時(shí)間：2023-06-06 09:33:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?jiǎng)?chuàng)造教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】陶行知 創(chuàng)造教育思想 一課三研
【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）22-0132-02
陶行知先生是中國近現(xiàn)代偉大的人民教育家，畢生從事教育理論研究和教育實(shí)踐工作，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了系統(tǒng)的生活教育理論，提出了很多有價(jià)值的教育思想，創(chuàng)造教育思想是其重要的組成部分之一。陶行知先生說：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”，正如陶先生所說的那樣只有教師自己成為具有創(chuàng)造意識(shí)的人，才能給學(xué)生創(chuàng)造以上“六大解放”的空間，從而使每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造才能得到發(fā)揮。在陶行知先生的創(chuàng)造教育思想的引領(lǐng)下，我希望通過“一課三研”的方式提高自身的專業(yè)發(fā)展。
一 選擇教學(xué)素材點(diǎn)，形成活動(dòng)方案構(gòu)想，進(jìn)行一課
選材分析：陶行知先生認(rèn)為：“創(chuàng)造性地建設(shè)生活、學(xué)習(xí)和工作環(huán)境，是學(xué)校對(duì)師生進(jìn)行創(chuàng)造教育的最生動(dòng)、最直接的教材。這種創(chuàng)造性建設(shè)環(huán)境，就是使學(xué)校的校容整齊清潔、井然有序，使形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來?！?/p>
我園地處農(nóng)村，園內(nèi)不僅開辟了公共種植區(qū)，每個(gè)班級(jí)也有自己的種植區(qū)。種植看似一件不起眼的小事，但是里面的學(xué)問卻不少，怎樣激發(fā)孩子們的興趣？如何設(shè)計(jì)合理的活動(dòng)？于是我們通過研討形成了中班科學(xué)活動(dòng)“豆豆的生長”活動(dòng)方案。
活動(dòng)名稱：豆豆的生長。
活動(dòng)目標(biāo)：（1）了解豆豆的生長過程，能正確排列相關(guān)的圖片。（2）能大膽表達(dá)探究結(jié)果，并樂意與同伴分享自己的經(jīng)驗(yàn)。
活動(dòng)準(zhǔn)備：（1）豆豆生長PPT。（2）幼兒操作圖片（每個(gè)幼兒一份）。（3）前期經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備：自己種過豆豆。
活動(dòng)過程：首先，自身經(jīng)驗(yàn)討論?！澳阏J(rèn)識(shí)什么豆呢？”“你種過豆嗎？種豆子我們需要做什么呢？”“誰知道豆豆的成長需要什么？”（水、泥土……）根據(jù)幼兒的講述出示水、泥土、陽光等圖片。其次，排列圖片了解豆豆的生長過程。（1）幼兒嘗試排列豆豆生長過程圖片。（2）個(gè)別幼兒講述自己排序的結(jié)果。（3）教師展示豆豆生長過程的PPT。（4）幼兒糾正排序圖片。（5）豆豆的生長過程。最后，觀看動(dòng)畫，延伸了解豌豆的生長過程。
總結(jié)（教師播放動(dòng)畫）：豆豆的長大不僅需要我們的細(xì)心照顧，還需要粉蝶來傳播花粉，這樣才能長出新的豆豆給我們吃。
觀摩記錄：邀請(qǐng)同事們觀摩此活動(dòng)，大家記錄了活動(dòng)各環(huán)節(jié)中教師、幼兒的互動(dòng)情況，幼兒與材料的互動(dòng)情況，目標(biāo)達(dá)成情況等。如：在活動(dòng)中老師跟孩子們互動(dòng)之處較多，大部分是言語上的獎(jiǎng)勵(lì)。如果在眼神、情感中多些互動(dòng)效果會(huì)更好。如：把贊賞的眼光送給孩子；孩子回答問題后及時(shí)鼓勵(lì)、引導(dǎo)；可以用肢體語言獎(jiǎng)勵(lì)孩子，跟他們互動(dòng)等。
個(gè)人反思：材料互動(dòng)和準(zhǔn)備方面有很多不足之處，需要改進(jìn)。目標(biāo)達(dá)成度較高，圖片排列對(duì)孩子來說沒有難度，但缺少發(fā)展的空間。
二 一研：“豆豆的成長”
幼兒自身經(jīng)驗(yàn)討論環(huán)節(jié)符合陶行知先生創(chuàng)造的兒童教育觀點(diǎn)，“要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮創(chuàng)造力，使他長得更有力量，以貢獻(xiàn)民族與人類?！?/p>
本次活動(dòng)從學(xué)習(xí)形式、教師與幼兒的互動(dòng)情況、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等方面展開了充分討論，形成以下觀點(diǎn)：（1）目標(biāo)的定位?；顒?dòng)的目標(biāo)是定位科學(xué)還是數(shù)學(xué)，并不明顯。根據(jù)中班幼兒年齡的特點(diǎn)本次活動(dòng)目標(biāo)缺少發(fā)展的空間。（2）互動(dòng)情況。教師能夠跟幼兒及時(shí)互動(dòng)，但幼兒間的互動(dòng)較少。（3）幼兒座位安排。教師在組織活動(dòng)時(shí)座位安排較散，導(dǎo)致幼兒活動(dòng)中注意力不集中。（4）操作材料。教師示范是6幅，幼兒操作卻是5幅，需要形成一致。
三 二研“豆豆的生長”
修改目標(biāo)：（1）在交流與觀察中了解豆豆的生長過程與生長條件。（2）樂意在同伴面前表述自己對(duì)豆豆已知的經(jīng)驗(yàn)。分別從認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感出發(fā)，促進(jìn)幼兒對(duì)豆豆生長有更深地認(rèn)識(shí)。
修改準(zhǔn)備：將一研中豆豆生長的PPT改成豆豆生長過程圖片及生長條件圖片、關(guān)于豆生長的視頻課件。跟活動(dòng)內(nèi)容相關(guān)的圖片可以使幼兒在活動(dòng)中靈活操作，而且便于改錯(cuò)。視頻課件更生動(dòng)，吸引了他們的注意力和興趣。
修改過程：陶行知指出：“學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)，不疑則不進(jìn)”，并明確地說，“這個(gè)疑字我當(dāng)重用它?！被顒?dòng)過程中重點(diǎn)通過教師提問引導(dǎo)幼兒在交流與觀察中了解豆豆的生長過程與生長條件。如：“你知道豆豆是怎么長大的呢？”“豆豆的生長需要什么呢？”通過請(qǐng)孩子們觀看視頻，從而更多地了解豆豆的生長過程。
觀摩記錄：同事們觀摩了第二次活動(dòng)，并有目的地記錄各活動(dòng)環(huán)節(jié)中教師、幼兒的互動(dòng)情況、幼兒與材料的互動(dòng)情況、目標(biāo)達(dá)成情況等。如：在活動(dòng)中老師不斷提出問題，孩子們圍繞問題進(jìn)行回答，互動(dòng)較多。老師跟孩子間眼神的交流也增多了。
個(gè)人反思：材料互動(dòng)方面有很大的進(jìn)步，特別是關(guān)于豆豆生長的視頻課件，制作細(xì)致、精美。目標(biāo)制定較合理，活動(dòng)過程緊緊圍繞目標(biāo)開展。
集體研討：視頻的運(yùn)用?；顒?dòng)中教師設(shè)計(jì)的關(guān)于豆豆生長的視頻課件很美，能夠激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的興趣。活動(dòng)細(xì)節(jié)：受特級(jí)教師的啟發(fā)，能夠運(yùn)用她的模式梳理活動(dòng)內(nèi)容，但是在細(xì)節(jié)上需要注意：（1）圖片的出示要小一點(diǎn)，只是為了給幼兒提示。（2）圖片排列時(shí)要有條理，不能誤導(dǎo)幼兒。（3）教師的反應(yīng)。作為青年教師，在組織活動(dòng)中反應(yīng)還欠缺，需要及時(shí)處理幼兒突發(fā)性的問題并有效把握活動(dòng)的重、難點(diǎn)。
再經(jīng)過反思、研討和修改，進(jìn)行三研：“豆豆的生長”……
四 “一課三研”的啟示
“豆豆的生長”正是有了一研的思、二研的創(chuàng)、三研的新，才讓我在反思、創(chuàng)新、再反思中慢慢成長起來。本次教研活動(dòng)給了我一些啟示：
第一，教材的把握。通過此次“一課三研”活動(dòng)的嘗試，我們教研組的教師們積累了開展種植類集體活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，提高了能力。更進(jìn)一步感悟到幼兒園集體活動(dòng)價(jià)值的體現(xiàn)、有效性的提高需要我們教師從幼兒的年齡特點(diǎn)與能力及當(dāng)前需要出發(fā)，選擇合適的素材、精心設(shè)計(jì)活動(dòng)方案、創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境、提供適合的操作材料、靈活演示，進(jìn)而引導(dǎo)和調(diào)控幼兒活動(dòng)。
第二，教研的方法?！耙徽n三研”的實(shí)踐研究活動(dòng)幫助教師樹立了新的教育理念，積累了新的教育經(jīng)驗(yàn)，掌握了新的教育技能。在研討――展示――評(píng)價(jià)――反思的循環(huán)過程中，教師得到的是具體可操作的建議，發(fā)現(xiàn)自己平時(shí)不易察覺的問題，找到理論與實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)，學(xué)會(huì)提問、學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)分析、學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)等等。
關(guān)鍵詞 創(chuàng)造教育 素質(zhì)教育 教育改革
中圖分類號(hào)：G511 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
人類已經(jīng)跨入紀(jì)元年的第二個(gè)千年，這是一個(gè)激劇變革的社會(huì)，是以創(chuàng)造為特征的時(shí)代。面對(duì)著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，人們對(duì)創(chuàng)造教育的談?wù)撊找娑嗔似饋怼Ｋ^創(chuàng)造教育，是依據(jù)創(chuàng)造學(xué)的原理，采用一定的方法，指導(dǎo)教育活動(dòng)的一種新型教育。現(xiàn)代創(chuàng)造教育，主要實(shí)施開發(fā)創(chuàng)造力的教育以及創(chuàng)造性解決問題的教育，以培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)造型人才。從普通教育的基礎(chǔ)教育特點(diǎn)的角度來說，創(chuàng)造教育是對(duì)教育對(duì)象實(shí)施為其將來在社會(huì)實(shí)踐中有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造而打基礎(chǔ)、做準(zhǔn)備的教育。廣義地說，凡有利于受教育者樹立創(chuàng)造的志向，培養(yǎng)創(chuàng)造的精神，增長創(chuàng)造的才干，訓(xùn)練創(chuàng)造性思維，開展創(chuàng)造性活動(dòng)而進(jìn)行的教育，都可稱為創(chuàng)造教育。
培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的人，是時(shí)代賦予全社會(huì)的職責(zé)。如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力是擺在每一個(gè)教育工作者面前的一個(gè)非常重要的課題。在這幾年的教育教學(xué)實(shí)踐中，筆者經(jīng)過深入思考，認(rèn)為可通過以下幾個(gè)方面來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。
1更新教育觀念
進(jìn)行創(chuàng)造教育，必須更新教育觀念。在教育學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，在教育手段、途徑的認(rèn)識(shí)上都要有一個(gè)脫胎換骨的變化。否則，“創(chuàng)造教育”是無法實(shí)施的。我國傳統(tǒng)的教育觀念，一直把學(xué)生看作教育的被動(dòng)承受著，由教師來精心雕塑。學(xué)生是可塑之物，教師是雕塑家。在教育學(xué)的關(guān)系上，片面強(qiáng)調(diào)教師的作用，忽視學(xué)生主體的能動(dòng)性，片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，忽視能力，特別是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，把教學(xué)過程僅僅看成知識(shí)的授受過程，忽視在這個(gè)過程中情感的培養(yǎng)、思維的啟迪、方法的掌握。
2端正對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)
更新教育觀念，重視創(chuàng)造教育，就要端正對(duì)教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)。把學(xué)生從“視為物”到“視為人”，即認(rèn)識(shí)到學(xué)生是具有思維能動(dòng)性強(qiáng)的人，把教育任務(wù)的完成、教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)看成師生雙方努力的結(jié)果。只有這樣，才能把教與學(xué)的過程從單純傳授端正到雙方交流、啟發(fā)引導(dǎo)的認(rèn)識(shí)上來。傳授知識(shí)當(dāng)然不可缺少，但是傳授知識(shí)的目的，卻不僅僅是知識(shí)本身，更重要的還在于獲得知識(shí)的方法、手段，以及運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造的能力。法國當(dāng)代數(shù)學(xué)家凱奇在訪華時(shí)，有人問他：“您怎樣指導(dǎo)您的學(xué)生？”他說：“我告訴他們，前面有一片森林，森林里有獵物，剩下的，就是學(xué)生自己的事了?！眲P奇先生的話形象而深刻地體現(xiàn)了現(xiàn)代教育觀念。
3創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造教育的教學(xué)環(huán)境
首先，要建立和諧的師生關(guān)系，師生、同學(xué)間相互尊重、相互激勵(lì)，使學(xué)生成為教學(xué)主體；幫助學(xué)生培養(yǎng)樂于提出新問題，養(yǎng)成質(zhì)疑的習(xí)慣，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造成果給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，即使是尚未成熟的創(chuàng)造性設(shè)想，也要積極支持，努力保護(hù)學(xué)生創(chuàng)造的積極性。其次，學(xué)校要在教室、圖書館、實(shí)驗(yàn)室、飯廳等公共場(chǎng)所書寫宣傳創(chuàng)造的標(biāo)語，介紹有創(chuàng)造精神的人物事跡，形成激勵(lì)創(chuàng)造的環(huán)境。同時(shí)，堅(jiān)持以啟發(fā)為核心，以學(xué)生自知、自思、自創(chuàng)、自理、自評(píng)為主線的民主教學(xué)的方法。教師與學(xué)校編寫有關(guān)教材，每周設(shè)一節(jié)以創(chuàng)造思維和創(chuàng)造個(gè)性為主的心理素質(zhì)教育課程，專門開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。
4突破創(chuàng)造教育教學(xué)模式
進(jìn)行創(chuàng)造教育，必須突破創(chuàng)造教育教學(xué)模式。創(chuàng)造教育教學(xué)模式，基本上是授受形式。學(xué)校的一切安排，充分保證了教師的知識(shí)傳授、道理的講解和學(xué)生的聆聽。學(xué)生用以自學(xué)，用以實(shí)踐，用以進(jìn)行創(chuàng)造嘗試，用以自由娛樂的時(shí)間卻沒有保證，即使偶有走出校園的活動(dòng)，也是在嚴(yán)格組織下進(jìn)行的。更有一種理論強(qiáng)調(diào)學(xué)校要占領(lǐng)學(xué)生的一切時(shí)空陣地，似乎只有這樣，學(xué)校才算對(duì)學(xué)生負(fù)起了教育職責(zé)，把一切可以自由發(fā)展情趣、思維任意馳騁、想象無拘無束、創(chuàng)造嘗試得以進(jìn)行的時(shí)空都剝奪了。學(xué)生成為籠中之鳥、網(wǎng)中之魚，還談何創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
5培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力
觀察是通往創(chuàng)造世界之門的第一步。人類通過觀察自然去改造自然。培養(yǎng)學(xué)生的觀察力應(yīng)立足于大自然。我們目前對(duì)科技的觀察以及在科技方面的創(chuàng)造大部分來源于實(shí)驗(yàn)室。其實(shí)，參加社會(huì)實(shí)踐、深入工廠、農(nóng)村第一線去觀察也很有必要，至少可以知道我國科技水平在生產(chǎn)第一線的應(yīng)用情況，知道科技創(chuàng)造對(duì)工農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性。有的學(xué)校舉行春游或秋游活動(dòng)也很不錯(cuò)，可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，適應(yīng)大自然的能力，組織學(xué)生去名山大川、名勝古跡旅游，讓孩子開闊眼界，引導(dǎo)孩子融入自然，進(jìn)行動(dòng)態(tài)觀察與比較，培養(yǎng)學(xué)生觀世間風(fēng)云、察萬物瞬變的能力，可以增強(qiáng)其創(chuàng)造意識(shí)，提高其創(chuàng)造能力。
6尊重學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)造信心
好奇是孩子的天性，孩提時(shí)候，他們對(duì)一切事物都感到好奇，總愛刨根問底地問個(gè)不停，進(jìn)入課堂，教師就要把孩子的這份好奇心留住，讓他多問幾個(gè)為什么，教師要善于從學(xué)生的問題中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，并引導(dǎo)學(xué)生加以觀察和思考，觀察是人們?nèi)?、深入、正確地認(rèn)識(shí)事物的一種過程，是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，增長知識(shí)的主要途徑。敏銳的、精細(xì)的觀察是發(fā)明創(chuàng)造的基點(diǎn)。在低年級(jí)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生觀察力的途徑很多：可以是觀察課文的一幅插圖，可以是觀察一種水果，一個(gè)動(dòng)物，也可以去觀察自然，觀察生活。
7在課堂教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)造教育
課堂教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)造教育，這是實(shí)施創(chuàng)造教育的基本途徑。它要求教師在系統(tǒng)知識(shí)的教學(xué)中滲透創(chuàng)造教育，即在課堂教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)造教育，比如：教師可以在課堂中激勵(lì)學(xué)生大膽進(jìn)行發(fā)散思維，不滿足現(xiàn)有的結(jié)論，組織學(xué)生間的互相激勵(lì)；還可以利用一切可能的條件創(chuàng)設(shè)與具體問題相類似的教學(xué)情境，讓學(xué)生在接近真實(shí)的情景中進(jìn)行思考，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力；或者把教學(xué)和試驗(yàn)結(jié)合起來，通過試驗(yàn)探討事物的發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生自己多動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生的探索和創(chuàng)造精神等。
8開展創(chuàng)造活動(dòng)
