問：“你是干嘛的？犯了什么錯(cuò)呀？”下面的人說：“我是教書的。教書誤人子弟，比庸醫(yī)殺人的罪還重。”
為人師者不可不懼，不可不慎。
再者，在中國文化傳統(tǒng)中，教師這個(gè)職業(yè)是崇高的。孟子有云：
君子有三樂而王天下不與存焉，父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；集天下英才而教育之，三樂也。
孟子認(rèn)為人生有三大快樂，連稱王天下都不能與這三件事相提并論，而教育天下英才就在這三大快樂之中。問題是，我們需要追問：快樂在何處？
許多人都有自己的回答，比如說成就了許多學(xué)生，但是成就了學(xué)生與我們又有什么關(guān)系呢？教師這個(gè)職業(yè)有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，就是當(dāng)教師把精力都放在知識(shí)的傳遞上時(shí)，自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)更新速度就會(huì)減慢。這對于教師個(gè)人而言，其實(shí)是一種消耗。陳景潤先生曾經(jīng)在北京四中教書，但是由于他的普通話不過關(guān)，無法勝任教師工作，于是回到中科院數(shù)學(xué)所，繼續(xù)自己的研究，也就有了后來的成就。設(shè)想一下，如果陳景潤的普通話不錯(cuò)，一直在教書，歷史很可能由此改寫，因?yàn)檎驹谥v臺(tái)上尤其是中學(xué)講臺(tái)上的陳景潤，很可能會(huì)陷入備課、上課、批改作業(yè)、督促學(xué)生改錯(cuò)等事務(wù)性工作之中，探索更深入的數(shù)學(xué)領(lǐng)域可能只是奢望。從這個(gè)例子，或許可以看出教師這個(gè)職業(yè)的殘酷性。那么，教師的幸福感從何而來呢？
我們有這樣一個(gè)傳統(tǒng)：尊重天、地、君、親、師。對于以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)中國人來說，“天地”的重要地位已不必多言，而對于“君”的尊重亦是和農(nóng)耕社會(huì)相匹配的重要價(jià)值理念。“親”的重要性在于，親子關(guān)系背后的血緣延續(xù)是中國人宗法倫理存在的基礎(chǔ)。敬天法祖是中國人傳統(tǒng)的信仰，血脈的延續(xù)是中國人對抗生命有限性的重要憑借。而“師”之所以能夠成為崇拜和信仰的對象，則是因?yàn)榻處熓俏覀兙裱}的來源。換個(gè)角度講，學(xué)生是延續(xù)教師精神血脈的人。
如此說來，師生關(guān)系最美好的境界就是彼此成全，不辜負(fù)：教師并不是單純傳遞知識(shí)的匠人，他們是在學(xué)生心尖上跳舞的人，他們在傳遞知識(shí)的過程中參與了學(xué)生靈魂的構(gòu)建，以愛的名義，用貼近靈魂的方式。同時(shí)，學(xué)生就成了教師的信仰，有了學(xué)生，教師的精神血脈被無限延續(xù)。學(xué)生因?yàn)榻處煻鴾嘏砷L；教師因?yàn)閷W(xué)生而溫暖，而永恒。
一言以蔽之，于中國傳統(tǒng)而言，教師的職業(yè)特點(diǎn)可這樣表述：
隱性的重要和晦澀的高貴。
教師很重要，但是教師的重要性具有隱性的特點(diǎn)；教師是一個(gè)高貴的職業(yè)，但是其高貴又不容易被真正體會(huì)。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代創(chuàng)新；價(jià)值觀念；問題導(dǎo)向
中圖分類號：g03
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號：1671-6248(2012)02-0041-04
文化是人的創(chuàng)造物，是特定群體為適應(yīng)一定自然環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境所創(chuàng)造出來的思想理念、生活方式、制度規(guī)范等等。千百年來，華夏先民基于中華大地獨(dú)特的地理環(huán)境與歷史機(jī)緣，創(chuàng)造、發(fā)展了博大精深、獨(dú)具特色與魅力的中華文化，為我們留下了豐厚的精神遺產(chǎn)。這是我們引以為傲的思想資源，是激勵(lì)我們前進(jìn)的精神動(dòng)力，是中國文化軟實(shí)力的源泉。
然而，中國有傳統(tǒng)文化的豐富資源不等于就擁有現(xiàn)實(shí)的文化軟實(shí)力。中國傳統(tǒng)文化存在著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題，其精神內(nèi)核與思想理念還需要通過發(fā)展、創(chuàng)新，彰顯現(xiàn)代價(jià)值，才能滿足今人的精神需要，獲得生機(jī)與活力。為了考察中國文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題，首先必須檢視近代以來的諸多中西文化觀。
一、近代以來關(guān)于中國文化出路的探討
殷海光在20世紀(jì)60年代談到，“關(guān)于中國文化問題的論爭，已經(jīng)不是一個(gè)新的論爭了。從理學(xué)名臣倭仁于1867年反對士人接受西學(xué)的言論算起，這個(gè)論爭的延續(xù)將近百年了”［1］。而今，又過去了半個(gè)多世紀(jì)。150年來，中國文化的出路問題一直在困擾著中國的知識(shí)界，一直使中國知識(shí)界處于分歧之中。迄今為止，尚無廣泛的共識(shí)。余英時(shí)指出，“大體上可以分為2個(gè)相反的傾向：一方面是主張全盤擁抱西方文化，認(rèn)定中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的阻礙，必須首先加以清除。另一方面是極力維護(hù)傳統(tǒng)文化，視來自西方的現(xiàn)代生活為中國的禍亂之源，破壞了傳統(tǒng)的道德秩序和社會(huì)安定，另外，在這種極端態(tài)度之間當(dāng)然還存在著許多程度不同的西化論與本土論以及模式各異的調(diào)和論”［2］。其中最具代表性的無疑是梁漱溟的文化路向說、陳序經(jīng)的全盤西化論和張之洞的“中體西用”論。
學(xué)術(shù)界對上述代表性人物的代表性觀點(diǎn)已經(jīng)有了詳細(xì)、深刻的論述，也歷來為學(xué)者所熟知，此處不再贅述。現(xiàn)代學(xué)人的多數(shù)中西文化觀都可以視為這3種觀點(diǎn)的延續(xù)和發(fā)明，沒有根本的、質(zhì)的不同，只有量的差異。
二、近代以來對文化路向、全盤西化論和“中體西用論”的反思
反思，一方面來自于時(shí)人的論爭，因?yàn)閽仐壠姷姆疵媪⒄摕o疑是最好的反思；另一方面來自于后進(jìn)學(xué)者的省察，而在這一方面最為有力的無疑是殷海光的著作［1］。本文即以此為線索、以文化路向說和全盤西化論為實(shí)例，力圖勾勒出近代以來學(xué)術(shù)界在這一問題上的反思概況。“中體西用”曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，但這種調(diào)停、折衷的辦法至今尚無學(xué)理上的支撐，故而此處不再展開討論。
第一，就梁漱溟的文化路向說而言，、張東蓀、嚴(yán)既澄、陳序經(jīng)都有過專門的批評，這些批評匯集起來主要有以下2點(diǎn)。
（1）梁漱溟沒能真正把握文化的定義，不明了文化的內(nèi)涵。其著《東西方文化及其哲學(xué)》只是從哲學(xué)上觀察文化，而沒有從全體上研究文化。張東蓀說：“所以我對于梁書的最淺的批評是只認(rèn)他專是從哲學(xué)方面而觀察文化的，不認(rèn)他是從全體上研究文化。”［3］另外，梁漱溟把中國文化等同于孔子思想有失偏頗。“須知一個(gè)民族的文化，斷斷乎不是一個(gè)人領(lǐng)著路便可以把全人類帶入那一路去的”［4］，故而“無論中國文化（依梁君定義即中國人的生活樣法）與孔子思想有多大的關(guān)系然而總是2個(gè)東西”［3］。同時(shí)，梁漱溟對孔制的理解不夠客觀。梁漱溟以儒家的性善論為立論的基礎(chǔ)，并且在敘述的過程中有意回避了孔制的弊端。“梁先生難道不睜眼看看古往今來的多妻制度，妓制度，整千整萬的提倡醉酒的詩……這種東西是不是代表一個(gè)知足安分寡欲攝生的民族文化？”［5］
（2）梁漱溟對文化路向的劃分根本不能成立，其對文化走勢的判斷根本沒有依據(jù)。梁漱溟將文化分為物質(zhì)的文化、社會(huì)的文化、宗教的文化3種，然而就全體而言，沒有文化不包含這3方面的內(nèi)容的。陳序經(jīng)認(rèn)為，“然而他忘記了所謂文化本身上，是包括這3方面以及一切的言語種種。在每一種文化中，都可尋出這各方面，而各方都有
切連帶的關(guān)系”［6］。至于梁漱溟對西方、中國、印度3種文化先后順序的理解，眾多著作都指出其不過是不明就里的臆斷。
