時(shí)間：2023-05-29 18:20:52
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國(guó)的傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)五千年的時(shí)間長(zhǎng)河的積累沉淀，已經(jīng)是非常之多了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)民間藝術(shù)；傳統(tǒng)節(jié)日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節(jié)日，二是道德。
節(jié)日，這個(gè)詞語(yǔ)對(duì)我們?nèi)A夏兒女來(lái)說(shuō)非常熟悉，因?yàn)橐荒晁募径加性S多的節(jié)日、例如傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。春節(jié)是我最喜歡的節(jié)日，因?yàn)樗强梢宰屗械挠H人團(tuán)聚，也是擁有重要意義的節(jié)日。春節(jié)俗稱(chēng)過(guò)年。每年過(guò)年，每家每戶(hù)都會(huì)吃團(tuán)年飯，大街上都是人山人海，每個(gè)店鋪旁邊都掛滿(mǎn)了紅紅的燈籠，彩旗飄揚(yáng)，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關(guān)愛(ài)之意，這時(shí)，在廣場(chǎng)上每個(gè)人都會(huì)拿出許多的煙花、鞭炮來(lái)放。在晚上時(shí)，一起沖上深黑的天空，迸發(fā)出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。
到了晚上8點(diǎn)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)開(kāi)始了，人們坐在電視前觀(guān)看。
春節(jié)剛過(guò)，迎來(lái)的就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在每年的正月十五，這一天人們會(huì)、吃元宵，猜燈謎。還會(huì)到公園里觀(guān)禮。重陽(yáng)節(jié)，是農(nóng)歷九月九日，對(duì)于這個(gè)中國(guó)的古老傳統(tǒng)佳節(jié)，還讓我想到了一首詩(shī)，一首對(duì)他鄉(xiāng)兄弟思念的感情詩(shī)。那是唐朝時(shí)期王維的詩(shī)：
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，
每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
每當(dāng)是重陽(yáng)節(jié)時(shí)，就會(huì)想起王維那種思念他鄉(xiāng)親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日何其之多，每一個(gè)都有故事，述說(shuō)了節(jié)日的來(lái)源。每個(gè)節(jié)日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結(jié)晶。但是，現(xiàn)代又有多少人能夠完整的記住這些節(jié)日了。
每個(gè)人都差不多都覺(jué)得中國(guó)的節(jié)日低俗、無(wú)趣，只知道盲目的追求外國(guó)的節(jié)日。例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，但是在他們心中是不是有想過(guò)，自己是不是中國(guó)人，是否能忘本?；蛟S在他們心中已經(jīng)沒(méi)有心里的那份堅(jiān)持，對(duì)于中國(guó)五千年文化歷史的堅(jiān)持，只知道一?的效仿別人，反而舍棄了對(duì)于自己的民族來(lái)說(shuō)重要的東西—文化。當(dāng)然，不是一定要抵制外國(guó)文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)己身的不足，讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加完美。
道德是一個(gè)底線(xiàn)，提醒我們做人的道理。我們?nèi)祟?lèi)為什么站在食物鏈頂端，就是我們心中有那份道德。
學(xué)習(xí)爭(zhēng)先雖重要，文明禮貌也要好。
學(xué)校規(guī)定都遵守，見(jiàn)到老師要禮貌。
同學(xué)之間相友愛(ài)，友誼小手鎖的牢。
愛(ài)護(hù)動(dòng)物放心上，樹(shù)立新風(fēng)我做到。
這是一首文明禮貌歌。
禮貌就是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對(duì)別人的尊重與友好的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的各行各業(yè)之間都離不開(kāi)禮貌這個(gè)詞語(yǔ)。它代表了一個(gè)人的涵養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，品性等。一個(gè)好的禮貌態(tài)度，留下的感覺(jué)是不一樣的。在小時(shí)候，父母總是說(shuō)見(jiàn)到人一定要叫。小時(shí)候的我天真爛漫，很聽(tīng)父母的話(huà)，一見(jiàn)到認(rèn)識(shí)的人就會(huì)叫個(gè)不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。
現(xiàn)在的我已經(jīng)是一個(gè)高二的學(xué)生了，現(xiàn)在的我已經(jīng)變得不愛(ài)叫人了。只有在父母的逼迫下才會(huì)開(kāi)口叫人，一般的時(shí)候也就會(huì)見(jiàn)到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問(wèn)題。要做一個(gè)有禮貌的好孩子。在學(xué)校老師教導(dǎo)我們要守禮貌懂知識(shí)，見(jiàn)到老師要問(wèn)好，遇到熟人也要打招呼，要做一個(gè)乖孩子。要時(shí)刻牢記自己是一名學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，天天向上?？墒乾F(xiàn)在的我，總覺(jué)得自己是一個(gè)小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會(huì)被我自己得朋友、同學(xué)笑話(huà)，會(huì)覺(jué)得自己仍然是一個(gè)長(zhǎng)不大的小孩子。這也是現(xiàn)代社會(huì)上青少年的通病。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科技飛速發(fā)展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經(jīng)在人們的心中失去。
但是，有好就有壞，人也有好人，比如說(shuō)：“感動(dòng)中國(guó)十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國(guó)人的榜樣。為什么他們都會(huì)被很多的人牢記，就是因?yàn)樗麄冃闹杏袑?duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和心中的堅(jiān)持。正是因?yàn)檫@份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。
從他們的身心上我學(xué)習(xí)到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線(xiàn)。時(shí)刻要求自己做到心中的最好。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，但是禮貌是我們每個(gè)人必須具備的，它代表了我們中華民族的國(guó)民精神，代表了中國(guó)人的自豪！
中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多采。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國(guó)畫(huà)，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等。不過(guò)最值得一提的就是民間藝術(shù)------剪紙。
剪紙是中國(guó)的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱(chēng)贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)獸,花草樹(shù)木,這些人們熟悉而又熱愛(ài)的自然景觀(guān)成了人們剪紙的花樣.每逢過(guò)年,過(guò)節(jié)或喜事臨門(mén),人們都要剪一些"福''"壽''"喜''等貼在門(mén)上，窗戶(hù)上來(lái)表示慶賀．
瞧，這幅剪紙作品多有趣呀．一只小老鼠拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，爬到燈臺(tái)上去頭油吃．它的眼睛滴溜溜地四處張望，害怕人們發(fā)現(xiàn)呢．等它把燈油裝到葫蘆里的時(shí)候，葫蘆卻有個(gè)窟窿．燈油一滴一滴地流到地上去了．小老鼠急得直跺腳，連忙跳下燈臺(tái)趴在地上用舌頭去舔，那貪婪的樣子讓人忍俊不禁．
剪紙藝人剪的十二生肖栩栩如生，惟妙惟肖，真像活了一樣．連外國(guó)人也嘖嘖稱(chēng)奇，豎起大拇指一個(gè)勁的來(lái)夸贊．十二生肖印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都見(jiàn)識(shí)到中國(guó)的剪紙文化是多麼精彩．
太精美了，它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，它是勞動(dòng)人民聰明才智的智慧展示，是民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶．
指導(dǎo)老師:付志美
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵
中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素指的是在中國(guó)的歷史發(fā)展中具有民族精神的，代表國(guó)家尊嚴(yán)形象，具有積極向上正面特征的被國(guó)人所認(rèn)同的不同形式的文化特征。在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中它是我國(guó)歷史文明匯集衍生的一種對(duì)民族特色和傳統(tǒng)風(fēng)貌的體現(xiàn)，也是對(duì)千年來(lái)各種優(yōu)秀的思想理念的集大成之所展示。他是集我國(guó)歷史文明各種文化思想、觀(guān)念意識(shí)的精華所在，不僅有著悠久的歷史特征，也具備豐厚的文化底蘊(yùn)，極具中華民族歷史發(fā)展的傳統(tǒng)特色，也有著令人神往的獨(dú)特魅力。
2.我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從字面的意思來(lái)看指的是當(dāng)今時(shí)代我國(guó)不同形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果。而從藝術(shù)形式的角度出發(fā)來(lái)看，我國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則指的是那些在西方的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想影響下所形成的一種與我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和早期的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)之間形成對(duì)立關(guān)系的，無(wú)論是在藝術(shù)的變現(xiàn)形態(tài)還是藝術(shù)的表現(xiàn)手法方面均有不同效果的，在思維導(dǎo)向方面呈現(xiàn)一種以觀(guān)念指向?yàn)橹鲗?dǎo)的藝術(shù)形式。其藝術(shù)的特點(diǎn)忽略了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而更加注重了對(duì)思維意識(shí)和觀(guān)念內(nèi)涵的傳達(dá)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表達(dá)與呈現(xiàn)
1.在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是藝術(shù)來(lái)源
中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素為我國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了靈感的源泉，無(wú)論是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象表現(xiàn)方面，還是從藝術(shù)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵方面都有著啟示的作用。以設(shè)計(jì)為導(dǎo)向的當(dāng)代藝術(shù)也是一種對(duì)文化的體現(xiàn)，這種設(shè)計(jì)的形式應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)民族文化傳承的基礎(chǔ)上，既體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特質(zhì)，又能將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中加以呈現(xiàn)，不僅是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品質(zhì)量的體現(xiàn)，也與設(shè)計(jì)的成敗有著直接的關(guān)系。而隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式也逐漸滿(mǎn)足了對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的觀(guān)念引導(dǎo)，不僅為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了靈感的源泉，也更加加深了人們對(duì)這種設(shè)計(jì)形式的認(rèn)知。