創(chuàng)造性教育不僅要向?qū)W生傳授創(chuàng)造性的思考方法，更要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的運(yùn)用和創(chuàng)造。這既是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的正確途徑，又是對(duì)創(chuàng)造思維的直接訓(xùn)練。如開設(shè)創(chuàng)造課程，組織發(fā)明小組及各類型的興趣小組等。安排專門時(shí)間和利用課余時(shí)間進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，為學(xué)生提供創(chuàng)造發(fā)明的有利條件，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中，生動(dòng)活潑地得到鍛煉。這能有效地發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造能力。
總之，在教學(xué)中，要為學(xué)生提供“創(chuàng)造大舞臺(tái)”，善于發(fā)掘環(huán)境中的有利因素，不斷取得最近的支撐點(diǎn)，使創(chuàng)造活動(dòng)取得成功的藝術(shù)。重視學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，開發(fā)學(xué)生潛能的創(chuàng)造性教育，是實(shí)施素質(zhì)教育的有效突破口和必然選擇，也將成為我國21世紀(jì)教育改革的主旋律。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：陶行知；創(chuàng)造教育；六大解放
“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”，[1]這是陶行知眼中的一流教育家所應(yīng)具備的素質(zhì)——敢于創(chuàng)造。洋化教育和傳統(tǒng)教育弊端重重，陶行知擺脫了舊中國教育的枷鎖，提出了創(chuàng)造教育思想。在他看來，師生要?jiǎng)?chuàng)造出值得彼此崇拜的個(gè)人，不僅教師要具備創(chuàng)造能力和意識(shí)，更要通過“六大解放”來釋放學(xué)生的天性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。他的思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，為我國創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和教育改革的開展提供了借鑒價(jià)值。
一、 陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的來源及形成過程
（一）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的產(chǎn)生
（1）杜威的教育理念對(duì)陶行知的影響
陶行知是杜威的學(xué)生，他的一系列教育思想在一定程度上是受老師杜威的啟發(fā)而成。杜威作為美國實(shí)用主義教育思想的代表人物之一，從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育模式，并就“教育的本質(zhì)是什么”提出了自己的看法，在杜威的理念中，“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”、“從做中學(xué)”。在深刻理解杜威的教育理念的基礎(chǔ)上，陶行知結(jié)合中國的國情和當(dāng)時(shí)的教育狀況有創(chuàng)造性的總結(jié)出自己的思想：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。這種具有創(chuàng)造性的教育構(gòu)思對(duì)當(dāng)時(shí)“師為生綱”的傳統(tǒng)教育理念造成了一定的沖擊，也引起了大批知識(shí)分子的共鳴，在這個(gè)過程中，陶行知的創(chuàng)造教育思想慢慢開始有了自己的雛形。
（2）對(duì)舊中國的傳統(tǒng)教育體制的批判
陶行知的創(chuàng)造教育思想在一定程度上是對(duì)舊中國既存的封建教育和帝國主義奴化教育的批判和革新，即所謂的破舊與立新。陶行知的教育思想初步形成于20世紀(jì)三四十年代，當(dāng)時(shí)的中國教育學(xué)界幾乎無大家可言，相比而言，西方國家的教育學(xué)研究在20世紀(jì)初期已經(jīng)具有國際影響力了。國難當(dāng)頭的舊中國，需要用教育來喚醒無知和愚昧的民眾，也需要用教育來培養(yǎng)大批棟梁之才，因此無論在教育內(nèi)容或是形式上，都要做出變革性的調(diào)整和創(chuàng)新。陶行知正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，加上他對(duì)中國的傳統(tǒng)教育深惡痛絕，在系統(tǒng)的剖析和批判中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，有創(chuàng)造性的提出了具有時(shí)代氣息的生活教育理論，并在生活教育理論的分支上形成了創(chuàng)造教育思想。
陶行知認(rèn)為，舊中國傳統(tǒng)的教育模式培養(yǎng)出的不是具有創(chuàng)造性的人才，“活教育教人變活，死教育教人變死” [5]，這種所謂的人才在他看來幾乎與“死人”無異，他對(duì)傳統(tǒng)的教育模式進(jìn)行了客觀的批判，主要變現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)的舊教育在教學(xué)深度上只停留在機(jī)械的教學(xué)層面，根本不存在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力方面的內(nèi)容與形式。他對(duì)當(dāng)時(shí)的“會(huì)考”制度進(jìn)行了有力的抨擊，學(xué)生只會(huì)學(xué)習(xí)如何去應(yīng)考，教師只會(huì)教考試會(huì)考到的知識(shí)，“會(huì)考”的選撥機(jī)制也毫無科學(xué)性可言。“畢業(yè)考過了接著就是會(huì)考，會(huì)考過了接著就是升學(xué)考。一連三個(gè)考趕下來，是會(huì)把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把性命趕跑了”[3]。二是傳統(tǒng)的舊教育在教學(xué)廣泛度即教學(xué)內(nèi)容上課程設(shè)置極其片面，只有書本教育，無系統(tǒng)的德育、體育，只有教師與學(xué)生的教與學(xué)，沒有學(xué)生自己動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)。這種教育模式培養(yǎng)出的學(xué)生大都是“井底之蛙”、“軟手軟腳”、“笨頭笨腦”，無法對(duì)社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的財(cái)富。在批判的基礎(chǔ)上，陶行知提倡關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出真正的“活人”；并提出了素質(zhì)全面發(fā)展的人才觀，他認(rèn)為，教育要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人，不再是只會(huì)死讀書的書生，在破舊與立新的過程中，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)容慢慢豐富起來。
（二）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的形成過程
陶行知的創(chuàng)造教育思想的發(fā)展是一個(gè)不斷完善的過程。大體看來，主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段，以陶行知在1933年發(fā)表的文章《創(chuàng)造的教育》為分界線，在1933年之前，陶行知大力提倡試驗(yàn)教育，他曾說“非試驗(yàn)的教育方法，不足以達(dá)救國之目的也”。[4]試驗(yàn)教育在本質(zhì)上就是“去舊”和“革新”，想要擺脫傳統(tǒng)教育和洋化教育的桎梏，必須推行一套行之有效的教育理念和模式，而試驗(yàn)教育就是主張以新教育取代舊教育的教育理念，因此在當(dāng)時(shí)受到了廣大知識(shí)分子的推崇。試驗(yàn)教育大體有以下內(nèi)容：（一）“提倡試驗(yàn)的心理學(xué)”，反對(duì)唯書本論的心理教育。（二）“設(shè)立試驗(yàn)的學(xué)?！保磳?duì)教育目的和方法一刀切的學(xué)校教育。（三）“注重應(yīng)用統(tǒng)計(jì)法”教學(xué)，反對(duì)主觀偶然的教育方法。（四）“注重試驗(yàn)的教學(xué)法”，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力。[2]這一時(shí)期雖然沒有創(chuàng)造教育鮮明的說法，但試驗(yàn)教育正在一步步發(fā)展成為創(chuàng)造教育，可以說這一階段是創(chuàng)造教育的萌芽。
在1933年之后，陶行知明確提出了創(chuàng)造教育理念?！秳?chuàng)造的教育》對(duì)創(chuàng)造二字進(jìn)行闡述：創(chuàng)造兩個(gè)字的意義是“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值”，“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子” [1]。隨后，發(fā)表的文章《創(chuàng)造的社會(huì)教育論綱》、《民主教育》、《創(chuàng)造宣言》又對(duì)創(chuàng)造教育進(jìn)行了深層次的闡述。這一時(shí)期的創(chuàng)造教育思想不僅在理論得到逐步的豐富和發(fā)展，更在實(shí)踐上對(duì)原來創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校有了壯大和突破。從萌芽階段到豐富發(fā)展，不難看出，陶行知的創(chuàng)造教育思想是基于當(dāng)時(shí)中國的教育弊端而成形壯大的，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦學(xué)校的實(shí)踐證明，創(chuàng)造教育思想適合當(dāng)時(shí)中國教育的發(fā)展要求。
二、 創(chuàng)造教育思想內(nèi)容解析
中西方教育學(xué)者對(duì)什么是創(chuàng)造教育有各自不同的定義，陶行知認(rèn)為：“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想而產(chǎn)生價(jià)值，這就是創(chuàng)造的過程”。“創(chuàng)造教育就是以生活為教育，就是生活中才可求到教育”。由此可見，在陶行知的創(chuàng)造教育思想中，手腦并用是關(guān)鍵，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的價(jià)值，這是對(duì)中國傳統(tǒng)教育的一大突破，除此之外，他的創(chuàng)造教育思想還包含以下內(nèi)容：
（一） 培養(yǎng)真善美的活人，注重全面發(fā)展的人才觀
從陶行知的創(chuàng)造教育思想中，不難發(fā)現(xiàn)，他所指真善美的活人可以理解為手腦并用、德智共同發(fā)展的人。陶行知從人類文明幾千年進(jìn)化的歷史中發(fā)現(xiàn)，歷史遺留的物質(zhì)和精神財(cái)富無一不是手腦并用所創(chuàng)造出來的結(jié)果，他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)教育的最大弊端就是忽視了手腦結(jié)合的力量。因此，立足于舊中國的教育狀況，陶行知提出了要培養(yǎng)出手腦并用，有先進(jìn)的世界觀、人生觀、道德觀的創(chuàng)造教育目標(biāo)，這一教育目標(biāo)從如今素質(zhì)教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)看來，也是具有可取之處的。陶行知根據(jù)自己的教育理念創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校，在試驗(yàn)教學(xué)的基礎(chǔ)上，他的創(chuàng)造教育理念又得到了豐富和發(fā)展，后來，在總結(jié)自己的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，陶行知把教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化：“健康的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“改造社會(huì)的精神”。[6]這五大目標(biāo)不僅是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的集中體現(xiàn)，更是對(duì)他全面發(fā)展人才觀的直觀闡述。
（二）沖破傳統(tǒng)教育的牢籠，提倡“六大解放”
在陶行知看來，個(gè)人的創(chuàng)造力不僅跟先天遺傳因素有關(guān)，更和后天的教育方式密不可分。在舊中國傳統(tǒng)教育的束縛下，創(chuàng)造力無從談起，中國科技和工業(yè)發(fā)展要比西方國家落后百年甚至千年。在認(rèn)清這一現(xiàn)狀后，陶行知大力提倡培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，并提出六大解放。一、解放頭腦。頭腦支配行動(dòng)，不解放頭腦，創(chuàng)造力無從談起。中國傳統(tǒng)的教條、世俗、迷信把人的頭腦無形的禁錮了，要培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力，就要先把這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀從人腦中剔除，讓學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的本能不受這些世俗偏見的影響。二、解放雙手。讓兒童在學(xué)習(xí)的過程中，手腦并用，鼓勵(lì)并鍛煉他們的動(dòng)手能力。三、解放嘴。對(duì)中國傳統(tǒng)教育而言，嘴只是學(xué)生背誦詩文的器官，不允許發(fā)問和質(zhì)疑，學(xué)生的創(chuàng)造力被這種專制的教學(xué)方式扼殺了。因此要解放嘴，讓學(xué)生質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問，培養(yǎng)學(xué)生思考的能力。四、解放眼睛。傳統(tǒng)的教育讓學(xué)生看到的只是書本上的內(nèi)容，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，必須拓寬他們的視野，因此要解放他們的雙眼，讓他們從自然，社會(huì)多種渠道中觀察反思，看清問題的本質(zhì)。五、解放空間。學(xué)校不是唯一可以學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，自由的環(huán)境更易激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造力。要讓他們從家庭和學(xué)校中解放出來，親近自然，感受社會(huì)，去“搜集豐富的資料、擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界、以發(fā)揮其內(nèi)在創(chuàng)造力”。六、解放時(shí)間。讓他們有更多自己可以支配的時(shí)間，發(fā)展個(gè)性。這六大解放對(duì)人才的培養(yǎng)提供了一套科學(xué)的機(jī)制，至今仍具參考價(jià)值。
（三）探究以創(chuàng)造力培養(yǎng)為核心的教學(xué)模式
陶行知認(rèn)為，教學(xué)做合一是實(shí)施創(chuàng)造教育最有效的教學(xué)模式，教學(xué)做合一是指：“事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。這種教學(xué)做合一的教學(xué)模式最大限度的體現(xiàn)了師生在教與學(xué)中的互動(dòng)，讓學(xué)生以興趣為出發(fā)點(diǎn)，以老師的指導(dǎo)為方向，以自身實(shí)踐為基礎(chǔ)，發(fā)揮自己創(chuàng)造力；也讓老師從學(xué)生的個(gè)性出發(fā)，從學(xué)生掌握知識(shí)的情況出發(fā)，以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)自身的指導(dǎo)價(jià)值。陶行知教學(xué)做合一的教學(xué)方法不僅為創(chuàng)造教育的實(shí)施樹立了嶄新的旗幟，更為素質(zhì)教育的開展提供了成功的典范。
三、 陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的現(xiàn)代價(jià)值
（一）陶行知的創(chuàng)造教育思想深刻詮釋了素質(zhì)教育的要旨，對(duì)當(dāng)下素質(zhì)教育要求下教育體制的推進(jìn)和實(shí)施提供了有力的理論指導(dǎo)和實(shí)踐范例
在新課程改革實(shí)施和推進(jìn)的背景下，素質(zhì)教育的要求正在被逐步踐行。這種以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為核心的教育理念和陶行知的創(chuàng)造教育思想不謀而合，在一定程度上，陶行知的創(chuàng)造教育思想是素質(zhì)教育的先驅(qū)體現(xiàn)。六大解放、真善美的活人等理念均提倡解放學(xué)生的創(chuàng)造天性、全面拓展學(xué)生的素質(zhì)，而這正是素質(zhì)教育的要旨。
陶行知的創(chuàng)造教育思想提高了我們對(duì)創(chuàng)造教育理論的認(rèn)識(shí)水平，同時(shí)對(duì)于當(dāng)下如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)這一問題也提供了理論指導(dǎo)，如他提出的教學(xué)做合一、手腦并用、啟發(fā)自動(dòng)的教學(xué)方法，就對(duì)中學(xué)教學(xué)課堂的改革產(chǎn)生了一定的影響。陶行知先生創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校是在他本人教育思想的指導(dǎo)下運(yùn)作的，而在學(xué)校不斷發(fā)展壯大的過程中，他的教育思想也在漸漸成熟和豐富。辦學(xué)實(shí)踐和教育思想相互依托共同發(fā)展的模式至今并不多見，辦學(xué)的實(shí)踐也證明，陶行知的創(chuàng)造教育思想是可行的。因此，在教與學(xué)的過程中，我們更要借鑒陶行知所提倡的方式。
（二）對(duì)教師和學(xué)生的角色重新定位，有助于新課改背景下師生新型二元關(guān)系的構(gòu)建
師者，傳道授業(yè)解惑也，這一經(jīng)典名句是古人對(duì)教師這一職業(yè)的定位，在感嘆教師職業(yè)魅力之余，恐怕古人聯(lián)想更多的是教師的威嚴(yán)。在魯迅的散文中，但凡提及到教師，便是對(duì)教師的敬仰、畏懼，這也是傳統(tǒng)師生關(guān)系的一個(gè)縮影，教師是不容置疑的權(quán)威，學(xué)生則是不容反對(duì)的求知者。這種不平等的師生關(guān)系在陶行知眼中是嚴(yán)重畸形的，完全扼殺了學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力。他倡導(dǎo)構(gòu)建新型的師生關(guān)系，以體現(xiàn)教師價(jià)值、學(xué)生創(chuàng)造力為要義。他說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說的正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！?[3]而這一論述也深刻揭示了素質(zhì)教育要求下的師生關(guān)系，在教與學(xué)的過程中，教師是指導(dǎo)者，學(xué)生是踐行者，師生互動(dòng)共同解決問題。在新課改的背景下，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展被提到重要位置，要陪養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，教師必須認(rèn)清自己在教學(xué)過程中的角色，讓教師學(xué)生合作創(chuàng)造出彼此崇拜之活人。
參考文獻(xiàn)：
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[6]陶行知全集編委會(huì).陶行知全集（第1-4卷）[M].成都：四川教育出版社，1991.
