時(shí)間：2023-05-29 18:24:36
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇二月二龍?zhí)ь^的風(fēng)俗，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
二月二龍?zhí)ь^在我國(guó)民間是一個(gè)十分重要的日子，現(xiàn)在很多年輕人都不太了解，甚至都不知道具體的時(shí)間是在什么時(shí)候？那么二月二龍?zhí)ь^是2022年幾月幾日？龍?zhí)ь^這天有什么特別的習(xí)俗寓意呢？下面我們就來(lái)了解下，感興趣的小伙伴一起來(lái)看看吧。
龍?zhí)ь^是2022年幾月幾日 公歷3月4日，農(nóng)歷二月初二。 龍?zhí)ь^是民間的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間時(shí)每年農(nóng)歷的二月初二，像2022年龍?zhí)ь^的時(shí)間則為3月4日。龍?zhí)ь^又有春耕節(jié)、農(nóng)事節(jié)、青龍節(jié)、春龍節(jié)等別稱，“龍”指的是二十八宿中的東方蒼龍七宿星象，每歲仲春卯月(斗指正東)之初，“龍角星”就從東方地平線上升起，故稱“龍?zhí)ь^。
二月初二龍?zhí)ь^寓意是什么 寄托美好愿景 人們認(rèn)為在龍?zhí)ь^這一天剪頭發(fā)能夠讓人鴻運(yùn)當(dāng)頭，民間還有“二月二剃龍頭、一年都有精神頭的說(shuō)法?！眱和谶@一天理發(fā)，叫剃“喜頭”，借龍?zhí)ь^之吉時(shí)，保佑孩童健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后出人頭地;大人理發(fā)，辭舊迎新，希望帶來(lái)好運(yùn)，新的一年順順利利。 民間風(fēng)俗 民間習(xí)俗認(rèn)為，在正月剃頭不吉利，因此很多人普遍在年前理一次發(fā)，然后一直等到二月二龍?zhí)ь^這天剪頭發(fā)，還有“理發(fā)去舊”的寓意。
以上就是二月二龍?zhí)ь^介紹了。它是中國(guó)城鄉(xiāng)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。人們慶祝“龍頭節(jié)”，以示敬龍祈雨，讓老天保佑豐收。
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[關(guān)鍵詞]民俗藝術(shù);苦水社火;價(jià)值評(píng)估
[中圖分類號(hào)]K892.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)04-0045-02
永登苦水地處蘭州市郊西北部,是蘭州周邊有名的文化名鎮(zhèn)。這一帶有很多具有地方特色的民俗藝術(shù),苦水社火就是其中的代表。苦水每年舉行不同于其他地方的“二月二龍?zhí)ь^”社火,農(nóng)歷二月二鬧社火已成為苦水重要的文化習(xí)俗,甚至比過(guò)春節(jié)還要熱鬧,場(chǎng)面壯觀,氣勢(shì)雄渾?？嗨缁鹬饕刑焦?、鐵芯子、高高蹺、舞龍、跑旱船、秧歌、腰鼓等,尤以太平鼓和高高蹺最具代表性。本文試圖對(duì)苦水社火的藝術(shù)性、原生性、獨(dú)特性進(jìn)行評(píng)估,使這些藝術(shù)資源產(chǎn)生更為廣泛的效應(yīng)。同時(shí),在著力打造獨(dú)具核心競(jìng)爭(zhēng)力的民俗藝術(shù)品牌,建立起與之相關(guān)的多項(xiàng)產(chǎn)品體系,構(gòu)成支撐點(diǎn),形成品種覆蓋效應(yīng)等方面略陳己見(jiàn),從而使得苦水社火這一民俗藝術(shù)品種更好地繁榮和發(fā)展。
一、苦水社火的歷史價(jià)值評(píng)估
任何一種民間文化形式的形成都蘊(yùn)涵著一定的人文歷史和地域特色,太平鼓的形成就是永登地區(qū)部分藝術(shù)元素的集中組合。1986年,在大通河?xùn)|岸的永登縣河橋鎮(zhèn)的樂(lè)山坪一帶發(fā)現(xiàn)了一批新石器時(shí)代(距今4300～4500年)馬家窯文化的陶器,其中有7件喇叭形陶器,據(jù)專家考證可能就是古文獻(xiàn)記載的“以瓦為框、以革為面,可擊也”的土鼓,是中國(guó)所有膜鳴鼓的母胎,據(jù)此推斷太平鼓的發(fā)祥地當(dāng)為永登。
鼓原是在各種祭祀活動(dòng)中通靈請(qǐng)神的樂(lè)器,《周禮?地官?鼓人》中有“以雷鼓鼓神祀,以靈鼓鼓社祭,以路鼓鼓鬼享,以鼓鼓軍事”的記載。①太平鼓大約出現(xiàn)在漢武帝開(kāi)辟西域、建立絲綢之路,東西文化積聚交匯的歷史背景下。這時(shí)的鼓除用于戰(zhàn)爭(zhēng)鼓舞士氣外,還廣泛用于祭祀、舞蹈、音樂(lè)活動(dòng)中。據(jù)《玉?！酚涊d:“羯鼓如漆桶,兩頭具可擊?！边@可能是太平鼓的雛形。
二、苦水社火的經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)估
社火成為吸引人們紛紛走出家庭聚在一起的大集會(huì),包括廟會(huì)、集市和旅游節(jié)會(huì),其凝聚力、吸引力巨大而神奇?？嗨胤秸驯Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與發(fā)展地方特色旅游事業(yè)和廟會(huì)文化相結(jié)合,每年的二月二“龍?zhí)ь^”鬧社火及民俗文化藝術(shù)表演是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)重要特色,規(guī)?？涨?氣勢(shì)宏大,在省內(nèi)外有一定影響力。
傳統(tǒng)的民間民俗文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度,極大地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貜R會(huì)文化的進(jìn)一步繁榮。四月初八是當(dāng)?shù)刂卮蟮膹R會(huì)文化節(jié)――豬馱山廟會(huì)節(jié),此廟會(huì)主要是為了紀(jì)念李佛爺而進(jìn)行的。21.95米高的李佛爺銅像在豬馱山落成,廟會(huì)當(dāng)天有許多人都去上山燒香,為當(dāng)?shù)孛耖g民俗文化增色不少。
“2008中國(guó)玫瑰之鄉(xiāng)?苦水旅游節(jié)”的成功舉辦,大力弘揚(yáng)了當(dāng)?shù)孛耖g民俗文化,進(jìn)一步擴(kuò)大了苦水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度。節(jié)會(huì)期間,專門(mén)設(shè)立了苦水高高蹺等民俗藝術(shù)節(jié)目,并不定期進(jìn)行非物質(zhì)文化義演活動(dòng)達(dá)60余場(chǎng)(次),帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了積極的推動(dòng)作用。
苦水太平鼓和高高蹺曾多次被邀參加演出。2001和2002年,由甘肅國(guó)際文化傳播交流協(xié)會(huì)文化藝術(shù)部組織拍攝的兩部關(guān)于苦水高高蹺表演藝術(shù)的電視音樂(lè)片《千禧龍?zhí)ь^在鄉(xiāng)村》和《龍?zhí)ь^鄉(xiāng)情》,先后在天津、河北、山東、遼寧、哈爾濱五個(gè)衛(wèi)視頻道和甘肅蘭州電視臺(tái)五個(gè)頻道播出30余次,有力地宣傳了苦水高高蹺民間表演藝術(shù)。2007年5月,甘肅衛(wèi)視文化影視頻道拍攝了苦水高高蹺大型專題節(jié)目。2008年5月,蘭州電視臺(tái)《蘭州往事》欄目組在苦水鎮(zhèn)拍攝苦水高高蹺專題片。
三、苦水社火的社會(huì)價(jià)值評(píng)估