2.在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是文化傳承
隨著時(shí)代的不斷變遷，以人類(lèi)意識(shí)為導(dǎo)向的市場(chǎng)需求和設(shè)計(jì)理念也在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，因此，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一潮流進(jìn)行轉(zhuǎn)變。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與呈現(xiàn)中，作為主導(dǎo)地位的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并不是一塵不變的，它會(huì)根據(jù)時(shí)展的需要以及人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變對(duì)自身進(jìn)行良性的批判，并順應(yīng)潮流的發(fā)展在對(duì)文化精神進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容做出改變。因此，當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，必須要建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行理解的接觸上在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)既能提現(xiàn)藝術(shù)特色，又能貼合中國(guó)文化傳統(tǒng)。
3.當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之間的融合呈現(xiàn)
當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之間的融合呈現(xiàn)，既是對(duì)設(shè)計(jì)中文化傳統(tǒng)的呈現(xiàn)，又是對(duì)今后藝術(shù)設(shè)計(jì)的引導(dǎo)，同時(shí)還博采眾長(zhǎng)的對(duì)中西方藝術(shù)文化之間的差異性才去了批判的思維。使得當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式呈現(xiàn)出了一種對(duì)文化的整合，而其在設(shè)計(jì)中與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融合又與藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性形成了有效的互補(bǔ)，體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既現(xiàn)代化有博大精深的藝術(shù)特色。而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中所扮演的重要角色也為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供了更加富有生命力的創(chuàng)作靈感，為我國(guó)今后的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的平面設(shè)計(jì)在短短的三十年走完了西方國(guó)家用上百年的時(shí)間才能完成的發(fā)展歷程，取得了質(zhì)和量的飛躍。當(dāng)我們深入的去剖析我們的平面設(shè)計(jì)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生搬硬套的西方理念和流于形式的幾個(gè)漢字和一些傳統(tǒng)紋樣在我們中國(guó)平面設(shè)計(jì)作品中比比皆是。民族的就是世界的，每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是獨(dú)一無(wú)二的，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化地理解、應(yīng)用上，只有真正意義上將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品才能找到中國(guó)平面設(shè)計(jì)的出路，才能使得中國(guó)的平面設(shè)計(jì)步人世界的殿堂。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的象征，是中華民族獨(dú)一無(wú)二的傳承，是中華民族的靈魂。思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等這些正是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族形于外的魅力所在。要學(xué)習(xí)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，我們首先要做的是了解這種文化，用心去感受從真正意義上去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓。接下來(lái)我們粗略的歷數(shù)一些傳統(tǒng)元素，以便于學(xué)習(xí)如何真正繼承民族傳統(tǒng)文化并應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之上。
1、中國(guó)書(shū)法中國(guó)的書(shū)法是一門(mén)古老的漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)是關(guān)于中國(guó)文字表現(xiàn)的藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法是一種很獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)，漢字是中國(guó)書(shū)法中的重要因素，因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法是在里產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，而漢字是中國(guó)文化的基本要素之一。中國(guó)書(shū)法首先是一個(gè)“形”的問(wèn)題，在于它是方塊字，它的橫豎撇那，間架結(jié)構(gòu)，形成了獨(dú)特的書(shū)體。其次是一個(gè)“神”的問(wèn)題，由于文字本身的縱橫有可象之象，講究的是精氣神，一筆一劃蘊(yùn)含書(shū)寫(xiě)者的精神之象和民族的精神氣象。
2、水墨畫(huà)中國(guó)的水墨畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)形式最具思維語(yǔ)言特色的藝術(shù)之一，是一種純粹用水墨所作的畫(huà)，以墨為主要原料以加清水的多少畫(huà)出不同的層次。多強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的主觀(guān)情趣，不拘泥于物體外表的肖似，講究“意境、氣勢(shì)”。
3、傳統(tǒng)紋樣中國(guó)傳統(tǒng)紋樣主要指的是吉祥紋樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的典型代表，是中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的祈求和向往。吉祥圖案的表現(xiàn)手法主要是象征、諧音等，例如用倒過(guò)來(lái)貼的福字來(lái)表現(xiàn)“福到”；蝙蝠(福)、壽桃(壽)象征“福壽”；葫蘆(福祿)寓意“福祿壽”。傳統(tǒng)紋樣在人們的生活中應(yīng)用極為廣泛，常見(jiàn)于平面、建筑、陶藝、服飾之上，具有極強(qiáng)的生命力。
4、篆刻中國(guó)的篆刻是中國(guó)書(shū)法在印章上的延伸，是書(shū)法(主要是篆書(shū))和鐫刻(包括鑿、鑄)結(jié)合，來(lái)制作印章的藝術(shù)，講究的是線(xiàn)條的細(xì)膩構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)。
5、剪紙中國(guó)的剪紙藝術(shù)是中國(guó)本土的民間技藝，大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手。剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡(jiǎn)潔，明快，這種特殊風(fēng)格的形成是由于這些民間藝人直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過(guò)自身的直接感受為基礎(chǔ)來(lái)觀(guān)察事物。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)，立足于藝術(shù)活動(dòng)之上的創(chuàng)新，是人類(lèi)傳統(tǒng)文明與創(chuàng)新不斷碰撞的一個(gè)產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)是指在二維空間的平面材質(zhì)上，運(yùn)用各種視覺(jué)元素的組合和編排來(lái)表現(xiàn)，是一個(gè)以尋找滿(mǎn)足功能要求的最佳設(shè)計(jì)方案為目標(biāo)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。作為與我們生活息息相關(guān)的設(shè)計(jì)，平面、建筑、服裝、產(chǎn)品等等充斥在我們生活的各個(gè)角落，小到衣食住行，大到一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?？萍嫉倪M(jìn)步全球化的發(fā)展影響了當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)，“民族的也是世界的”越來(lái)越多的被人民所關(guān)注，而中國(guó)以其獨(dú)有的文化背景帶給全世界人民以沖擊。作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師，如何將傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，已經(jīng)成為中國(guó)平面設(shè)計(jì)師們所面臨的重要課題。
四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)
中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)是底蘊(yùn)是文化是精神，但絕不是工具。現(xiàn)在很多年輕的設(shè)計(jì)師恰恰忘記了這一點(diǎn)，大量的傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，在所謂的設(shè)計(jì)作品上的堆砌，生搬硬套，生生將自己的作品搞成了個(gè)四不象，以為這樣就能夠體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)有的民族性文化性。要將傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，需要一個(gè)過(guò)程，需要一個(gè)沉下心來(lái)細(xì)細(xì)去體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓去理解去揣摩去吸收，再結(jié)合設(shè)計(jì)作品進(jìn)行創(chuàng)新。只有這樣的作品才是真正意義上將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品，才是真正的體現(xiàn)中國(guó)特色的設(shè)計(jì)作品，才能夠以真正本土化的設(shè)計(jì)登上世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)的作品。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種底蘊(yùn)一種文化一種精神，我們之前談到的很中國(guó)的水墨畫(huà)、書(shū)法，很純粹的中國(guó)昧，講究的是形、神、意境、氣勢(shì)，每一筆的輕、重、濃、淡，每一處的留白都有很濃郁的中國(guó)味。再比如我們的傳統(tǒng)吉祥紋樣，講究的是象征、諧音，是中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的祈求和向往。還有我們的剪紙、皮影，是本土的民間技藝，源自生活，單純、簡(jiǎn)潔、明快帶有濃郁的地方特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性復(fù)雜性要求設(shè)計(jì)師必須去讀懂這些不同的傳統(tǒng)元素的意義，而不是流于表面的知道而已。這也要求我們的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一件作品的時(shí)候，必須充分的了解作品，去尋找真正意義上和這個(gè)作品相契合的傳統(tǒng)元素。
當(dāng)然，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)并不僅僅是對(duì)建立在傳統(tǒng)元素的理解之上，而是需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋求突破，推陳出新，使用現(xiàn)代手法將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，在理解和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素的同時(shí)，體現(xiàn)當(dāng)前時(shí)代的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；元素；精華；應(yīng)用