關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性；素質(zhì)教育；創(chuàng)新教育
中圖分類號(hào)：G52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
人的創(chuàng)造性或稱創(chuàng)造力，是人進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)和能動(dòng)力量，它由個(gè)體的創(chuàng)造精神、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造人格等多方面心理因素構(gòu)成，是主體最本質(zhì)、最能動(dòng)的身心力量。
教育作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，既具有繼承性，又具有創(chuàng)造性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)，教育已成為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新體系的重要組成部分和基石。1996年，《教育研究》雜志刊發(fā)了南京師范大學(xué)魯浩教授的文章“論教育之適應(yīng)與超越”，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于教育繼承性與創(chuàng)造性問題的討論，使人們對(duì)教育的創(chuàng)新性本質(zhì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
基于對(duì)“應(yīng)試教育”的批判和對(duì)新型人才的期盼，我國提出實(shí)施素質(zhì)教育。而重視學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)、開發(fā)學(xué)生潛能的創(chuàng)造性教育，是實(shí)施素質(zhì)教育的有效突破口和必然選擇，也必將成為我國21世紀(jì)教育改革的主旋律?；谶@些認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，創(chuàng)造教育在本質(zhì)上就是遵循人的創(chuàng)造性活動(dòng)規(guī)律和人的創(chuàng)造素質(zhì)的培養(yǎng)規(guī)律，以培養(yǎng)創(chuàng)新性人才為宗旨的教育。它的基本要義是：
1、全體性。創(chuàng)造教育的一個(gè)信念是每一位正常的兒童都有一定的創(chuàng)造潛能，都能通過適當(dāng)?shù)慕逃?，取得?chuàng)造性的成績(jī)，成為某一方面的創(chuàng)造性人才。
2、區(qū)別性。人的創(chuàng)造能力及其發(fā)展，具有類型和層次的差別，這種差別是由先天因素和后天因素交互影響而形成的。因此，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展，不可一概而論，不能用一個(gè)模式培養(yǎng)。
3、創(chuàng)新性。不同層次、類型的學(xué)生和成人，都有可能做出優(yōu)異的成績(jī)，其中最主要的標(biāo)志就是創(chuàng)新。創(chuàng)新是創(chuàng)造教育的靈魂。
創(chuàng)造教育具有正確的社會(huì)價(jià)值理想和導(dǎo)向，其目標(biāo)是培養(yǎng)符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的人才。從本質(zhì)上說，創(chuàng)造教育屬于一種新的人才培養(yǎng)模式，是當(dāng)今先進(jìn)的教育理論與教育改革實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。“文明的歷史，基本上乃是人類創(chuàng)造能力的記載。”阿斯本用這樣一句簡(jiǎn)單的話，表明了人類創(chuàng)造能力的重要性。歷史是前進(jìn)的，文明是發(fā)展的，人類正是以自己的創(chuàng)造書寫著自己的文明史。人類創(chuàng)造的成績(jī)一代一代地累積，所以才有我們今天的科學(xué)文化世界。但是，任何創(chuàng)造都是思維之花結(jié)出的實(shí)踐之果，沒有成功的思維就沒有成功的創(chuàng)造。當(dāng)前我國正處在改革時(shí)代，千行百業(yè)每前進(jìn)一步，都需要以創(chuàng)造精神、創(chuàng)造性的過程解決自己面臨的問題。只有創(chuàng)新者才能成為這個(gè)時(shí)代的人才。因循守舊、故步自封的人只能成為時(shí)代的落伍者。改革者必須是一個(gè)創(chuàng)造者，也只有創(chuàng)造者才能成為改革者。只有真正的改革者才能判明舊模式的弊端，才能在實(shí)踐中開拓新路。至于科學(xué)技術(shù)事業(yè)本來就是創(chuàng)造性的事業(yè)。只有發(fā)揮我們的創(chuàng)造才能，才能追趕自己生活的時(shí)代，才能與科技、經(jīng)濟(jì)的日新月異發(fā)展相適應(yīng)。如果說模仿能力在科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的朝代，也能使一個(gè)國家、民族、地區(qū)振興，那么在科技、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，一味模仿就意味著永遠(yuǎn)落后，只有創(chuàng)新者才能真正擁有將來。
我們所面對(duì)的教育對(duì)象是祖國的未來，是21世紀(jì)建設(shè)祖國的棟梁?！皣遗c民族的前途命運(yùn)，決定于今天的課堂?！边@已經(jīng)成為世界的共識(shí)。祖國的未來、時(shí)代的發(fā)展呼喚千千萬萬具有創(chuàng)造能力的人才，這就對(duì)我們新時(shí)代的教師提出了更高的要求。那么，如何把創(chuàng)造性教育深入到教學(xué)工作中來提高學(xué)生的創(chuàng)造能力呢？
1、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性思維能力。首先要將三種“因子”植入學(xué)生的大腦。第一種是“懷疑因子”，這一因子使他們敢于對(duì)人們“司空見慣”或認(rèn)為“完美無缺”的事物提出懷疑；再一種是“抗壓性因子”，使學(xué)生能力破陳規(guī)，銳意進(jìn)取，勇于向舊的傳統(tǒng)和習(xí)慣挑戰(zhàn)；第三種是“自變性因子”，使學(xué)生能夠主動(dòng)否定自己、打破自我框框。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用不同的組合方式引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，通過引導(dǎo)、點(diǎn)撥、啟示、講評(píng)，教學(xué)生善于思考，在思考中領(lǐng)悟，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)新問題，產(chǎn)生新見解、新思路和做出新結(jié)論。思維的獨(dú)特性主要指在思路的選擇上、思考的技巧上、做出的結(jié)論上具有獨(dú)到之處，有新突破，超脫了常規(guī)的思路。
2、培養(yǎng)學(xué)生的連動(dòng)性思維。包括“縱向連動(dòng)”（順向思維）、“逆向連動(dòng)”（逆向思維）、“橫向連動(dòng)”（聯(lián)想）。教師在引導(dǎo)學(xué)生思索新聯(lián)系的過程中，要注重啟發(fā)學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行諸如“生與熟”、“逆與順”的轉(zhuǎn)化。當(dāng)遇到某一個(gè)“生”問題難以發(fā)現(xiàn)其中包含的新聯(lián)系時(shí)，可借助聯(lián)想將它轉(zhuǎn)化為“熟”問題加以解決；而對(duì)一個(gè)“熟”問題要求尋求最佳解法時(shí)，則就需要轉(zhuǎn)換一下角度進(jìn)行分析，嘗試把“熟”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧薄?duì)于“逆與順”的轉(zhuǎn)化亦是如此，這里無論用順向思維還是逆向思維，一旦無法找到切入點(diǎn)或無法找到解題思路時(shí)，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)向?qū)Ψ竭M(jìn)行轉(zhuǎn)換，進(jìn)行嘗試。長此以往，形成雙向思維的習(xí)慣，遇到問題發(fā)現(xiàn)新關(guān)系的幾率就會(huì)增大。
3、培養(yǎng)學(xué)生的多向性思維，即發(fā)散思維，引導(dǎo)學(xué)生求異和創(chuàng)新。發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的核心，其特點(diǎn)是沿著不同的方向，從不同的角度去思考問題，從多方面尋找解決問題的答案。訓(xùn)練時(shí)，要注重開導(dǎo)思維的變通性和靈活性，鼓勵(lì)學(xué)生大膽運(yùn)用假設(shè)。一般來說，對(duì)一個(gè)問題提出的合理假設(shè)越多，發(fā)現(xiàn)新關(guān)系與新解法的可能性就越大，如語文、數(shù)學(xué)教學(xué)中的“一圖多用”、“一事多寫”、“一題多問”、“一題多變”、“一題多解”等，都是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的較好的常用方法，要敢于“散開”，啟發(fā)學(xué)生由不同的角度立意，用不同的方法解題，鼓勵(lì)他們大膽“標(biāo)新立異”。然后要收，進(jìn)行集中思維，經(jīng)過比較鑒別，找出“通法”，選出最佳的立意或解法，體現(xiàn)優(yōu)化思想。
4、培養(yǎng)學(xué)生的跨越性思維，即鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象。想象，是人對(duì)自己頭腦中的表象進(jìn)行加工、改組，從而創(chuàng)立新見解、新形象的思維活動(dòng)。它是比形象思維更高級(jí)的一種形式，是思維中最活躍、最富有傳奇色彩和創(chuàng)造性的部分，也是創(chuàng)造性思維的重要組成部分。想象能使人跳過某些思維階段，想象出最終的結(jié)果。教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用諸如教具、實(shí)物演示或語言文字的形象描述等多種媒介來激勵(lì)和喚起學(xué)生的再造想象，讓學(xué)生的思維插上想象的翅膀，讓他們?cè)趶V闊的時(shí)空任意飛翔，不斷地豐富想象內(nèi)容。
5、培養(yǎng)學(xué)生的綜合性思維能力。豐富的知識(shí)是創(chuàng)造力的源泉，也為新異見解的產(chǎn)生和評(píng)價(jià)提供了基礎(chǔ)。沒有知識(shí)的掌握和積累，就不會(huì)有智力的發(fā)展；而智力的發(fā)展反過來又會(huì)促進(jìn)知識(shí)在廣度和深度上的積累與內(nèi)化，而且熟能生巧，巧能創(chuàng)新。因此，在教學(xué)中傳授知識(shí)與發(fā)展學(xué)生的智力是密不可分的：既要使學(xué)生理解與掌握一定數(shù)量和質(zhì)量的對(duì)其一生的發(fā)展具有工具作用與奠基作用的基礎(chǔ)知識(shí)，又要重視思想方法、學(xué)習(xí)策略的教學(xué)，指導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，建立合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，為他們獨(dú)立消化、舉一反三并且靈活運(yùn)用、巧妙結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。
（作者單位：安陽市第一職業(yè)中專）
主要參考文獻(xiàn)：
[1]祝智庭.教育技術(shù)培訓(xùn)教程.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.
在當(dāng)代，追求扎實(shí)的基本功早已經(jīng)成為藝術(shù)教育的核心要素，但往往忽略了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，學(xué)生的健康發(fā)展需要加強(qiáng)創(chuàng)新體系的建設(shè)，“創(chuàng)作帶基訓(xùn)”目標(biāo)的設(shè)定，有著這方面的考慮，也希望通過有訴求的思想和實(shí)踐探索，促進(jìn)學(xué)生自我藝術(shù)體系的構(gòu)建；并且以創(chuàng)作上訴諸作品物化形態(tài)的個(gè)性化鮮明地提出與學(xué)生創(chuàng)新能力提升的關(guān)系。筆者認(rèn)為，就此意義而言，作為目標(biāo)追求的創(chuàng)造性思維，是藝術(shù)教育發(fā)展到今天的一種形勢(shì)所趨。
一、藝術(shù)教育現(xiàn)狀
目前，我國藝術(shù)院校在基礎(chǔ)教學(xué)的過程中大部分精力都放在教授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能上，讓學(xué)生打好扎實(shí)的基本功?；竟?duì)于學(xué)生來說固然非常重要，值得引起足夠的重視，但長期以來，素描教學(xué)在所謂強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的盾牌下，以嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)格為由，消解個(gè)性的歷練與成長，致使缺乏想象力和創(chuàng)造精神，缺乏個(gè)性張揚(yáng)和藝術(shù)激情。毫無疑問，這樣一種填鴨式的教學(xué)方式，只會(huì)使學(xué)生在四年的藝術(shù)學(xué)習(xí)中逐漸喪失創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神。當(dāng)前，我國藝術(shù)院校的格局和現(xiàn)狀是，在基礎(chǔ)訓(xùn)練階段，西方素描教學(xué)體系在中國高等藝術(shù)教育中形成了一統(tǒng)天下的格局。以蘇聯(lián)寫實(shí)主義風(fēng)格為主導(dǎo)的具象造型法則和描繪方法似乎成為造型訓(xùn)練中的唯一準(zhǔn)則，這種單一的造型準(zhǔn)則和描繪方法扼殺了不同造型取向的多維度生發(fā)，以及個(gè)人語言非他性成長的可能性，致使學(xué)生的作業(yè)千人一面，毫無生氣。更為可怕的是使學(xué)生形成毫無探索傾向、安于現(xiàn)狀的思維定式，以及完全背離藝術(shù)認(rèn)知規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)知和方法論。例如，在中國古代的十八描中有18種不同的描繪方式，都注重精神性的表達(dá)及意象的造型取向且直抒胸臆。如果學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練僅僅停留在素描紙上簡(jiǎn)單的排線和造型訓(xùn)練，再高的技巧，如果缺少了創(chuàng)造和想象力的翅膀，也都只是空談。早在春秋時(shí)期，孔子就提出學(xué)習(xí)要積極思考：“學(xué)而不思則罔”，教育學(xué)生要舉一反三?？鬃拥慕逃枷肟傮w上正是倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。宋代學(xué)者程頤、張載、朱熹也都有培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的論述，雖未成為教育體系，但是其觀點(diǎn)無疑是正確的。近代，我國有許多教育家在創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)上進(jìn)行了不懈的探索，其中，陶行知對(duì)于創(chuàng)造性思維理念的研究，至今對(duì)教育界還有重要影響。他曾經(jīng)在《創(chuàng)造的教育》中指出：“創(chuàng)造兩個(gè)字的意義是‘由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值’，這是根據(jù)‘行是知之始，知是行之成’理論演繹出來的創(chuàng)造過程。”朱工一也曾指出：“不要把學(xué)生推入純技術(shù)的死海，而要把他們引入藝術(shù)創(chuàng)造的花園?！彼囆g(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，所以教師在教學(xué)過程中應(yīng)該因材施教，根據(jù)學(xué)生與生俱來的個(gè)性、獨(dú)特的造型取向及藝術(shù)語言的非他性，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)新探索精神。藝術(shù)教育在我國的教育體系中占有相當(dāng)重要的位置，對(duì)于啟迪和開發(fā)學(xué)生的思維、培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力有著不可或缺的作用。因此，如何在藝術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是當(dāng)今高校藝術(shù)教師所面臨的共同課題。
二、藝術(shù)教育與創(chuàng)造性思維的關(guān)系
首先，藝術(shù)教育對(duì)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)有著獨(dú)特而不可替代的作用。國內(nèi)外許多心理學(xué)、教育學(xué)的研究成果證明，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。眾所周知，藝術(shù)教育是美育的重要途徑，藝術(shù)不但能夠讓人有美的體驗(yàn)，并且能夠讓人受到智慧的啟迪，能夠促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與發(fā)揮。此外，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)又能促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生創(chuàng)造出更新穎、更美的作品。心理學(xué)研究表明：“創(chuàng)造性思維是智力活動(dòng)的重要部分，它是一種擺脫了習(xí)慣性思維定式解決問題的思維方式，它鼓勵(lì)人們?cè)诎l(fā)散性思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行聚合思維，創(chuàng)造性地解決問題?！蔽锢韺W(xué)家愛因斯坦曾說:“想象比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！狈?hào)論美學(xué)家蘇珊•朗格說：“音樂的最大作用是把我們的情感概念，組織成一個(gè)感情潮動(dòng)的非偶然性的認(rèn)識(shí)，也就使我們透徹地了解什么是真正的情感生命，了解作為主觀整體的經(jīng)驗(yàn)。”在繪畫中，思維和想象是繪畫藝術(shù)創(chuàng)造之母，是藝術(shù)生命的源泉。思維和想象能誘發(fā)并豐富情感，激緒，促進(jìn)行動(dòng)。心理學(xué)認(rèn)為，情感是主體對(duì)外界事物的態(tài)度體驗(yàn)。從藝術(shù)創(chuàng)造的角度理解這種體驗(yàn)，它應(yīng)是一種積極的迎合、創(chuàng)造性的體驗(yàn)，而不是消極被動(dòng)的等待。活躍是藝術(shù)家的特質(zhì)，在這一體驗(yàn)過程中，藝術(shù)家需要通過想象的功能，依據(jù)作品提供的素材結(jié)合自己對(duì)生活的形象積累及體驗(yàn)感悟進(jìn)行創(chuàng)造，在身臨其境的狀態(tài)中，藝術(shù)家通過自己真實(shí)的態(tài)度更能體驗(yàn)及獲得真實(shí)的情感。一件好的藝術(shù)作品，一定要和自己當(dāng)下的生活發(fā)生關(guān)系。因此，要?jiǎng)?chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品，創(chuàng)造性思維是不可或缺的一個(gè)因素。