第二，就全盤西化論而言，現(xiàn)代新儒家一直對此持否定的態(tài)度，而對梁漱溟的文化路向說進(jìn)行反思的其他學(xué)者也不在少數(shù)。新儒家往往從民族感情、本土文化立論，這已為大家所熟知。而建立在現(xiàn)性之上的批判則首推自由主義者殷海光。殷海光對西化的主張和陳序經(jīng)全盤西化的主張進(jìn)行了批判［2］。殷海光從全盤西化有否必要和全盤西化有否可能2個(gè)方面闡明了他對這一問題的看法：（1）全盤西化沒有必要。殷海光指出，全盤西化的必要條件是“西方文化百分之百的‘好’，而中國文化百分之百的‘壞’”［1］。然而事實(shí)并非如此，西方現(xiàn)代文化具有眾多里層的病況，其在“精神內(nèi)容”上逐步走向空漠、在社會(huì)生活上逐步“貨化”、技術(shù)化和自動(dòng)化［1］，其對人性的戕害不一而足。因而，西方不是天堂，中國不是地獄。（2）全盤西化不太可能。殷海光認(rèn)為，“一個(gè)文化分子有它的基本性格結(jié)構(gòu)。一群文化分子有它的基本模式性格結(jié)構(gòu)”［1］。如果一種文化要全盤接受另一種文化，則必須徹底改變這種性格結(jié)構(gòu)，這當(dāng)然是極其困難的。“主張‘全盤西化’的人士不明了文化的變遷不可能一蹴而就，文化特征的吸收也不是說要吸收就能吸收的。”［1］這其中有其內(nèi)在的連續(xù)性，正如余英時(shí)所說：“文化雖然永遠(yuǎn)處在不斷變動(dòng)之中，但是事實(shí)上卻沒有任何一個(gè)民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開始。”［2］
由此可知，極力維護(hù)傳統(tǒng)文化和徹底主張西化的觀點(diǎn)都不可取。但是中國文化的重建卻刻不容緩，那么中國文化的出路究竟在何方呢？這一關(guān)乎民族未來的重大課題斷然不是只言片語、一朝一夕就能夠解決的。筆者斷然不敢企望能夠給出解決的方案，只是想就中國文化的出路提供些許淺薄的意見。這些意見歸結(jié)為一點(diǎn)，就是要重視文化創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不是要推倒一切，另起爐灶，而是要充分考慮傳統(tǒng)文化的重要作用。 傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必要、核心與原則
人作為適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，其文化也是需要隨著外在環(huán)境的變化而不斷發(fā)展更新的。環(huán)境的變遷、時(shí)代的發(fā)展必然要求文化有所創(chuàng)新。那么中國文化到底該如何更新與發(fā)展呢？也許這個(gè)問題過于宏大，以至于我們難以找到入手處和突破口，在許多具體的問題上也是見仁見智、意見紛紜。拋開具體細(xì)節(jié)不論，在文化創(chuàng)新的核心問題和基本原則上卻急需達(dá)成一定程度上的共識(shí)。只有這樣，文化創(chuàng)新才能在紛爭之中不斷前行。
(一)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必要
中西交會(huì)是近代以來的歷史趨勢，中西文明必然在接觸和競爭之中相互融合。“以忠信為甲胄，禮義為干櫓”［1］的觀念早已為歷史所拋棄，與時(shí)俱進(jìn)是變遷之中的內(nèi)外環(huán)境對中國文化自身發(fā)展所提出的最高要求。
第一，我們正面臨著數(shù)千年未有之大變局，從社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式到世界格局，時(shí)代日新月異，世界正在以加速的形式發(fā)生著巨變。急劇變化的時(shí)代、日新月異的世界正在挑戰(zhàn)著我們傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、行為準(zhǔn)則，這需要我們加以回應(yīng)，更新文化形態(tài)，形成有效指導(dǎo)我們行為的思想價(jià)值觀念，從而不至于在新的環(huán)境中無所適從、茫然不知所措。也就是說，中國文化要在新的時(shí)代繼續(xù)保持自身的優(yōu)勢和影響力，繼續(xù)為人們提供認(rèn)知世界、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)大思想武器，成為人們安身立命的精神家園，就需要因時(shí)而變、不斷創(chuàng)新。
第二，文化創(chuàng)新，也是中國文化應(yīng)對全球化時(shí)代的必然選擇。當(dāng)今世界呈現(xiàn)出多元文化并存的格局，各種不同的文化都需要彼此分享歷史經(jīng)驗(yàn)與生存智慧。中國傳統(tǒng)文化要想在多元文化并存的文化格局中顯現(xiàn)自身的價(jià)值與魅力，獲得理解與認(rèn)同，就必須能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)今世界各國種種問題提供思想資源，為世界的未來發(fā)展提供精神動(dòng)力。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵就是進(jìn)行文化創(chuàng)新，將中國傳統(tǒng)文化中的資源充分發(fā)掘，服務(wù)于人類的社會(huì)實(shí)踐。
(二)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的核心問題
余英時(shí)在《從價(jià)值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義》中指出：“30年前克羅伯和克拉孔兩位人類學(xué)家便檢討了160多個(gè)關(guān)于‘文化’的界說。他們最后的結(jié)論是把文化看作成套的行為系統(tǒng)，而文化的核心則由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值系統(tǒng)所構(gòu)成。”［2］這其實(shí)已經(jīng)明確地指出了文化創(chuàng)新的核心問題是價(jià)值觀念的更新。
近代以來，從器物層面到制度層面再到思想層
面，現(xiàn)代化已經(jīng)在不斷地深入。但這種現(xiàn)代化不等同于西化，尤其是在思想文化上的現(xiàn)代化更是如此。在中國文化傳統(tǒng)之中，有許許多多值得我們珍視的、富有特色的價(jià)值觀念，學(xué)者們對此也進(jìn)行了很好的總結(jié)：人和天地的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人對于自我的態(tài)度、對生死的看法等等［2］。它們維系著古老文明的成長與發(fā)展，伴隨著中華民族走過了漫長的歲月，為中華民族提供了安身立命的精神家園，提供了維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的思想理念與制度安排，是中國文化軟實(shí)力的要素。比如，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“和而不同”、“仇必和而解”的理念，對于消弭當(dāng)今世界各種對立與紛爭具有重要意義。又如，中國古代“天人合一”的思維方式，強(qiáng)調(diào)人與宇宙萬物的和諧共處。這與西方強(qiáng)調(diào)主客二分的思維方式具有互補(bǔ)性［7］。
(三)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的基本原則
中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新，至關(guān)重要而又宏大無比。面對這一事關(guān)民族未來的重大課題，急需確立能夠?yàn)楫?dāng)代學(xué)者所廣泛認(rèn)可和普遍遵循的基本原則。殷海光曾就研究中國文化提出了三大主導(dǎo)條件：第一，現(xiàn)代邏輯的工作者所說的邏輯；第二，自休謨以降的經(jīng)驗(yàn)論者所說的經(jīng)驗(yàn)以及美國實(shí)用主義者所說的實(shí)用之結(jié)合；第三，必要時(shí)的價(jià)值觀念，尤其是道德價(jià)值觀念［1］，即必須充分運(yùn)用理性的力量，同時(shí)注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，再輔以價(jià)值觀念的判斷。然而，當(dāng)代學(xué)者在價(jià)值觀念上的紛爭實(shí)在不亞于在中西文化上的紛爭，故而本文不過多地闡述價(jià)值觀念的原則。除此之外，必須堅(jiān)持理性的思維，必須堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的問題導(dǎo)向。
堅(jiān)持理性的思維就是堅(jiān)持科學(xué)的思考方法。而“就中國文化重建的方向而言，民主與科學(xué)確代表現(xiàn)代文明的主要趨勢”［2］，“一方面肯定‘五四’的啟蒙精神，另一方面超越‘五四’的思想境界”［2］。“五四”高舉著民主和科學(xué)的大旗，但時(shí)人對民主和科學(xué)的理解都流于表面。就科學(xué)而言，時(shí)人只看到了器用層面的技術(shù)，而沒有注意到其背后的理性思維。殷海光指出：“我們這個(gè)社會(huì)，雖然在器用方面許許多多人歡迎科學(xué)的產(chǎn)品，特別是美式事物，例如電冰箱、電唱機(jī)、自來水筆、尼龍絲襪等等；可是，同時(shí)卻拒絕科學(xué)的理論，科學(xué)的態(tài)度及科學(xué)的思考方法。”［8］這種還沒有被廣泛接受和消化的“科學(xué)的思考方法”就是理性。鄧曉芒認(rèn)為，中國當(dāng)代啟蒙的任務(wù)之一就是從“科學(xué)”深入到“理性”［9］。由此可知，惟有當(dāng)理性之光普照神州大地時(shí)，我們現(xiàn)代化的深入才真正開始。
堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的問題導(dǎo)向就是堅(jiān)持實(shí)事求是。我們發(fā)展與更新文化，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持問題導(dǎo)向，從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，清醒地分析我們的現(xiàn)實(shí)處境，準(zhǔn)確地把握時(shí)代脈搏，深刻了解社會(huì)的需要，善于從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、提煉問題，圍繞問題尋找解決的方案。我們必須徹底打破古、今、中、外的界限，一切以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)。“我們運(yùn)思在求通，求通在求解決問題。既然如此，我們只要想通的就行，管它古、今、中、外、樂觀、悲觀做什么呢？”［1］對于我們文化傳統(tǒng)中已有的資源，我們需要認(rèn)真地梳理、繼承、利用，把握其精神實(shí)質(zhì)，服務(wù)、應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問題的解決。離開現(xiàn)實(shí)問題導(dǎo)向的文化繼承是抽象空洞的，也是難以成功的，圍繞現(xiàn)實(shí)問題的解決，文化繼承才是具體的、可操作的；同時(shí)，對于我們已有的文化傳統(tǒng)之中缺乏的、薄弱的內(nèi)容，我們要勇于承認(rèn)缺陷，努力彌補(bǔ)，以兼容開放的心態(tài)吸收古、今、中、外一切優(yōu)秀的文明成果，使之為我所用，促成我們現(xiàn)實(shí)問題的解決。
中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、資源豐富，只要我們提升文化創(chuàng)新的能力，建立鼓勵(lì)文化創(chuàng)新的機(jī)制，數(shù)量眾多的、高質(zhì)量的文化產(chǎn)品就一定能夠源源不斷地涌現(xiàn)，從而促進(jìn)中國文化軟實(shí)力的提升。以價(jià)值觀念的更新為核心問題、以理性的思維方式、現(xiàn)實(shí)的問題導(dǎo)向?yàn)榛驹瓌t，我們一定能成功地實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新。 、結(jié)語
通過梳理和檢視近代以來學(xué)界對中國文化出路的研究可知，文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代化的方向是確定無疑的。全盤西化、極端保守和折衷中西都無法解決中國文化的問題，而其真正的出路在于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新是必要而迫切的，在創(chuàng)新的過程中必須以價(jià)值觀念為核心、以理性思維、現(xiàn)實(shí)的問題導(dǎo)向?yàn)樵瓌t。經(jīng)過現(xiàn)代創(chuàng)新的中國傳統(tǒng)文化必將煥發(fā)出新的活力，真實(shí)展現(xiàn)出中國文化的軟實(shí)力。
參考文獻(xiàn)：
［1］殷海光.中國文化的展望［m］.上海：上海三聯(lián)書店，2003.
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modern innovation of chinese traditional culture
xiao yong-ming， dai shu-hong
(yuelu academy, hunan university, changsha 410082， hunan， china )
摘要：改革開放以來，中國在恢復(fù)、引進(jìn)、傳播西方當(dāng)代科技知識(shí)和工商管理經(jīng)驗(yàn)方面取得了突出的成就，但在建立、健全、完善一整套繼承本土文化、融合外來文化以促進(jìn)自身發(fā)展、對外傳播中國文化等戰(zhàn)略機(jī)制方面，存在諸多問題。
關(guān)鍵詞：工商管理 管理經(jīng)驗(yàn) 戰(zhàn)略機(jī)制
毋庸諱言，改革開放以來，中國在恢復(fù)、引進(jìn)、傳播西方當(dāng)代科技知識(shí)和工商管理經(jīng)驗(yàn)方面取得了突出的成就，但在建立、健全、完善一整套繼承本土文化、融合外來文化以促進(jìn)自身發(fā)展、對外傳播中國文化等戰(zhàn)略機(jī)制方面，存在諸多問題。首先，在縱向傳播方面，對于如何繼承中國悠久博大的傳統(tǒng)文化并使之在全中國人心目中生根開花，中國當(dāng)代社會(huì)始終沒有設(shè)計(jì)出一套深謀遠(yuǎn)慮、切實(shí)可行的文化傳播戰(zhàn)略。從幼兒園教育到大學(xué)研究生教育，在門類雜多、常常壓得學(xué)生透不過氣來的課程中竟然沒有一門系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程，全球唯一的萬年綿延的偉大文化傳統(tǒng)在當(dāng)代青少年中面臨斷代之憂；傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的非常豐富、極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的人文智慧、生態(tài)智慧、人與自然、社會(huì)之間如何和諧相處等深厚智慧資源和精神資源，被當(dāng)代社會(huì)各層面長期忽視荒廢；傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極其豐厚的個(gè)人承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等道德倫理資源，一度被宣判為“封建禮教”而橫遭否棄，社會(huì)出現(xiàn)巨大的道德倫理真空，各種實(shí)用主義、虛無主義大行其道，全民族的道德素養(yǎng)和文明素質(zhì)長期處于低水平，中國游客在公共場合的行為經(jīng)常引發(fā)海內(nèi)外媒體的針砭，其中不乏譏諷和鄙夷之詞。
其次，在橫向傳播方面，由于中國當(dāng)代社會(huì)是1970年代末才對外開放的，當(dāng)代中國人對西方文化傳統(tǒng)的真正價(jià)值也往往認(rèn)識(shí)不清，只急功近利地引進(jìn)西方當(dāng)前流行的經(jīng)濟(jì)社會(huì)思潮和工商科技知識(shí)，對博大精深的西方文明傳統(tǒng)非常無知，遂造成對外文化交流與西方社會(huì)文化背景的嚴(yán)重脫節(jié)，政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)、媒體，由于缺乏對西方文化的深入了解，所以在設(shè)計(jì)、實(shí)施、宣傳報(bào)道一些對外文化交流項(xiàng)目時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)事倍功半的情況。當(dāng)代知識(shí)分子以及一般大眾，受西方強(qiáng)勢文明的物質(zhì)誘惑與精神影響，在如何將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)潮流恰當(dāng)結(jié)合方面長期陷于困惑、盲從。中國文化的內(nèi)部發(fā)展與對外傳播戰(zhàn)略也因此難以合理有效地建立并完善，中國的綜合實(shí)力中的文化含量、“軟實(shí)力”遠(yuǎn)低于歐美發(fā)達(dá)國家甚至印度、韓國等發(fā)展中國家或新興工業(yè)國家。
再次，在全球一體化和西方強(qiáng)勢文明的強(qiáng)大沖擊下，中國當(dāng)代文化不僅長期處于被動(dòng)、模仿、照搬西方模式的劣勢且有被日益同化的危險(xiǎn)，主要的文化產(chǎn)品——精英層次的教育、學(xué)術(shù)，大眾層次的電影、電視、唱片、網(wǎng)絡(luò)游戲、時(shí)尚、書刊等文化產(chǎn)業(yè)，日益西方化，很多正控于西方跨國企業(yè)機(jī)制中，中國文化人只能刻意模仿西方文化產(chǎn)品并削足適履地迎合西方受眾的趣味，具有全球普遍價(jià)值和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的中國文化，被無形消解為“地方性的奇觀”、“正在消逝的東方奇景”或“古玩”、“雜耍”，中國文化被降格、扭曲、肢解并同化，文化傳播與對外交流由于中國文化對等地位的消失而不具有影響力。
中原文化的發(fā)展必須在
經(jīng)濟(jì)全球化的過程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化
詩人艾青說得好“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@片土地愛得深沉”。在河南這片黃土、沃土、熱土上，如何通過外向型經(jīng)濟(jì)和外向型文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在全球化過程中加速文化河南建設(shè)，實(shí)現(xiàn)河南的跨越式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中原崛起，是我們這一代人肩負(fù)的重要使命。