中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0069-01
傳統(tǒng)文化，是維系一個(gè)民族長(zhǎng)期昌盛和快速發(fā)展的內(nèi)在意志和精神紐帶，縱觀(guān)中華民族五千年歷史屹立不倒，正是因?yàn)閾碛袀鹘y(tǒng)文化維系至今。鑒于中國(guó)文化的博大精深，以建筑文化做為指導(dǎo)的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該立足于其中文化內(nèi)涵，從中吸取精華，充分考慮人們對(duì)于民族的、傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)情感的依賴(lài)。在新興的科技時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以?huà)仐壷袊?guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化形式的借鑒是在對(duì)傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代人的審美觀(guān)對(duì)傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時(shí)代特色。
一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀
我國(guó)的傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)自己的道路，必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)事業(yè)。隨著人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不斷加深，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師們?cè)絹?lái)越多地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，創(chuàng)造出一種具有濃郁民族傳統(tǒng)文化氣息的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，表達(dá)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)的精神文明的贊頌，也體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力的追求。當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用越來(lái)越受到歡迎，設(shè)計(jì)師們創(chuàng)新地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為獨(dú)特設(shè)計(jì)的重要組成部分，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素變成圖案、符號(hào)等融入到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，形成傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化相融合的新型設(shè)計(jì)風(fēng)格。隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人與人之間的交流變的越來(lái)越便捷。從而西方文化大量涌入中國(guó)。在中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了大量的西方文化元素。在中國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的蔓延態(tài)勢(shì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)也無(wú)從例外的學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設(shè)計(jì)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格作品不可避免的遭到破壞，使得中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)文化由選擇性的“揚(yáng)棄”變成了一種完全式的拋棄。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉，是先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在心里上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上更符合中國(guó)人的需求觀(guān)念。中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這樣在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以?huà)仐壷袊?guó)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價(jià)，這樣有益于外來(lái)文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
二、傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然，對(duì)自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上，將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營(yíng)建日益精巧、和諧、完整的景觀(guān)體系，體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門(mén)、掛落等裝飾構(gòu)件形成開(kāi)敞的和半開(kāi)敞的空間，將室外景觀(guān)“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景，作為室內(nèi)陳設(shè)部分，使室內(nèi)增添更多的自然景觀(guān)元素。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境，以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所借鑒。
中國(guó)先民在對(duì)自然萬(wàn)物有靈的思想影響下，對(duì)自然的關(guān)注積累為崇敬、依戀等情結(jié)。反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的關(guān)聯(lián)。中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)講究“隔斷”并且這種隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個(gè)過(guò)度，一個(gè)提醒，一個(gè)指示，常常有“隔而不斷”，還有很強(qiáng)的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實(shí)、自然。室內(nèi)常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進(jìn)行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛(ài)材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內(nèi)。寓無(wú)限意境于有限的景物之中。所以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中很流行實(shí)墻與虛墻的結(jié)合使用，這都是從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中吸取的設(shè)計(jì)靈感，融入了現(xiàn)代的裝飾形式之中，使現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)既富有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代中國(guó)人的審美要求。
室內(nèi)是人們重要的活動(dòng)地方，其設(shè)計(jì)與裝修必然受到這些意識(shí)的影響，在裝飾內(nèi)容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)界限，強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)整性，按照人的等級(jí)輩分男女關(guān)系劃分室間范圍，結(jié)構(gòu)形式，斗拱形式色彩選用等方面：再就是室內(nèi)的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風(fēng)、文房四寶以及小的裝飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到教化、警世、自勉、烘托和點(diǎn)題等作用。
對(duì)于西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，中華民族需要學(xué)習(xí)。但是如果從文化的角度來(lái)看，以美國(guó)為代表的西方文化僅僅只有數(shù)百年，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)傳承了五千年，既然老祖宗把傳統(tǒng)文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。然而今天，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點(diǎn)原因造成。
1、信息化的快速發(fā)展，越來(lái)越多的現(xiàn)代人開(kāi)始沉迷于網(wǎng)絡(luò)。在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)上，充斥著各種游戲、娛樂(lè)等相關(guān)信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂(lè)所誘惑，甚至不能自拔。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化所講究的是靜心修學(xué)，這跟浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代恰恰是形成了鮮明的對(duì)比，整體浮躁的社會(huì)風(fēng)氣是造成中國(guó)傳統(tǒng)文化斷層的重要原因所在。
2、這跟中國(guó)的教育體制也有著密切的關(guān)聯(lián)。今天中國(guó)的語(yǔ)文教育，在很大程度已經(jīng)拋棄了過(guò)去的傳統(tǒng)文化，只是時(shí)不時(shí)地在課本中穿插一些唐詩(shī)宋詞。就拿80后、90后來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很少有幾個(gè)人能夠背誦出《論語(yǔ)》、《老子》等一類(lèi)傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)，為了應(yīng)付四六級(jí)英語(yǔ)考試，他們?cè)诖髮W(xué)時(shí)期的相當(dāng)一部分時(shí)間耗在了背誦英語(yǔ)單詞上。
3、從整個(gè)家庭教育的環(huán)境來(lái)看，各個(gè)家長(zhǎng)都已經(jīng)是跟風(fēng)似的給孩子報(bào)各種班。在他們看來(lái)，別的孩子都在學(xué)舞臺(tái)、學(xué)鋼琴、補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)、奧數(shù)等，可是我們家小孩沒(méi)學(xué)，他們就會(huì)覺(jué)得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風(fēng)。在他們看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是可有可無(wú)的東西，因?yàn)閷W(xué)校里壓根兒也不考。
4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴(yán)重?cái)D壓了整個(gè)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的生存空間。情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日似乎比傳統(tǒng)的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂(lè)器亦比古箏、琵琶等民族樂(lè)器更為流行，長(zhǎng)期如此，傳統(tǒng)文化豈能不斷層？
傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，成互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)歷史使命
過(guò)去，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化只能依托于線(xiàn)下的教學(xué)和書(shū)籍。但是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就能夠借助各種互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，而非僅僅只是局限于線(xiàn)下書(shū)本和教學(xué)。今天大部分用戶(hù)的時(shí)間都放在了電腦上和手機(jī)上，那么借助互聯(lián)網(wǎng)的力量傳承和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化就成為了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的歷史使命，于是以百度為首的互聯(lián)網(wǎng)巨頭開(kāi)始借助自身平臺(tái)的力量助力中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。
