時間：2023-07-04 17:09:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳承文化的重要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在漫長的歷史長河中，每一民族均積累、形成了自身獨有的特色文化。其中，民族音樂文化是其民族特性文化中不可忽視的組成部分。而傳承，作為民族音樂文化得以延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵，它對我國音樂文化有著十分重要的意義。本文就這一問題，展開討論，探析了民族音樂文化活態(tài)傳承的重要性及相關(guān)問題。
關(guān)鍵詞:
民族；音樂文化；活態(tài)傳承；思考
在全球一體化的過程中，在我國文化市場受到外來文化的強烈沖擊下，各民族音樂文化作為民族文化的有機組成部分，也受到了外來音樂文化的強烈沖擊。面對這種情況，傳承就成了當(dāng)務(wù)之急，且傳承須尋求一條科學(xué)合理的傳承方式，以確保將原生態(tài)民族音樂文化以活態(tài)的方式傳承下去。
一、活態(tài)傳承的重要性
1、突破難題大膽創(chuàng)新
為了更有效地保護民族音樂文化，我國政府及相關(guān)部門需開展、實施相應(yīng)的保護政策及措施。如：開展收集、出版民族音樂書籍、CD的工作，以這種采取現(xiàn)代科技技術(shù)手段對民間音樂進行記錄和整理，是當(dāng)今傳承、保護民族音樂文化的重點方式之一。然而，很多民間音樂作品是無法通過五線譜對其進行正確和完整的記錄，這就導(dǎo)致我們不能利用這種方式全面、完整地對其進行收錄，從而達到留存的目的。面對這種情況，突破記譜難題，大膽創(chuàng)新適應(yīng)不同音樂類型的記譜方式是當(dāng)務(wù)之急。
2、活態(tài)傳承是關(guān)鍵
特定的社會族群，除了擁有共同的歷史文化和傳統(tǒng)習(xí)俗之外，在音樂上也體現(xiàn)出族群認同和一致性。在民族音樂的影響和作用下，更加加強其情感聯(lián)系和內(nèi)部凝聚力，也有助于向外界傳達他們共同的精神追求、知識結(jié)構(gòu)體系和社會制度。然而，我國當(dāng)今社會正處于打破此種結(jié)構(gòu)關(guān)系的狀態(tài)中。在不斷發(fā)展我國科學(xué)技術(shù)、推進社會變遷的過程中，大多數(shù)人已經(jīng)慢慢改變了此前的生活生產(chǎn)方式，年輕人成為了民族音樂文化活態(tài)傳承中最具有活力的群體。這在一定程度上，也改變了原生民族音樂文化的生存語境，群眾基礎(chǔ)以及生產(chǎn)生活環(huán)境的改變，對傳承民族音樂文化產(chǎn)生了非常大的影響。因此，對其進行活態(tài)傳承，并在此過程中實現(xiàn)有效的保護和傳承是關(guān)鍵。
3、促進可持續(xù)性傳承
在我國不斷改革和創(chuàng)新傳播媒體、高速發(fā)展市場經(jīng)濟的同時，我國音樂文化市場慢慢被流行音樂文化及外來音樂文化所占據(jù)。在外來音樂文化入侵，破壞我國傳統(tǒng)音樂的生態(tài)系統(tǒng)之時，處于弱勢的民族音樂文化正遭受著前所未有的沖擊和震蕩，一直以來保存完好的文化脈絡(luò)及基因被大市場及大工業(yè)化無情地消解了。因此，在今后的發(fā)展中，民族音樂文化的傳承和發(fā)展正接受著更多的考驗，然而只有活態(tài)的傳承方式才能夠更加有效地保障民族音樂文化在現(xiàn)階段的良好發(fā)展。如果不能做到可持續(xù)傳承，發(fā)展就無從談起，由此可見，促進可持續(xù)傳承對于民族音樂文化的傳承和發(fā)展的重要意義。
二、加強活態(tài)傳承
1、強化活態(tài)傳承教育
在傳承這一問題上，我國教育部門也需要作出相應(yīng)的舉措。我國政府及相關(guān)部門要正確認知到開展實際教育工作的重要性，要建立活態(tài)傳承民族音樂文化的陣地、基地，保證民族音樂文化的活態(tài)傳承，借助科學(xué)的傳播手段來強化活態(tài)傳承教育體系中民族音樂文化的教育。