三、在藝術(shù)教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的方法
（一）改變傳統(tǒng)觀念及授課方式。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育觀念中強(qiáng)調(diào)和重視對(duì)技能的培養(yǎng)，而忽略了對(duì)學(xué)生審美能力、創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，主要表現(xiàn)為教師在課堂上機(jī)械地教授學(xué)生唱歌、繪畫或者舞蹈。因此，應(yīng)該打破這種傳統(tǒng)并且錯(cuò)誤的觀念，大膽探索人才培養(yǎng)模式，建構(gòu)符合創(chuàng)新人才培養(yǎng)的課程體系。首先，要樹立“學(xué)生為先”“以人為本”的教育理念，要把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展和注重創(chuàng)新能力培養(yǎng)，教育內(nèi)容與方法都要按照學(xué)生的需求去制定，鼓勵(lì)學(xué)生最大程度發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，大膽創(chuàng)新，這樣才有助于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。其次，既要遵循高等教育的普遍規(guī)律，更要研究藝術(shù)教育的特殊規(guī)律，著力探索藝術(shù)人才培養(yǎng)的方法與路徑。（二）培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維的教師。培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維的學(xué)生就要具有創(chuàng)造性思維的教師做引導(dǎo)。教師要能夠采用開放、自由、包容的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，在課堂中給學(xué)生提供個(gè)性化的體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力。教師還應(yīng)該圍繞創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)在課堂中展開師生互動(dòng)活動(dòng)，既調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)還能夠在學(xué)生的啟發(fā)之下發(fā)展自己的創(chuàng)造性思維，教學(xué)相長。師生互動(dòng)還可以增加對(duì)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的了解，這樣更加有利于教師根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性特征適當(dāng)引導(dǎo)，從而改進(jìn)教學(xué)模式，發(fā)掘出學(xué)生更多的藝術(shù)潛能。例如，四川美術(shù)學(xué)院之所以能夠在當(dāng)今的藝術(shù)領(lǐng)域人才輩出，占有重要的學(xué)術(shù)地位，涌現(xiàn)出如白德松、馬一平、羅中立、程叢林、何多苓、張曉剛、高曉華、唐允明、王川、龐茂琨等一大批優(yōu)秀的藝術(shù)家，以及鐘飚、韋嘉、羅丹、熊莉鈞、郝量、郝建濤、肖旭等青年畫家，完全得益于學(xué)校優(yōu)良的教學(xué)傳統(tǒng)。早在上世紀(jì)70年代末80年代初，時(shí)任四川美術(shù)學(xué)院院長的葉毓山就開中國美術(shù)教育之先河，大膽提出“以創(chuàng)作帶動(dòng)教學(xué)，帶動(dòng)基礎(chǔ)”的理念，致力于“出作品，出人才”，鼓勵(lì)在校學(xué)生投入創(chuàng)作；并且開辟第二課堂，給學(xué)生提供了一個(gè)展示自我的平臺(tái)和多維度的可能性。精神的指向性在基礎(chǔ)訓(xùn)練中具有不可或缺的重要地位，在基礎(chǔ)訓(xùn)練中，規(guī)定動(dòng)作是必不可少的，但其指涉應(yīng)是多維度和多樣性的，而非單一的標(biāo)準(zhǔn)和手段。單一性就如同一個(gè)瓶頸，會(huì)在不知不覺中制約學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。多樣性造型訓(xùn)練包含了個(gè)性培養(yǎng)的廣度和深度，也為挖掘?qū)W生自我潛質(zhì)提供了廣泛的可能性。具象素描、意象素描乃至抽象素描，以及各種風(fēng)格流派的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都應(yīng)作為不同造型取向和不同表現(xiàn)手法的課程內(nèi)容，為學(xué)生提供廣闊的自我探索、實(shí)驗(yàn)的空間。（三）在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和主觀能動(dòng)性。高校藝術(shù)教育要真正面向?qū)W生，在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生解放思想、獨(dú)立思考、敢于存疑。學(xué)生應(yīng)建構(gòu)自我審美價(jià)值判斷體系，真正聆聽自我心靈的呼聲。教師應(yīng)有意識(shí)地努力改變以往教學(xué)中傳授多于智力開發(fā)、技術(shù)重于思維的培養(yǎng)、模仿多于創(chuàng)造的偏向，注重在各環(huán)節(jié)啟發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。在藝術(shù)教育中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性是指要充分尊重學(xué)生的人格，尊重他們的個(gè)體差異性，欣賞學(xué)生所表現(xiàn)出的鑒賞力和才能。美國心理學(xué)家托蘭斯指出，在教學(xué)中遇到學(xué)生敢于想象、不愿走老路，與常規(guī)教學(xué)發(fā)生沖突時(shí)，解決這一矛盾的關(guān)鍵在教師，教師應(yīng)首先做到：第一，尊重不同尋常的提問；第二，尊重不同尋常的想法；第三，向?qū)W生表明他們的想法是有價(jià)值的；第四，為學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)提供機(jī)會(huì)并予以肯定；第五，給學(xué)習(xí)、實(shí)踐一段不受評(píng)價(jià)的時(shí)期。這五條原則，向我們提供了在教學(xué)中如何鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造力的方式和手段。同時(shí)，在教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)評(píng)價(jià)方法等方面，都要做到以學(xué)生主體為主要依據(jù)，真正做到以學(xué)生為本，以學(xué)習(xí)為本，以人為本。創(chuàng)造性思維能力的開發(fā)單靠授受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，知識(shí)淵博、技巧純熟并不代表其就有充分的創(chuàng)造能力。藝術(shù)家正是因?yàn)橛辛诉@種創(chuàng)造性思維，并對(duì)對(duì)象抑或描繪主題進(jìn)行二度創(chuàng)作和升華，所以才有了畢加索，梵高、塞尚、馬蒂斯等一批又一批的大師涌現(xiàn)。批評(píng)家王林曾經(jīng)表示：“藝術(shù)最重要的就是自由”，而當(dāng)時(shí)四川美術(shù)學(xué)院的自選作品展，在全國的藝術(shù)院校中自由度無疑是最大的，在1949年以來的藝術(shù)教育史上也是絕無僅有的。這個(gè)自選作品展覽都是學(xué)生利用課外時(shí)間在寢室積極探索的結(jié)果?？梢?，創(chuàng)作方法的單一性和個(gè)性的不突出是過去創(chuàng)作和教學(xué)的主要弊病。積極開辟第二課堂，引導(dǎo)學(xué)生將創(chuàng)作思維延伸到課堂外，拓展實(shí)驗(yàn)空間和積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)作帶基訓(xùn)，知行合一，實(shí)現(xiàn)技巧訓(xùn)練與創(chuàng)造性能力培養(yǎng)的辯證統(tǒng)一。
綜上所述，我們?cè)诮虒W(xué)過程中，一方面，要讓學(xué)生積極而自覺地不加任何限制地對(duì)自發(fā)流露的想象力、創(chuàng)造力和自由思維實(shí)行開放，另一方面，又要對(duì)技巧學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練加以最嚴(yán)格的把關(guān)。唯有如此，才能以科學(xué)的態(tài)度正確而全面地理解和認(rèn)知藝術(shù)活動(dòng)中關(guān)于創(chuàng)造的客觀規(guī)律和特質(zhì)，才能在實(shí)際的訓(xùn)練中自覺地踐行思維（大腦）和技巧（手）的辯證統(tǒng)一。所有的藝術(shù)活動(dòng)都離不開創(chuàng)造力，而對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及人類精神和文化的不斷追尋與創(chuàng)造，將永遠(yuǎn)是藝術(shù)教育神圣的使命和天職。
作者:黃丹 單位:長江師范學(xué)院
面對(duì)這些情況，作為一所創(chuàng)建于21世紀(jì)之初，與第八次新課改同步而生的新學(xué)校，應(yīng)該辦什么樣的教育，是擺在實(shí)驗(yàn)中學(xué)人面前的一個(gè)關(guān)乎學(xué)校發(fā)展和學(xué)生前途命運(yùn)的大問題。經(jīng)過一番考察、探索和研究，我們堅(jiān)定地提出了“生命教育”的課題，把學(xué)生生命的成長和完善作為教育的全部?jī)?nèi)核，把教育視為學(xué)生生命走向成熟的重要過程，把學(xué)校辦成學(xué)生生命成長的神圣地方。
我們關(guān)心學(xué)生的知識(shí)增量，讓每一個(gè)學(xué)生都能不斷豐富自己的學(xué)識(shí)，不作知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的落伍者；關(guān)心孩子的身體健康，讓他們強(qiáng)身健體；關(guān)注孩子們精神世界的完善和性靈的充盈，讓他們有愛心、有激情、有夢(mèng)想、有個(gè)性；注重孩子們完成從自然生命向社會(huì)生命的過渡，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于履行義務(wù)。在繼續(xù)的辦學(xué)實(shí)踐中，我們深深地認(rèn)識(shí)到：生命教育才是全部教育的核心，倡導(dǎo)生命教育是全部教育的本質(zhì)回歸?！拔覀兂珜?dǎo)的生命教育就是為了生命主體的自由和幸福所進(jìn)行的生命化教育?！保ㄐご?、陳黎明：《生命教育：內(nèi)涵與旨趣》）。生命教育，說到底就是有關(guān)生命的教育。它在生命活動(dòng)中進(jìn)行，并且通過生命活動(dòng)來進(jìn)行，它是為了生命而進(jìn)行教育。從事生命教育的肖敬先生認(rèn)為，生命教育是以生命為核心，以教育為手段，倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。在初中開展生命教育，認(rèn)識(shí)生命和珍惜生命成為重中之重。
我們從初中青少年學(xué)生的階段性特征和教育教學(xué)實(shí)際出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)生命教育的內(nèi)涵和要義，重點(diǎn)突出了五個(gè)層次的生命教育。
1. 生存教育。生存是發(fā)展的前提，生存教育是一切教育的實(shí)踐起點(diǎn)。人要生存，就必須了解自己的身心，就必須學(xué)會(huì)規(guī)避自然界的一切災(zāi)害；人要生存，就必須懂得如何使自己成為一個(gè)社會(huì)人，完成由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)化和過渡，這是一種關(guān)于人的生存意識(shí)和生存能力的涅槃和重生再造；人要生存，就必須保持一種良好的狀態(tài)，保持一種樂觀、豁達(dá)的心境，擁有高尚純潔的靈魂。
2. 生長教育。生長是一個(gè)人在其發(fā)展中量的增加和積累。生長教育無時(shí)不在，它首先是身心健康成長的教育。曾幾何時(shí)，以“教育”和“對(duì)學(xué)生前途負(fù)責(zé)”的名義，增進(jìn)學(xué)生身體健康的運(yùn)動(dòng)減少、減少、再減少，甚至有的學(xué)生健康運(yùn)動(dòng)被降為“零點(diǎn)”；生命的成長必須離不開充足的養(yǎng)分，但在目前社會(huì)上，為學(xué)生提供的物質(zhì)，尤其是精神的食糧和服務(wù)，過分地追求功利化和現(xiàn)實(shí)化，一些人只關(guān)注自己的錢袋子是否因?yàn)閷W(xué)生的某種“非正常需要”而鼓脹，根本不關(guān)注它所提供的產(chǎn)品和服務(wù)是否健康和高雅，是否充盈學(xué)生的心靈。所以，作為正處在旺盛生長期的學(xué)生，要不斷增強(qiáng)“免疫力”，不斷完善、調(diào)整和刷新自身身體、心理、思想和靈魂的免疫系統(tǒng)。
3. 生活教育。生活是什么，生活是在一定理想支配下豐富多彩的生與活的統(tǒng)一。生活教育的本質(zhì)是把自然人培養(yǎng)成社會(huì)人的過程。什么樣的人才是社會(huì)人呢？社會(huì)人必須懂得和遵守社會(huì)規(guī)則，這種規(guī)則既有法律的，又有道德的，還有習(xí)俗的。在一個(gè)時(shí)代，你遵守了這一時(shí)代的主流規(guī)則，你就可以成為一個(gè)社會(huì)人，算是很好地接受了生活教育。正是生活教育才最終把人和動(dòng)物界區(qū)分開來，才使人懂得了生命社會(huì)化的真諦。
4. 生態(tài)教育。生態(tài)教育所追求的是一種完美、和諧、健康、完善，是教育的更高層次。在這一層次的教育中，要使受教育者懂得如何在一種良性狀態(tài)下處理好自己與自己的關(guān)系，即受教育者自身的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，特色發(fā)展，特長發(fā)展和專業(yè)發(fā)展。處理好自己與周圍世界的關(guān)系：一是處理好自己與自然界的關(guān)系。人首先是自然人，在生態(tài)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生和受教育者選擇正確的、與大自然和諧共生的生活方式，避免因自身的存在和發(fā)展破壞了自身賴以生存的生態(tài)環(huán)境，使人失去了生存和發(fā)展的良好條件。二是處理好自己與周圍社會(huì)因素的關(guān)系。人是一個(gè)社會(huì)性動(dòng)物，而非純粹的自然動(dòng)物，從自然動(dòng)物跨越到社會(huì)動(dòng)物是人類的一大“發(fā)明”和最大進(jìn)步。生活在社會(huì)中的人，就必須學(xué)會(huì)正確處理好自己與周圍的人、事的關(guān)系，使自己的生命成長既合乎規(guī)律，又順其自然，使自己的生命既豐富多彩又生機(jī)盎然。
5. 生死教育。任何一個(gè)人在選擇生的同時(shí)，就要直面死。一個(gè)人生要有價(jià)值，死也要有意義。生死教育并不是淺層次的生與死教育的簡(jiǎn)單相加，而應(yīng)該是對(duì)學(xué)生和受教育者進(jìn)行生命價(jià)值的教育。人生而何來，死而何往？人生為何來，死為何往？人生意義何在，價(jià)值何往？人死還會(huì)有價(jià)值嗎？這些關(guān)于人生與死的大命題不搞清楚，教育就會(huì)在迷茫中走向歧途，就會(huì)使學(xué)生和受教育者誤入無意義怪圈而萬劫不復(fù)。許多對(duì)人生價(jià)值認(rèn)識(shí)錯(cuò)位的人，其一生到頭落得個(gè)精精光光，遺臭萬年，就是因?yàn)樗麄儾欢蒙鸀楹蝸?，死而何往?/p>
以上對(duì)“生命教育”五個(gè)層次內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和把握，指導(dǎo)著我們開展“生命教育”實(shí)踐，把生命教育浸潤于教學(xué)，融合于活動(dòng)，滲透于生活，體現(xiàn)于課程實(shí)施，落實(shí)于學(xué)校管理，實(shí)現(xiàn)于校園服務(wù)。
首先，課堂教學(xué)浸潤生命教育。教育就是一群經(jīng)歷過的人們（教師）帶領(lǐng)著一群尚未經(jīng)歷過的人們（學(xué)生），經(jīng)歷著一段美好的人生歷程。學(xué)習(xí)是學(xué)生生命成長、思想完善、道德提升的過程。在學(xué)習(xí)過程中，生命教育蘊(yùn)含其中，而且只有具有生命意義的學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)。課堂是有生命的課堂。課堂教學(xué)時(shí)，師生渾然一體，心思相通，呼應(yīng)自如，使人產(chǎn)生一種熱血沸騰的感覺，這就是“生命在場(chǎng)”的情狀，就是“生命在場(chǎng)”的教學(xué)。所以，在學(xué)科教學(xué)中滲透生命教育的理念，在學(xué)科教學(xué)中發(fā)現(xiàn)并挖掘生命教育課程資源，更好地實(shí)現(xiàn)生命教育的研究與實(shí)踐；在教育過程中，從教育理念、教育方法以及課程設(shè)置上，確立以生命得到提升為教育目的，使教育目的實(shí)現(xiàn)生命化。任何一節(jié)課的教學(xué)都應(yīng)該是充滿活力的教學(xué)，只要每個(gè)學(xué)生把自己融入這個(gè)生命場(chǎng)中，生命的意蘊(yùn)就會(huì)噴薄而出，激情四射。
在課堂教學(xué)中開展生命教育，最主要的方式就是融合與滲透。比如，我們?cè)谡Z文課教學(xué)中，緊緊抓住語文教材中人文精神的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文本感染，并通過編寫、表演課本劇，使學(xué)生走進(jìn)文本，體悟其中的感人事跡，提升生命感悟；再如，我們?cè)跉v史課教學(xué)中，把人類歷史進(jìn)化過程化作鮮活的、有生命力的故事，在演繹故事的過程中認(rèn)識(shí)過去，感知當(dāng)下，借鑒未來；還如，我們的美術(shù)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生向善向美，追求和諧，追求更高的人生境界；數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)似乎是人類對(duì)自然界抽象化、理性化的更高認(rèn)識(shí)，但在這些學(xué)科的課堂教學(xué)中，我們把它“還原”為自然界本身，在自然界與自然生活中感悟、理解、認(rèn)識(shí)和升華。