就拿這次端午節(jié)來(lái)說(shuō)，百度搜索首頁(yè)的logo就換成了具有端午節(jié)色彩的新logo，通過(guò)借助有著“中國(guó)最年輕造龍師”之稱(chēng)的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來(lái)，龍舟就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征和代表，據(jù)說(shuō)為了此次logo能夠更形象地傳遞中國(guó)非遺文化，百度甚至不惜花費(fèi)大量精力，通過(guò)屈原故鄉(xiāng)秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實(shí)上，這些年，百度一直在借助其平臺(tái)的力量助力中國(guó)非遺文化的發(fā)展。
每逢節(jié)日之際，百度搜索都會(huì)更換具有中國(guó)特色的logo。此前百度在重要節(jié)日之時(shí)，就曾把搜索logo換成了具備傳統(tǒng)文化特色logo，比如中秋節(jié)的嫦娥奔月、七夕節(jié)的鵲橋相會(huì)、春節(jié)的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官李彥宏還牽頭成立了“中國(guó)民營(yíng)產(chǎn)業(yè)商會(huì)”并擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，并一直在推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
一方面，百度通過(guò)將中國(guó)最年強(qiáng)的造龍師與傳統(tǒng)的龍舟文化結(jié)合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化散發(fā)出了全新的光彩。同時(shí)古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，又是另一番景象。甚至讓我們?cè)诳吹桨俣三堉踠ogo的時(shí)候，不免想起當(dāng)年屈原的故鄉(xiāng)湖北秭歸。
另一方面，目前百度搜索擁有超過(guò)6億的網(wǎng)民用戶(hù)，這對(duì)于非遺文化的傳播范圍來(lái)說(shuō)，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶(hù)了解了非遺文化。而百度每天擁有超過(guò)50億次以上的搜索需求，對(duì)于非遺文化的傳播更是具備了持續(xù)不斷的推廣。
由此看來(lái)，在百度的帶領(lǐng)下，中國(guó)的非遺文化正在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的力量逐漸滲透到每一個(gè)網(wǎng)民的內(nèi)心深處。而從百度頻頻推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)作來(lái)說(shuō)，百度對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解也較為深刻、獨(dú)到。盡管對(duì)于百度等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來(lái)說(shuō)，傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化是他們的歷史使命與責(zé)任，但是在百度等巨頭的推動(dòng)下，整個(gè)國(guó)內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際上也正在成為一個(gè)新的大風(fēng)口。
互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)非遺文化正在多個(gè)領(lǐng)域爆發(fā)新機(jī)遇
目前，傳統(tǒng)非遺文化還沒(méi)有完全走向市場(chǎng)，整個(gè)領(lǐng)域?qū)嶋H上還具有非常大的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，并且在多個(gè)垂直細(xì)分領(lǐng)域都還存在創(chuàng)業(yè)者的新機(jī)會(huì)。
一、非遺O2O電商領(lǐng)域
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，線(xiàn)上線(xiàn)下結(jié)合的O2O電商模式還是具有一定的市場(chǎng)空間。目前在國(guó)內(nèi)，已經(jīng)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺(tái)在開(kāi)始運(yùn)作了。此前百度糯米已經(jīng)通過(guò)其平臺(tái)推出了非遺有價(jià)產(chǎn)品的專(zhuān)題活動(dòng)，而在去年，國(guó)內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類(lèi)電商平臺(tái)e飛蟻也正式上線(xiàn)。
從非遺傳承人和企業(yè)的角度來(lái)看，這類(lèi)O2O平臺(tái)通過(guò)借助互聯(lián)網(wǎng)的渠道優(yōu)勢(shì)為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建全方位的線(xiàn)上推廣，他們只需要通過(guò)付出自己的手藝勞動(dòng)，就能夠借助線(xiàn)上平臺(tái)獲取一定的收益，同時(shí)也能夠借助線(xiàn)上平臺(tái)弘揚(yáng)自己的手藝文化。
從電商平臺(tái)的角度來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)真正從事這來(lái)產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺(tái)很容易能夠建立自己的獨(dú)特差異化優(yōu)勢(shì)，并能在天貓、京東稱(chēng)霸下的中國(guó)電商市場(chǎng)格局殺出了一條陽(yáng)光大道來(lái)。
從消費(fèi)者的角度來(lái)看，隨著人文層次的不斷提升，越來(lái)越多的消費(fèi)者尤其是藝術(shù)愛(ài)好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價(jià)值的產(chǎn)品。但是很多消費(fèi)者卻苦于很難通過(guò)線(xiàn)下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)打破了這種信息障礙。
當(dāng)然，O2O電商平臺(tái)需要打破的是一個(gè)信任問(wèn)題，對(duì)于很多消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺(tái)具備足夠的權(quán)威來(lái)確保非遺商品的真實(shí)性。
二、非遺旅游領(lǐng)域
目前整個(gè)國(guó)內(nèi)的旅游市場(chǎng)，人文景觀(guān)旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)利用日益增加。但是如何將這類(lèi)旅游景點(diǎn)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來(lái)，這還需要一個(gè)探索的過(guò)程。比如目前百度地圖已經(jīng)開(kāi)啟了非遺城市、非遺博物館等標(biāo)注，同時(shí)還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費(fèi)者通過(guò)百度地圖找到附近的非遺文化產(chǎn)品。
互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者搭建平臺(tái)可以通過(guò)與非遺文化當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行合作，把整個(gè)非遺傳承人所在的地區(qū)建成一個(gè)集合餐飲、娛樂(lè)為一體化的文化旅游度假地，然后在這個(gè)旅游地點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝艘部梢园炎约旱姆沁z類(lèi)藝術(shù)品進(jìn)行出售，形成一個(gè)線(xiàn)上線(xiàn)下結(jié)合的非遺旅游度假消費(fèi)中心。
從旅游的角度來(lái)，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價(jià)值，一個(gè)是它的審美價(jià)值，很多工藝品、表演藝術(shù)以及民族服飾，都是歷史上不同時(shí)代、不同民族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶；一個(gè)是它的歷史價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時(shí)代流傳下來(lái)的歷史財(cái)富；還有一個(gè)則是它的文化價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，具有原生態(tài)的文化基因。
不過(guò)目前國(guó)內(nèi)很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統(tǒng)文化器物和藝術(shù)品沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行精心設(shè)計(jì)而被隨意地改成旅游商品，這嚴(yán)重扭曲了該藝術(shù)品的本意。與此同時(shí)，許多表演藝術(shù)不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內(nèi)容，從而喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化底蘊(yùn)，變成了平淡的商業(yè)表演。如何利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)來(lái)糾正這個(gè)被盲目開(kāi)發(fā)的旅游市場(chǎng)，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場(chǎng)價(jià)值。
三、非遺電影產(chǎn)業(yè)
其實(shí)，對(duì)于非遺電影來(lái)說(shuō)，這既是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是對(duì)于傳統(tǒng)非遺文化的一個(gè)極好傳播，通過(guò)電影，能夠借助影像記錄文化風(fēng)俗、記錄更為豐富的信息。
目前，在國(guó)內(nèi)的電影市場(chǎng)，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經(jīng)涌入到了電影行業(yè)。從電影的制作、發(fā)行、電影票銷(xiāo)售一直到電影衍生品，巨頭們都在開(kāi)始一步一步滲透和布局。那么，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，如何將電影與非遺文化相結(jié)合起來(lái)，這里面必然會(huì)產(chǎn)生新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。
四、非遺線(xiàn)下活動(dòng)
通過(guò)借助線(xiàn)上平臺(tái)作為導(dǎo)流，可以舉辦各種線(xiàn)下的非遺展覽，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對(duì)于平臺(tái)來(lái)說(shuō)，在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線(xiàn)下展示的同時(shí)，平臺(tái)也獲得了一定的收益，同時(shí)還可以收取前來(lái)參觀(guān)用戶(hù)的門(mén)票。
對(duì)于用戶(hù)來(lái)說(shuō)，他們通過(guò)參加這種線(xiàn)下非遺活動(dòng)，能夠更深入了解到中國(guó)的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能夠通過(guò)線(xiàn)下活動(dòng)認(rèn)識(shí)有著共同興趣愛(ài)好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開(kāi)啟。
同時(shí)對(duì)非遺文化的繼承人和企業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)這種線(xiàn)下活動(dòng)也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶(hù)了解自己的非遺文化。
五、非遺線(xiàn)上知識(shí)平臺(tái)
目前百度知道、百度百科等產(chǎn)品都已經(jīng)推出了與非遺文化相關(guān)的知識(shí)問(wèn)答、數(shù)字博物館等，對(duì)于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶(hù)來(lái)說(shuō)，線(xiàn)上平臺(tái)同樣還存在相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)機(jī)會(huì)。
1、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的一些現(xiàn)象：