2、認定和保護活態(tài)傳承人
傳承的落腳點在傳承人，即人上。因此我們必須將傳承落實到人上，要充分認識到活態(tài)傳承人的重要性，不能僅僅依靠高科技手段對音樂進行保存和記錄，更重要的是，要通過一個個傳承人對其進行活態(tài)保護，促進民族音樂文化的活態(tài)傳承。由此可知，在開展傳承工作的實際過程中，政府需要認定和保護活態(tài)傳承人，通過傳承人的傳承，更有助于將民族音樂文化以其最鮮活、原生態(tài)的方式進行傳承。
3、結(jié)合其本質(zhì)特性創(chuàng)新傳承模式
在當(dāng)前各國、各民族文化不斷交流融合的狀態(tài)下，音樂文化的傳承要遵循傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新性探索，才能夠既保留原生態(tài)本質(zhì)特性，又能適應(yīng)時代的需求。因我國擁有56個民族，我國民族音樂文化紛繁復(fù)雜、豐富多彩，每一民族的音樂文化均具有自身的獨特屬性、民族特性和族群特征。對其豐富性的認識，是我們結(jié)合其本質(zhì)進行創(chuàng)新性傳承模式的前提。在此前提下，我們還應(yīng)關(guān)注到每一種音樂文化特有的屬性和特性，這樣才能夠更好地進行創(chuàng)新，創(chuàng)造出更加獨特新穎及有效的傳承途徑及模式。在活態(tài)傳承、傳播過程，也是對特殊的文化形態(tài)的傳承、傳播過程，在這個過程中，可深刻地體會到民族音樂文化獨具特色的文化意義及價值。
4、相關(guān)政策的制度
我國大多數(shù)地區(qū)已將民族音樂文化遺產(chǎn)列入重點保護項目中，傳承工作也正如火如荼地展開，但具體的工作仍存在各種各樣的問題。如，有些做具體工作的單位或個人，雖已開始對較為重要的資料進行搜集整理和傳承工作，但由于資金不足等問題，展開工作的地區(qū)范圍和深度受限。傳承人大多有一個共性，即不具有較穩(wěn)定的收入，在經(jīng)濟上存在一定的困難，這些困難很難確保傳承人正常開展相關(guān)的傳承活動。由此可知，對于上述問題，政府需要積極制定相關(guān)政策，予以經(jīng)濟上的幫助和制度上的保護，才能夠更好地保護傳承人、更好地傳承我國民族音樂文化。
三、結(jié)語
綜上所述，在當(dāng)前多元文化交融的歷史語境中，外來音樂文化的傳入和普及，對我國民族音樂文化是一種強有力的沖擊，因此傳承和保護工作是極其重要的。為了更好地傳承、保護我國民族的音樂文化，應(yīng)結(jié)合其本質(zhì)特性，探索新型的傳承模式，我國政府及相關(guān)部門需進一步意識到活態(tài)傳承的重要性，并在政策上予以保護和幫助，保障傳承人的基本經(jīng)濟來源，鼓勵他們的傳承工作，確保我國民族音樂文化得到保護和傳承。
參考文獻：
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現(xiàn)代化在改變?nèi)藗円率匙⌒械耐瑫r,也帶來了思想與意識的強大沖擊。資訊流動促進了社會變遷,而電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介更是深刻改變了人們的鄉(xiāng)土意識和傳統(tǒng)的價值觀念。原本以鄉(xiāng)土文化為載體,以淳樸、善良、親情和倫常為鄉(xiāng)土文化核心的生存價值理念在現(xiàn)代文明所帶來的現(xiàn)代價值理念的沖擊下漸漸遠離人們的生活,消逝在城市化的狂浪中。由于鄉(xiāng)村文化價值無法與現(xiàn)代化的發(fā)展要求相一致,越來越邊緣化便成為其最終的歸宿。與此同時,具有一定知識和素養(yǎng)的鄉(xiāng)村知識分子在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下紛紛逃離鄉(xiāng)土,加之鄉(xiāng)村學(xué)校教育的落后和對鄉(xiāng)土文化的忽視,造成鄉(xiāng)土文化不僅失去了生產(chǎn)與傳播的主體,更失去了傳承的載體。自古以來,中國就是一個文明古國、農(nóng)業(yè)大國,具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的鄉(xiāng)土文化資源,鄉(xiāng)土文化的傳承是一個不容忽視的問題。