在課堂教學(xué)中浸潤生命教育，我們把繼承性與批判性結(jié)合起來，對(duì)有違生命成長規(guī)律的文本、內(nèi)容和要求加以科學(xué)的批判，如在教學(xué)《五柳先生傳》一文時(shí)，我們提示學(xué)生批判地認(rèn)識(shí)陶淵明嗜酒如命、無為不作、玩世不恭的人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生形成積極進(jìn)取、追求向上的人生意向。
其次，教育活動(dòng)融合生命教育。活動(dòng)是一群有生命體征的人所從事的有意義的運(yùn)動(dòng)，它是教育的重要手段和必要的組成部分。在各項(xiàng)活動(dòng)中，突出學(xué)生的作用，豐富學(xué)生的生存感受，培養(yǎng)學(xué)生的生命情感，重視家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面的合力作用。倡導(dǎo)教會(huì)學(xué)生自我保護(hù)，使學(xué)生安全地、健康地生活；尊重教育教學(xué)規(guī)律，使學(xué)生自然地、快樂地生活；重視學(xué)生主體參與，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立、積極地生活；幫助正確認(rèn)識(shí)自己，引導(dǎo)學(xué)生有尊嚴(yán)地、負(fù)責(zé)任地生活；挖掘?qū)W生的潛在能力，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展地、有創(chuàng)意地生活等。
學(xué)生在活動(dòng)中完善生命，走向成熟。曾幾何時(shí)，在學(xué)生中開展活動(dòng)，偏離了正確的價(jià)值軌道，過渡的功利性、超出常規(guī)的目的性和不切實(shí)際的價(jià)值追求，使教育活動(dòng)缺乏生機(jī)，與生命教育南轅北轍。面對(duì)這種情況，我們從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)建學(xué)生樂于參與的社團(tuán)組織，設(shè)計(jì)學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)形式。我校以“飛揚(yáng)的青春”冠名的學(xué)生社團(tuán)及其活動(dòng)，深受歡迎，激發(fā)學(xué)生熱情，活躍學(xué)生思維和情感?！帮w揚(yáng)的青春課本劇社團(tuán)”及課本劇大賽，從課堂教學(xué)走進(jìn)日常教育，從校園教育走進(jìn)社區(qū)服務(wù)；“飛揚(yáng)的青春合唱隊(duì)”及其富有生機(jī)的演唱會(huì)，震撼廣大師生；“飛揚(yáng)的青春管樂隊(duì)”及其在松江大地上的無數(shù)次演出，彰顯一所新興學(xué)校的嶄新氣象?！帮w揚(yáng)的青春”已成為我校富有生命力的活動(dòng)品牌，在活動(dòng)中學(xué)生感受著生命的活力和青春的美好，感動(dòng)著人生的幸福和生活的快樂。體育2+1運(yùn)動(dòng)、大課間特色活動(dòng)、書畫進(jìn)校園、校園明星展、留給青春歲月的記憶、我長大我自豪我擔(dān)當(dāng)，等等，這些能夠彰顯學(xué)生生命活力的活動(dòng)，把學(xué)生不斷引入一個(gè)更加積極向上的人生境界。學(xué)生在活動(dòng)中為自己的成長歡呼，為自己的完善喝彩，為自己的幸福加油。
第三，日常生活滲入生命教育。生活是什么？生活是人類從只為生存的目的走向一個(gè)更新境界的狀態(tài)。人是社會(huì)的人，每一個(gè)人以自然生命狀態(tài)來到這個(gè)世間，就面臨著融入社會(huì)、學(xué)會(huì)生活的考驗(yàn)，就要把自己放置在人群中放大生命的意蘊(yùn)。所以，我們的生命教育必然離不開生活。我們堅(jiān)信“生活即教育”。在家庭生活中，我們讓學(xué)生感受家庭生活的幸福與煩惱、和睦與矛盾，“走進(jìn)父母的心靈”、“創(chuàng)造和諧溫馨的家”、“母親，我長大了”等活動(dòng)，散發(fā)著生命的氣息；在學(xué)校生活中，我們通過教學(xué)活動(dòng)告訴孩子們“生命從何而來”，生命的偉大意義在哪里，在“感動(dòng)實(shí)驗(yàn)的杰出學(xué)子”、“班級(jí)驕傲之星”、“人生擂臺(tái)大比拼”等等，使學(xué)生感受人生的成敗利鈍、苦辣酸甜，在成功和順境中體驗(yàn)幸福，在失敗和挫折中去除煩惱；在社會(huì)生活中，我們的孩子進(jìn)入社區(qū)、下到農(nóng)村田間地頭、進(jìn)入社會(huì)福利院、到國外進(jìn)行文化考察。豐富多彩的日常生活，使孩子們得到了生活的歷練，精神內(nèi)涵的充盈，思想世界的清純，道德素質(zhì)的提生。
生命因教育而成功，教育因生命而精彩。在我們學(xué)校，一群充滿激情的孩子，熱情洋溢、快樂幸福、心情舒暢、豪情滿懷，他們把生命的點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲入到生活之中，在生活中認(rèn)識(shí)生命、感知生命、理解生命、欣賞生命、激揚(yáng)生命。
第四，課程設(shè)置體現(xiàn)生命教育。把生命教育納入到學(xué)校課程設(shè)置之中，以課程的方式呈現(xiàn)生命教育，是我們實(shí)施“生命教育”的必然選擇。我們開設(shè)“食品安全與健康常識(shí)”、“交通標(biāo)識(shí)與行路安全”、“認(rèn)識(shí)你自己，超越你自己”、“青春期，我們并不羞澀”、“從地球到宇宙——我們的家園”等關(guān)涉生命存在、發(fā)展、升華的教育課程；我們開設(shè)規(guī)避自然災(zāi)害、防止人為災(zāi)害的課程，如“地震知識(shí)與防災(zāi)避險(xiǎn)”、“消防知識(shí)講座與初火撲救”、“防踩踏常識(shí)”等的防護(hù)、自救指導(dǎo)課程；我們開設(shè)心理健康教育輔導(dǎo)課、禮儀常識(shí)操練課、交往藝術(shù)探索課、珍愛自己的生命欣賞課等課程。在多樣化的課程實(shí)施中，我們不是壓抑生命，而是解放生命，放飛生命，不是把孩子拘泥于幾十平米的教室之中，而是讓孩子在多樣化課程中認(rèn)識(shí)更廣闊的世界，引導(dǎo)孩子們?cè)诟鼜V闊的世界中成全自己的生命。
第五，學(xué)校管理落實(shí)生命教育。管理是一門藝術(shù)，學(xué)校一切管理最終都落腳在“人”這個(gè)最基本點(diǎn)上，一切管理都在于促進(jìn)學(xué)生的生命成長和精神的富足，我們首先把管理及其制度落腳在對(duì)學(xué)生成長的負(fù)責(zé)任上。管理制度的制定突出人性化色彩，避免生硬命令和要求；執(zhí)行管理制度時(shí)，在不失嚴(yán)格的前提下，閃爍著人性的光輝，把制度融為學(xué)生成長的元素和生活的重要組成部分。我們盡可能弱化制度的強(qiáng)制、約束功能，突出制度的指導(dǎo)、教育功能，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵守制度而不是被動(dòng)服從制度。當(dāng)制度的遵守和執(zhí)行成為一種自然狀態(tài)時(shí)，制度也就具有了一定的生命色彩，并與學(xué)生的行為舉止融為一體，與學(xué)生的生命成長融為一體，為學(xué)生們知規(guī)則、守秩序奠定了必要的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)、心理認(rèn)知和重要的行為保障，為他們升入上級(jí)學(xué)校和步入社會(huì)做好了充分的必要準(zhǔn)備。我們堅(jiān)信，這樣的學(xué)生在未來的歷程中一定會(huì)走得更遠(yuǎn)，走得更扎實(shí)，走得更充實(shí)，也一定會(huì)走得更好，他們的生命將會(huì)更有意義。
第六，提供服務(wù)實(shí)現(xiàn)生命教育。“學(xué)校是一個(gè)服務(wù)機(jī)構(gòu)”，學(xué)校服務(wù)的對(duì)象首先是學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)校擔(dān)負(fù)著促進(jìn)學(xué)生成長的歷史重任；其次是學(xué)生家長，因?yàn)楹⒆邮羌议L生命的延續(xù)、心靈的寄托和精神的依賴；我們的服務(wù)對(duì)象還包括民族、國家和社會(huì)，因?yàn)椤鞍倌甏笥?jì)，教育為本”，偉大的民族復(fù)興之夢(mèng)、國家強(qiáng)盛之夢(mèng)、社會(huì)進(jìn)步之夢(mèng)都需要一代代人的奮斗和努力。在教育服務(wù)中，我們首先把“學(xué)生的成長”置于第一位，而且是核心的地位。我們?cè)诮逃虒W(xué)中，尊重學(xué)生的意見和建議，傾聽學(xué)生心聲，不斷滿足學(xué)生的需要，相信學(xué)生、依靠學(xué)生。我們開展“生命中的你我他”、“祖國在我心中”等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)為自己、為他人、為社會(huì)、為民族、為國家著想，這是更高水平的生命教育，是引導(dǎo)學(xué)生懂得生命意義和價(jià)值的必然選擇。
在人類歷史上，生命教育無時(shí)不在，無所不在。雖然從杰·唐納·華特士在阿南達(dá)社區(qū)開辦阿南達(dá)學(xué)校實(shí)驗(yàn)“生命教育”以來，才只有幾十年的歷史，但幾十年的生命教育歷程是對(duì)人類幾萬年、幾百萬年、幾千萬年關(guān)于生命思考的總結(jié)和概括，它如同一個(gè)在靜靜水面上泛起的一點(diǎn)小小的波紋，迅速擴(kuò)展、發(fā)散，泛起一片片漣漪，引發(fā)出巨濤波瀾，生命教育在全世界方興未艾。在現(xiàn)代化、信息化、快節(jié)奏、高效率社會(huì)洶涌而至的今天，我們“如果不為孩子的未來做準(zhǔn)備，教給他們正確的人生態(tài)度，以及良好的適應(yīng)能力，其情緒、生活將受煎熬，心靈也會(huì)被空虛吞噬?！?/p>
陶行知先生曾說過：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主?！边@句話說的民主更多的是指需要教育上的民主。教育者與受教育者之間應(yīng)建立起一種民主的、平等的關(guān)系，教師在教學(xué)過程中要循循善誘，適時(shí)啟發(fā)引導(dǎo)，切忌唯我獨(dú)尊，更不能施以強(qiáng)制和暴力，不然培養(yǎng)出來的學(xué)生只能是墨守成規(guī)而創(chuàng)造力不足。
孩子是稚嫩的花朵，他們的情感世界并不復(fù)雜，但同樣不簡(jiǎn)單，他們時(shí)而脆弱，會(huì)因你想象不到的話語而哇哇大哭；時(shí)而堅(jiān)強(qiáng)，轉(zhuǎn)個(gè)身又多云轉(zhuǎn)晴。但身為獨(dú)立的個(gè)體，他們是需要被尊重的，沒有人喜歡被領(lǐng)導(dǎo)、被督管，他們也需要平等和理解。在幼兒園中，孩子和教師是最主要的群體，他們需要互相尊重、配合，建立平等的合作關(guān)系以達(dá)成預(yù)期的目標(biāo)。而要想真正成為幼兒的合作者，建立良好的合作關(guān)系，教師就需要走近幼兒，融入進(jìn)孩子們的團(tuán)體中，以同等的姿態(tài)去面對(duì)共同的挑戰(zhàn)，在合作的過程中不存在誰指揮誰，我們需要共同因?qū)η胺降睦щy，這樣幼兒才更愿意與你交心，才更愿意把你當(dāng)作戰(zhàn)友信賴你。
生活點(diǎn)滴一：我們一起玩游戲吧！
戶外游戲是孩子們非常感興趣的活動(dòng)，一到操場(chǎng)，大家的情緒就都很高漲。看著孩子們那高興勁兒，我也由衷感到幸福，可是安全因素是我必須要考慮到的，看著他們肆意奔跑玩鬧的畫面，總會(huì)擔(dān)心他們磕著碰著，因而每次開展戶外活動(dòng)，我的雙眼就會(huì)變身成攝像頭關(guān)注著他們的一舉一動(dòng)，不敢有絲毫的懈怠。
這一次同往常一樣，在組織好孩子們游戲后，我便開始環(huán)顧四周，這時(shí)輝輝過來拉著我的手說：“老師，你和我們一起來玩石頭剪刀布的游戲吧！”這是新教的游戲，邊念兒歌邊跳躍，雙腿變化出石頭剪子布的造型，孩子們都很感興趣，但掌握的人還不是很多，輝輝就是那少數(shù)中的一個(gè)，由于找不著會(huì)一起玩的玩伴所以想找我和他玩?？刹辉?yún)s聽到了我的拒絕：“不行呀，老師還要看好其他小朋友，你去找別的小朋友一起玩吧，好嗎?！?輝輝歪著頭一臉不解地問：“為什么要看著小朋友呢？”?音剛落，我看到不遠(yuǎn)處的琪琪正拉著郁郁的衣服快速奔跑著，后頭的琪琪已經(jīng)有些跑得踉蹌，為避免他們因速度太快剎不住車而摔倒，我連忙制止了他倆玩的小火車游戲“小火車可不能跑這么快！慢點(diǎn)兒開”輝輝突然“噢”了一聲似乎明白了什么“是不是怕我們摔跤啊？” 這時(shí)有幾個(gè)女孩兒也注意到了輝輝在邀請(qǐng)我游戲，也加入了進(jìn)來：“老師，你也來和我們一起玩吧！”見他們那么的期待，我拗不過他們便說：“那就一起來玩?zhèn)€貼大餅的游戲吧！”孩子們聞風(fēng)而至都加入了游戲，但我也不敢放松警惕，有些分神地關(guān)注著正貼著的“大餅”可堅(jiān)持不到一會(huì)兒，我也被貼了，只得跟著跑了起來。這是一個(gè)全員都參與進(jìn)來的游戲，我能感受到孩子們的投入，在和他們游戲的同時(shí)也關(guān)注到了他們的動(dòng)態(tài)，原來換一種歡樂的形式反而能收獲到更棒的效果，何樂而不為呢？
對(duì)孩子來說，他們希望老師能和他在一起游戲，成為他們的好朋友，好伙伴，我們只有主動(dòng)去融入他們，試著以孩子的視角分析事物參與進(jìn)他們的活動(dòng)，孩子才會(huì)更加愿意接近你，打消原本存在的距離。
生活點(diǎn)滴二：撿樹葉
同樣讓我有所感悟的還有一次意料之外的活動(dòng)。這天飯后，我組織孩子們到教室外沿著小路散步，雖然已步入春天，但是近來較大的溫差還是讓人感到些許寒冷，連大樹都沒緩過來，不停在落葉，地上散落著零星幾片樹葉，靠墻角還有一箱阿姨早上掃好的樹葉，孩子們看到樹葉可激動(dòng)了，不停圍著踩一踩，蹲下去摸一摸，幾個(gè)調(diào)皮的孩子還開心地把樹葉從箱子里撿了出來，你撿一片我撿一片，手心里攥了好多樹葉邊往天上拋邊喊“下樹葉咯”，引起大家的哄搶，情況頓時(shí)失控?？吹綕M地樹葉，我非常生氣，正想嚴(yán)厲教育，卻不想看到幾個(gè)平時(shí)非常乖巧的女孩兒也彎著腰仔細(xì)看著地上的樹葉，一副想撿又有些顧慮的樣子。我意識(shí)到其實(shí)孩子們是真的非常想近距離接觸一下這些樹葉，感受大自然的魅力。聽一位老師說過，孩子眼中的世界和大人是不同的，他們能發(fā)現(xiàn)許多成年人看不到的奇妙之處，同時(shí)孩子們還能在與自然的近距離接觸中感悟許多平時(shí)學(xué)不到的本領(lǐng)，所以教師應(yīng)該尊重幼兒，支持和鼓勵(lì)幼兒的探究，做他們的支持者和引導(dǎo)者。
當(dāng)我提議我們?nèi)ゲ莸啬莾簱鞓淙~時(shí)，孩子們簡(jiǎn)直沸騰了，原本想刻意嚴(yán)肅些“樹立權(quán)威”的我也被感染了，不由自主地融入進(jìn)了孩子們的歡樂世界。見草叢中有幾片形狀挺完整的不知名葉子，我便提出了新的任務(wù)：“請(qǐng)大家一邊撿一邊找一片你喜歡的樹葉，把它小心地拿在手里保護(hù)好，帶回教室放到自己的玩具柜里，放學(xué)把它帶回家送給媽媽做禮物?！甭犖疫@么一說，男孩子們也起勁了，紛紛出動(dòng)去找自己喜歡的樹葉。昕昕找到了一片像小手的楓葉，恬恬撿到了一片細(xì)細(xì)長長的小樹葉，還有幾個(gè)小朋友則找到了形態(tài)更不同的葉子，幾分鐘下來，大家都有了收獲。在回教室的路上，我發(fā)現(xiàn)孩子們都在拿著自己的葉子給別人展示，可這么不專心地走路碰撞是在所難免的，這不，阿煜的葉子就不小心掉在了地上，不巧又被后面的小朋友踩了一腳，原本完整的葉子變得有些爛了；還沒走到教室前的操場(chǎng)，恬恬掉隊(duì)了，原來是小樹葉被吹跑了…這幾個(gè)小事故給大家敲響了警鐘，其他小朋友趕緊護(hù)住了自己的葉子，小心翼翼地往回走，可回到教室后還是有好幾個(gè)孩子來告訴我自己的葉子丟了或是壞了，從這一件非常小的小事中能觀察出幼兒的責(zé)任意識(shí)還有待進(jìn)一步提高。
剛才的小插曲給大家上了一課，成功帶回樹葉的孩子們頓時(shí)有種自豪感，潛移默化地讓孩子們有了責(zé)任的意識(shí)。
熱鬧的幼兒園里每天都在發(fā)生著不同的故事，這讓教育的契機(jī)隨處可見，放低姿態(tài)融入進(jìn)孩子的活動(dòng)中去，你一定能更進(jìn)一步的了解他們。
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)造性教育；高中美術(shù)教育；作用探析
引言
隨著素質(zhì)教育的不斷發(fā)展，培養(yǎng)全面型人才是當(dāng)前教育的重要任務(wù)。高中美術(shù)教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與藝術(shù)水平，促進(jìn)學(xué)生思想情操的發(fā)展，同時(shí)還可以提高學(xué)生的創(chuàng)造能力與實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，因此，在高中美術(shù)教育過程中運(yùn)用創(chuàng)造性教育模式，不斷提高學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
一、高中美術(shù)教育的現(xiàn)狀
（一）教學(xué)觀念傳統(tǒng)
在長期應(yīng)試教育模式的影響下，對(duì)于像美術(shù)這樣的學(xué)科老師沒有起到足夠的重視，學(xué)生面對(duì)高考的壓力，況且美術(shù)不作為高考考試科目，所以老師與學(xué)生對(duì)于美術(shù)的學(xué)習(xí)都非常的忽視。為了應(yīng)付高考，所以學(xué)生需要花大量的時(shí)間去學(xué)習(xí)數(shù)理化等文化科目，并且許多學(xué)校雖然在課程表上安排了美術(shù)課程，但是由于學(xué)生與老師的忽視，所以就把美術(shù)課安排給其他科，只是為了應(yīng)付課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，但是實(shí)際情況卻不容樂觀，使美術(shù)課的優(yōu)勢(shì)得到極大的浪費(fèi)。
（二）教學(xué)方法單一
雖然新課程標(biāo)準(zhǔn)不斷發(fā)展與進(jìn)步，教學(xué)方法也不斷的在更新，但是由于對(duì)美術(shù)教育的忽視，許多老師依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，這樣就會(huì)使本來學(xué)習(xí)美術(shù)興趣不高的同變得更加討厭美術(shù)課堂。對(duì)于目前許多美術(shù)課堂，老師大部分都是照本宣科，就是有一些輔助教學(xué)工具，也不會(huì)去重視的使用，發(fā)揮不出其最大的作用，另外，老師與學(xué)生都缺乏一些專業(yè)的繪畫工具，在學(xué)術(shù)進(jìn)行繪畫的過程中不能很好的發(fā)揮自己的想象力，從而使美術(shù)教學(xué)變得枯燥無味，這樣既不利于學(xué)生創(chuàng)造力的開發(fā)，同時(shí)還影響學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，不利于美術(shù)教育事業(yè)的進(jìn)步。
（三）師資力量匱乏