中國(guó)作為擁有世界上最古老文化的國(guó)家之一，中國(guó)本身也擁有著眾多的傳統(tǒng)文化，但是隨著中國(guó)歷史長(zhǎng)河的起起伏伏，許多中國(guó)的傳統(tǒng)文化也在隨著時(shí)間的變化不斷沉浮。中國(guó)的傳統(tǒng)文化分為兩種，一種是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又稱(chēng)“有形文化遺產(chǎn)”即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，主要是包括歷史文物、歷史建筑或者是人類(lèi)文化遺址，例如秦兵馬俑和故宮，另一種是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種、實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所，例如中國(guó)的書(shū)法、中國(guó)的剪紙以及中國(guó)特有的呼麥技藝等。但是隨著高科技技術(shù)的不斷發(fā)展，以及青少年對(duì)潮流的追捧心理，導(dǎo)致許多中國(guó)的傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越面臨著消失的境地，使得許多的非物質(zhì)文化遺傳面臨著沒(méi)有人去欣賞甚至是沒(méi)有人去學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以相關(guān)文化保護(hù)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作。
2、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作的優(yōu)勢(shì)：
2.1有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外發(fā)展與交流的媒介，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人往往都是掌握該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華與實(shí)質(zhì)內(nèi)容的人，所以加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，有利于讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人將他們的這些優(yōu)秀技藝傳承給下一代傳承人，通過(guò)一代又一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人的不斷傳承，有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，同時(shí)也有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷奔涌的歷史長(zhǎng)河中，逐漸健康發(fā)展下去。
2.2有利于相關(guān)非物質(zhì)文化的創(chuàng)新發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是學(xué)習(xí)與掌握該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓的人，所以這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人充分了解該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，并且他們對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)缺點(diǎn)了解透徹，所以相關(guān)文化保護(hù)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，尤其是加強(qiáng)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的創(chuàng)新思想政治工作，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人緊跟時(shí)代的步伐，做到“取其精華，棄其糟粕”，去掉這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的不適合現(xiàn)展的東西，加入當(dāng)代所需要的一些因素，。所以說(shuō)加強(qiáng)相關(guān)文化保護(hù)部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，更有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的延伸與發(fā)展。
2.3有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵之一。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，象征著中國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，代表著中國(guó)古代的歷史文化，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有許多中國(guó)古代的色彩，導(dǎo)致了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受眾面小，不利于人們廣泛的、大面積的進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以加強(qiáng)相關(guān)文化保護(hù)部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，有利于擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)的人數(shù)，從而擴(kuò)大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾面，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大家廣泛的接受，同時(shí)也有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，尤其是加強(qiáng)針對(duì)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人思想政治工作的具體方式：
3.1加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的創(chuàng)新思想
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人創(chuàng)新思想，使其做到“推陳出新，革故鼎新”，在原有的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加入相關(guān)的現(xiàn)代因素，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的適應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。
3.2加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的持續(xù)發(fā)展思想
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)與發(fā)展全部是靠一代又一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的薪火相傳，所以應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的持續(xù)發(fā)展思想，讓這些傳承人充分了解到持續(xù)發(fā)展的重要性，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人可以進(jìn)一步認(rèn)真培養(yǎng)下一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這樣才有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷發(fā)展。
3.3加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的傳播思想
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的長(zhǎng)河中保留下來(lái)已經(jīng)是非常不易的事件，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾面小，不容易被大家廣泛的接受，所以應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的傳播思想。例如少林寺作為第一批入選國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一員，少林寺的代表性傳承人利用現(xiàn)代的多媒體技術(shù)，以少林寺為背景，拍攝了多部有關(guān)少林寺的電影和電視劇，并且通過(guò)旅游景點(diǎn)的方式來(lái)宣傳少林寺，從而加強(qiáng)少林寺的文化傳承。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)；傳統(tǒng)文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)在發(fā)展的不錯(cuò)，因?yàn)榇蠹抑饾u地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化對(duì)于我們國(guó)家文化發(fā)展地意義。傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家歷史地象征，傳統(tǒng)文化不單單是指文字，還有建筑、服裝以及繪畫(huà)，我們需要將這些因素與現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)結(jié)合在一起。環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)新型的學(xué)科，想要更好的發(fā)展就需要與我們國(guó)家本土文化有效結(jié)合，這樣才可以做出更好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
1.1傳統(tǒng)文化元素的含義
中國(guó)從夏朝開(kāi)始至今已經(jīng)有了幾千年的歷史，在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，遺留下了很多優(yōu)秀文化，文字、圖畫(huà)、建筑、服裝等意象事物都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的事物，文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，中國(guó)的傳統(tǒng)文化代表的是我們國(guó)家每一個(gè)時(shí)代的象征，可以反映出當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)貌，甚至于當(dāng)時(shí)的思想都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化。
1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)又是什么？現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是涉及室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀(guān)設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)的一門(mén)綜合性學(xué)科?？偠灾?，就是將環(huán)境設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合在一起表述自己的思想，利用藝術(shù)的形式將作者想要表達(dá)的含義表述出來(lái)。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用策略
中國(guó)是一個(gè)非常古老的國(guó)度，與古巴比倫、古印度以及古埃及并稱(chēng)四大古國(guó)，悠久歷史為我國(guó)流傳了獨(dú)特的建筑理念，現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念需要與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)結(jié)合在一起才可以更好的表現(xiàn)本土的作品，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的使用主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面。
2.1用形
用形也是一個(gè)比較好理解的名詞，顧名思義就是將傳統(tǒng)的圖形重新的使用在一個(gè)新的事物上面，讓這個(gè)圖形在這個(gè)載體上發(fā)揮應(yīng)有的作用，就是為這個(gè)圖形重新規(guī)定了一種環(huán)境、但是該圖形還是會(huì)保持原有的意義，就只是將其更換一種環(huán)境，當(dāng)然了，兩者結(jié)合的時(shí)候需要考慮到兩者的材質(zhì)是否可以融合，兩者結(jié)合在一起是否可以發(fā)揮想要的效果，必須要發(fā)揮出圖形最大的效果，這樣才可以表現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。例如，現(xiàn)在的一些服裝設(shè)計(jì)師，就利用一些特定的中國(guó)圖案縫制到衣服上面，這些圖案就可以發(fā)揮出自己獨(dú)特的價(jià)值，這件衣服也會(huì)成為炙手可熱的服裝，這說(shuō)明兩個(gè)事物結(jié)合在一起以后就發(fā)揮出了1+12效果。例如，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)的亭子，為人們營(yíng)造一種休閑、溫馨的環(huán)境，這也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
2.2用意
中國(guó)人比較含蓄，那么自然而然的文化也就相對(duì)含蓄，大家在表達(dá)情感的時(shí)候習(xí)慣用較為委婉的方式表達(dá)。一些建筑的外觀(guān)以及內(nèi)部的裝飾總是會(huì)用特定的圖案來(lái)裝飾，這樣就可以利用這些圖案來(lái)表達(dá)自己的情感?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是可以借鑒這種方式，就是利用一些環(huán)境設(shè)計(jì)的手法結(jié)合傳統(tǒng)文化然后表達(dá)文化內(nèi)涵、價(jià)值觀(guān)等一些具有含義的情感，這樣的方式就是充分借鑒了古人“用意”的手法。