在這樣的背景之下,本文試圖通過一個親身實踐的另類的鄉(xiāng)土文化保護和傳承的社會工作案例來闡釋運用整合的社會工作方法推動鄉(xiāng)土文化傳承的可行性和優(yōu)勢所在,為關(guān)注鄉(xiāng)土文化傳承的研究學(xué)者和實務(wù)行動者提供借鑒。
一、共識與困境:鄉(xiāng)土文化傳承的綜述
(1998)深入中國社會的基層,用“鄉(xiāng)土性”來概括中國的社會特征,他指出中國的社會生活與泥土息息相關(guān),人們具有濃厚的鄉(xiāng)土意識;在講究禮俗的社會里,規(guī)范人們行為的不是法則、規(guī)范,而是人情、習(xí)俗;中國的社會關(guān)系是以自我為中心的“差序格局”,“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的,他們活動范圍有著地域上的限制,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子;是一個熟悉的,沒有陌生人的社會。”學(xué)者于建嶸(2001)認為鄉(xiāng)土具有文化意義,強調(diào)與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的社會特性。
不同學(xué)者對鄉(xiāng)土文化的界定是不一樣的。朱方長、李紅瓊(2005)從鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)與主體的角度分析,認為鄉(xiāng)土文化是一種生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會,蘊含于中國文化傳統(tǒng)之內(nèi)的農(nóng)民文化傳統(tǒng),由方言、風(fēng)俗、觀念、信仰、宗教、社會組織等“文化因子”通過世世代代的相傳和積淀逐步形成,農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)土文化的本質(zhì)。廖亞輝(2005)從鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容及特點出發(fā),認為鄉(xiāng)土文化是在血緣或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上形成的,強調(diào)“禮”的重要性,在內(nèi)容上以等級制度和家族家法制度為主。鄉(xiāng)土文化保守而封閉,是一種融禮治文化、家族文化與安土重遷文化于一體的綜合性文化。黃文彩(2009)在鄉(xiāng)土文化的呈現(xiàn)方式上有所突破,認為鄉(xiāng)土文化包括有形與無形兩種形式。有形鄉(xiāng)土文化是指鄉(xiāng)土各種生活用具和生活設(shè)施等有形的文化載體,無形鄉(xiāng)土文化則包括價值觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗、民間藝術(shù)等文化形式。談朝暉(2006)從農(nóng)村與城市的地域差異出發(fā),指出鄉(xiāng)土文化是當(dāng)?shù)厝嗣裨谂c客觀生活勞作環(huán)境長期相處過程中逐步形成的具有地方特色的文化,兼具中華民族的共性與地方特色的民風(fēng)、民俗、價值觀和社會意識等。他將城市文明作為參照,凡是在中國范圍內(nèi),具有鮮明地域特征,有別于城市文明的文化即是鄉(xiāng)土文化。