教師是教學(xué)過程中的關(guān)鍵人物，教師是學(xué)生的指導(dǎo)者和引路人，在教學(xué)的過程中，如果老師具有優(yōu)秀的教學(xué)方法和能夠吸引學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容，這將會(huì)使高中美術(shù)教學(xué)變得更加簡(jiǎn)單。然而，在目前高中美術(shù)教育中，美術(shù)教師的數(shù)量與質(zhì)量根本無法達(dá)到素質(zhì)教育的要求，無法完成高中美術(shù)教學(xué)目標(biāo)。由于傳統(tǒng)觀念的影響，學(xué)校對(duì)于美術(shù)教育也沒有起到足夠的重視，所以在對(duì)美術(shù)老師進(jìn)行選拔的時(shí)候沒有嚴(yán)格的要求，只是為了應(yīng)付素質(zhì)教育的要求，因此，由于老師的教學(xué)水平存在著差異，所以在美術(shù)教學(xué)過程中，有點(diǎn)教師可以有效的激發(fā)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作力，但是有些老師遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到創(chuàng)造性教育的水平，影響學(xué)生全面發(fā)展。
二、創(chuàng)造性教育在高中美術(shù)教育中的作用
（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)美術(shù)
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)才是真正的教育，在美術(shù)教學(xué)過程中老師不能總是像傳統(tǒng)課堂一樣，主導(dǎo)教學(xué)地位，在高中美術(shù)的創(chuàng)造性教育中，老師要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變角色，不僅僅是要教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)美，更重要的是要教會(huì)學(xué)生如何去發(fā)現(xiàn)美，開展創(chuàng)造性教育就可以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)美術(shù)的能力，讓學(xué)生不再像以前一樣枯燥的學(xué)習(xí)美術(shù)，而是對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)充滿了興趣，在學(xué)習(xí)中不斷發(fā)現(xiàn)樂趣，不斷體驗(yàn)美術(shù)的美，讓學(xué)生感到不再被知識(shí)支配，而是自己不斷的去掌握新知識(shí)，不斷的去發(fā)現(xiàn)美欣賞美。所以，老師應(yīng)該將創(chuàng)造性教育的思想融入到高中美術(shù)教學(xué)中去，不僅要將書本上的知識(shí)傳授給學(xué)生，還要敢于將創(chuàng)新理念引入到教學(xué)中去，讓學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的知識(shí)范圍不單單局限于課本，學(xué)會(huì)自主的進(jìn)行創(chuàng)新性的美術(shù)學(xué)習(xí)。從而更好的提高美術(shù)成績(jī)，更好的讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美欣賞美，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)美術(shù)的能力。
（二）能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)
創(chuàng)造性教育，顧名思義就是在傳統(tǒng)教育的模式下加入創(chuàng)新，它以傳統(tǒng)教育為基礎(chǔ)但同時(shí)又高于傳統(tǒng)教育。在高中美術(shù)教學(xué)中開展創(chuàng)新性教育可以提高學(xué)生潛在的創(chuàng)新能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，要開展創(chuàng)新性教育，那么在實(shí)際高中美術(shù)教學(xué)過程中老師不能只是一昧的高高在上，使得課堂氛圍嚴(yán)肅拘泥，不敢將自己內(nèi)心真實(shí)的想法表現(xiàn)出來，這就要求老師在應(yīng)用創(chuàng)新性教育進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要融入到學(xué)生的中間去，多和學(xué)生進(jìn)行溝通交流，創(chuàng)造輕松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生能夠大膽的表達(dá)自己的想法，激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，能夠讓學(xué)生去探索新知識(shí)，充分發(fā)揮自己的才能。所以，通過創(chuàng)新性教育模式，能夠有效的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)作能力不斷發(fā)展，使學(xué)生綜合素質(zhì)得到有效的提高。
（三）可以促進(jìn)師生之間交流
在長期的傳統(tǒng)教育模式下，大部分課堂時(shí)間都是老師一個(gè)人在照本宣科，根本沒有很好的與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，以自我為中心，對(duì)學(xué)生采用灌輸式教學(xué)方法，沒有結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況來教學(xué)，使學(xué)生處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，同時(shí)使學(xué)生的觀點(diǎn)不能及時(shí)的表達(dá)出來，師生之間缺少互動(dòng)。通過運(yùn)用創(chuàng)造性教育模式，老師運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極去思考，大膽的發(fā)散自己的思維，以學(xué)生的發(fā)展為主體，使師生之間得到有效的交流，引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)新學(xué)習(xí)，不斷的去探索美術(shù)知識(shí)中的奧妙，而不是局限于教材內(nèi)容上的學(xué)習(xí)。因此，創(chuàng)新性教育可以使師生之間交流變得頻繁，不僅能夠促進(jìn)師生之間情感的交流，還能夠擺脫學(xué)生自卑的心理，使學(xué)生完全融入到美術(shù)教學(xué)大環(huán)境之中，為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
結(jié)語
綜上所述，隨著素質(zhì)教育的不斷發(fā)展，美術(shù)教學(xué)在高中受到愈來愈多的重視，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與陶冶學(xué)生的情操起著關(guān)鍵的作用，然而，在目前的高中美術(shù)教學(xué)中，依然存在著一些問題，制約著美術(shù)教育事業(yè)在高中教育中的發(fā)展，影響學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，所以說，我們應(yīng)該不斷的努力，不斷的提高教學(xué)水平，運(yùn)用創(chuàng)造性教育模式，使高中美術(shù)教育更上一個(gè)臺(tái)階。
【參考文獻(xiàn)】
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在高中課程中，美術(shù)課程雖然沒有被設(shè)置成核心課程，但其在學(xué)生興趣愛好、綜合素質(zhì)及發(fā)展等方面都具有較為重要的作用。美術(shù)課程所具有的重要特點(diǎn)之一就是人文性，這個(gè)特點(diǎn)在其課程性質(zhì)、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)、教材選擇、教學(xué)內(nèi)容、課程評(píng)價(jià)及課程基本理念等方面都有充分的體現(xiàn)。此外，美術(shù)課程也不僅是一種知識(shí)技能的課程，還是一種能夠培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)與人文修養(yǎng)的課程。所以說，美術(shù)課程是一種人文課程。美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，是要把學(xué)生個(gè)體提升為一個(gè)精神存在；通過美術(shù)教育，能夠使學(xué)生對(duì)獨(dú)立思想、權(quán)利、自由、寬容進(jìn)行自覺的認(rèn)識(shí)，提高其認(rèn)識(shí)的深度，促使學(xué)生能夠更加深入、正確地認(rèn)識(shí)其人生的目的與意義。
二、創(chuàng)造性教育的特點(diǎn)與目的
美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容具有廣泛性，在美術(shù)教學(xué)的過程中主要側(cè)重于學(xué)生的審美教育，較為側(cè)重對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。美術(shù)課程中創(chuàng)造性教育的目的就是能夠通過創(chuàng)造及對(duì)藝術(shù)的欣賞，使學(xué)生能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、把握自己，不被傳統(tǒng)的框架所束縛，進(jìn)而更好地放開自己的思想，最終得到更好的發(fā)展。創(chuàng)造性教育除了會(huì)在一定程度上較好地培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感覺，還能啟發(fā)學(xué)生用更為科學(xué)、更為合理的方法去思考問題、解決問題，使其能夠更好地發(fā)展。
三、創(chuàng)造性教育在高中美術(shù)教育中的應(yīng)用分析
1.利用先進(jìn)教學(xué)手段，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面
科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為信息、科技的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。在這樣的有利條件下，教師應(yīng)該充分合理地利用先進(jìn)的教學(xué)手段，幫助學(xué)生拓展知識(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)幫助學(xué)生充實(shí)其美術(shù)知識(shí)，進(jìn)而提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維，全面提高其綜合水平。例如，在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)梵高的著名作品《向日葵》時(shí)，教師就可以通過網(wǎng)絡(luò)，找到相關(guān)的作品及作者的相關(guān)信息，加深學(xué)生對(duì)其認(rèn)識(shí)與了解；另外，老師還可以組織建立班級(jí)討論群，讓學(xué)生能夠在課后進(jìn)行交流與分享，不但能夠及時(shí)有效地了解學(xué)生的問題及興趣愛好，還能夠在一定程度上激發(fā)學(xué)生討論的興趣，進(jìn)而啟迪學(xué)生的思維。
2.合理運(yùn)用教學(xué)方法，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在教學(xué)過程中找準(zhǔn)自己與學(xué)生的位置，在實(shí)際的教學(xué)過程中巧妙地運(yùn)用創(chuàng)造性教育方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從真正意義上幫助學(xué)生提高其自主學(xué)習(xí)的能力。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生個(gè)人的體驗(yàn)及情感的變化給予重視，要為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使其在對(duì)美術(shù)的自主探索和學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)其興趣。
3.重視師生互動(dòng)與動(dòng)手實(shí)踐，優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量
關(guān)鍵詞：絲綢文化；智慧型；校本課程體系；頂層設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）11A-0035-06
一、研究背景
《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》提出：“實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理?！比愓n程之間相互聯(lián)系，形成整體。地方課程處于“中間階段”，既體現(xiàn)國家意志，又呈現(xiàn)學(xué)校特色。地方文化也是如此，既與國家文化協(xié)調(diào)一致，又與學(xué)校文化息息相關(guān)。因此，站在學(xué)校角度來看，地方文化顯然具有“背景”的意義。盛澤作為全國四大綢都之一，絲綢文化作為地域主導(dǎo)文化，成為學(xué)校教育的一道背景。絲綢以華麗的外表、精致的工藝、柔韌的品質(zhì)、自然的屬性，給予盛澤以豐厚的物質(zhì)資源和精神財(cái)富，也譜寫了學(xué)校教育的存在和發(fā)展基調(diào)。
20世紀(jì)90年代，盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)率先提出“夯實(shí)基礎(chǔ)、開發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性、提高素質(zhì)”的教育改革指導(dǎo)思想，開展了“以絲綢文化為背景，提高蘇南小城鎮(zhèn)兒童素質(zhì)”課題研究，歷時(shí)三輪九年，優(yōu)化“學(xué)習(xí)、活動(dòng)、交往”三大實(shí)踐體系，走出了一條素質(zhì)教育的絲綢之路。21世紀(jì)初，學(xué)校積極傳承絲綢文化精神，提出了以“讓學(xué)生越學(xué)越聰慧”的智慧教育理念，形成了“培養(yǎng)秀外慧中的陽光兒童”的辦學(xué)目標(biāo)，開發(fā)了60多門校本活動(dòng)課程，極大地豐富了智慧教育的內(nèi)涵。
像絕大多數(shù)學(xué)校一樣，在校本課程建設(shè)過程中，學(xué)校存在三個(gè)“偏差”：一是片面追求校本課程的數(shù)量和規(guī)模，以為“只要布云就會(huì)下雨”，致使很多課程曇花一現(xiàn)；二是過于強(qiáng)調(diào)校本課程的特色和亮點(diǎn)，缺少與國家、地方課程的整合，造成課程的同質(zhì)重復(fù)；三是偏向單一的活動(dòng)課程，以各類興趣小組的形式實(shí)施，過于單一與粗放。針對(duì)課程建設(shè)中出現(xiàn)的“碎片化”、“割裂化”、“單一化”等問題，學(xué)校提出了“系統(tǒng)設(shè)計(jì)、自主建構(gòu)和整體實(shí)施”的課程思路，開展了“絲綢文化背景下智慧型校本課程體系建設(shè)”課題研究，旨在對(duì)課程建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)思考和整體設(shè)計(jì)，建設(shè)具有學(xué)校特色的校本課程體系，推進(jìn)課程改革向縱深發(fā)展。
我們所指的“學(xué)校課程體系”，是國家課程、地方課程和校本課程三級(jí)課程統(tǒng)整之后的課程系統(tǒng)，而非單指“學(xué)校開發(fā)的校本課程”。 校本課程體系建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程功能、課程結(jié)構(gòu)、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)和課程管理等基本要素。課程結(jié)構(gòu)影響人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，完整的課程體系架構(gòu)，能夠高水平地推進(jìn)課程改革，促進(jìn)學(xué)生高素質(zhì)發(fā)展。
“智慧型”是盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)校本課程體系的價(jià)值指引和實(shí)踐表征?！爸腔坌驼n程”指向“人”的智慧潛能，發(fā)現(xiàn)并成就“人”的人生智慧，從而實(shí)現(xiàn)“人”的生命價(jià)值?！爸腔坌驼n程”不僅僅指“智育課程”，而是指每門課程的“智慧本質(zhì)”，是一種超越知識(shí)與能力的課程育人價(jià)值取向。它具有三個(gè)特性：一是道德性，正所謂“美德即智慧”；二是實(shí)踐性，正所謂“實(shí)踐出真知”；三是生長性，學(xué)生的發(fā)展具有無限的可能。
杜威曾經(jīng)說過，“生活的內(nèi)容就是教育的內(nèi)容”；美國教育家華特?科勒也說過，“生活的世界就是教育的世界，生活的范圍就是課程的范圍”。盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)地處絲綢之鄉(xiāng)，絲綢文化為學(xué)校的課程建設(shè)提供了得天獨(dú)厚的課程環(huán)境和課程資源。一是目標(biāo)導(dǎo)向，絲綢文化有的“高雅、精致、柔韌、創(chuàng)意”等精神品質(zhì)，絲綢行業(yè)獨(dú)具的“真誠、融通”等品行，涵養(yǎng)著一方學(xué)子，也成為他們的必備品格。二是內(nèi)容資源，絲綢文化豐厚的歷史積淀及絲綢產(chǎn)業(yè)鏈上的產(chǎn)品活動(dòng)，善加開發(fā)和利用，都能轉(zhuǎn)化為獨(dú)一無二的課程產(chǎn)品。三是實(shí)施環(huán)境，絲綢之鄉(xiāng)數(shù)百家企業(yè)和數(shù)千家商鋪以及各種行業(yè)商會(huì)，都集聚了一大批社會(huì)人才和良好的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐環(huán)境，為學(xué)校的課程實(shí)施提供了充足的條件。
二、體系建構(gòu)
（一）智慧型校本課程體系的建設(shè)理念
1.讓人成為“完整”的人
“人”本身是一個(gè)完整的生命體，身、心、靈是不可分離的整體，一旦分離就會(huì)造成人的異化。人生長的每一個(gè)階段，都有不可替代的價(jià)值，不能犧牲童年的幸福去換取未來的成功；人的成長需要多方面的“營養(yǎng)”，偏于智力而忽視健康、美德就成了“半人教育”。學(xué)校教育要從“整體育人”的高度設(shè)計(jì)課程體系，考量每一門課程的育人價(jià)值與培養(yǎng)“完整的人”之間的適合程度，建構(gòu)起基于培養(yǎng)目標(biāo)的校本課程體系。
2.從生命的“根本”出發(fā)
人在成長過程中會(huì)遇到各種各樣的問題，這是課程設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。吃飯、睡眠、運(yùn)動(dòng)、生死以及讀寫算入門等問題，是生命成長中的根本性問題，“本”固生命才會(huì)枝繁葉茂。從兒童終身發(fā)展的基本問題出發(fā)，才能建構(gòu)一個(gè)讓兒童終身受益的課程體系。