社火源自于對(duì)古老的土地與火的崇拜和祈求吉祥。《風(fēng)俗通》云:“百日之勞,一日之樂(lè),集社燃火,群歌群舞,祈于天,禱于地,以期吉也?！彪S著社會(huì)的發(fā)展和人對(duì)周?chē)澜缯J(rèn)識(shí)的提高,在祭拜“社”和“火”的儀式中逐漸增加了娛人的成分,成為規(guī)模盛大、內(nèi)容豐富的民間娛樂(lè)活動(dòng)。從自?shī)屎蛫噬竦慕嵌瓤?社火是民族情感的釋放,是才智和生命力的展示?？嗨缁疬@一民間藝術(shù)活動(dòng)不但豐富了人民群眾的精神文化生活,增強(qiáng)了人與人之間的團(tuán)結(jié)與和諧,增強(qiáng)了認(rèn)同意識(shí),而且表達(dá)了人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安、萬(wàn)事如意的美好愿望。
作為一種表演儀式,社火在內(nèi)容上有著自己的體系,反映了村民的集體意識(shí)和“公共性原則”。②苦水二月二“龍?zhí)ь^”社火主要由群眾自籌資金,置辦各種服裝道具,由各自村社推舉的社頭來(lái)負(fù)責(zé)管理,參與人數(shù)達(dá)到3000多人,幾乎是全民參與,完全是群眾自發(fā)的娛樂(lè)活動(dòng)。
四、苦水社火的藝術(shù)價(jià)值評(píng)估
苦水社火的代表是高蹺,高蹺的絕就在于高?？嗨哕E又名“高高蹺”,據(jù)考證,苦水高蹺在明洪武年間高2～3尺,通過(guò)多年的發(fā)展,高度不斷拔高,20世紀(jì)三四十年代升高到8～9尺,成為名副其實(shí)的“高高蹺”?，F(xiàn)在,苦水高高蹺已達(dá)3.5～4米,俗稱“丈二高高蹺”?？嗨吒哕E以全國(guó)第一高的美譽(yù)而晉升“國(guó)字號(hào)”,于2006年榮獲第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的民間雜技。
高高蹺的表演藝術(shù)沒(méi)有被局限于舞臺(tái)之上,而是由表演者穿上表演服,拿著道具,自由靈活地行走于大街小巷,與觀眾面對(duì)面近距離地接觸。高高蹺隊(duì)伍訓(xùn)練有素,排列整齊體現(xiàn)出一種宏偉龐大的氣勢(shì)之美。
社火中的人物造型是根據(jù)所要表演的內(nèi)容而定的。不同的神話故事有著不同的人物造型和服飾,而臉譜則是區(qū)別不同對(duì)象的主要參照物。臉譜是戲曲的圖案化的性格化妝,是用夸張的色彩和線條來(lái)改變演員的本來(lái)面目,苦水社火臉譜繪畫(huà)是比較古老的臉譜繪畫(huà)藝術(shù),其歷史久遠(yuǎn),譜樣多而齊全,繪畫(huà)設(shè)色、章法布局均自成體系。民間藝人繪制出的社火臉譜,既古樸典雅,五彩繽紛,既簡(jiǎn)練單純又復(fù)雜細(xì)膩,人物形象對(duì)比強(qiáng)烈而和諧統(tǒng)一。
藝人們運(yùn)用夸張變形的色彩圖案線條,同時(shí)加進(jìn)極富寓意的紋樣,突出人物的不同身份和性格,使臉譜顯得非常豐富,富有裝飾美,充分顯示了我國(guó)民間彩繪藝術(shù)的特色。而臉譜的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在劇中人物的形、神、意上。幾千年來(lái),在中國(guó)各地民間流傳著許多神話故事,反映了人們對(duì)自然界豐富的想象和對(duì)美好愿望的祈求,人們?cè)诒磉_(dá)這些想象和愿望的手法上,形成了從原始人文身、文面到臉譜表現(xiàn)藝術(shù)的演變過(guò)程。流傳至今,社火臉譜已成為中國(guó)民間藝術(shù)的一朵奇葩,充分顯示其寶貴的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。
五、結(jié)語(yǔ)
總之,苦水社火這一民間民俗文化藝術(shù)資源是前人留給我們的一筆寶貴的文化遺產(chǎn),有著其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。正確認(rèn)識(shí)這些民間民俗文化資源的價(jià)值,并對(duì)其進(jìn)行合理保護(hù)和適度開(kāi)發(fā)利用,對(duì)于展示苦水民間文化特色、弘揚(yáng)民族精神、帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)及旅游業(yè)的發(fā)展、傳承民族文化具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
[注釋]
慶?；顒?dòng)1、年夜飯
除夕這一天對(duì)華人來(lái)說(shuō)是極為重要的。這一天人們準(zhǔn)備除舊迎新，吃團(tuán)圓飯。家庭是華人社會(huì)的基石，一年一度的團(tuán)年飯充分表現(xiàn)出中華族家庭成員的互敬互愛(ài)，這種互敬互愛(ài)使一家人之間的關(guān)系更為緊密。家人的團(tuán)聚往往令一家之主在精神上得到安慰與滿足，老人家眼看兒孫滿堂，一家大小共敘天倫，過(guò)去的關(guān)懷與撫養(yǎng)子女所付出的心血總算沒(méi)有白費(fèi)，這是何等的幸福。而年輕一輩，也正可以借此機(jī)會(huì)向父母的養(yǎng)育之恩表達(dá)感激之情。
吃年夜飯，是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時(shí)候。大年夜.豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯桌上有大菜、冷盆、熱炒、點(diǎn)心，一般少不了兩樣?xùn)|西，一是火鍋.一是魚(yú)?；疱伔兄?，熱氣騰騰，溫馨撩人，說(shuō)明紅紅火火;"魚(yú)"和"余"諧音，是象征"吉慶有余"，也喻示"年年有余"。還有蘿卜俗稱菜頭，祝愿有好彩頭;龍蝦、爆魚(yú)等煎炸食物，預(yù)祝家運(yùn)興旺如"烈火烹油"。 年夜飯的名堂很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長(zhǎng)面、元宵等，而且各有講究。北方人過(guò)年習(xí)慣吃餃子，是取新舊交替"更歲交子"的意思。又因?yàn)榘酌骘溩有螤钕胥y元寶，一盆盆端上桌象征著"新年大發(fā)財(cái)，元寶滾進(jìn)來(lái)"之意。有的包餃子時(shí)，還把幾枚沸水消毒后的硬幣包進(jìn)去，說(shuō)是誰(shuí)先吃著了，就能多掙錢(qián)。
2、貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門(mén)對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開(kāi)始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫(xiě)的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門(mén)心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等。“門(mén)心”貼于門(mén)板上端中心部位;“框?qū)?rdquo;貼于左右兩個(gè)門(mén)框上;“橫披”貼于門(mén)媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方;“斗斤”也叫“門(mén)葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
3、貼窗花
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。剪紙?jiān)谖覈?guó)是一種很普及的民間藝術(shù)，千百年來(lái)深受人們的喜愛(ài)，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗。
4、貼福字