在鄉(xiāng)土文化的研究領(lǐng)域,文化流失已經(jīng)成為學(xué)者普遍關(guān)注的問題,從不同的角度研究文化流失的影響。有學(xué)者側(cè)重鄉(xiāng)土文化主體的研究,認為農(nóng)民是鄉(xiāng)土文化活動參與和傳承的主群體,也是新農(nóng)村建設(shè)內(nèi)生本源的主體,對鄉(xiāng)土文化的忽視會削弱新農(nóng)村建設(shè)的主體力量(劉廣宇,2007)。劉鐵芳(2008)也認為鄉(xiāng)土文化的流失將導(dǎo)致傳承主體的文化認同困境,代表先進文明的城市外來文化的沖擊導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化秩序的土崩瓦解,鄉(xiāng)村文化的邊緣化直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村青少年對鄉(xiāng)土文化的冷漠,在精神上沒有文化寄托。廖亞輝(2005)從文化功能的角度出發(fā),強調(diào)鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定作用,認為城市文明的沖擊,經(jīng)濟觀念的強化、家庭意識的淡化以及戀土情節(jié)的弱化等會影響農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu),動搖農(nóng)村社會的穩(wěn)定基礎(chǔ)。黃文彩(2009)側(cè)重文化保護的重要性,認為城市化與現(xiàn)代化加速了鄉(xiāng)土文化的敗落。由于生產(chǎn)方式、思想觀念的演變,鄉(xiāng)村中古老的民俗風(fēng)情、道德理念也瀕臨瓦解。一旦鄉(xiāng)土文化得不到保護,優(yōu)秀的民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、農(nóng)耕文明將瀕臨滅絕。在學(xué)者中有著這樣一種共識,鄉(xiāng)土文化流失對鄉(xiāng)村社區(qū)的日常生活乃至延續(xù)發(fā)展都具有深遠的負面影響。
在鄉(xiāng)土文化傳承方面,現(xiàn)有研究主要集中于教育領(lǐng)域,關(guān)注教育與文化的關(guān)聯(lián)、教育與文化傳承的關(guān)系等;學(xué)者普遍認同將家庭、學(xué)校和社區(qū)作為文化傳承的主要場域,教育則是文化傳承的主要途徑。馮增俊(2001)關(guān)注教育與人類文化的關(guān)系,將教育上升為文化傳承重要途徑的高度,認為只有教育才能讓文化得到廣泛傳播和發(fā)展。要實現(xiàn)文化的傳承,必須把教育作為重要的載體和途徑,通過教育來發(fā)展文化,傳承文化、整合文化。王軍(2006)認為文化知識的傳承是通過教育來實現(xiàn)的,民族文化的傳承過程是使個人智力與非智力因素在具體的社會實踐中得以發(fā)展的必要手段。曹能秀與王凌(2009)梳理了教育與文化傳承的關(guān)系,指出民族文化傳承可以通過學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育等三種形式來完成,強調(diào)通過教育實現(xiàn)文化傳承的方式是多樣化的。在三種傳承方式中,黃勝(2009)著重強調(diào)了學(xué)校教育是民族文化傳承的重要途徑,因其具有目的性、組織性、計劃性以及普及性、大眾性、廣泛性等特點。王潤平(2004)注重傳承方式的創(chuàng)新和改進,指出中國的文化傳承應(yīng)從自足式單一傳承到參與式多樣化傳承,從全面泛化傳承到有限強化傳承,從正向傳承到某種程度的反向傳承,從機械傳承到有機傳承,從依賴性傳承到建構(gòu)性傳承。
受到全球化的影響,國外也有學(xué)者針對鄉(xiāng)土文化傳承的問題展開研究。有學(xué)者針對全球化所帶來的農(nóng)民身份認同感普遍缺失的問題,強調(diào)應(yīng)該重視和保護文化的多樣性,要讓具有現(xiàn)代思想的農(nóng)民通過鄉(xiāng)土文化來明確自己多重的身份(漢娜?威特曼,2007)。國外的研究中,學(xué)校教育依然被認為是對文化傳承具有重要意義的方式,埃德加?莫蘭(1999)認為文化會不斷被創(chuàng)造和再生,因此文化需要被傳輸、教授與學(xué)習(xí),通過個體身上的學(xué)習(xí)、再生,從而實現(xiàn)文化的自我延續(xù)和發(fā)展,確保其異質(zhì)性與多樣性。