3.使人得到“充分”發(fā)展
人有多方面的智慧潛能，完善的課程體系可以讓人得以全面地發(fā)展，但是全面發(fā)展也會(huì)異變?yōu)槿嫫接?。智慧型課程關(guān)注人的潛能優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，并能創(chuàng)設(shè)適合人優(yōu)勢(shì)發(fā)展的系列課程，讓人獲得充分而自由的發(fā)展，成為最好的自己。課程體系賦予每個(gè)人以課程選擇權(quán)，意味著每個(gè)人都能找到一條個(gè)性化的發(fā)展之路。
（二）智慧型校本課程體系的建構(gòu)原則
1.統(tǒng)整原則
系統(tǒng)的課程體系是推動(dòng)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的“隱性推手”和“力量根基”，牽動(dòng)著學(xué)校的整體變革。一是課程整體目標(biāo)與學(xué)校育人目標(biāo)保持內(nèi)在的一致性，實(shí)現(xiàn)校本課程體系是國家意志、學(xué)校意志和學(xué)生意志的有機(jī)統(tǒng)一。圍繞育人目標(biāo)的內(nèi)涵特質(zhì)及素質(zhì)結(jié)構(gòu)，從身、心、靈三個(gè)維度確立課程整體框架，并定位每門課程的育人功能，按照基礎(chǔ)性課程、拓展性課程及選擇性課程將課程進(jìn)行分層建構(gòu)，形成合理的課程結(jié)構(gòu)。二是課程內(nèi)容與兒童身心發(fā)展規(guī)律的協(xié)調(diào)性。根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和發(fā)展可能，保持課程內(nèi)容的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，并將同一領(lǐng)域不同門類的課程內(nèi)容加以整合，避免碎片化和重復(fù)化。三是課程的整體實(shí)施與學(xué)校特色發(fā)展保持同步推進(jìn)。以課程體系的校本化實(shí)施為主軸，統(tǒng)籌教育資源配置，保持課程開發(fā)與課堂教學(xué)、評(píng)價(jià)管理的和諧節(jié)奏。
2.共生原則
校本課程體系建設(shè)為了人、依靠人、成長人，是一個(gè)課程體系與人的素養(yǎng)同生共長的過程，不是一廂情愿的閉門造車。鼓勵(lì)教師、家長、學(xué)生以及社會(huì)各界有識(shí)之士，都積極參與到校本課程開發(fā)與體系建構(gòu)中來，發(fā)揮集體智慧，共襄課程建設(shè)大計(jì)。一是讓教師成為課程建設(shè)的主體，充分賦予教師課程開發(fā)、選擇與實(shí)施的權(quán)力，增強(qiáng)教師的課程領(lǐng)導(dǎo)力；二是讓學(xué)生成為課程建設(shè)的參與者，傾聽學(xué)生的內(nèi)心需要，尊重學(xué)生的課程選擇，發(fā)揮學(xué)生的聰明才智評(píng)價(jià)課程、修正課程，真正體現(xiàn)課程適應(yīng)人，而不是人適應(yīng)課程；三是讓家長成為課程建設(shè)的助力者，打造第二支課程建設(shè)隊(duì)伍，并在這個(gè)過程中提升家長的教育素養(yǎng)，形成家校合力。
3.精品原則
課程是學(xué)校最重要的教育產(chǎn)品，是學(xué)校教育改革的物化體現(xiàn)，是一所學(xué)校教育實(shí)踐和研究水平的根本標(biāo)志和有力證物，是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。校本課程的開發(fā)不能太多求全，校本課程體系的建構(gòu)不能大而無用，應(yīng)從學(xué)生發(fā)展的根基入手，致力于固本培元的課程，打造一批精品課程，讓學(xué)生烙上智慧的印記。精品課程的開發(fā)與打造，須有豐厚的課程資源、優(yōu)質(zhì)的教師團(tuán)隊(duì)及先進(jìn)的課程思想，是一種慢功夫，不能急于求成，更不能人為包裝，一切以學(xué)生的成長為評(píng)價(jià)依據(jù)。
（三）智慧型校本課程體系的整體架構(gòu)
1.一個(gè)核心目標(biāo)：培養(yǎng)“秀外慧中的陽光兒童”
根據(jù)國家教育方針和課程目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)校教育實(shí)際，我們主張培養(yǎng)秀外慧中的陽光兒童，以此作為統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校工作的核心目標(biāo)?！靶阃饣壑小笔侵溉送獗硇沱?、內(nèi)心聰明的總體特征，即內(nèi)外兼修、外表與心靈一樣美麗；“陽光兒童”是一種隱喻，意指學(xué)生要像早上七八點(diǎn)鐘的太陽，充滿朝氣，蓬勃向上，自信積極，創(chuàng)意無限。
“培養(yǎng)秀外慧中的陽光兒童”的內(nèi)涵：一是培養(yǎng)學(xué)生積極向上的學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)生對(duì)于未知能夠保持持久的興趣，并在教師的輔助下主動(dòng)地進(jìn)行探索，增長見識(shí)、獲取新知；二是培養(yǎng)學(xué)生自信樂觀的個(gè)性品質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)、學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)關(guān)心，并在這一過程中，自信得以增強(qiáng)，樂觀開朗的性格得以形成；三是培養(yǎng)學(xué)生勇于批判的創(chuàng)新精神，“聰明”不是一味接受、死記硬背與呆滯死板，它一定與擁有主見、個(gè)性靈動(dòng)、善于思考、勇于批判并敢于創(chuàng)新緊密相連。
秀外慧中的陽光兒童著眼于六十年的發(fā)展，確立“好讀書、知禮儀、健身心、遠(yuǎn)志向”的終身發(fā)展目標(biāo)，著力于六年的成長，確立“會(huì)傾聽、善思考、厚基礎(chǔ)、有潛能”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在此目標(biāo)指引下，我們進(jìn)一步確立了秀外慧中的陽光兒童應(yīng)有的三大核心素養(yǎng)：健、真、慧，指向人的身、心、靈的完整性。健，指身心健康，這是每個(gè)孩子成長的根本所在，兼指身體和心理；真，為人要真，這是做人的根本，不斷探索真知，這是求學(xué)的根本；慧，字面意思即指聰慧，即讓盛澤實(shí)小的每個(gè)孩子都能聰慧起來。
健、真、慧是針對(duì)兒童身體、道德和智能這三個(gè)方面提出來的兒童素養(yǎng)，它們形成了綢鄉(xiāng)兒童的智慧表征，這三者相互建構(gòu)，形成了智慧的“陽光形象”。健康的身心是智慧的保證，是人生的一種明智的抉擇。歌德曾經(jīng)說過，“智慧就是在真理中發(fā)現(xiàn)的”，“求真”是人類追求智慧的必備品質(zhì)，在“求真”的過程中更加形成了道德的高貴品質(zhì)，從這個(gè)意義上來說，道德和智慧是一體的，最大的智慧就是道德的體現(xiàn)，最大的道德就是智慧的體現(xiàn)。貝聿銘曾經(jīng)說過，智慧來自于經(jīng)驗(yàn)，兒童的智慧就是“無邪+經(jīng)驗(yàn)”。因此讓孩子用孩子的方式獲得經(jīng)驗(yàn)，才能培養(yǎng)屬于孩子的智慧……一名真正的兒童，三者缺一不可。一個(gè)智慧的兒童，是三者合理的建構(gòu)。
2.三大課程體系：生活與健康、伙伴與交往、發(fā)現(xiàn)與探索（見圖1）
在培養(yǎng)目標(biāo)的指引下，圍繞健、真、慧三個(gè)核心素養(yǎng)，我們?cè)O(shè)計(jì)三大核心課程體系，直抵兒童的生活智慧、交往智慧和學(xué)習(xí)智慧。
（1）“生活與健康”課程。兒童的發(fā)展要以健康的身心為基礎(chǔ)，“生活與健康”課程是孩子發(fā)展的根本，包括國家課程中的體育與運(yùn)動(dòng)、心理與健康等課程，也包括校本開發(fā)的心理輔導(dǎo)課程、陽光體育課程等。
（2）“伙伴與交往”課程。學(xué)生是在朋輩文化中形成自己的價(jià)值觀念和交往準(zhǔn)則的，其真誠做人、認(rèn)真做事的品行唯有在活生生的交往活動(dòng)中才能獲得自我生長?；锇榕c交往課程既包括國家課程中的品德與生活、品德與社會(huì)，也包含學(xué)校開發(fā)的崗位實(shí)踐、任務(wù)型晨會(huì)、成長護(hù)照等課程。
（3）“發(fā)現(xiàn)與探索”課程。智慧的課程，是能夠讓孩子的潛在智力表現(xiàn)為顯性智力，能夠在智力活動(dòng)中進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和探索，并且形成經(jīng)驗(yàn)的課程。學(xué)校著力于打造這種學(xué)生智力和課程治理統(tǒng)整的課程，稱為“慧心課程”。主要三種表現(xiàn)形式：一類是國家課程的校本化建設(shè)。例如，通過“組塊教學(xué)”等方法，對(duì)國家課程進(jìn)行聯(lián)結(jié)性學(xué)習(xí)、統(tǒng)整性實(shí)踐、單元化閱讀、板塊化記憶等校本化實(shí)踐，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。第二類，以學(xué)生為主體，教師輔助的“慧心社團(tuán)”課程。學(xué)校成立了“慧心社”，精選了五大類課程：藝術(shù)、科學(xué)、農(nóng)耕、信息活動(dòng)、文學(xué)。第三類，以學(xué)校環(huán)境、學(xué)生活動(dòng)課程、課余活動(dòng)為主的浸潤性課程，通過活動(dòng)的方式，讓孩子在不知不覺中學(xué)習(xí)。例如學(xué)校的“名人大道”課程、程開甲科學(xué)活動(dòng)室等等。
智慧型校本課程指向明確，為了促進(jìn)兒童的發(fā)展，而智慧型校本課程體系的建立，可以更好地保障校本課程的實(shí)施。
3.四種實(shí)施形態(tài)：嵌入式、探究性、多元化、浸潤型
學(xué)校經(jīng)過梳理、篩選、整合，建構(gòu)成以下四種形態(tài)的校本課程：
（1）基于學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的嵌入式課程。我們認(rèn)為，嵌入滑輪，能夠增加拉力。同理，嵌入校本課程，能夠高水平地實(shí)施國家課程。因此，遵循學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，選擇國家課程，補(bǔ)充校本課程“微量元素”，優(yōu)化學(xué)生智能結(jié)構(gòu)是此類課程的建設(shè)策略。例如，我校將《論語》作為語文學(xué)科的嵌入式課程，根據(jù)不同年齡階段孩子的學(xué)習(xí)水平，嵌入到孩子小學(xué)階段的語文課程學(xué)習(xí)中，讓每個(gè)孩子裝著一部《論語》出校門。
（2）基于小組合作學(xué)習(xí)的探究性課程。國家對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程只制定了綱要，而沒有具體的課程實(shí)施細(xì)則。我校立足絲綢文化地域教育資源，編撰了以探究性學(xué)習(xí)為主要方式的《絲綢文化綜合實(shí)踐活動(dòng)》校本教材，有民俗文化、絲綢產(chǎn)品了解、絲綢生產(chǎn)實(shí)踐等內(nèi)容，讓孩子們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，在合作中探究。
（3）基于兒童個(gè)性化發(fā)展為主的多元化課程。我們認(rèn)為，每一朵花的生長要求是不同的，根據(jù)花朵的需要進(jìn)行澆灌才是最好的方式。同理，每個(gè)孩子的需要是各異的，讓孩子規(guī)劃自己的方向才是最好的成長。學(xué)校根據(jù)學(xué)生需求，讓孩子自組社團(tuán)，創(chuàng)建了多元化課程。學(xué)校精選了六大類課程（見表1），供給六十余門課程，力爭(zhēng)讓大部分學(xué)生都能找到自己的“最愛”。學(xué)校組建了結(jié)構(gòu)多樣的師資隊(duì)伍，有教師、家長、社會(huì)人員等等，充當(dāng)學(xué)生的“助手”，讓每個(gè)孩子能夠享受到多元化的教學(xué)，從而找到自己最擅長的學(xué)習(xí)方式。
（4）基于校本文化資源的浸潤性課程。葉圣陶認(rèn)為，教是為了達(dá)到不需要教。我們認(rèn)為，無痕是教育的一種智慧的“行走”。學(xué)校設(shè)置良好的環(huán)境，設(shè)計(jì)智慧的活動(dòng)，能夠讓孩子在行走中不知不覺地成長。學(xué)校做了三方面的設(shè)計(jì)：一是設(shè)計(jì)學(xué)校常規(guī)活動(dòng)，如閱讀節(jié)、藝術(shù)節(jié)等，加以課程化設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在活動(dòng)中“浸潤”；二是設(shè)計(jì)社會(huì)活動(dòng)，將社會(huì)的需要引進(jìn)校園，例如書法特色進(jìn)校園、外出游學(xué)等等，讓學(xué)生在社會(huì)交往中“浸潤”；三是將校園的各個(gè)景點(diǎn)加以課程化設(shè)計(jì)，如教師根據(jù)校園中的一棵石榴樹，開發(fā)了“和石榴共成長”系列活動(dòng)，讓學(xué)生在耳聞目濡中“浸潤”。
4.五步課程研發(fā)：評(píng)估、規(guī)劃、培訓(xùn)、調(diào)控、改進(jìn)
基于多年的經(jīng)驗(yàn)積累，學(xué)校形成以下課程研發(fā)程序。
（1）評(píng)估：學(xué)生需求評(píng)估、資源評(píng)估，做到以兒童智慧為核心。
兒童智慧是課程的特色和目標(biāo)。課程開發(fā)之前，教師通過觀察、訪談等方式，了解兒童所想、所缺、所需，選擇開發(fā)兒童能用、要用、用好的課程。例如老師們發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生中心理問題有增多的趨向，心理健康的重要性為學(xué)校和家庭所重視，開發(fā)了《小學(xué)生心理健康》校本教材。
（2）規(guī)劃：課程結(jié)構(gòu)、組織架構(gòu)、編撰模式等。
學(xué)校在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，或邀請(qǐng)專家，或部門研討，對(duì)整個(gè)課程進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)架以智慧教育為核心的理念，確定目標(biāo)、內(nèi)容、組織架構(gòu)等，并充分發(fā)揮教師這一課程開發(fā)力量，編撰校本教材。仍以“心理健康”課程為例，學(xué)校成立了以校長為主的編委會(huì)，張翔教授擔(dān)任顧問，組建了編寫小組，確定了每?jī)?cè)教材的主編及編寫人員，并對(duì)課程的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、撰寫形式、實(shí)施方式等進(jìn)行部署。
（3）培訓(xùn)：理解課程框架，并掌握基本的實(shí)施技能，做好課程實(shí)施的準(zhǔn)備。
只是對(duì)課程進(jìn)行規(guī)劃是不夠的，課程實(shí)施者――相關(guān)教師對(duì)校本課程的理解和運(yùn)用至關(guān)重要，因此，學(xué)校需要從理論和實(shí)踐兩方面進(jìn)行針對(duì)性的培訓(xùn)。如“心理健康”課程的教師培訓(xùn)分兩個(gè)層面，一是全體教師，一是教材編寫人員。對(duì)全體教師的培訓(xùn)包括兩方面：①心理常識(shí)理論培訓(xùn)。②小學(xué)生心理實(shí)踐模擬性培訓(xùn)。對(duì)編寫人員的培訓(xùn)分三輪進(jìn)行。①心理輔導(dǎo)專業(yè)知識(shí)講解。②案例撰寫示范引導(dǎo)。③對(duì)教師撰寫的案例進(jìn)行解剖式講解。
根據(jù)不同的課程研發(fā)狀況，我們提出了六種具體的研發(fā)方法：①選擇：通過學(xué)習(xí)、整理、評(píng)估，引進(jìn)某一門課程或科目、活動(dòng)。②改編：對(duì)原有或引進(jìn)的課程作一些調(diào)整，使之更加符合本校、本班學(xué)生的特點(diǎn)。③補(bǔ)充：在保持某一課程基本目標(biāo)不變的情況下，增加一些相關(guān)內(nèi)容或資源，以更好地實(shí)現(xiàn)原定目標(biāo)。④拓展：對(duì)原有或引進(jìn)的課程的目標(biāo)和內(nèi)容體系進(jìn)行提升。⑤整合：在不同的課程、科目、活動(dòng)之間形成關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)學(xué)校課程的整體邏輯性。如“深度學(xué)習(xí)”四類兒童課程。⑥創(chuàng)編：對(duì)某一門課程或活動(dòng)進(jìn)行完全開發(fā)。如心理健康教育教材《開心的小豆豆》等。
（4）過程調(diào)控：解決實(shí)施過程中的生成性問題，保證實(shí)施過程達(dá)到預(yù)定目標(biāo)和水平。
在開設(shè)校本課程以后，學(xué)校相關(guān)部門經(jīng)常通過巡視、反饋，讓校本課程得以更好地實(shí)施。另一方面，科研部門定期對(duì)孩子進(jìn)行調(diào)研，了解課程的實(shí)施情況，了解孩子的想法，進(jìn)行過程性調(diào)整。
（5）評(píng)價(jià)改進(jìn)：對(duì)新課程的實(shí)施效果和經(jīng)驗(yàn)、困難形成判斷，并通過改進(jìn)逐步深化。
根據(jù)課程的功能和實(shí)施方式，我們采取了不同的評(píng)價(jià)方式：一是學(xué)科水平測(cè)試；二是單項(xiàng)能力測(cè)評(píng)；三是課程學(xué)分評(píng)價(jià)；四是現(xiàn)場(chǎng)作品展示。
根據(jù)課程評(píng)價(jià)，及時(shí)調(diào)整課程目標(biāo)定位、更新充實(shí)課程內(nèi)容以及變革課程教學(xué)方式，以不斷提高課程的研發(fā)和實(shí)施水平。
三、成果經(jīng)驗(yàn)
（一）以培養(yǎng)目標(biāo)為指引，進(jìn)行課程頂層設(shè)計(jì)
校本課程體系建設(shè)是對(duì)課程理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施的全面梳理。學(xué)校結(jié)合《智慧教育文化綱要》，以“培養(yǎng)秀外慧中的陽光兒童”這一目標(biāo)為指引，對(duì)課程進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)。首先對(duì)智慧教育的內(nèi)涵進(jìn)行了個(gè)性化解讀，以“知人自知”作為學(xué)校精神，把“自由精神、解放旨趣、實(shí)踐變革”作為行動(dòng)綱領(lǐng)。其次對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行了時(shí)間定向。六年培養(yǎng)目標(biāo)是：“會(huì)傾聽、善思考、厚基礎(chǔ)、有潛能”；六十年目標(biāo)是“好讀書、知禮儀、健身心、遠(yuǎn)志向”。第三，確立了智慧兒童的三根支柱――健康、求真、智慧；建構(gòu)了與之對(duì)應(yīng)的三大課程體系――專注于“生活與健康”的“陽光體育課程體系”，“伙伴與交往”的“伙伴德育課程體系”，“發(fā)現(xiàn)與探索”的“慧心課程體系”；形成了四種課程形式――嵌入型、多元化、探究性、浸潤性課程，與學(xué)生的學(xué)習(xí)行為相呼應(yīng)。第四，在課程實(shí)施上，形成了“讓教師更專業(yè)，讓學(xué)生更聰明”的教學(xué)理念，對(duì)智慧教學(xué)的表征進(jìn)行了歸納。課程的頂層設(shè)計(jì)，形成了上下兩個(gè)推動(dòng)力，向上推動(dòng)了學(xué)校文化的整體建構(gòu)，向下落實(shí)了課程活動(dòng)的具體行為，一方面加深了對(duì)課程的理解，另一方面優(yōu)化了對(duì)課程的實(shí)施。