在貼春聯(lián)的同時(shí)，一些人家要在屋門(mén)上、墻壁上、門(mén)楣上貼上大大小小的“福”字。春節(jié)貼“福”字，是我國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗。“福”字指福氣、福運(yùn)，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，對(duì)美好未來(lái)的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過(guò)來(lái)貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細(xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
除夕的別稱除夕，又稱大年夜、除夕夜、除夜、歲除等。是時(shí)值每年農(nóng)歷臘月(十二月)的最后一個(gè)晚上。除，即去除的之意;夕，指夜晚。除夕也就是辭舊迎新、一元復(fù)始、萬(wàn)象更新的節(jié)日。與清明節(jié)、中元節(jié)、重陽(yáng)節(jié)三節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的祭祖大節(jié)，也是流行于漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日。
除夕因常在夏歷臘月二十九或三十日，故又稱該日為大年三十，是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。民間最為重視。家家戶戶忙忙碌碌或清掃庭舍，迎祖宗回家過(guò)年，并以年糕、三牲奉祀。
除夕和春節(jié)的區(qū)別廣義的春節(jié)包括正月和除夕，過(guò)年、大年三十、大年夜、除夕都是指同一天。而特定意義的春節(jié)指的是大年初一，也就是農(nóng)歷新年的第一天。
大年夜就是農(nóng)歷年的最后一天晚上，通常設(shè)在臘月三十或二十九，故又稱為大年三十。這一天在古時(shí)候稱為“歲除”，又叫“除夕”。除夕這一天，家里家外不但要打掃得干干凈凈，還要貼門(mén)神、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、掛門(mén)籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣，往往通宵不眠，俗稱守歲。
關(guān)鍵詞：山西剪紙 民間種類 民俗功能
中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004-4914（2013）05-246-03
民間剪紙產(chǎn)生于勞動(dòng)者之中，勞動(dòng)者的審美情趣又直接受他們所處的地理環(huán)境、社會(huì)生活和社會(huì)心理的影響。因此，中國(guó)剪紙藝術(shù)的重要部分――山西剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展與興盛都與山西這個(gè)獨(dú)特的地理環(huán)境與地域文化息息相關(guān)。
山西地處黃河流域中游，是中華民族的發(fā)祥地之一，也是我國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地。山西有著悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊(yùn)。山西千百年來(lái)的人民飛剪走紙，將自己的情思、才華和美好的心愿都傾注在朝夕相伴的剪紙中，構(gòu)成了特有的地域習(xí)俗與人文心態(tài)，并顯示著極高的審美價(jià)值?？梢哉f(shuō)，剪紙藝術(shù)是山西人的精神寄托，而且，山西民間剪紙?zhí)貏e講究對(duì)稱，成雙成對(duì)，這可以看作是老百姓對(duì)美好生活追求的外在反映。
從流派劃分來(lái)看，山西剪紙屬于風(fēng)格粗?jǐn)U、雄壯、簡(jiǎn)練、純樸的北方派，但是山西各個(gè)地區(qū)因地域環(huán)境、生活習(xí)俗、審美觀念的不同，剪紙風(fēng)格又有差異。如晉南、晉中、晉東南、晉西北、呂梁山區(qū)的剪紙，多為單色剪紙，風(fēng)格質(zhì)樸、粗獷。而流行于雁北地區(qū)的染色剪紙，則婉約典雅、富麗堂皇，尤以“廣靈窗花”為代表。
過(guò)去剪紙一般出現(xiàn)在農(nóng)民家里的窗戶上，如今在太原的大街上，凡是帶有晉韻風(fēng)味的酒店、賓館的櫥窗上都出貼著巨幅的剪紙，給人一種濃郁的地方特色。如今的剪紙主要內(nèi)容多是民間傳統(tǒng)吉祥題材，如十二生肖、寓意圓滿的大幅團(tuán)花，意義在于把好運(yùn)帶給客人，也愿自己生意興隆、財(cái)源廣進(jìn)。剪紙已經(jīng)被作為一種山西特色吸引顧客，也反映出了剪紙?jiān)谏轿髅耖g的標(biāo)志性作用。
2009年10月，廣靈剪紙與河北、陜西等各?。ㄊ?、區(qū)）列入國(guó)家級(jí)名錄的剪紙項(xiàng)目聯(lián)合打包，作為中國(guó)剪紙的聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目，順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)的審批，列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。自此，山西剪紙進(jìn)一步走向輝煌。
山西民間剪紙種類十分豐富，用途極為廣泛。作為民俗文化的載體，是民俗活動(dòng)的重要組成部分。它與山西人的民俗活動(dòng)和日常生活密切相關(guān)。剪紙遍布于生活的各個(gè)角落，裝點(diǎn)著人們生活的每一天。根據(jù)山西剪紙的用途可以分為以下幾類。
1.窗花。窗花是指貼在窗戶白紙上或者玻璃上的剪紙。過(guò)去農(nóng)家窗戶都是木頭做成的方格，用紙糊在上面，以避風(fēng)寒。窗花的形狀一般根據(jù)窗戶的形狀設(shè)計(jì)，各地的窗欞構(gòu)架不同，窗花造型也各不相同。晉北一帶窗花格式多樣，除方格外，還有菱形、圓形、多角（包括多孔小窗格及十字窗欞）等各種樣式。還有的因?yàn)榇案褫^小，各個(gè)小窗格的剪紙拼湊起來(lái)是一幅完整的圖案。所以窗花隨窗而異，有左右對(duì)稱或二方連續(xù)的圖案，有四角、六角、八角等呼應(yīng)的團(tuán)花。窗花的題材豐富多樣，人物風(fēng)景、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、民間傳說(shuō)及戲曲故事等等，大多蘊(yùn)含著吉祥幸福，對(duì)來(lái)年好生活的向往。在山西許多傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)用到剪紙，不同節(jié)日、不同時(shí)刻會(huì)剪不同題材的窗花，春節(jié)的窗花是最為豐富多樣，最有特色的。
2.墻花。墻花是為裝飾室內(nèi)的墻壁而貼在墻上的剪紙，有貼在土炕周?chē)摹翱粐ā焙唾N在灶邊的“灶頭花”。由于空間的大小不同，墻花的尺寸一般大于窗花。墻花的題材多為歷史人物、民間傳說(shuō)和神話故事；炕圍花多是戲曲故事及歷史人物，且要粘貼連成片，起到擋灰的作用；灶頭花則以吉祥題材為內(nèi)容，有圖案，也有直接剪出吉祥文字的。
3.頂棚花。頂棚花是指貼在室內(nèi)頂棚上的大幅剪紙。過(guò)去農(nóng)家的頂棚是用白紙糊的，在雪白的頂棚上貼上色彩艷麗的窗花，既可以美化裝飾環(huán)境，又可以通過(guò)剪紙圖案寄托希望。頂棚花主要是用于節(jié)日、婚慶或遷居的室內(nèi)。頂棚花的幅面較大，一般是把紙折疊剪出來(lái)的對(duì)稱結(jié)構(gòu)的剪紙。形狀多是圓形、菱形、方形或者其他多角形大團(tuán)花形式，有的四角還配有三角形的角花，與中間的大團(tuán)花主題相呼應(yīng)。一方面頂棚有大塊的空間，可以展開(kāi)大幅的剪紙圖案；另一方面，對(duì)稱的剪紙也象征著生活的和和美美，圓滿幸福。