“勢在四方，筑在中央”。我們認(rèn)為，中原地區(qū)之所以能夠成為中華文明的發(fā)祥地，與其作為當(dāng)時(shí)的中國思想文化的高地是分不開的，與其對“道”（自然、思維和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律）的深刻理解和把握是分不開的。對內(nèi)，諸子百家均“思以道易天下”，儒家講“修身齊家治國平天下”；向外，所謂“得中原者得天下”，所謂“問鼎中原”，所謂“逐鹿中原”，是對中原地區(qū)戰(zhàn)略位置、先進(jìn)的政權(quán)、先進(jìn)的制度的向往，更是對中原地區(qū)作為文化高地?fù)碛邢冗M(jìn)文化理念的追求。中國，有著古老的文明和文化傳統(tǒng)。在中原文化精神和文化智慧的指導(dǎo)下，東西方社會(huì)早在幾千年前，就有著成功地相互交流和傳承。一方面，我們的中原文化不斷地“走出去”。從古代的“絲綢之路”到今天的信息高速公路，這種交流與借鑒從未中斷過。從公元之初佛教的傳入到西漢張騫出使西域、東漢班超西延“絲綢之路”，中經(jīng)唐朝玄奘西行取經(jīng)、成吉思汗與忽必烈對東西文化的溝通，明代鄭和七下西洋，到清代中學(xué)與西學(xué)“體用”之爭，中西社會(huì)的文化在相互交流、融合中產(chǎn)生了巨大的動(dòng)能。另一方面，外來文化不斷“走進(jìn)來”。孔子所謂“有朋自遠(yuǎn)方來”，生動(dòng)地體現(xiàn)了這種融合的境界。如果說過去我們講“得中原者得天下”是指河南重要的軍事戰(zhàn)略位置，占領(lǐng)了河南就可以控制全國，那么今天，“得中原者得天下”則是指河南充滿了創(chuàng)造財(cái)富和發(fā)展的巨大商機(jī)。美林亞洲投資國際經(jīng)濟(jì)顧問章亞倫先生曾到河南走訪。他說，河南如今在全國乃至全球都具有舉足輕重的位置。在未來的5~10年中，河南將成為全球投資和布局的熱點(diǎn)。因?yàn)橄憬臋C(jī)會(huì)少了，珠江、長江地區(qū)的機(jī)會(huì)也越來越少了。在新的時(shí)代背景下，在文化全球化的大趨勢中，中原文化的發(fā)展必須也一定會(huì)在全球化的過程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
在文化全球化的時(shí)代，中國文化、中原文化已經(jīng)成為世界文化的一部分
要積極參與文化全球化的進(jìn)程。對于文化全球化，我們繞不開、躲不過，除了積極應(yīng)戰(zhàn)、“與狼共舞”外別無選擇。總書記要求我們“大力發(fā)展涉外文化產(chǎn)業(yè)，積極參與國際文化競爭”。李長春同志提出：“要支持和鼓勵(lì)我國文化產(chǎn)品的出口，形成一批對外文化交流的文化品牌，不斷擴(kuò)大我國文化產(chǎn)品的國際文化市場份額，改變文化產(chǎn)品出口嚴(yán)重逆差的局面。”我們相信，世界文化發(fā)展的多樣性是歷史發(fā)展的趨勢和必然，是世界文化走向共同繁榮的必由之路，中國民族文化、中原地域文化的發(fā)展必須加入到這一世界文化的“大合唱”中，才有出路。在文化全球化的時(shí)代，中國文化已經(jīng)緊密地與世界文化聯(lián)合在了一起，中國文化、中原文化已經(jīng)成為世界文化的一部分。1997年，亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“在未來的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。”應(yīng)當(dāng)說，他洞察到的，正是文化發(fā)展的“大趨勢”。
在全球化的過程中，一定要精心保護(hù)自己的“文化傳統(tǒng)”。文化傳統(tǒng)不同于傳統(tǒng)文化。美國的文化發(fā)展戰(zhàn)略，就是促使世界各民族的文化價(jià)值觀在全球化趨同過程中“迅速消失”，通過大眾傳媒的不斷滲透，使美國個(gè)人主義文化價(jià)值成為全球“普世文化價(jià)值”，把好萊塢文化、迪士尼文化、麥當(dāng)勞文化推向全世界，使全球文化成為單一的美國文化。加拿大、法國率先進(jìn)行了保護(hù)“文化”的斗爭。加拿大提出了“多元文化”的主張，法國則驚嘆“當(dāng)今世界正面臨著單一文化的威脅”。中國文化融入世界文化之中，既是經(jīng)濟(jì)文化全球化時(shí)代的必然要求，也是中國文化自身發(fā)展的必要條件。但在文化全球化的今天，我們一定要做好中原文化的維系、傳承、積累與建設(shè)，保持和發(fā)揚(yáng)中原文化，進(jìn)一步培養(yǎng)其特色，才能夠積極應(yīng)對全球化并力爭有所作為，使全球化成為中原文化的動(dòng)力。即是說，對于中原文化之“根”、對于文化之“源”，我們必須善加珍視。事實(shí)上，也只有加強(qiáng)對中原文化的保護(hù)，加強(qiáng)對民族民間和地域文化的保護(hù)，我們才能夠防止在全球化浪潮中“迷失”方向。有人說美國沒有文化，有點(diǎn)小東西稍有歷史就大加吹捧，而中國文化源遠(yuǎn)流長，打掉幾個(gè)沒有關(guān)系。但是，我們要知道，美國文化能維持幾百年也是很不容易的。比如，美國憲法到現(xiàn)在仍然適用，可以說是“以不變應(yīng)萬變”。你到法國去，意大利去，會(huì)看到他們對文化傳統(tǒng)的維護(hù)非常精心。國內(nèi)有一些人借口說傳統(tǒng)文化都是腐朽封建意識(shí)，已經(jīng)失去了生命力，不可能在中國傳統(tǒng)文化中引導(dǎo)出源頭活水，這種說法顯然是站不住腳的。
文化創(chuàng)新是建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要內(nèi)容，是推動(dòng)文化發(fā)展的有效途徑
在文化全球化的過程中，要不斷鼓勵(lì)和促進(jìn)文化創(chuàng)新。人不能割斷傳統(tǒng)，但任何傳統(tǒng)都不能完全滿足現(xiàn)代化的需要。文化創(chuàng)新是建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要方面，是推動(dòng)文化發(fā)展的有效途徑。世界高新技術(shù)特別是數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展與應(yīng)用，為加快文化發(fā)展，形成新的文化創(chuàng)造力提供了極好機(jī)遇。美國在這方面是很好的例子。以電影《泰坦尼克號》為例，這是一部取材于世人盡知的海難悲劇，然而，美國的電影企業(yè)對這個(gè)故事進(jìn)行了重新的包裝和全面的市場運(yùn)作，于是這個(gè)故事不僅賺了觀眾的大把眼淚，還賺了大把票子。我們認(rèn)為，保護(hù)文化傳統(tǒng)是非常必要的，但是僅有這一點(diǎn)還是很不夠的。在文化全球化、文化現(xiàn)代化面前，我們必須“固本求新”，以創(chuàng)新增強(qiáng)中原文化發(fā)展的活力。
認(rèn)真對待知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。河南文化資源極為豐富，在文化全球化的過程中，加大自主創(chuàng)新能力，加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)十分重要。但是，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是一把雙刃劍。我們一定要通過建立健全知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和宣傳力度，形成尊重創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)新、保護(hù)創(chuàng)新的良好環(huán)境，努力為河南涉外文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入世界文化市場提供法律支持。
當(dāng)然，全球文化的互動(dòng)性非常復(fù)雜。作為五千年?duì)N爛文化的繼承者我們不僅在科技上沒有與世界接軌，而且在文化發(fā)展上抱著金飯碗要飯，在人均文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的投入上更是長期全國倒數(shù)第一，要站在世界文化背景下謀劃中原文化的發(fā)展，應(yīng)該說還很不習(xí)慣。但是，河南畢竟已經(jīng)站在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，也處于發(fā)展的臨界點(diǎn)上。如今，河南經(jīng)濟(jì)總量全國第五，是名符其實(shí)的新興工業(yè)大省，在中部崛起中具有舉足輕重的位置，成為一個(gè)事關(guān)全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的重要地區(qū)。河南一定要抓住中部崛起的重要戰(zhàn)略機(jī)遇，大力發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)和涉外型文化產(chǎn)業(yè)，加速實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。“千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”。如果說中原文化的內(nèi)在價(jià)值為我們在全球化過程中提供了影響力，那么大力發(fā)展涉外型文化產(chǎn)業(yè)則進(jìn)步擴(kuò)大了中原文化的競爭力。或許，這一切，正如詩人瓦萊里所言，“今天，封閉的時(shí)代已一去不復(fù)，也許展現(xiàn)世界真正妙景的時(shí)刻從此開始”。