2.3形神并舉
傳統(tǒng)文化中很多方面在如今依然非常盛行，社會(huì)的發(fā)展，大眾的審美眼光也會(huì)有很多的不同，我們需要用全新的眼光去看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們必須要充分的理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，然后在理解文化的基礎(chǔ)上對(duì)其中的含義進(jìn)行延伸，這樣傳統(tǒng)文化才可以在現(xiàn)代化社會(huì)中得到更多的發(fā)展。中國(guó)的文化不僅僅有長(zhǎng)度更是有寬度，在以往幾千年的歷史中，我國(guó)的文化往往是領(lǐng)先于世界各地，中國(guó)的文化相比來(lái)說(shuō)更加有厚重感。例如，中國(guó)的詩(shī)詞就可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感，詩(shī)詞使用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是形神并舉的最好表現(xiàn)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這是陶淵明為后人留下的寶藏，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候借鑒這句話(huà)可以為人們營(yíng)造出更加愜意的環(huán)境。例如，蘇州的博物館，這個(gè)博物館就是借鑒了古人造屋的方法，蘇州博物館的灰瓦白墻又何嘗不是古人為我們流傳下來(lái)的瑰寶，蘇州博物館有傳統(tǒng)的顏色，還有現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，這就是傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，幾塊石板就搭配出令人心曠神怡的畫(huà)面，這就是一幅形神并舉的山水畫(huà)卷。
3加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
3.1融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化
我國(guó)歷史悠久，在悠悠的歷史長(zhǎng)河中誕生出來(lái)了很多的優(yōu)秀文化，我國(guó)的文化集儒道佛之大成，所以說(shuō)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化十分重視人與人之間的關(guān)系，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要就是為人服務(wù)，所以說(shuō)兩者有很多共同的點(diǎn)。儒家的思想就是主張?zhí)烊撕弦?，主張人與自然要建立一個(gè)較為親密的關(guān)系，古代的文化講究氣韻生動(dòng)、味外之味，而這些思想現(xiàn)在也是影響到現(xiàn)代化的實(shí)踐中，現(xiàn)在的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也重視人與自然的互動(dòng)，受到傳統(tǒng)文化的影響，設(shè)計(jì)師會(huì)形成自己獨(dú)特的審美觀(guān)，這樣環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就與傳統(tǒng)文化有極其緊密的聯(lián)系。
3.2營(yíng)造現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化共生的土壤
社會(huì)的發(fā)展，很多新的審美觀(guān)念以及審美需求已經(jīng)被催生出來(lái)了，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要跟隨時(shí)代的發(fā)展?，F(xiàn)在的社會(huì)講究全球統(tǒng)一，但是統(tǒng)一的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易，而不是文化，因?yàn)槊恳粋€(gè)地方、國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化，各國(guó)之間的文化應(yīng)該做到既有統(tǒng)一又有自己的獨(dú)特性以及個(gè)性。所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要為中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合營(yíng)造一個(gè)良好的平臺(tái)，現(xiàn)在傳統(tǒng)文化仍然對(duì)人們有很大的影響，很多環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)的時(shí)候都會(huì)用到傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化具有強(qiáng)大的現(xiàn)代化氣息，而傳統(tǒng)文化則具有強(qiáng)大的民族氣息，我們可以將兩者優(yōu)秀的部分結(jié)合在一起，然后來(lái)為現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)作貢獻(xiàn)。
Abstract： The Chinese traditional culture penetrates in the classical architecture； there is plenty of Chinese characteristic culture in Chinese traditional architecture. Therefore， to know Chinese traditional culture can better understand the Chinese classical architecture， and better guide our modern architectures.
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；古典建筑；特點(diǎn)
Key words： traditional culture；classical architecture；characteristics
中圖分類(lèi)號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2014）17-0134-02
0 引言
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。而這種展現(xiàn)，滲透在建筑之中，鑄就了中國(guó)古典建筑的獨(dú)特內(nèi)涵。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑中蘊(yùn)藏著很多具有中國(guó)特色的文化底蘊(yùn)。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化在古典建筑中的體現(xiàn)
若想探究中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)建筑領(lǐng)域中的應(yīng)用，首先要明白，中國(guó)的傳統(tǒng)文化這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著的豐富的文化科學(xué)精神，而這些精神在中國(guó)的建筑方面的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1.1 凝聚之學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。其中個(gè)人與他人，個(gè)人與群體的有機(jī)聯(lián)系主要表現(xiàn)在古代中國(guó)的社會(huì)組織形式上。這種組織形式可以用三個(gè)字概括――家天下。小到社會(huì)基本單位，大到國(guó)家，皆是如此。反映在傳統(tǒng)建筑空間，首先是合院式建筑居多。比如傳統(tǒng)合院式民居，所有居住空間都是內(nèi)向性、防御性、凝聚性的；宮苑建筑也是如此，只是尺度加大，結(jié)構(gòu)層級(jí)增多。最初的這種設(shè)計(jì)主要是為了讓建筑物能夠有獨(dú)立的空間，也就是能夠給自己一定的私密空間，讓室內(nèi)空間與外界環(huán)境有所分離。而古代中國(guó)社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)是相當(dāng)森嚴(yán)的，所謂“君君臣臣父父子子”。倫理制度的外化，反映在建筑上，就表現(xiàn)為建筑形制的定型，以及使用上的嚴(yán)格限制。重檐廡殿頂是民宅不可以使用的，黃色琉璃瓦也是如此。與中國(guó)不同，西方社會(huì)人神分治，社社會(huì)組織形式也比較松散。希臘與羅馬曙光照耀的時(shí)期，城邦內(nèi)部建筑空間都比中國(guó)的公共性強(qiáng)；劇場(chǎng)、斗獸場(chǎng)、浴場(chǎng)、市政廳……公共建筑的數(shù)量和類(lèi)型也較中國(guó)的多而豐富。由此可以看出中國(guó)的人文關(guān)系在建筑中獨(dú)特的展現(xiàn)。
人與自然的有機(jī)聯(lián)系在中國(guó)古典建筑中的主要表現(xiàn)為分布在大江南北，邊遠(yuǎn)村寨的各式民居，這些古代最大量的建筑，營(yíng)造自由，不拘一格，與周?chē)淖匀画h(huán)境密切地溶化為一體，顯現(xiàn)出豐富多樣又自然嚴(yán)密的特點(diǎn)來(lái)。它們的平面布置靈活，結(jié)構(gòu)上也隨宜地采用當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)，因村致用、因地制宜，從而變幻出極為豐富多樣的形式來(lái)。就拿江南丘陵的農(nóng)村住宅來(lái)說(shuō)吧：三間四柱，白墻青瓦，依山傍水，與清風(fēng)，白云，煙霞晨曦，幽林曲溪，自然地融化在一起，表現(xiàn)出一種親切、秀麗而又含蓄的美，那些專(zhuān)門(mén)為觀(guān)賞自然風(fēng)景美而設(shè)置的，各名山勝水的風(fēng)景建筑，以及再造山水美的小巧園林，亦以清麗，明秀，脫俗而有韻味取勝，這些都是人與自然的有機(jī)聯(lián)系在中國(guó)古典建筑方面的最佳體現(xiàn)。
1.2 兼容之學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，但是中國(guó)的古人還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容。這種兼容，主要表現(xiàn)在佛教寺院的建筑格局方面。最初的佛教寺院是廊院式布局，在寺廟的中心建塔，或建佛殿。寺院布局，依據(jù)中國(guó)禮制的規(guī)定，主要建筑都建在中軸線(xiàn)上，左右對(duì)稱(chēng)，前低后高；以大雄寶殿為中心，從山門(mén)到前殿到左右鐘鼓樓，因地制宜進(jìn)行建設(shè)。這一點(diǎn)也恰恰應(yīng)和了中國(guó)古典建筑中人與自然的有機(jī)結(jié)合這一特點(diǎn)。殿堂的屋頂，較多地采用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、卷棚等樣式。屋頂，無(wú)疑是中國(guó)建筑中最顯著、最重要的部分，無(wú)論正視、側(cè)視、俯視，它的立面平面都是曲線(xiàn)。曲線(xiàn)優(yōu)美的屋頂，尤其翼狀起翹的“飛椽”，輕巧活潑的動(dòng)人形象，是給人印象最為深刻的部分。這既符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中以委婉曲折為美的審美觀(guān)，又有著非常實(shí)用的價(jià)值。大殿一般采用梁柱結(jié)構(gòu)。其梁柱做法，是沿進(jìn)深方向在石礎(chǔ)立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數(shù)層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木構(gòu)架。每?jī)山M平行的木構(gòu)架之間，以橫向的枋聯(lián)結(jié)柱的上端，并在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構(gòu)架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯(lián)結(jié)橫向構(gòu)架。這種木構(gòu)架，是用中國(guó)傳統(tǒng)工藝做成，可抗地震的破壞，可以說(shuō)是既美觀(guān)又實(shí)用。 而佛塔大多采用磚石建造，包括西安大雁塔、小雁塔和大理千尋塔均為磚石塔。石窟是在河畔山崖上開(kāi)鑿的佛寺，是早期佛教建筑的一種形式。佛教建筑不但記錄了中國(guó)佛教的發(fā)展歷史，石窟和寺院里大量的壁畫(huà)、雕塑及其他文物，還反映了輝煌的中國(guó)古代藝術(shù)與文化。由此可見(jiàn)，在中國(guó)的佛教建筑，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，這也顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容之學(xué)。
1.3 經(jīng)世致用之學(xué) 文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。這種基本精神表現(xiàn)在中國(guó)古典建筑中就是一種務(wù)實(shí)精神。因?yàn)橹袊?guó)古代以農(nóng)耕生活為主，在農(nóng)耕生活中，“一份耕耘，一份收獲”。這種在實(shí)踐中獲得的理念便漸漸使中國(guó)人形成了一種求真務(wù)實(shí)的群體趨向。農(nóng)民在農(nóng)耕活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到“利無(wú)幸至，力不虛擲”的真理。而這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)之風(fēng)同樣也感染了古代的知識(shí)分子，于是“大人不華，君子務(wù)實(shí)”便成為賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。同時(shí)，實(shí)用理性也逐漸成為我們根深蒂固的民族精神。中國(guó)古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。由于中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，所以，我們無(wú)論什么類(lèi)型的建筑都很少出現(xiàn)像西方教堂那樣超尺度的東西。中國(guó)建筑的龐大是通過(guò)小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是人與人相親和的尺度。而且，中國(guó)古典建筑中的外飾，也多是在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼具美觀(guān)的效果。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。