4.門(mén)箋。門(mén)箋，又叫“掛箋”、“吊箋”“吊簽”，是春節(jié)時(shí)懸掛在門(mén)楣或窗楣上面的剪紙。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在門(mén)楣上懸、掛門(mén)箋的習(xí)俗應(yīng)當(dāng)是由唐宋時(shí)期掛“春幡”的習(xí)俗演變而來(lái)的。門(mén)箋的形狀為長(zhǎng)條形，天頭較大，便于張貼；外緣較寬；下擺較特別，或?yàn)榱魈K，或?yàn)殇忼X狀。門(mén)箋一般以四條或者五條在一起張貼，幾幅不同的圖案組合，構(gòu)成喜慶吉祥的組合圖。在山西，門(mén)箋一般用于喜慶的時(shí)候，大多是用紅色或者五色紙雕刻。門(mén)箋的題材內(nèi)容大多是吉祥的圖案或者詞語(yǔ)。圖案有人物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等；吉祥文字多是“福”、“壽”、“喜”、“四季平安”等；有的是文字與花樣結(jié)合。
5.禮花。禮花，是用來(lái)裝飾禮品的剪紙。過(guò)去在山西農(nóng)村人們互相走動(dòng)帶的禮品（如：花饃、雞蛋、糕點(diǎn)等）上都要蓋上剪紙，現(xiàn)在禮品包裝越來(lái)越精美，這一習(xí)俗隨之逐漸被淘汰。
但是，現(xiàn)在在婚禮上，仍然可以看到禮花，由于是喜事，所以人們一般叫做喜花。新婚之時(shí)，凡使用之物都要有“禮花”覆蓋。山西晉南一帶女兒出嫁，陪送的各種嫁妝上都要用《喜鵲登梅》、《魚(yú)兒撲蓮》、《麒麟送子》、《鴛鴦戲水》等大型剪紙覆蓋；除此之外，親戚送的禮物有的用蒔蘿，有的用條盒，都是多層的，每層的禮物各不相同，每層都要蓋上大紅色喜慶剪紙。浮山也是如此，女兒出嫁時(shí)，嫁妝如衣柜、臉盆、茶具等上面，通常都要貼上或者蓋上代表夫妻恩愛(ài)、早得貴子之類的剪紙圖案。
禮花上的象征之物，諸如花卉草木、器皿吉物、字意圖案等，又是托物寄情的藝術(shù)手法，往往包容了人們無(wú)法言傳的理想、愿望、祝福。比如洞房窗戶上剪貼的“扣碗花”，其造型兩碗相扣嚴(yán)絲合縫，含“合巹”的實(shí)意。巹，是瓢，一瓠剖兩瓢，兩瓢相合謂之“合巹”。
6.刺繡底樣。剪紙和刺繡是我國(guó)古代重要的兩項(xiàng)最基本的“女紅”訓(xùn)練內(nèi)容，而剪紙是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。因?yàn)榧艏埻鳛樗齻兇汤C的底樣，根據(jù)剪紙花樣繡出色彩艷麗的衣服鞋帽。刺繡花樣大多是用白紙剪成。刺繡花樣題材廣泛，根據(jù)刺繡的用途主題有所不同。
鞋花是用來(lái)做布鞋鞋頭、鞋幫、鞋底、鞋墊表面刺繡底樣的剪紙。流傳于山西的“金十果”鞋花是結(jié)婚時(shí)新娘穿的鞋上繡的花樣，除此之外，還有“戲水鴛鴦”、“蝶戀花”等表現(xiàn)愛(ài)情的題材。流傳于山西的諺語(yǔ)“頭枕牡丹腳蹬蓮，后輩子孫坐狀元”，就是喪葬中，要給亡人的枕頭上繡上牡丹花或者貼上牡丹花剪紙，要在鞋底繡上或者貼上蓮花，這樣子孫后代就能大富大貴。
帽花是用于帽子上的刺繡剪紙底樣。帽子種類豐富，所以剪紙花樣也豐富多樣。兒童帽一般以老虎、獅子這些兇猛的動(dòng)物為形，比如虎頭帽、獅子帽都很常見(jiàn)。帽子上的刺繡花樣則一般是一些花鳥(niǎo)紋樣，比如佛手花、蓮花、牡丹花等等。
圍涎花是用于兒童圍涎刺繡底樣的剪紙。圍涎，又叫“圍嘴”，以前嬰兒經(jīng)常流口水，為了防止口水流下來(lái)弄臟衣服，就給嬰兒做一個(gè)圍涎戴上，既實(shí)用又美觀。圍涎呈圓形，圍在嬰兒脖子上。圍涎上的形狀多種多樣，刺繡花樣也很豐富多彩。有的是簡(jiǎn)單的圓形，上面繡上寓意吉祥的花，如佛手花、蓮花等。有的是象征四季的四季花，這種圍涎由四片組成，每片上面一種花，代表一個(gè)季節(jié)，希望嬰兒四季平安。有些是五片拼接起來(lái)，形狀像一朵梅花，上面繡著五毒。還有虎型圍涎，老虎有虎虎生威的意思，人們都希望自己的孩子像老虎一樣茁壯成長(zhǎng)，所以虎型圍涎在民間是非常受歡迎的。
枕頭花，又叫“枕頂花”，用作長(zhǎng)形枕頭兩側(cè)的刺繡底樣用的剪紙。過(guò)去枕頭是長(zhǎng)形，兩端是方形，就是“枕頂”。由于空間限制，枕頂?shù)拇汤C花樣的構(gòu)圖一般是方形，內(nèi)容多是花鳥(niǎo)為主的吉祥喜慶題材。多數(shù)四張花樣是一套，可以繡一對(duì)枕頭。
衣袖花，是要繡在衣服或者袖口處的剪紙花樣。自古以來(lái)，民族服飾品種繁多，并且?guī)捉?jīng)變遷，還按照不同慶典和節(jié)令，有著各種各樣的服飾，比如以兒童服飾為主題的剪紙即有《獅子登元寶》、《如意石榴》、《丹鳳朝陽(yáng)》、《佛手娃娃》、《黃金萬(wàn)兩》、《富貴花》、《牡丹花》、《白菜娃》、《長(zhǎng)命鎖》、頭飾紋樣等多種。再如婚嫁服飾、壽喪服飾等剪紙紋樣也十分豐富。如《雙鳳朝陽(yáng)》、《雙喜如意》、《劉海戲金蟾》、《福壽雙全》、《雙猴獻(xiàn)壽》等多種多樣。
山西民間，剪紙與民俗生活聯(lián)系密切。一方面，民俗生活為它提供了素材；另一方面，剪紙又為民俗活動(dòng)所應(yīng)用。民俗活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)用到剪紙。這時(shí)剪紙?jiān)诿袼谆顒?dòng)中，不只是用來(lái)裝飾美化環(huán)境，更重要的是它有很強(qiáng)的功能性。根據(jù)功能不同，剪紙還可以分為以下三類。
1.歲時(shí)節(jié)令剪紙。春節(jié)是中國(guó)民間最重要的節(jié)日，相傳已經(jīng)有四千年的歷史。在山西民間，春節(jié)是民間最為隆重的節(jié)日，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)一般是從臘月初八或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一最為重要。圍繞著這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日有一系列的民俗活動(dòng)，如掃塵、守歲、掛年畫(huà)、貼春聯(lián)、擺貢品、放鞭炮、拜年、舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、蒸花饃等。其中貼窗花和門(mén)箋成為人們每年必做的一項(xiàng)，也已經(jīng)成為傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)志。每年這個(gè)時(shí)候屋里院內(nèi)都要進(jìn)行裝飾，窗戶上貼得花蓬蓬、門(mén)畫(huà)楹聯(lián)紅彤彤，色鮮花艷，迎風(fēng)飄拂的五彩門(mén)箋更增加了節(jié)日的氣氛。在山西農(nóng)村盡管院門(mén)上貼著門(mén)畫(huà)、對(duì)聯(lián)，掛著門(mén)箋，還要再剪貼一對(duì)“桃核”，（“核”方言讀hu）“核”諧“符”音，襲承古時(shí)稱“春聯(lián)”為“桃符’的習(xí)俗。而“桃符’在莊稼人的心中可不是“春聯(lián)”的意思，仍舊保留著古老傳說(shuō)中‘桃符”的驅(qū)疫逐鬼、避邪禳災(zāi)的原意。貼魚(yú)，貼雞，貼虎，貼各種花卉、飛禽走獸。民間貼“魚(yú)和雞”，喑喻“吉慶有魚(yú)”。而貼虎可能和中華民族對(duì)虎圖騰與虎宇宙觀的崇拜有關(guān)。
農(nóng)歷正月初七是中國(guó)傳統(tǒng)的“人日”，傳說(shuō)女?huà)z造人時(shí)，前六天分別造出了雞、狗、羊、豬、牛和馬，第七日造出了人。因此，漢民族認(rèn)為正月初七是“人類的生日”。在古代人日有戴“勝”的習(xí)俗。“勝”是一種剪紙頭飾，剪成人形的就叫做“人勝”，剪成方形的叫“方勝”，剪成花的就叫“華勝”。這一日，百姓家家戶戶剪紙為人，剪彩戴勝，以寓意人丁興旺，以求年康。李商隱在他的《人日即事》中寫(xiě)道：“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)?！闭f(shuō)明剪彩為人源于山西一帶。