論文關(guān)鍵詞：典籍翻譯文化傳播
1．漢語文化傳播的契機(jī)
中國經(jīng)濟(jì)的騰飛和奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦為漢語文化的傳播提供了最佳的機(jī)會(huì)。北京奧運(yùn)會(huì)的魅力不在于開閉幕式的精彩，也不局限于鳥巢、水立方等建筑，而是多主題、多視角，立體鮮活地展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國的文化、當(dāng)代中國的風(fēng)貌與開放中國的胸襟。對于中國而言，經(jīng)濟(jì)騰飛固然重要，文化復(fù)興更加意義深遠(yuǎn)，后奧運(yùn)時(shí)代我們應(yīng)更好地落實(shí)“文化走出去”的國家戰(zhàn)略。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界有3000萬人正在將漢語作為第二語言來學(xué)習(xí)。全球不斷升溫的“漢語熱”，一方面表明漢語作為一種世界語言和商業(yè)語言的重要性正在增加；另一方面，對漢語文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)也在世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大。目前，大多數(shù)外國人對中國的了解依然局限在眼界所到的層次，雖然每年到中國的留學(xué)生人數(shù)不斷增加，“漢語橋”世界大學(xué)生中文比賽選手的語言能力越來越強(qiáng)，但是對中國五千年的文化積淀能夠認(rèn)知的人并不占多數(shù)，大部分西方人對中國文化的膚淺了解來自有限的影視作品或其他大眾傳媒。漢語作為文化的有力載體，應(yīng)當(dāng)利用全球“漢語熱”的契機(jī)扭轉(zhuǎn)這一局面。世界范圍內(nèi)，懂漢語的人占很小比例，利用母語了解漢語文化成為中西文化的橋梁，承載中華文明的典籍的翻譯影響日益深遠(yuǎn)。
2．典籍承載的漢語文化
文化的核心是一種文明千百年來形成的價(jià)值觀念及其獨(dú)特表達(dá)方式。古希臘羅馬的文明傳統(tǒng)與古猶太教一基督教傳統(tǒng)，經(jīng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型合力打造出了強(qiáng)大無比的現(xiàn)代西方文明。中國文明傳統(tǒng)由于近代救亡情勢的危急而被攔腰斬?cái)啵袊幕默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型被擱置乃至誤導(dǎo)，沒有文化支撐的文明力量不僅捉襟見肘、后勁乏力且難以持久。
中國文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文化潮流的結(jié)合點(diǎn)，在于中國儒家尤其是先秦儒家思想中那些至大至剛的人格獨(dú)立精神與擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、天下道義的道德負(fù)責(zé)精神，這種精神作為中國文化傳統(tǒng)的主流，與全球民主自由、個(gè)性解放的社會(huì)潮流非但不抵觸，而是非常合拍。同樣，中國道家思想中追求個(gè)體自由、生態(tài)和諧的精神智慧，佛教眾生平等、空明淡泊的生活方式，均與當(dāng)代環(huán)境保護(hù)主義、生態(tài)神學(xué)等人文、宗教思想合拍，同樣是參與全球文化對話與交流的文化基點(diǎn)。中國文化向全世界貢獻(xiàn)出孔子、老子、墨子、孟子、莊子、司馬遷等偉大思想家、教育家、政治家和著述家，這些偉大人物不僅與同一歷史時(shí)期的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、印度教與猶太教的先知們并駕齊驅(qū)，且過之，至今仍是人文智慧和生態(tài)智慧不可企及的最高典范。
3．典籍翻譯的現(xiàn)狀
世界文化交流本該是雙向的輸人與輸出，交流的雙方是互為主客體，以雙方各自對對方的需要為基礎(chǔ)，以雙方各自對這種需要的意識(shí)為前提。然而，過去的中外文化交流并不是這樣。統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，我國大約有3．5萬種古典書籍，但時(shí)至今日翻譯成外文的只有千分之二左右(黃中習(xí)，2007)。21世紀(jì)不僅是東西方文化合流的世紀(jì)，而且應(yīng)當(dāng)是從“以西方文化為主流”轉(zhuǎn)向“以東方文化為主流”的世紀(jì)。馬祖毅、劉重德、楚至大、許淵沖、黃新渠、汪榕培、郭著章、王宏印、潘文國、卓振英和黃國文等國內(nèi)學(xué)者的有關(guān)著作與譯著豐富了典籍翻譯這一尚未完全開發(fā)的領(lǐng)域。然而，典籍翻譯依然是我國文化傳播中最為薄弱的環(huán)節(jié)，從總體來說，還沒有有計(jì)劃地、系統(tǒng)地、全面地通過我國自己的譯者向國外的讀者譯介。
4．典籍翻譯與傳播的途徑
跨文化傳播學(xué)可以為典籍翻譯提供許多理論的支持，我們在研究接受美學(xué)的時(shí)候，會(huì)講到“接受視閾”和“前理解”的問題。任何人在接受外來文化的時(shí)候，都會(huì)基于他們的本土文化的“前理解”。實(shí)踐證明，總是那些與本土文化相近的外來文化和理論最容易被本土文化所接受，對中國人是如此，對外國人也是如此。
在采用跨文化闡釋的方法來闡釋中國文本方面，我國的學(xué)術(shù)前輩嚴(yán)復(fù)、梁啟超、王國維、、錢鐘書等給我們做出了榜樣，他們的研究成果完全可以成為我們向世界解說中國文化的理論資源。在向外國人講授《周易》、《春秋》時(shí)，當(dāng)然可以按照司馬遷的解釋，說《周易》的寫作方法是“本隱之顯”，《春秋》的方法是“推見至隱”，但如果在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地說明，所謂“本隱之顯”，就是“外籀”(即演繹法)，“推見至隱”，就是“內(nèi)籀”(即歸納法)，這樣外國友人會(huì)更容易理解，有益于中華文化在世界的傳播。
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實(shí)體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向。
中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)。“象”是一個(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個(gè)人繪畫與設(shè)計(jì)的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。
【關(guān)鍵詞】華裔美國文學(xué) 文化身份 反認(rèn)同 否定認(rèn)同
百年的美國華裔文學(xué)經(jīng)歷了從被忽略到被關(guān)注，從被邊緣化到逐漸匯入主流的曲折過程。對華裔文化身份的探尋和認(rèn)同，經(jīng)歷了從最初20世紀(jì)60年代的“臣服式”同化，到后期的反認(rèn)同、否定認(rèn)同的歷程。其中影響力較大的“趙湯論爭”，是美國主流文化與少數(shù)族裔文化間的碰撞、沖突和融合的代表，也是華裔在思索自我身份、尋求文化認(rèn)同過程中所展示的抗?fàn)幰庾R(shí)和自我超越。
一、文化身份的反認(rèn)同
面對宗主國的文化霸權(quán)和種族歧視，以趙健秀、黃忠雄和陳耀光等為代表的華裔作家展開了自身文化身份定位的探尋，他們所持有的反認(rèn)同態(tài)度（counter-identification）是被抗拒于美國主流文化之外的亞裔作家群的宣泄性吶喊。他們摒棄漸進(jìn)同化論的觀點(diǎn)，既不主張逐步融入美國主流文化中，也不贊成文化身份美國化。在他們眼中，華裔美國人是一個(gè)有著特殊身份和文化傳統(tǒng)的特殊人群，既非傳統(tǒng)意義上的中國人，也非美國人，而是有了新的文化身份。
同時(shí)，他們也將矛頭直指林語堂、黃玉雪、湯婷婷等作家，認(rèn)為她們的作品歪曲了中國文化傳統(tǒng)，有迎合東方主義之嫌，貶損了華人尤其是華裔男性的形象。在不斷對華裔“偽作家”進(jìn)行批判的同時(shí)，趙健秀努力嘗試修補(bǔ)遭到玷污的華人及中國文化的形象，他主張華裔作家應(yīng)從中國古典文化中汲取力量，重新閱讀中國古典名著，建立基于中華民族文化的男性英雄傳統(tǒng)，以此來顛覆美國東方主義文化話語對華裔男性形象的蠻橫扭曲。在《雞屋華人》、《龍年》、《唐老亞》等作品中，趙健秀筆下的華人形象不再是眾多作家筆下的膽怯、懦弱、內(nèi)向，而是有尊嚴(yán)、有智慧的勇敢而無畏的英雄形象。趙健秀利用英雄主義傳統(tǒng)所塑造的華裔新形象，是反對美國主流文化霸權(quán)、消解華裔在美國的刻板形象的嘗試，也為美國華裔提供了一條極具價(jià)值的尋求身份認(rèn)同和文化認(rèn)同之路。