由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中凝聚、兼容與經(jīng)世致用的特點(diǎn)，很好地滲透到了我國(guó)的古典建筑群中。學(xué)習(xí)、理解中國(guó)的古典建筑，對(duì)于我們現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，意義非凡。
2 結(jié)語(yǔ)
總而言之，建筑是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體，建筑的發(fā)展同時(shí)也是文化的發(fā)展。所以，理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，理解中國(guó)的古典建筑，并在此基礎(chǔ)上傳承和發(fā)揚(yáng)，是對(duì)我們新一代建筑師最為基本的要求。這里，還要引入另外一個(gè)概念，就是建筑符號(hào)。沒(méi)有建筑符號(hào)的建筑師不會(huì)創(chuàng)建出有生命力的建筑。因?yàn)榻ㄖ?hào)中凝聚了大量的文化信息，傳遞給人們傳統(tǒng)的信息和共鳴。因?yàn)椴煌慕ㄖЫo人的感覺(jué)不同，他們可以借助人的思維發(fā)展空間，讓人能夠不由自主的回憶起中國(guó)傳統(tǒng)文化。所以，將這種建筑符號(hào)元素直接提煉到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)，再加上一些通過(guò)整理以及升華之后再應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。這樣就可以很有效地傳承具有濃郁色彩的中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]曲曉舟.簡(jiǎn)述建筑與文化各個(gè)層次的關(guān)系.
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；大眾化；價(jià)值理念
中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）10-0147-02
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史文明的國(guó)度，漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程孕育了優(yōu)秀的中華文化。在與自然的生產(chǎn)實(shí)踐中，在與改善和調(diào)整人與人的關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐中，聰明的中華先人們創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)雨洗禮和歷史沉淀，中華民族形成了具有鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，與愛(ài)琴海文明、猶太文明等一道成為世界文化寶庫(kù)中精彩一筆。然而，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)和現(xiàn)代西方文明的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，越來(lái)越多的人追求經(jīng)濟(jì)利益和“非主流”的文化價(jià)值取向已成為一種趨勢(shì)。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理順當(dāng)前文化價(jià)值取向與我國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系迫在眉睫。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化扼要
在中華民族史上，勤勞勇敢的中國(guó)人充分發(fā)揮自身才智，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，這種文明是一種科學(xué)的精神，一種能煥發(fā)民眾“精神氣”的思想體系，如儒家文化、道家文化、法家文化、墨家文化等等。這個(gè)思想體系蘊(yùn)含著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，如“仁、義、禮、智”、“執(zhí)兩用中，和而不同”、“天人合一”的思想，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種相互交錯(cuò)的文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是在科技發(fā)達(dá)、人們的文化水準(zhǔn)提高、認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，但還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容；三是經(jīng)世致用之學(xué)。這種經(jīng)世致用的文化是建立在最原始的“小國(guó)寡民”、自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的最樸素真摯的實(shí)用文化，其本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以“究天人之際”為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。這種傳統(tǒng)文化是沒(méi)有時(shí)代缺陷，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)限制的大眾文化。對(duì)當(dāng)代人而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化“不僅僅是產(chǎn)生于過(guò)去并沉積下來(lái)的歷史文化，而是一種連接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的生命之流。”[1]因此，對(duì)于每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，面對(duì)改革和現(xiàn)代化新的時(shí)期新的階段，應(yīng)該做到學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，更重要的是應(yīng)該反思，自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)我們本民族優(yōu)秀文化，為發(fā)展和建設(shè)現(xiàn)代新興文化產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化大眾化困境
英國(guó)學(xué)者湯因比曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自從人類(lèi)在大自然中的地位處于優(yōu)勢(shì)以來(lái)，人類(lèi)的生存就沒(méi)有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了。”“不道德的程序已近似悲劇，而且社會(huì)管理也很糟糕。”他就發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家和墨家的仁愛(ài)、兼愛(ài)思想是醫(yī)治現(xiàn)代這個(gè)“病態(tài)”社會(huì)的良藥。他指出，儒家所倡導(dǎo)的仁愛(ài)“是現(xiàn)代社會(huì)所必需”，“墨家主張的兼愛(ài)，過(guò)去只是指中國(guó)，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解”[2]。雖然和湯因比所處的時(shí)代不同，但筆者認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)條件下這是十分中肯的。我們需要大眾化的中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要每個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而進(jìn)行不懈努力。從湯因比的理論也可以直觀(guān)地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力是十分巨大的，但是在具體的客觀(guān)環(huán)境之下，傳統(tǒng)文化要想大眾化，困難重重。
（一）經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使使人們將傳統(tǒng)文化“拋之腦后”
面對(duì)科技和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，特別是隨著改革開(kāi)放步伐的不斷推進(jìn)，人們所追求的新的價(jià)值觀(guān)的總體趨勢(shì)是物質(zhì)利益，而不是為了將人從“抽象的人”上升為“具體的人”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)整體進(jìn)步，人的發(fā)展層面僅僅局限到了物質(zhì)生活的一般性追求，包括精神產(chǎn)品也是一樣，被當(dāng)作了索取經(jīng)濟(jì)利益的一種手段。這樣，人們往往忽視文化對(duì)個(gè)人品格和內(nèi)在精神的提升，傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念就會(huì)受到嚴(yán)重影響，進(jìn)而就不能很好地繼承和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
（二）西方文化思想的不斷滲透和深入
世界各國(guó)在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的文化成果，特別是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)和科技的迅速發(fā)展，更是產(chǎn)生了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理理念以及“公平”、“法制”、“民主”等思想觀(guān)念，這些思想觀(guān)念不僅成為了西方國(guó)家文化的核心部分，而且也是西方文明能迅速傳遍整個(gè)世界的主要原因。近代中國(guó)的“西學(xué)東漸”就是西方文化對(duì)中國(guó)最明顯的影響。傳統(tǒng)封建觀(guān)念和思維方式在近代西方思想的極大沖擊下“搖搖欲墜”，先學(xué)技術(shù)后學(xué)制度，又對(duì)西方飲食、服飾、居住、交通和通信工具進(jìn)行改進(jìn)，促進(jìn)了中國(guó)的近代化發(fā)展。但反過(guò)來(lái)，這也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化為什么不能得到推廣和普及的重要原因。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，西方世界逐漸將其文化中的優(yōu)秀部分融入到其他國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交以及人們的具體生活方式之中。這一點(diǎn)，在我國(guó)十分明顯，節(jié)日的變化就很準(zhǔn)確地詮釋了文化的“真諦”。我國(guó)的文化是各個(gè)民族智慧的結(jié)晶，民族的大融合促進(jìn)了中華文化包容性的最大特色。這也就是西方文化能在中國(guó)“火熱”的重要原因。文化多元化和價(jià)值取向多元化是各個(gè)國(guó)家都倡導(dǎo)的文化理念，但要有個(gè)“一”做主導(dǎo)，在中國(guó)，傳統(tǒng)文化就是這個(gè)“一”。我們不排斥文化多元，也不阻止價(jià)值多元，但要尊重各國(guó)文化的主導(dǎo)元素。只要認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，傳統(tǒng)文化大眾化就是大有希望的。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化大眾化新徑
近年來(lái)隨著學(xué)者們的不斷呼吁，“國(guó)學(xué)熱”逐漸興盛起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也正在慢慢地走上講臺(tái)，走進(jìn)社會(huì)。但在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，國(guó)民整體素質(zhì)的提高更應(yīng)該注重“知行合一”?，F(xiàn)在應(yīng)該意識(shí)到一點(diǎn)，隨著公民主人翁意識(shí)的不斷增強(qiáng)和參與社會(huì)管理、建設(shè)的積極性的不斷提高，如何提升我國(guó)綜合國(guó)力才是我們的重心所在。因此，在經(jīng)濟(jì)總量居世界前列的情況下，文化這個(gè)“軟實(shí)力”的作用是不容忽視的。大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化并使之大眾化是順應(yīng)時(shí)代要求，加快我國(guó)成為文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。