農(nóng)歷正月十五是中國(guó)傳統(tǒng)的元宵佳節(jié)，民間也稱“燈節(jié)”。元宵之夜，到處張燈結(jié)彩，觀花燈，猜燈謎。在山西的花燈有走馬燈、宮燈、河燈等。近代民間流傳的彩燈主要工藝是運(yùn)用糊紙、扎紙和剪紙，剪紙也就成為了燈彩中必不可少的裝飾。家家門(mén)前懸掛彩燈，燈的造型千姿百態(tài)、各具特色，彩燈上張貼的剪紙豐富多彩。以影形而轉(zhuǎn)動(dòng)謂之“走馬燈”，刻鏤的燈花為適應(yīng)轉(zhuǎn)動(dòng)均是側(cè)面?zhèn)壬?，燈花的功能是美化燈，這就要求剪出的花樣必須契合透光照明，為此，燈花的線條比較纖細(xì)，黑白對(duì)比不太明顯，塊面相間比較均勻。
農(nóng)歷二月二是“龍?zhí)ь^”，是古代祭祀雷雨神的節(jié)日。山西地處華北平原，歷來(lái)降雨量少，尤其是春季十年九旱。舊時(shí)，遇到久旱不雨，人們無(wú)力自救，便將希望寄于龍，到二月二時(shí)，婦女剪龍，家家門(mén)上貼龍，祈求龍王降雨。這類剪紙大都造型簡(jiǎn)潔夸張，輪廓分明，少有浮飾，呈現(xiàn)出拙稚的野味。在山西有句諺語(yǔ)“二月二龍?zhí)ь^，家家門(mén)腦貼甘露”，這說(shuō)的就是二月二貼剪紙龍的習(xí)俗。
陽(yáng)歷四月五日前后是中國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)，前一日是寒食節(jié)。清明節(jié)是我國(guó)重要的祭祀的節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。按照山西習(xí)俗，清明掃墓時(shí)，要帶上祭品和吊錢(qián)。將食物祭在親人墓前，吊錢(qián)插在墳上。吊錢(qián)是一種白紙鏤空的幡狀物，上面有銅錢(qián)的圖案，也是一種剪紙作品。
谷雨節(jié)后，氣溫升高，各種害蟲(chóng)進(jìn)入生長(zhǎng)期及繁殖期，各種瘟病也容易傳播。為了防止害蟲(chóng)及瘟病對(duì)人們的傷害，人們?cè)诠扔耆赵诩依镔N上“谷雨帖”。山西北部地區(qū)在谷雨節(jié)，家家墻上都要貼“雄雞叼蝎子”或“老君斬蝎子”的剪紙，并配上禁蝎諺語(yǔ)：“我是天上神，下界保萬(wàn)民，每逢谷雨日，定拿蝎子精。南斗六郎，北斗七星，太上老君急急律令！”有的則要貼“符”，“符”上刻印有：“谷雨日，谷雨晨，奉請(qǐng)谷雨大將軍。茶三盞酒四盅，送蝎千里化為塵?！?/p>
農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。據(jù)民間習(xí)俗這一天要插艾草，驅(qū)五毒?！拔宥尽蓖ǔＶ干?、蝎子、蜈蚣、蜥蜴和蟾蜍。要在孩子衣服上繡上五毒圖案，或者在門(mén)上貼上“虎除五毒”的剪紙或繪畫(huà)，用以辟邪。
2.人生禮儀剪紙。人生禮儀在中國(guó)的民俗文化中占有重要的地位。人從出生到死亡都要經(jīng)歷幾個(gè)對(duì)自己來(lái)說(shuō)非常重要的日子，代表人生中幾個(gè)重要的階段。剪紙作為一種民俗生活的表達(dá)，在人生的重要禮儀中扮演者重要的角色。
孩子誕生是家庭中的一件大喜事。作長(zhǎng)輩的為這新生命都得慶賀一番。山西家里要是添了丁就先用紅紙剪個(gè)大大的、不做任何裝飾的掐腰“葫蘆”貼在門(mén)上，一為報(bào)喜，宣示添丁增口了，也為新生兒納吉求福，禳災(zāi)祛禍；二為報(bào)信，也就是一種門(mén)標(biāo)，人們深諳此俗，也就不隨便出入了。此外，新生兒為男嬰者，在門(mén)墩上用煤炭塊壓一片方形白紙，喻品行方正，潔白無(wú)瑕；女?huà)胝邉t壓一塊紅紙，喻洪福齊天。
辦喜事是中國(guó)家庭中最重要的事情。因?yàn)榛槎Y不僅是一個(gè)人的生命中最重要的時(shí)刻，更是全家的大事。到了結(jié)婚當(dāng)天，院落、客廳、門(mén)窗、洞房都要張貼剪紙，稱作喜花。娶親嫁女的主題就是“喜”，所以大紅喜字是絕對(duì)不能少的。山西婚嫁貼“喜”字很有講究的，嫁女的一方貼“禧”字，是表示一種喜慶、吉祥。而娶媳婦的一方則要貼“喜喜”字。這“喜喜”字，原本是民間集體創(chuàng)造的字，結(jié)婚是一喜，婚后很快就會(huì)懷孕生子又是一喜，因此以喻喜上加喜。“喜喜”的出現(xiàn)出于民間藝術(shù)家的豐富想象，也體現(xiàn)一種民族的共同心理，她們?cè)诩簟跋蚕病弊謺r(shí)，又將錢(qián)紋、瑞獸、花鳥(niǎo)等形象組合在一起，越發(fā)增加了剪紙的意蘊(yùn)，也袒露出中華民族非常豐富的心理。只有這樣才足以表達(dá)作者更深層、更廣泛的一種涵義。家里到處除了貼上大紅雙喜字外，常見(jiàn)的還有“鴛鴦戲水”、“蝶戀花”、“魚(yú)戲蓮”等表現(xiàn)夫妻恩愛(ài)、白頭偕老的題材，都寄托著人們對(duì)新人的美好祝愿。山西大多數(shù)地方還要在新房的窗戶上、門(mén)上貼上“扣碗”窗花或者門(mén)箋。忻州一帶，結(jié)婚時(shí)要貼“全窗花”?！叭盎ā奔醇舫鍪磷印⑷缫狻⒛档ぁ⒎鹗?、蓮花、桂花、笙等，以及剪刀和尺子的圖案，祝愿娶來(lái)的新媳婦是善于女紅的巧手；并祝愿早生貴子，長(zhǎng)命富貴，四時(shí)如意，美滿幸福。山西陽(yáng)泉地區(qū)裝飾洞房的窗花用大型團(tuán)花，名叫“盤(pán)合”，又叫“月廊”。其題材多以表現(xiàn)喜慶紅火，吉祥如意為內(nèi)容，突出一個(gè)“全”字。即天上飛的禽鳥(niǎo)，山上跑的走獸，河里游的魚(yú)蝦，地上長(zhǎng)的花草都包括在內(nèi)，以表示大千世界無(wú)所不有，各得其樂(lè)。其寓意合家團(tuán)圓，幸福美滿。在傳統(tǒng)的月廊中，無(wú)論以什么題材，都必須將豬、柿子、如意、剪刀四樣?xùn)|西穿插在其間，是借助四種東西的諧音，豬（諸）、柿（事）、如意、剪刀（堅(jiān)固），組成了“諸事如意堅(jiān)固”。俗語(yǔ)謂：“諸事如意堅(jiān)固，守住爹娘不走；事事如意堅(jiān)固，夫妻必定到頭?！?/p>
山西喪葬禮儀中也大量用到剪紙。民間殯葬禮儀極為冗繁。殉葬之物都是用紙剪出的，有金山、銀山、搖錢(qián)樹(shù)、聚寶盆、童男童女，名堂很多。人們懷著篤誠(chéng)之心寄托對(duì)已故親人的追懷、紀(jì)念，精心細(xì)致地剪制彩幡、花卉與殞者生前所喜歡的用品，為謝世者安排一個(gè)富富裕裕、快快樂(lè)樂(lè)的世界。這個(gè)習(xí)俗的由來(lái)，是從上古殉葬奴隸、陶器物品的禮制延續(xù)而來(lái)。山西浮山在喪事中有“頭枕牡丹腳蹬蓮，后輩子孫坐狀元”的說(shuō)法。就是說(shuō)冥枕上要貼象征富貴的牡丹剪紙，冥鞋上要貼象征清白的蓮花剪紙，這樣后代才會(huì)有福氣。呂梁地區(qū)有在棺木內(nèi)死者枕頭底貼“蛇盤(pán)兔”主題剪紙紋樣的風(fēng)俗。
壽花，就是為老人祝壽時(shí)用到的剪紙。祝壽一般為老年人祝壽，已嫁女兒奉獻(xiàn)的壽衣壽帽上除用剪紙樣花繡上“壽”字外，還用紅色剪紙圖案覆蓋，宴堂或屏風(fēng)上要張貼或懸掛諸如《福祿壽三星》、《松鶴延年》、《麻姑獻(xiàn)壽》等大型剪紙，祝福老人多福長(zhǎng)壽。祝壽儀式中賓客賀壽，在鄉(xiāng)村一般攜帶的都是自制的壽饃，饃上再苫一幀朱色剪紙“壽桃葫蘆”，或者剪蝙蝠（蝠諧福）、鹿（鹿諧祿）、壽星（或者桃子）三種構(gòu)成的紋樣。一言以蔽之，盼望福壽雙全。
3.巫術(shù)祭祀剪紙。剪紙還是民間巫術(shù)信仰的一種媒介物，認(rèn)為是能溝通陰陽(yáng)二界、人與鬼神之間的信物。這雖然是愚昧落后的迷信思想，但在群眾中流傳已久。
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關(guān)鍵詞：舞龍；符號(hào)特征；價(jià)值認(rèn)同
中圖分類號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)02-0029-04