二、文化身份的否定認(rèn)同
“趙湯論爭”的起源是趙健秀對湯婷婷“偽作家”身份的抨擊，對湯婷婷的作品《女勇士》的評價(jià)，也引發(fā)了文學(xué)界乃至整個(gè)華裔社會(huì)就維系華裔美國文化中的男權(quán)制與張揚(yáng)女性主義自我護(hù)衛(wèi)之間的爭論，促進(jìn)了美國華裔積極思考自我文化身份的重新界定和書寫。
湯婷婷在《女勇士》中對華裔文化身份持有的是否定的認(rèn)同（disidentification），小說通過“我”的成長故事，講述的是一個(gè)華裔女孩在美國主流文化和中國傳統(tǒng)之間的掙扎、探尋，從而確認(rèn)自身文化身份的成長歷程。主人公在經(jīng)歷了文化困惑、沖突之后，重新與母親建立起關(guān)系，象征著美國化的女兒開始認(rèn)同代表中國文化價(jià)值的母親。在這部作品中，作者雖然也質(zhì)疑了美國主流話語，表達(dá)了重建華裔自我及文化認(rèn)同的精神需求，但湯婷婷并沒有像趙健秀等人那樣堅(jiān)持一種特定的認(rèn)同視角，而是認(rèn)同一種邊際性文化身份，她對文化身份的表達(dá)基本都是模棱兩可、含混不清的。她承認(rèn)種族差異，對中美兩國文化和社會(huì)，既持有批判的態(tài)度，又從兩種文化中汲取力量，努力協(xié)調(diào)文化差異，尋找“中間位置”。因此在湯婷婷看來，華裔文化身份認(rèn)同的形成是一個(gè)自我整合的過程，要做到兼容并蓄，對文化符號不斷地進(jìn)行甄別、反思、對比、消化，在包容中謀取自我身份的書寫和自主性。
三、殊途同歸――“趙湯論爭”的本質(zhì)
“趙湯論爭”下的趙健秀和湯亭亭都有各自合理的立場，在判斷孰是孰非的過程中，華裔男性和女性所遭受的性別歧視和種族歧視成為問題的焦點(diǎn)。無論是趙健秀所代表的華裔作家還是湯亭亭所代表的華裔作家，都回到中國的文學(xué)和文化傳統(tǒng)中以獲得資源和力量。因此，華裔作家在美國建構(gòu)華裔男性和女性的主體性過程中產(chǎn)生的這場華裔內(nèi)部的文學(xué)論爭，真正的根源在于美國種族主義政治和文化霸權(quán)，正是美國白人主流社會(huì)對美國華裔的歧視造成華裔男性和女性的刻板形象以及主體地位喪失。“趙湯論爭”在華裔男性/女性二元對立之外，二者對于美國種族主義政治和文化霸權(quán)的對抗使得二人呈現(xiàn)殊途同歸的軌跡。趙健秀和湯亭亭各自以不同的方式取代美國白人的東方主義式的論述，顛覆美國白人主流社會(huì)對美國華裔的刻板形象，并在主流社會(huì)歷史進(jìn)程中隨處可見的縫隙和斷裂處建構(gòu)美國華裔的歷史。
四、結(jié)論
對于這場在亞裔/華裔美國文學(xué)史上具有重要意義的文學(xué)論爭，我們需要透過它喧嘩和騷動(dòng)的表象辨清它的實(shí)質(zhì)。無論是為美國華裔男性代言的趙健秀，還是為美國華裔女性代言的湯亭亭，正是美國社會(huì)對美國華裔的種族歧視使覺醒的華裔堅(jiān)決地投身于華裔文化身份的書寫；作為美國華裔文學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)的先驅(qū)和開拓者，趙健秀和湯亭亭以不同的方式致力于消除美國華裔的刻板形象，并在建構(gòu)美國華裔新形象的同時(shí)努力在主流社會(huì)歷史進(jìn)程中建構(gòu)美國華裔新的文化身份。他們的寫作不僅為華裔文學(xué)在美國主流文學(xué)中爭得了一席之地，也為后來的美國華裔作家開辟了道路。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：文化精神;修養(yǎng);創(chuàng)新
一、文化精神是中國畫的支柱
中國文化源遠(yuǎn)流長,傳統(tǒng)元素種類繁多,內(nèi)容廣泛,更是不勝枚舉,隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際化進(jìn)程的加速,民族化元素成為文化創(chuàng)新的捷徑與代表符號,其中中國畫滲透千年的文明而歷久彌新,作為中國的傳統(tǒng)文化,中國畫也需要不斷創(chuàng)新,在原本文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,加入新元素,加入畫家思維和感受,回到現(xiàn)代生活,使它既不失民族風(fēng)格,又必需適應(yīng)和滿足21世紀(jì)的現(xiàn)代人的審美要求。而這就需要對中國畫所代表的文化有深層次的理解,在概念的創(chuàng)新上找到源頭和方向我們文化目前所面臨的處境也和以往有很大的不同,現(xiàn)在的確是多元并存的格局,各個(gè)國家都在這種全球一體化中凸顯自己民族的文化價(jià)值,把文化植入中國畫中,讓中國畫完美體現(xiàn)中國文化。中國文化中有一條未形成理論文字的精神文脈,蘊(yùn)含于大量存在的遠(yuǎn)古藝術(shù),民間藝術(shù)等作品中,如果我們不能全面理清中國文化傳統(tǒng)精神,就不可能在文化自覺的前提下去創(chuàng)作代表中國文化的中國畫。就人文精神而言,歷史積淀形成的中國傳統(tǒng)的人文精神,其根源在于“天人合一”的宇宙觀。無論孔子、孟子、老子、莊子都強(qiáng)調(diào)人與自然,人與社會(huì),情于理,心與物,超越與內(nèi)在的和諧統(tǒng)一,因而中國文化的核心理念是“敬天愛人”教育人們具有“悲憫之懷”,講究“天時(shí)、地利、人和”。而“天”又是“理”,是“道德”,是“心性”。所以崇尚“和諧”,“中庸”之道。人格意識(shí)成為中國的審美原則,提倡藝術(shù)家從生活審美體驗(yàn)上升到生命體驗(yàn),感悟宇宙大道,以高尚的人品,精深的學(xué)養(yǎng),超逐的才情,杰出的技巧去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。
二、人品修養(yǎng)對中國畫的影響
西方的繪畫學(xué)習(xí)重科學(xué)訓(xùn)練,尚自然物理屬性,強(qiáng)調(diào)直觀視覺效應(yīng),中國繪畫則重意隨筆運(yùn),尚內(nèi)心世界的挖掘,重文化內(nèi)涵與自身主體修養(yǎng),自身修養(yǎng)和品德會(huì)直接體現(xiàn)在繪畫作品中,由畫品進(jìn)一步涉及到人品問題,畫家作畫之前要注重自身人品,清代《東莊畫論》云:“學(xué)畫者先貴立品,立品之人筆墨為自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣,隱躍毫端,文如其人,畫亦有然,”可見一個(gè)畫家必須具有高尚的人品,才能有極高的畫品,人品即畫品。北宋郭若虛《圖畫見聞志》云:“竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士;依仁游藝,操賾鉤深,高雅之情,一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高,氣韻既已高矣生動(dòng)不得不至,所謂神之又神而能精焉。”清代松年《頤園論畫》云:“書畫清高、首重人品、品節(jié)既優(yōu),不但從重其筆墨,更欽仰其人。我國著名山水畫家盧禹舜曾說過:“畫家要注重品格,作品要體現(xiàn)出優(yōu)雅,品格實(shí)際上是畫家親近生活,體驗(yàn),感受,感悟生活的精神所得的外在表現(xiàn);也是人品氣質(zhì),道德修養(yǎng)。精神世界的綜合體現(xiàn),同時(shí)可以理解為是心境,是狀態(tài),其實(shí)人品的高下與筆墨方法和熟練程度本身沒有多大關(guān)系,但與筆墨風(fēng)格、筆墨質(zhì)量、筆墨品格筆、墨氣息有著緊密的聯(lián)系,這樣也就決定了完美的人格追求是帶來高品位,高格調(diào)筆墨質(zhì)量的前提。這種筆墨品格與人品相一致的追求和強(qiáng)調(diào),正是中國藝術(shù)傳統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)之一。所以,在繪畫中應(yīng)追求平和恬靜,悠遠(yuǎn)綿長,隨意成象,隨形達(dá)意,順其自然,甚至是超然物外的情趣。
三、創(chuàng)新在中國畫中的重要性