第一，加深理論研究，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值體系。任何民族、任何國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)將自己的文化發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)的寶貴財(cái)富，是中國(guó)五千年歷史的沉淀和積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的源泉。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，摒棄糟粕，是研究傳統(tǒng)文化的首要任務(wù)。
對(duì)于理論研究，我們特別注重理論的“神”與“形”。文化的“神”是文化的靈魂，文化的“形”是文化的外在表現(xiàn)，是“神”的載體。“要發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其‘神’與其‘形’的現(xiàn)代統(tǒng)一”[3]。因此，我們一方面要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化固有的“形”的保存和研究，如對(duì)經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶以及優(yōu)良的民間習(xí)俗等文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要發(fā)掘出我國(guó)傳統(tǒng)文化中的靈魂，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀(guān)念，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，及時(shí)反映和體現(xiàn)出社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新觀(guān)念和新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多愚昧、腐朽、落后的成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所代替。中國(guó)傳統(tǒng)文化的大眾化要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用”的原則。傳統(tǒng)文化中“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要毫不猶豫地弘揚(yáng)下去，讓其成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
第二，注重傳統(tǒng)文化的傳播。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代性的傳播手段越來(lái)越多，我們必須充分利用這些有效的媒介將中國(guó)傳統(tǒng)文化推廣、宣傳出去，使我們的文化深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，走向世界，成為中國(guó)文化的一部分，成為世界文明的重要組成部分。一方面，要充分利用好學(xué)校這個(gè)“天然”的環(huán)境。在此，筆者認(rèn)為，應(yīng)將我國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)立于語(yǔ)文和歷史課程，培養(yǎng)更廣泛的中堅(jiān)知識(shí)階層，讓每個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人真正“認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育?！盵3]這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化大眾化才是真正的大眾化。另一方面，要真正利用好網(wǎng)絡(luò)、影視和電視媒體等現(xiàn)代媒介，向大眾、全世界展現(xiàn)中華民族文化的魅力。欣慰的是，我國(guó)現(xiàn)代的古典影視劇正在竭盡全力還原歷史事實(shí)，融合文學(xué)藝術(shù)，重現(xiàn)古代經(jīng)典，并且逐漸滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流和觀(guān)光旅游之中，重新喚起人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情和崇拜，從而將真實(shí)的中國(guó)慢慢地推向世界。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，這種宣傳是很有必要的，我們要繼續(xù)開(kāi)發(fā)更為強(qiáng)大的傳播媒介，這樣我們傳統(tǒng)文化大眾化之路就變得十分容易。
相信“蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類(lèi)新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力?！盵3]用不了很久，中華文化在揚(yáng)棄了愚昧和腐朽，在吸收了西方新文化、新思想、新思維，在融合了世界先進(jìn)文明之后，將在中國(guó)乃至全世界煥發(fā)出璀璨的光彩。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱漢民.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000.
摘要:中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來(lái)具有一定特點(diǎn)的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響更是如此。本文主要闡述了室內(nèi)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系和傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義
所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說(shuō)就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀(guān)、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類(lèi)生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門(mén)新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類(lèi)文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開(kāi)始只是為了滿(mǎn)足人類(lèi)最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對(duì)精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化
(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化
中華五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!
原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會(huì)的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀(guān)的紅色燒土地面。也就是說(shuō)，在人類(lèi)建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。
在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤(pán)。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無(wú)存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來(lái)看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。
在經(jīng)過(guò)我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見(jiàn)解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。
由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。
(二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無(wú)論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開(kāi)和完成，反映出不同的價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來(lái)源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。
2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀(guān)點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱(chēng)“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡(jiǎn)潔之美，反對(duì)奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對(duì)為了形式而形式。這一思想對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡(jiǎn)約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡(jiǎn)約主義在中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 簡(jiǎn)約 傳承 發(fā)展
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義
所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說(shuō)就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀(guān)、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類(lèi)生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門(mén)新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類(lèi)文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開(kāi)始只是為了滿(mǎn)足人類(lèi)最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對(duì)精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化
(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化
中華五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!
原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會(huì)的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀(guān)的紅色燒土地面。也就是說(shuō)，在人類(lèi)建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。
在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤(pán)。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無(wú)存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來(lái)看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。
在經(jīng)過(guò)我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見(jiàn)解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。
由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。
(二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無(wú)論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開(kāi)和完成，反映出不同的價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來(lái)源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。
2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀(guān)點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱(chēng)“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡(jiǎn)潔之美，反對(duì)奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對(duì)為了形式而形式。這一思想對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡(jiǎn)約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡(jiǎn)約主義在中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。