（二）以師生隊(duì)伍為主體，開辟多元化成長通道
課程開發(fā)的主體是教師，通過課程建設(shè)，提高了教師的課程理解能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，使教師的教學(xué)更加專業(yè)，為教師的多元化發(fā)展開辟了通道。主要表現(xiàn)在：（1）教師的知識(shí)文化形成合力，變成一個(gè)動(dòng)態(tài)的課程庫，讓每一位教師成為一門動(dòng)態(tài)的課程，拓展了學(xué)校課程的空間。（2）教師的發(fā)展有了多種途徑。教師找到了最適合自己發(fā)揮才智的地方：可以在某個(gè)課程領(lǐng)域，在某種實(shí)踐方式上自主選擇，進(jìn)而形成個(gè)人的特長。（3）教師的教學(xué)能力有了提高，通過課程建設(shè)，提高了對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)，拓寬了教學(xué)的視野，必然會(huì)帶來教學(xué)能力的提升。在五年的科研過程中，42%的教師成為區(qū)骨干教師，新晉率為23%，教師的職業(yè)認(rèn)同率和滿意度有了較大的提高。
課程實(shí)踐的主體是學(xué)生。通過課程建設(shè)，學(xué)生找到了智慧的學(xué)習(xí)方式，提升了學(xué)習(xí)的效能。主要表現(xiàn)在：（1）學(xué)生得到了個(gè)性化發(fā)展。通過多樣化的課程設(shè)計(jì)，讓每個(gè)學(xué)生找到了適合自己發(fā)展的智能。（2）學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能得到了激發(fā)。學(xué)生通過自主性學(xué)習(xí)，找到了適合自己智慧的學(xué)習(xí)方式，提高了學(xué)習(xí)質(zhì)量。（3）學(xué)生的整體素質(zhì)有了提高。三根素質(zhì)支柱的建構(gòu)，夯實(shí)了智慧的基礎(chǔ)，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)的非智力因素上有了發(fā)展，在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)情感方面有了合理的認(rèn)識(shí)，提高了學(xué)生的全面素質(zhì)。在近五年來，每年學(xué)生在各級(jí)各類競(jìng)賽中，獲獎(jiǎng)次數(shù)達(dá)到400余次，獲獎(jiǎng)比例為25%左右。學(xué)生的學(xué)習(xí)后勁得到了家長和社會(huì)的肯定。
（三）以精品課程為支柱，奠定學(xué)校特色內(nèi)涵
精品課程的發(fā)展，推動(dòng)了學(xué)校文化建設(shè)，奠定了學(xué)校特色內(nèi)涵。一門課程的功效究竟如何，我們無法進(jìn)行先驗(yàn)的判斷，采用“摸著石頭過河”的開發(fā)方式，不失為一種智慧的策略。學(xué)校課程的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：一般課程―重點(diǎn)課程―精品課程。一般課程是由教師開發(fā)，經(jīng)過學(xué)校認(rèn)同，具有學(xué)生市場(chǎng)的課程。一般課程經(jīng)過考核，在具體的實(shí)踐過程中取得良好效果的為重點(diǎn)課程。重點(diǎn)課程是受到學(xué)生歡迎，能夠在課程體系中占據(jù)重要位置，課程內(nèi)容、管理質(zhì)量具有保證的課程。精品課程是對(duì)重點(diǎn)課程的精選，能夠?qū)W(xué)生素質(zhì)產(chǎn)生重要影響，是學(xué)校課程體系的主要組成部分，且課程比較成熟，能夠取得良好的效果。精品課程能夠?qū)W(xué)校文化產(chǎn)生較大的影響，甚至能夠反作用于學(xué)校的辦學(xué)精神，推動(dòng)學(xué)校的后續(xù)發(fā)展。例如學(xué)校在精品化課程建設(shè)中，逐漸形成了四門課程：兒童閱讀、兒童寫作、兒童哲學(xué)、綜合性思維。這四門課程影響了兒童學(xué)習(xí)的智慧品質(zhì)，對(duì)理解、運(yùn)用、思維產(chǎn)生了較大的影響，和學(xué)校智慧教育的發(fā)展方向保持一致。學(xué)校經(jīng)過論證，計(jì)劃以此作為深度學(xué)習(xí)的四門課程，下一步重點(diǎn)研究。精品課程成為學(xué)校特色的亮點(diǎn)。近年來，學(xué)校被評(píng)為吳江區(qū)文化型學(xué)校、蘇州市藝術(shù)特色學(xué)校、江蘇省體育傳統(tǒng)學(xué)校、全國足球試點(diǎn)學(xué)校等等，智慧教育的辦學(xué)特色也逐漸鮮明。
下面我就結(jié)合英語教育實(shí)際淺談自己在英語課堂教學(xué)中運(yùn)用創(chuàng)造教育的做法及體會(huì):
一、在思想教育中滲透創(chuàng)造教育
初中英語教材的語言材料的選取從學(xué)生日常生活著手,本身具有生活習(xí)慣和行為規(guī)范的特點(diǎn),同時(shí)也具有很大思想教育成分。教師的工作一方面應(yīng)從中認(rèn)識(shí)和挖掘這些思想、教育的成分。另一方面應(yīng)認(rèn)真思考由語言教材引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想,運(yùn)用創(chuàng)造思維去體會(huì)更多的思想教育內(nèi)容。例如:在教學(xué)初中英語第三冊(cè)“The Great Green wall”后,我會(huì)對(duì)學(xué)生提問:“What do you learnfrom the text”,這時(shí)學(xué)生會(huì)很快地得出:“保護(hù)森林、愛護(hù)環(huán)境”的答案,然后我再進(jìn)一步提問:“What will you do or what haveyou done?” 這個(gè)問題一提出,我發(fā)現(xiàn)課堂一下子活躍起來了,學(xué)生七嘴八舌,議論紛紛,于是我讓學(xué)生自由討論幾分鐘,讓他們充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維,然后再叫學(xué)生個(gè)別回答,這樣,學(xué)生既輕松地理解了課文,同時(shí)又領(lǐng)悟到了課文以外、但與課文有關(guān)的內(nèi)容,輕松地達(dá)到了知識(shí)傳授目標(biāo)與思想教育目標(biāo)的共同實(shí)現(xiàn)。
二、運(yùn)用創(chuàng)造教育,創(chuàng)立情境教學(xué)法
現(xiàn)實(shí)生活的語言環(huán)境是學(xué)好語言的關(guān)鍵所在,情境教學(xué)法即為被學(xué)者創(chuàng)造接近生活現(xiàn)實(shí)的語言環(huán)境,因此在英語課的教學(xué)過程中運(yùn)用情境教學(xué)法,為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)接近生活現(xiàn)實(shí)的語言情境是一種有效的教學(xué)手段。而每一種情景的設(shè)置都離不開創(chuàng)造性勞動(dòng)。離不開創(chuàng)造教育的運(yùn)用。因?yàn)榍榫车脑O(shè)置本意就是幫助學(xué)生活用語言,克服學(xué)習(xí)的機(jī)械性,為此教師要注意新舊知識(shí)的結(jié)合,幫助他們?cè)诰唧w語境中進(jìn)行自然交際,并創(chuàng)造性地利用語言材料。以下是我在英語教學(xué)中,運(yùn)用創(chuàng)造教育創(chuàng)立情境教學(xué)的一些方法:
1、創(chuàng)造利用體態(tài)語演示情境
教師在教學(xué)過程中運(yùn)用各種生動(dòng)出神的表情、形象語言和演示動(dòng)作描述事物,將枯燥的語言變成生動(dòng)、活潑的情景,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解,例如,在教學(xué)“open,close”等動(dòng)詞反意詞時(shí),教師就可以利用關(guān)門,開窗等動(dòng)作進(jìn)行說明,這樣,學(xué)生很快就能掌握倆詞的含義,并且印象深刻。
2、創(chuàng)造利用實(shí)物巧設(shè)情境
語言本身是抽象的,而實(shí)物,學(xué)生看得見,摸的著,因此把實(shí)物運(yùn)用到語言教學(xué)中可以使抽象的東西具體化。例如,在教學(xué)十個(gè)表示顏色的單詞時(shí),教師可以利用能分別代表這十個(gè)顏色的實(shí)物進(jìn)行情境設(shè)置,在選物時(shí)最好利用那些易于攜帶的實(shí)物,如蘋果、桔子、香蕉等,同時(shí)還要盡可能利用教室里的人和物,如黑板、墻壁、學(xué)生的衣物等,這樣,學(xué)生就能形象、直觀地學(xué)習(xí)單詞,興趣增強(qiáng)了,課堂氣氛也活躍了。
3、創(chuàng)造利用圖畫再現(xiàn)情境
圖畫是展現(xiàn)形象的主要手段,用圖畫再現(xiàn)課文情境實(shí)際上就是把課文內(nèi)容形象化。課文插圖、特意繪制的掛圖、剪貼畫、簡(jiǎn)筆畫都可用來再現(xiàn)課文情境。例如在教初中英語第二冊(cè)“Pick Apple”課文時(shí),可事先準(zhǔn)備好一副果園豐收的圖片掛在黑板上,邊教邊引導(dǎo)學(xué)生看圖片,使學(xué)生仿如身臨其境。
4創(chuàng)造利用音樂渲染情境
音樂的語言是美妙的,它給人以豐富的美感,它可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)情景的感受和理解能力,音樂的魅力可以使學(xué)生輕輕松松地學(xué)英語,學(xué)習(xí)的樂趣自不待言。例如在教學(xué)“Christmas Day”時(shí),可放些有關(guān)圣誕節(jié)的音樂,在教“Ann’s Birthday”時(shí),可輔以“Happy Birthday to you ”的歌曲。
5、創(chuàng)造利用表演體會(huì)情境
根據(jù)教材的內(nèi)容,教師可以將課文編成對(duì)話、短句,分角色進(jìn)行表演,融情景教學(xué)與情感教學(xué),知識(shí)與趣味性于一體。通過表演,學(xué)生感受到了情景,經(jīng)歷了真實(shí)的語言實(shí)踐,從而達(dá)到了運(yùn)用語言進(jìn)行交際的目的。例如在學(xué)了初中課本第一冊(cè)74課關(guān)于在商店買東西的對(duì)話之后,可組織讓學(xué)生以購物為主題進(jìn)行表演。在教室里布置一個(gè)“柜臺(tái)”(講臺(tái)即可),“柜臺(tái)”上擺琳瑯滿目的商品(如學(xué)生的文具等),讓學(xué)生感覺如在商店里一樣,同時(shí)教師挑選幾位同學(xué),分別扮演營業(yè)員和購物者,教師要指導(dǎo)學(xué)生盡快進(jìn)入角色,鼓勵(lì)他們進(jìn)行示范表演、對(duì)話,然后再組織全班同學(xué)參與這項(xiàng)情景對(duì)話活動(dòng)。
6、創(chuàng)造利用多媒體展示情境
[關(guān)鍵詞]發(fā)揮想象 個(gè)性張揚(yáng) 審美體驗(yàn)
長期以來，一些教師只注意學(xué)生的繪畫技巧的訓(xùn)練，而忽視了學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在學(xué)生的眼里，一幅畫的“好”與“壞”唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是“像”還是“不像”。他們只習(xí)慣于“照葫蘆畫瓢”，根本沒有“用心”參與。結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的作品缺乏個(gè)性，更談不上有所創(chuàng)造了。因此，必須要重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，合作互動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)，充分挖掘孩子的潛能，讓他們既能學(xué)會(huì)了知識(shí)又學(xué)會(huì)了創(chuàng)造。
一、讓想象成為創(chuàng)造的基礎(chǔ)
美術(shù)教學(xué)具有很強(qiáng)的直觀性。因此，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生，有針對(duì)性、有創(chuàng)造性地去觀察事物，以此來培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。這對(duì)于完善學(xué)生的人格，提高學(xué)生們的素質(zhì)是大有裨益的。
一直以來，我們都在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新教育。但是，往往都是喊的過響做的過少。而事實(shí)上，若要真正地發(fā)揮出美術(shù)課的“創(chuàng)造”功能來，首先應(yīng)從“想象力”入手。讓學(xué)生通過自己感覺器官來感受事物的形態(tài)，進(jìn)而在頭腦中轉(zhuǎn)化成一種思維的能力。只有讓他們通過想象去感受世界、認(rèn)識(shí)世界、了解自然、熱愛生活。以后才能用自己的雙手去創(chuàng)造美好的未來。
例如。我們指導(dǎo)學(xué)生畫不相同的圖形時(shí)，可以分小組來進(jìn)行。讓他們輪流作畫、隨意添加，這不僅可以鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的想象力，而且能夠促使學(xué)生在想象的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)創(chuàng)造。最后點(diǎn)評(píng)，以此來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。進(jìn)行裝飾畫教學(xué)時(shí)，我們可利用圖形和色彩來引導(dǎo)學(xué)生想象，讓他們?cè)谠械幕A(chǔ)上有所創(chuàng)新。有時(shí)，為了能夠進(jìn)一步開闊學(xué)生的思路。我們不妨變換一下我們教學(xué)方法。借助一些外來手段來拓展學(xué)生的思維。如通過聲音和圖片信息，與學(xué)生的聽覺、視覺器官進(jìn)行交流，讓學(xué)生把作品與名人名家的作品相比較，以找到共同點(diǎn)和共鳴感，促進(jìn)思維的發(fā)展；或者就某一題材展開豐富的想象，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，等等。
因此，我們說想象是小學(xué)美術(shù)課的靈魂。只有充分?jǐn)U展兒童的想象天地。利用好教材資源和課外資源。才能促使學(xué)生畫出一幅幅耐人尋味、趣味橫生的作品來。
二、讓個(gè)性在和諧氛圍中得以張揚(yáng)
美術(shù)創(chuàng)作講究個(gè)人風(fēng)格。任何一幅作品都有他不同的藝術(shù)特色。而從欣賞的角度來說，如要學(xué)生加深對(duì)作品的理解，就要注重他們的個(gè)性化感悟，這對(duì)他們今后的創(chuàng)作影響很大，而這些應(yīng)該源自于和諧的氛圍。所以，我們要善于通過多種渠道來開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。尤其是要注意因勢(shì)利導(dǎo)創(chuàng)設(shè)和諧、積極的藝術(shù)氛圍。
傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法束縛了學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)造的能力，致使學(xué)生養(yǎng)成依賴的習(xí)慣。久而久之。便失去了獨(dú)立觀察思考和分析創(chuàng)造的能力，離開了老師，去畫一個(gè)新東西時(shí)，自己就不會(huì)動(dòng)筆了，這必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性的缺失。我們以畫花為例，如果學(xué)生都在老師的統(tǒng)一指導(dǎo)下去畫，那么就會(huì)出現(xiàn)很多復(fù)制品，盡管學(xué)生學(xué)會(huì)了技能，但不懂得去創(chuàng)造。反之，如果讓學(xué)生用自己的眼光去認(rèn)識(shí)、去觀察。那么，他們所創(chuàng)造出來的畫面將是多姿多彩的。美術(shù)創(chuàng)作不等同于邏輯思維，就好像在不同的孩子眼里，有的看到的是森林，有的看到的則是樹。而這一點(diǎn)點(diǎn)差異，恰恰給了我們啟迪，那就是我們必須要從其中洞見孩子們的思維方式和內(nèi)心世界。
眾所周知，能否在有效的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)設(shè)孩子進(jìn)行繪畫的氛圍，是搞好美術(shù)課堂教學(xué)的關(guān)鍵。因此，為了能夠更好地發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，我們可以創(chuàng)設(shè)不同的教學(xué)情境或者通過不同的方法讓他們選則適合自己發(fā)揮的最佳途徑。比如，利用游戲教學(xué)法從感覺和思想兩方面來培養(yǎng)學(xué)生的造型、繪畫以及手工能力，讓他們親自參與其中，并且在輕松和諧的氛圍里完成作品；利用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的視覺效果，讓他們充分發(fā)揮想象力，學(xué)會(huì)獨(dú)立觀察與思考，有效地將技能學(xué)習(xí)和培養(yǎng)創(chuàng)造力有機(jī)結(jié)合起來，為學(xué)生搭建創(chuàng)造的平臺(tái)。同時(shí)要尊重學(xué)生們的意愿，鼓勵(lì)他們發(fā)揮，讓他們放飛思維。大膽創(chuàng)造。
三、在審美體驗(yàn)中學(xué)會(huì)創(chuàng)造
美術(shù)課最重要的一個(gè)因素是欣賞，盡管小學(xué)生欣賞的水平和審美角度尚處在不成熟階段。但是，每一次欣賞都會(huì)給他們帶來不同的體驗(yàn)。
比如，在泥塑與剪紙工藝課中，我有目的地滲透雕塑、剪紙藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育和勞動(dòng)人民生活的美德熏陶；在雕塑中我讓學(xué)生自制簡(jiǎn)易工具，在剪紙中讓學(xué)生自找各類材料，以此促使學(xué)生動(dòng)腦。手腦都得到鍛煉，促進(jìn)勞動(dòng)觀念的形成和良好勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成。課后進(jìn)行拓展訓(xùn)練，讓學(xué)生去親身體驗(yàn)，動(dòng)手操作，自我欣賞。對(duì)于偏頗之處，我作以點(diǎn)評(píng)，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的創(chuàng)作熱情都高度地進(jìn)行贊揚(yáng)，激勵(lì)學(xué)生的探索精神。