美學(xué)追求在某種程度上是文化傳統(tǒng)的自我延續(xù),但是如果過分依賴這種文化慣性,用固定的思維模式去評判價(jià)值,必將失去對文化創(chuàng)造性的追求,我們需要新的思維,需要多種藝術(shù)角度審視中國畫的發(fā)現(xiàn),摒棄雷同,給自己提出更高的要求,是中國畫的視覺面貌各異,百花爭放,藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性,每位作者都可以以自己的感覺和知識(shí)為基礎(chǔ),以不同的態(tài)度,不同的方式進(jìn)行判斷理解,有什么樣的觀念就有什么樣的作品。真正的藝術(shù)創(chuàng)新難度是很大的,尤其是我們的傳統(tǒng)山水畫已有了千百年的發(fā)展歷史它經(jīng)過一代代畫家的不斷創(chuàng)造提高,藝術(shù)上已達(dá)到了非常精深的高度,而且也已形成人們十分熟悉的藝術(shù)形式,要改變它,為它添磚加瓦,創(chuàng)造新的因素,實(shí)在是非常的困難,但是這并不意味著中國畫就可以永遠(yuǎn)停留在原有的模式上凝固不化,不斷創(chuàng)新與創(chuàng)造是事物發(fā)展的永恒規(guī)律,沒有新的創(chuàng)造,沒有吐故納新,就等于沒有生命力,我們的山水畫就沒有變化,也就永遠(yuǎn)不能向前發(fā)。李可染先生曾說:“新的創(chuàng)造是作者在大自然中發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的規(guī)律,通過思維實(shí)踐發(fā)展,而產(chǎn)生新的藝術(shù)境界和表現(xiàn)形式,離開了大自然和傳統(tǒng)就不可能有任何創(chuàng)造,既然一切藝術(shù)都來源于大自然,來源于人生的體驗(yàn),那么創(chuàng)新唯一的道路就只有重新回到大自然,回到藝術(shù)創(chuàng)作的源頭去尋找突破口,在前人忽視淡化,或沒有探索到位的課題上作文章,走前人沒有過的路,通過創(chuàng)新解決美術(shù)是遺留的歷史難題,為美術(shù)史增添新篇章。
文化思想和修養(yǎng)對古今畫家的藝術(shù)觀,審美理念和藝術(shù)表現(xiàn)形式方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在一定程度上改變了畫家的思維方式和審美思想,并由此催生了具有獨(dú)特意味和審美理想的山水畫境,提升了中國畫的審美格調(diào)和思想價(jià)值,對整個(gè)中國畫審美思想的確立都具有十分重要的意義。藝術(shù)發(fā)展史和人類社會(huì)發(fā)展的歷史都是不斷創(chuàng)新的歷史人類在創(chuàng)造歷史的過程中既創(chuàng)造了其賴以生存的物質(zhì)世界,同時(shí)也創(chuàng)建了宗教,哲學(xué),藝術(shù)等教育世界,我們總稱其為人類文化,要了解或撰寫一部人類文化史,必須對人類從起源到如今所留下的精神財(cái)富和作為精神文化現(xiàn)像物的物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行分析和總結(jié)。也可以說,人類物質(zhì)和精神世界的創(chuàng)造史,就是人類的文化創(chuàng)造史。人類就是在對物質(zhì)文化和精神文化追求和創(chuàng)造的過程中推動(dòng)著社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
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尊敬的李連杰先生：
中國非凡時(shí)尚人物頒獎(jiǎng)盛典組委會(huì)誠邀您參加「xx中國非凡時(shí)尚人物頒獎(jiǎng)盛典,并請您接受“中國非凡時(shí)尚人物“這項(xiàng)殊榮，希望本次活動(dòng)成為您事業(yè)和生活的一部分，更希望通過您獨(dú)特的價(jià)值和影響力形成“非凡”的榜樣和示范，為更多人提供參考和啟迪，留下美好的記憶。
「中國非凡時(shí)尚人物頒獎(jiǎng)盛典由中國服裝協(xié)會(huì)、北京盛世嘉年國際文化發(fā)展有限公司主辦，鳳凰衛(wèi)視、中央人民廣播電臺(tái)《中國之聲》、新浪、《嘉人》雜志聯(lián)合發(fā)起，被譽(yù)為“最具時(shí)代精神與社會(huì)影響力的中國時(shí)尚文化盛典”。
「中國非凡時(shí)尚人物頒獎(jiǎng)盛典自xx年創(chuàng)辦以來，已面向全球華人推出了十多位代表中國時(shí)尚文化和東方哲學(xué)精神的人物典范，他們作為傳承時(shí)尚文化與影響中國人生活方式的踐行者，每個(gè)人物身上都有一種令人心靈贊嘆的精神力量。
「xx中國非凡時(shí)尚人物頒獎(jiǎng)盛典將一如既往地堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)文化與東方哲學(xué)思想為根基，努力推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化、思想、工藝技術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)，深入挖掘東方哲學(xué)觀念對全世界和全人類有益的藝術(shù)能量與時(shí)尚基因，溶合當(dāng)今社會(huì)不同文化層、階層、年齡層對時(shí)尚迥異的看法和不同層度的認(rèn)同和接納，召喚對中國當(dāng)代時(shí)尚與傳統(tǒng)文化的尊崇與接受，共同表達(dá)生活、生命、生態(tài)的美好真義，示范真、善、美的正面主張，推動(dòng)社會(huì)文明與人文價(jià)值的和諧統(tǒng)一。
我們認(rèn)為，真正的時(shí)尚是在思想、精神疆域里的熠彩生輝，呈現(xiàn)的是對去世界和全人類有益的藝術(shù)能量與時(shí)尚基因。而您以淳厚的武術(shù)功底讓中華傳統(tǒng)武術(shù)的美感和電影藝術(shù)完美結(jié)合，塑造了數(shù)十個(gè)令人贊嘆的藝術(shù)經(jīng)典影響著世界；您投身于慈善事業(yè)，以宏大的人文關(guān)懷溫暖著當(dāng)代中國的社會(huì)進(jìn)程；您是中國文化走向世界的使者，用您對“武”的理解——“止戈”向世界表述了中國文化的巍巍胸襟。現(xiàn)在，您作為中國“太極禪”的傳道士，勾勒出一個(gè)偉大民族的文化象征，也為全世界熱愛生活的人們建造一個(gè)健康快樂的精神家園，讓世界為之動(dòng)容，讓炎黃子孫滿懷自信和驕傲。
鑒于您在表述中國文化情懷、弘揚(yáng)東方哲學(xué)思想、展現(xiàn)中國文化氣度方面做出的杰出貢獻(xiàn)，組委會(huì)誠摯希望您參與本次活動(dòng)，一起踐行我們傳揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)的宏偉夢想。與其說是評選，毋寧說是一場基于共同文化血脈和美學(xué)傳承的佩嘆與深談，期待與您共同攜手，為中國的文化復(fù)興和時(shí)尚崛起建言獻(xiàn)策、貢獻(xiàn)心力。
特致此函。再次感謝您的參與與支持！
中國非凡時(shí)尚人物頒獎(jiǎng)盛典組委會(huì)
[頒獎(jiǎng)盛典邀請函范文]：
匯集國內(nèi)外最優(yōu)秀文化學(xué)者，著名影視界人士，政府決策人全方位設(shè)置課程；
解讀案例，師生互動(dòng)，提高文化與影視項(xiàng)目篩選和實(shí)操能力；
提升圈子，拓展人脈，與各界精英為友；
聚焦熱點(diǎn)，優(yōu)化整合，提供項(xiàng)目與金融資本對接平臺(tái)；
全面梳理中國文化傳統(tǒng)文化元素，解讀影視產(chǎn)業(yè)概念。
核心課程方向：
中國影視市場及發(fā)展戰(zhàn)略
影視項(xiàng)目的策劃與制作
影視項(xiàng)目發(fā)行與推廣
影視市場運(yùn)作與開發(fā)
中國傳統(tǒng)文化與影視作品內(nèi)在關(guān)聯(lián)
影視新技術(shù)、3D技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與影視
文化創(chuàng)意與紀(jì)錄片、微電影、宣傳片、廣告片
影視政策、投融資、版權(quán)交易
院線投資與管理
影視產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展與國際化
其他（略）
優(yōu)勢平臺(tái)：
與北京大學(xué)著名文化學(xué)者、北京電影學(xué)院著名教授、著名影視界人士面對面交流；
自愿加入同學(xué)會(huì)，參加同學(xué)會(huì)投融資平臺(tái)、資源共享 ；
學(xué)員自愿參加電影節(jié)等文化、影視圈相關(guān)活動(dòng)；
論壇、講座等其他活動(dòng)；
學(xué)習(xí)對象：影視、傳媒、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)負(fù)責(zé)人；
投資機(jī)構(gòu)、私募基金、證券公司負(fù)責(zé)人；
各院線負(fù)責(zé)人、導(dǎo)演、制片人；
各省市文化、宣傳、廣電系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)；
有意進(jìn)入影視、文化產(chǎn)業(yè)投資的社會(huì)各界精英
目前已授課老師：
張宏森 國家新聞出版廣電總局電影局局長
張會(huì)軍 北京電影學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師
韓三平 中影集團(tuán)董事長
楊步亭 原中影集團(tuán)董事長、現(xiàn)中影海外推廣公司總經(jīng)理
尹 力 中國著名導(dǎo)演
黃 丹 北京電影學(xué)院文學(xué)系主任
劉 嘉 著名影評人
陶 昆 著名制片人
季 偉 北京電影學(xué)員管理系教授
王守常 中國文化書院院長、北京大學(xué)哲學(xué)系教授
郭勁峰 北京電影學(xué)院導(dǎo)演系教師