龍文化在我國(guó)有著悠久的歷史，是中華文化的標(biāo)志性符號(hào)之一。從遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)龍圖騰的崇拜到今天龍的傳人，龍文化已經(jīng)滲透到中國(guó)文化的方方面面,成為了中華文化積淀和凝聚的載體。舞龍也稱為“耍龍燈”或“龍燈舞”，是在龍文化基礎(chǔ)上誕生的民間習(xí)俗和民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。舞龍運(yùn)動(dòng)作為集體性的行為儀式，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分。舞龍不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達(dá)喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號(hào)象征。舞龍作為中華民族的一種普遍文化現(xiàn)象得到了炎黃子孫的充分認(rèn)可，對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。因此對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)的本源和符號(hào)特征及其價(jià)值進(jìn)行詮釋有著重要的理論意義。
1 舞龍運(yùn)動(dòng)的文化淵源及符號(hào)象征
1.1 舞龍運(yùn)動(dòng)的文化淵源
對(duì)于龍的起源自古以來(lái)一直眾說(shuō)紛紜，興隆洼文化查海遺址的考古發(fā)掘顯示早在8000多年前中國(guó)人就有了崇龍的記載。龍的雛形在新石器時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始萌芽，新石器時(shí)代的原龍紋是最早關(guān)于龍的雛形，原龍紋包含著濃厚的宗教觀念，其本身被賦予了承擔(dān)人與神之間傳遞信息的重要使命，其身份的產(chǎn)生與原始巫術(shù)有著密切關(guān)系， 龍圖騰作為一種特殊的崇拜， 其物化的表現(xiàn)在人們生產(chǎn)生活過(guò)程中隨處可見(jiàn)，我們祖先以豐富的想象力將龍描繪成了有著無(wú)比法力，能夠在水陸空自由馳騁的“三棲動(dòng)物”。其形態(tài)也是各種動(dòng)物的集合體，如它是“龍麟鳳龜”四靈之首，“角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！卑愕男螤睿菃驹撇ビ辍㈠塾嗡臉O、吉祥慶瑞被人們頂禮膜拜的神冠之獸。龍?jiān)谥袊?guó)古代還代表著帝王的象征，“龍床”“龍袍”等稱謂曾是帝王的專屬。龍作為帝王的象征最早是從秦始皇開(kāi)始的，《史記》中這樣記載：秦王政的使者從關(guān)東夜過(guò)華陰平舒道的時(shí)候有人持一塊玉璧攔住使者對(duì)其說(shuō)“請(qǐng)把這塊璧交給池君（即水神）”，然后又補(bǔ)充到“今年祖龍死”。正當(dāng)使者聽(tīng)得一頭霧水的時(shí)候那人將玉璧放到地上后便不知蹤影，使者回朝后將玉璧交予秦始皇，秦始皇聞?dòng)嵑蟪聊季?，隨即諭令御史大夫查看玉璧，驚訝地發(fā)現(xiàn)是八年前秦始皇渡江時(shí)為祈福而沉江的那塊。后人因此理解，這是因?yàn)榍厥蓟实谋┡盁o(wú)道上天已不再福佑其統(tǒng)治，所以就派妖鬼化成人形將秦始皇祈福時(shí)奉獻(xiàn)的玉璧退還，以示不再庇護(hù)秦國(guó)的意思。要使者將玉璧交給像周武王那樣的有德者，討伐暴秦，取而代之?！白妗庇惺嫉囊馑?，“祖龍”即“初始的龍”、“第一個(gè)龍” ，這里所說(shuō)的“祖龍”即指秦始皇。自秦始皇之后的帝王都把自己比喻成“龍的化身”、“真龍?zhí)熳印?，自此龍?jiān)谥袊?guó)古代也成為了皇權(quán)的象征。龍?jiān)诿耖g更多的代表著與水有關(guān)的“動(dòng)物”。聞一多先生就曾指出“龍是一種圖騰，是一種只存在于圖騰之中而不在生物界中的一種虛擬生物，是由許多圖騰糅合成的集合體”。龍是一種虛擬動(dòng)物，屬于水物，它的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)對(duì)水的需求有關(guān)［7］。作為圖騰和動(dòng)物龍?jiān)谥袊?guó)古代被賦予神奇的色彩，不但可以興云降雨還可以驅(qū)邪避異，更能給人們帶來(lái)祥瑞與幸福。龍作為一種圖騰是華夏先民在遠(yuǎn)古時(shí)代與自然環(huán)境斗爭(zhēng)過(guò)程中的產(chǎn)物，更是給人們帶來(lái)希望的一種虛無(wú)的崇拜物和精神寄托。舞龍運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生源于人們對(duì)龍的崇拜，據(jù)史料記載漢代的“魚(yú)龍漫衍”之戲是舞龍運(yùn)動(dòng)的雛形，“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客。作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍魚(yú)龍、角抵之戲以觀之?！保ā稘h書(shū)?西域傳贊》）所謂“漫衍”顏師古注釋曰“漫衍者，即張衡《西京賦》所云‘巨獸百尋，是為漫延’者也。魚(yú)龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前，激水花成比目魚(yú)，跳躍漱水，作霧障日畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光?！段骶┵x》云‘海鱗變而成龍’，即為此色也。”自此之后龍文化一直貫穿于中華民族的發(fā)展歷程之中，并在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了不同的文化意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。如盛行于我國(guó)南方的“草龍”、浙江省流行的“百葉龍”，另外還有“彩繪布龍”、“紙龍”、“段龍”等等。資料顯示我國(guó)的舞龍形式非常多，僅在重慶地區(qū)就有諸如“黑龍”、“扁擔(dān)龍”、“肉龍”、“柑子龍”、“采龍”、“板凳龍”、“小金龍”、“蠕龍”、“蝦子龍”、“火龍”等十多種舞龍的形式。而且舞龍的方法也各不相同，花樣和技巧繁多諸如“金龍繞柱”、“青龍上升”、“龍頭穿花”、“引龍出洞”、雙龍搶珠”、“龍脫衣”、“滾龍”、“盤(pán)龍”等方法。雖然風(fēng)俗與儀式不盡相同但是其對(duì)圖騰的崇拜和對(duì)美好生活的向往是一致的，形成了中華民族獨(dú)具特色的基因符號(hào)，“龍作為虛擬的動(dòng)物與圖騰在民俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)及政治領(lǐng)域中被賦予了重要的角色”［1］。舞龍習(xí)俗也承載著中華民族的文化基因，得到華夏兒女的普遍認(rèn)同，滿足了不同社會(huì)階層的精神需要。
1.2 舞龍運(yùn)動(dòng)的原始意象及文化符號(hào)象征
1.2.1 舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對(duì)生命力追求的一種象征