英 壯 著名演員、編劇
吳 兵 北京電影學(xué)院管理系制片專業(yè)副教授
曹保平 北京電影學(xué)院電影文學(xué)系副教授
莊宇新 北京電影學(xué)院電影文學(xué)系副教授
蘇叔陽 中國文化書院導(dǎo)師、著名劇作家、文學(xué)家、詩人
王紅衛(wèi) 北京電影學(xué)院導(dǎo)演系副主任
徐唯辛 中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、中國文化書院導(dǎo)師
劉傳銘 中國文化書院導(dǎo)師、著名藝術(shù)評論家
林梅村 北京大學(xué)考古文博院教授、中國文化書院導(dǎo)師
王 堯 著名藏學(xué)家、中央民族大學(xué)教授、藏族研究院名譽(yù)院長、中國文化書院導(dǎo)師
李中華 北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國文化書院副院長、導(dǎo)師
張紀(jì)中 著名導(dǎo)演
謝 飛 北京電影學(xué)院院副院長、博士生導(dǎo)師、中國文化書院導(dǎo)師、著名導(dǎo)演、編劇
姜 偉 北京電影學(xué)院導(dǎo)演系副教授、電視劇《潛伏》編劇，
何 平 中國文化書院導(dǎo)師、著名電影人
王勁松 著名演員、北京電影學(xué)院表演學(xué)院副院長
蘇小衛(wèi) 國家廣電總局劇本中心副主任、編劇
王鴻海 北京電影學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師
釋永信 中國佛教協(xié)會(huì)副主席 、少林寺方丈
王偉國 中國電視劇中心副主任、電視劇審片組成員
張鐵林 暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、著名表演藝術(shù)家
趙海城 中影集團(tuán)一公司董事長
陳 浥 北京電影學(xué)院表演學(xué)院院長
穆德遠(yuǎn) 北京電影學(xué)院教務(wù)處長、著名攝影師、導(dǎo)演
陳 山 北京電影學(xué)院副教授
梁 天 著名演員、導(dǎo)演
林曉霞 北京電影學(xué)院副教授
英 達(dá) 著名導(dǎo)演
內(nèi)容摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰摇Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。
在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書?藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”
儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。《論語?子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。
道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。
道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大。”“道”的本位論，“道生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；
佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教由于受到中國古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學(xué)說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
一、充分展現(xiàn)兼容并包的文化氣象
中國文化自古就具有兼容并包的精神，秦漢文化實(shí)際上就是先秦諸國文化融合而成，隋唐文化則是漢文化和諸多少數(shù)民族文化以及來自印度的佛教文化匯通而成，宋元明清文化也混合進(jìn)了大量外來因素。近代中國文化也具有一個(gè)立足自身傳統(tǒng)同時(shí)又向西方學(xué)習(xí)的過程。當(dāng)代以來，中國在改革開放政策的指引下，更是大規(guī)模、多層面地引進(jìn)各種文化，并融匯到自己的文化創(chuàng)造中去。因此，從總體上來說，中國文化本來就是一條兼容并包、廣納深蓄的滾滾河流，其本身就具有寬闊、包容的精神氣象。對于這種氣象，一個(gè)方面我們應(yīng)該有意識(shí)地加以培育發(fā)揚(yáng)，使之更為深厚廣大；另一方面我們也有必要使之充分地展現(xiàn)在世人面前，使世人感受到中國文化的宏偉大氣，使世人產(chǎn)生深深的尊重之心、殷殷的學(xué)習(xí)之意。在此有必要說明的一點(diǎn)是，我們的媒體應(yīng)該努力宣揚(yáng)中國文化的這種氣象，這既有利于國人產(chǎn)生民族自尊心和文化自信心，也可以為世界上一些較為狹窄的文化類型樹立榜樣。
二、塑造公平正義的文化品格中國文化中自古就有對于公平正義的追求，如《詩經(jīng)�小雅�節(jié)南山》中說：“昊天不平，我王不寧”和《論語�里仁》中所說的“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。此后，中國歷代的仁人志士為了追求公平正義而不懈奮斗，甚至不惜拋頭顱、灑熱血。其中，既有為了社會(huì)內(nèi)部的平等正義揭竿而起，也有為了民族之間的平等正義而浴血抗?fàn)帯＜词乖诋?dāng)代中國，也有學(xué)者為公平而大聲疾呼，也有不屈者為追求正義而付出各種代價(jià)，有關(guān)的思想和故事到處都有。在當(dāng)前，公平正義也成為中國政府的重要追求，成為建構(gòu)和諧社會(huì)的關(guān)鍵理念之一。這樣，在我們今天的文化建設(shè)中就應(yīng)該充分汲取傳統(tǒng)文化中的公平正義資源，并努力在更大的規(guī)模中、在更深的層次上塑造這一品格。有必要指出的一點(diǎn)是，這一文化品格的塑造在相當(dāng)程度上仰仗制度本身的公正品格。在此，我們既要看到這是一個(gè)循序漸進(jìn)、難以躐等的過程，也要看到這是我們必須從各個(gè)方面努力推動(dòng)促進(jìn)的過程。
三、充分拓展廣闊深遠(yuǎn)的文化境界
當(dāng)代世界文化呈現(xiàn)出多樣性的特征，一方面西方文化之中物質(zhì)主義、感官主義大行其道，另一方面，激烈反對這一文化潮流的各種原教旨主義也在強(qiáng)勁抬升。但它們都沒能較好地解決人和人的關(guān)系、人和世界的關(guān)系、人類未來命運(yùn)等重大且緊迫的問題。對于這些問題，兼容并包的中國文化有著自己多層面、多視角的獨(dú)到思考。我們說，立足于當(dāng)代中國文化的整體，可以將這些差異巨大的各派觀點(diǎn)整合在一起，形成一個(gè)既有一定邏輯貫通性又允許一定邏輯斷裂存在的巨型文化系統(tǒng)，塑造成一個(gè)富麗堂皇又堂奧深幽的中國文化大思路。各個(gè)派別之間的思想差別正好可以形成不同的層級，利用現(xiàn)代邏輯將這些層級貫穿起來，就可以使中國文化產(chǎn)生廣闊深遠(yuǎn)的境界，可以應(yīng)對不同的現(xiàn)實(shí)問題和未來問題，從而為人類面臨的諸多困難提供多層面的答案，為人和人、人和世界關(guān)系提供多視角的思考。
四、充分培植巨大強(qiáng)勁的文化力量
文化是一個(gè)民族國家的重要構(gòu)成性力量，它滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等各個(gè)層面并起著巨大的作用。但不同文化類型的作用和力量特點(diǎn)不同，而這和不同文化類型的內(nèi)質(zhì)及內(nèi)容有關(guān)。與其他文化類型相比，中國文化表現(xiàn)出強(qiáng)勁堅(jiān)韌的力量特點(diǎn)，它在數(shù)千年的時(shí)間里綿延持續(xù)，并在巨大的空間中滾雪球似的擴(kuò)展著。現(xiàn)當(dāng)代以來，它仍然表現(xiàn)出自己強(qiáng)大的力量，在廣泛吸取其他民族文化的基礎(chǔ)上正在展開自己新的創(chuàng)造征程，并更多地融進(jìn)人類全球文化的一體化進(jìn)程中去。但是，當(dāng)代中國文化仍然有各種脆弱單薄的地方，仍然有大量缺陷之處和斷裂之點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以滿足今天中國的發(fā)展需要。為此，我們必須在接續(xù)傳統(tǒng)文化力量的基礎(chǔ)上再充分培植強(qiáng)勁龐大的文化力量。而這一切都決定于我們今天的投入和奮斗，更決定于我們的視野和智慧。
摘要：正如一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要長期和短期計(jì)劃一樣，一個(gè)國家的文化形象也有必要認(rèn)真規(guī)劃、系統(tǒng)設(shè)計(jì)，這是當(dāng)代世界諸民族國家激烈競爭的必然要求之一。作為擁有悠久文化傳統(tǒng)和渾厚文化資源的大國，作為一個(gè)正處于關(guān)鍵發(fā)展期且面臨各種艱難險(xiǎn)阻的民族，中國有必要經(jīng)過仔細(xì)研究后確立自己合宜的文化形象，使之成為中國整體國力的一個(gè)積極組成部分，同時(shí)也能為人類未來發(fā)展起到一種指引作用。