對(duì)于以農(nóng)業(yè)社會(huì)或以農(nóng)業(yè)文明為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，最具有魅力的當(dāng)數(shù)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，當(dāng)古代先民對(duì)無(wú)法把握的風(fēng)、雷、雨、電等自然現(xiàn)象做出解釋時(shí)便試圖通過(guò)“神”的圖騰崇拜來(lái)表達(dá)愿望，于是舞龍活動(dòng)便成了滿足人們精神需要和情感平衡的重要儀式。龍的每一個(gè)身體結(jié)構(gòu)和體貌特征均被賦予吉祥的意象。如虎一樣的眼睛象征著威嚴(yán)；鹿一樣的角象征著長(zhǎng)壽；牛一般的耳朵象征著名列魁首；鷹一樣的爪象征著勇猛；劍眉象征著英武；獅一樣的鼻子象征著富貴；前額的寬闊隆起象征著聰明和智慧；馬一樣的牙齒象征著勤勞與善良；金魚(yú)一樣的尾巴象征著靈活等等［2］。人們?cè)谖鑴?dòng)這種祥瑞“動(dòng)物圖騰”的過(guò)程中表達(dá)著一種對(duì)生活和生產(chǎn)的本質(zhì)追求和對(duì)美好生活的向往。在民間，舞龍習(xí)俗與生殖和繁衍生息更是密不可分?！赌?明鬼》中就有關(guān)于“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也。此男女之所屬也?！钡挠涊d。其中“祖”、“社稷”、“桑林”、“云夢(mèng)”指的是在仲春之月男女會(huì)合的地方［3］。聞一多先生也進(jìn)一步指出“仲春之月，令會(huì)男女” （《周禮?媒氏》），與夫《桑中》《溱洧》等詩(shī)所昭示的風(fēng)俗代表著以生殖機(jī)能為宗教的原始時(shí)代的一種習(xí)俗［3］［4］。另外舞龍與“燈”的結(jié)合形式也昭示著祭祖和繁衍后代的含義，在中國(guó)民間文化中燈有兩層含義，燈不但代表著能夠給人光亮和溫暖還代表著“陽(yáng)”是男子的標(biāo)志，“龍燈”與“龍丁”諧音，預(yù)示著人丁興旺，在我國(guó)南方的一些地區(qū)的舞龍習(xí)俗中認(rèn)為龍燈是有利于生育的，在舞龍燈的過(guò)程中摸“龍角”和“龍須”的行為也象征著為了受孕而象征性的與龍交合。胡樸安撰寫(xiě)的中國(guó)民俗中就記載著“婦女繞龍可受胎，癡心求子亦奇哉；真龍不如紙龍好，能作麒麟送子來(lái)”的詩(shī)句［5］。由此可見(jiàn)，舞龍運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超出了運(yùn)動(dòng)的本身，更多的是體現(xiàn)一種精神的憧憬與追求。在舞龍運(yùn)動(dòng)中也展示著繁衍生息具有強(qiáng)大生命力的象征。
1.2.2 作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運(yùn)動(dòng)具有祈福性象征
我國(guó)的地理位置和氣候條件鑄就了我國(guó)古代形成了以農(nóng)耕文明為主體的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這樣的生產(chǎn)方式下豐收的取得一般取決于兩個(gè)因素：一個(gè)是辛勤的耕種，另一個(gè)就是上天的風(fēng)調(diào)雨順。人們依靠谷物維持生命的根本，人們無(wú)力主導(dǎo)自然只能求助于神的力量，龍的作用也就進(jìn)一步凸現(xiàn)。龍也成了護(hù)佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祥瑞“力量”，成為人們頂禮膜拜的保護(hù)神。因此最早的舞龍與古代的祈雨祭祀活動(dòng)有密切的聯(lián)系，《神農(nóng)求雨書(shū)》中就有這樣一段關(guān)于舞龍求雨的記載:“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之；丙丁不雨，命為赤龍，南方壯者舞之；戊己不雨，命為黃龍，壯者舞之；庚辛不雨，命為白龍，又為火龍，西方老者舞之；壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之”［6］。在舞龍的過(guò)程中人們都要舉行各種儀式焚香祭祖、祈禱神靈、焚燒禱文以祈求五谷豐登和風(fēng)調(diào)雨順。在傳統(tǒng)節(jié)日中的元宵、春節(jié)、廟會(huì)等喜慶的日子里人們都要舞龍助興加以慶祝和祈福。如在我國(guó)的安徽省休寧縣就流傳這樣的民謠“二月二龍?zhí)ь^，五月端午賽龍舟，八月十五香火龍，天不下雨曬草龍”［3］。這些舞龍祈福儀式在我國(guó)內(nèi)地的一些地方比較普遍。人們紛紛在舞龍的過(guò)程和儀式中祈禱神靈來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，護(hù)佑五谷豐登國(guó)泰民安。
1.2.3 作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運(yùn)動(dòng)代表喜慶象征
在中華民族的圖騰崇拜中給予了龍無(wú)比崇高的地位，把龍作為神物在觀念上也將龍同祥瑞聯(lián)系到了一起，龍也成了美好事物的象征承載著廣大民眾的情感寄托。舞龍習(xí)俗在漢代就成為慶典娛樂(lè)和民間表演的精彩節(jié)目。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中代表著原始祭祀儀式的舞龍習(xí)俗也隨著人們的需求賦予了娛樂(lè)與觀賞功能，這期間舞龍的技巧和花樣也不斷翻新，對(duì)魚(yú)龍本身的扎制和表現(xiàn)也不斷呈現(xiàn)美觀化。重慶地區(qū)的“火龍”表演以及浙江地區(qū)的“斷頭龍”，安徽等地的“草龍”都是較為精彩的舞龍表演。龍作為代表祥瑞的圖騰人們?cè)诩漓氲葍x式上可以借助龍的“力量”許下美好的心愿和對(duì)風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的期盼，在慶典和狂歡的時(shí)候人們又懷著感恩的心理來(lái)表達(dá)對(duì)龍和祖先的崇敬和謝意。
1.2.4 作為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中吉祥的化身，舞龍運(yùn)動(dòng)具有禳祓作用
在中國(guó)古代社會(huì)中由于人們對(duì)于自然現(xiàn)象和自身的認(rèn)識(shí)相對(duì)有限，出現(xiàn)一些自然現(xiàn)象和疾病無(wú)法解釋的時(shí)候往往會(huì)理解為是神的力量所使然，在出現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)生活有利的現(xiàn)象時(shí)人們常常要感謝“神的關(guān)照”，在出現(xiàn)一些自然災(zāi)害和疾病的時(shí)候人們常常會(huì)認(rèn)為是“妖魔鬼怪”所使然，借助一種法力無(wú)邊的神奇力量驅(qū)除邪惡成為了人們的心理需求。龍作為一種祥瑞和有著無(wú)比法力的“動(dòng)物”，再次成為了人們心中的精神與情感寄托，于是龍又被賦予了驅(qū)避求吉的功能。如在我國(guó)四川等地的舞龍習(xí)俗中就有“開(kāi)門(mén)”、“拜香”、“穿屋”、“掃圈”等過(guò)場(chǎng)，這一過(guò)程的目的就是要驅(qū)除災(zāi)禍，迎吉納祥；河北的一些地區(qū)的“擺字龍”和“擺字龍燈”等活動(dòng)也具有驅(qū)除邪惡的內(nèi)涵；重慶等地的舞龍活動(dòng)中的“抬龍女”和“捉旱魅”等儀式表演也具有驅(qū)除邪惡，祈求祥瑞，迎吉納祥的含義。這些舞龍儀式活動(dòng)的出現(xiàn)說(shuō)明了龍作為吉祥的化身在民間習(xí)俗中具有禳祓性的特征。
2 舞龍運(yùn)動(dòng)與民族傳統(tǒng)文化傳承
2.1 舞龍是對(duì)中華文化的弘揚(yáng)及精髓詮釋
中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的民族，中華文化是人類歷史上唯一沒(méi)有中斷的文化。龍作為中華民族想象中的物種是中華文化的象征，承載著中華民族情感的寄托，反映了炎黃子孫對(duì)生命的無(wú)限向往和追求。中華文化中的神異與靈跡、變異與周游在龍文化中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。龍文化深深根植于中華文化沃土，自誕生之日起就與中華民族的生產(chǎn)生活休戚相關(guān)，龍文化中蘊(yùn)含著中華文化特有的天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物的精神意蘊(yùn)?！半S著時(shí)代的發(fā)展，舞龍運(yùn)動(dòng)使龍文化與愛(ài)國(guó)主義、創(chuàng)新精神等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不但積淀和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而且豐富和發(fā)展了民族精神”［9］。中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“人與自然、社會(huì)、他人、自我的和諧統(tǒng)一”［10］。人們通過(guò)舞龍活動(dòng)傳遞著與自然、社會(huì)他人以及自我的信息溝通，更體現(xiàn)了人與自然的融洽互動(dòng)。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中龍作為人與神的中介，舞龍習(xí)俗中人們通過(guò)龍的道具傳遞著人的內(nèi)心世界和情感追求，更傳遞著對(duì)美好生活的向往。中華民族對(duì)龍的敬畏與崇拜已經(jīng)形成了一種族類認(rèn)同，這種認(rèn)同成了世代相承的精神血脈和文化基因。而且這種敘事和傳統(tǒng)進(jìn)一步塑造了中華民族的性格。
2.2 舞龍運(yùn)動(dòng)是匯聚民族凝聚力的重要載體
古代龍文化就在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)民族凝聚力的方面發(fā)揮著積極的作用，《華陽(yáng)國(guó)志?南中志》中就記載 “諸葛亮為夷作圖譜:先畫(huà)天、地、日、月、君長(zhǎng)、城府；次畫(huà)神龍，龍生夷及牛、馬、羊；后畫(huà)部主吏……以賜夷。夷甚重之，許致生口直”。 錢(qián)其琛同志也曾經(jīng)指出“龍的形象作為中華民族團(tuán)結(jié)合力的象征，從更為深層的意義是來(lái)講是體現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)合力的精神內(nèi)涵”。這種突破地域、族群之間的精神力量把中華兒女團(tuán)結(jié)在一起，無(wú)論是身居何處每一個(gè)中國(guó)人都銘記“自己是龍的傳人、炎黃子孫”。舞龍運(yùn)動(dòng)就生動(dòng)地揭示了“團(tuán)結(jié)就是力量”。舞龍運(yùn)動(dòng)是集體運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，在整個(gè)過(guò)程中需要每個(gè)人都要團(tuán)結(jié)協(xié)作才能夠完成，如果個(gè)人力量不能夠融入到集體的節(jié)奏中去，那么必將遭受失敗。舞龍運(yùn)動(dòng)帶給人們的不僅是喜慶的節(jié)日氣氛，更是傳承民族文化提高民族認(rèn)同感、自豪感增強(qiáng)民族凝聚力的載體。龍文化已經(jīng)延伸到了中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域。人們用龍來(lái)比喻吉祥美好的事物，在中華民族的語(yǔ)言文字、各類物品上均有龍的印記。如自古以來(lái)的龍宮、龍床、以及雕龍畫(huà)鳳的建筑裝飾，帶有龍的地名、傳說(shuō)、人名；各種與龍相關(guān)的食品與飲食文化，如龍井茶、龍須面、龍眼等等不勝枚舉。在中國(guó)古代龍又成為帝王的象征，隱喻著皇權(quán)與高貴，隨著大一統(tǒng)的多民族國(guó)家的形成，龍與國(guó)家民族緊密結(jié)合在一起成為了最高意義上的圖騰崇拜，“龍的傳人”、“龍種”、“龍的子孫”的觀念根深蒂固、世代相傳。無(wú)論身居何處、無(wú)論天涯海角龍的傳人就是中國(guó)人血脈相通的生動(dòng)概括。龍的神圣地位深刻影響著中國(guó)的文化體系、核心觀念、藝術(shù)風(fēng)韻、審美風(fēng)格以及風(fēng)俗習(xí)慣，是對(duì)中華文化的有效凝聚。經(jīng)歷了歷史的積淀，龍文化更是成為中華民族特有的文化符號(hào)象征，成為凝聚中華民族向心力與凝聚力的核心資源。因此筆者認(rèn)為在有著深厚龍文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代，人們通過(guò)舞龍不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，更是對(duì)龍文化記憶的強(qiáng)化。
3 舞龍運(yùn)動(dòng)與民族文化的認(rèn)同
“文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)其所屬文化的歸屬感及內(nèi)心對(duì)所屬文化的承諾從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程”［11］。舞龍運(yùn)動(dòng)作為集體性的行為儀式，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分［12］。舞龍運(yùn)動(dòng)不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達(dá)喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號(hào)象征，得到中華民族的普遍認(rèn)同。舞龍運(yùn)動(dòng)是中華民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、合作、拼搏的象征，多少年來(lái)在華夏的版圖上各個(gè)民族每逢節(jié)日和重大傳統(tǒng)活動(dòng)中都有舞龍運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)（表1、2）。
上述資料中的關(guān)于舞龍運(yùn)動(dòng)與習(xí)俗的記載只是中華龍文化中的一小部分，我國(guó)關(guān)于舞龍運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展十分廣泛，這其中既有現(xiàn)代的舞龍運(yùn)動(dòng)也有傳統(tǒng)的儀式慶典，雖然因民族和習(xí)俗的差異各個(gè)地區(qū)對(duì)龍的理解不盡相同，但是對(duì)龍的信仰是相同的，龍文化與舞龍運(yùn)動(dòng)是中華民族普遍認(rèn)同的文化現(xiàn)象，鑄就了多元一體的中華文化特征，因此龍文化作為中華民族共同的文化符號(hào)，是中華民族自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取的精神代表，已經(jīng)成為中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征和文化自覺(jué)。
4 結(jié) 語(yǔ)
起源于遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期求雨祈福活動(dòng)的龍文化經(jīng)過(guò)幾千年的文化滋養(yǎng)已成為中華民族的精神支柱和永恒信仰，如今龍文化已經(jīng)深深地滲透于中華民族的血脈之中，舞龍運(yùn)動(dòng)作為傳統(tǒng)舞龍習(xí)俗的儀式再現(xiàn)是對(duì)中華文化的強(qiáng)化與繼承。其原始文化符號(hào)特征主要表現(xiàn)為舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對(duì)生命力追求的一種象征；作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運(yùn)動(dòng)具有祈福性象征；作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運(yùn)動(dòng)代表喜慶象征；作為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的吉祥的化身，舞龍運(yùn)動(dòng)具有禳祓作用。作為中華民族共同的情感寄托，舞龍運(yùn)動(dòng)是對(duì)中華文化的弘揚(yáng)及精髓詮釋，也是匯聚民族凝聚力的重要載體，得到了普遍的認(rèn)同，具有高度的文化自覺(jué)性。
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