有學(xué)者從主流文化與地方文化的關(guān)系出發(fā),認為在任何社會中主流文化與地方文化之間都不應(yīng)是一種相互排斥的關(guān)系,而應(yīng)是交互影響相互依存的。同時強調(diào)學(xué)校教育的重要性,“去文化”現(xiàn)象不是教育期望的結(jié)果,學(xué)校教育應(yīng)調(diào)節(jié)好地方文化與習(xí)得的主流文化的差異(威廉F.派納、威廉M.雷諾茲等,2003)。還有研究從文化與社會變遷的觀點出發(fā),認為地方文化要與全球化的大背景相適應(yīng),全球化、技術(shù)化、網(wǎng)絡(luò)化確實對地方文化帶來沖擊,但是地方文化并不是一成不變的,要與其他文化和領(lǐng)域進行交流,促進自身的發(fā)展,與時俱進;地方文化不應(yīng)該成為博物館里的靜態(tài)展品,它是活生生的動態(tài)的演繹,也需要創(chuàng)造性地改變以應(yīng)對外界的變化,文化的變遷將繼續(xù)保留其原有的身份與價值(溫迪?格里斯沃爾德,1999)。國外的研究多強調(diào)尊重文化多樣性,對與文化傳承的方式和途徑的研究多集中在學(xué)校教育。
鄉(xiāng)土文化流失的負面影響成為該領(lǐng)域的學(xué)者普遍的擔(dān)憂,而加強鄉(xiāng)土文化傳承的迫切性與重要性更是一種共識。但是,學(xué)界對于鄉(xiāng)土文化傳承和保護的具體措施和方法卻多集中于家庭和學(xué)校教育。根據(jù)我國國情,家庭結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷著演變,主要承擔(dān)傳承教育責(zé)任的父母一輩出于生計需外出打工,空心化的趨勢不容忽視,因此通過家庭教育來傳承鄉(xiāng)土文化的途徑有待商榷。另一方面,學(xué)校在“唯分數(shù)主義”和“唯升學(xué)主義”的大旗幟下,多側(cè)重應(yīng)試教育,對于文化的傳播并不注重,更別提被主流文化視為“愚昧落后”的鄉(xiāng)土文化了。而且,在師資嚴重缺乏的鄉(xiāng)村地區(qū),文化教育的推行更加舉步維艱,鄉(xiāng)土文化的傳承陷入了困境。鑒于此,尋求一種有別于傳統(tǒng)家庭和學(xué)校教育模式的另類的鄉(xiāng)村文化傳承方式、摸索我國鄉(xiāng)村文化傳承保護的新模式迫在眉睫。
生態(tài)理論起初以批判資本主義生產(chǎn)所導(dǎo)致的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對環(huán)境的破壞為目的,然而在發(fā)展過程中被其他學(xué)者所借鑒和引申。其中,費邊社會主義者亞瑟(Arthur)對馬克思的生態(tài)學(xué)思想的發(fā)展作出了特殊貢獻,他創(chuàng)造了生態(tài)系統(tǒng)概念,并把有機界和無機界都置于一個復(fù)雜的唯物主義合成體之中(約翰?B福斯特,2004)。生態(tài)系統(tǒng)的視角啟發(fā)我們將宏觀自然社會環(huán)境與社區(qū)日常生活辯證地統(tǒng)一起來思考,面對生態(tài)環(huán)境中人的問題,靜態(tài)單向度的結(jié)構(gòu)功能分析忽視了主體與環(huán)境的有機聯(lián)系,強調(diào)應(yīng)該借助生態(tài)中人的視角重新審視困擾個體的社會政治生態(tài)根源,逐步回歸維護社會公平正義及社區(qū)為本的社會工作,以便系統(tǒng)整合地回應(yīng)貧困及不可持續(xù)發(fā)展等關(guān)乎民生的重大議題(張和清,2001)。
筆者發(fā)現(xiàn),以往的研究將鄉(xiāng)土文化流失與其背后深刻的社會政治根源割裂開來,把鄉(xiāng)土社區(qū)文化流失當(dāng)做社區(qū)本身的問題,因此難以回應(yīng)鄉(xiāng)土文化的流逝和沒落。相信鄉(xiāng)土文化有其珍貴的價值,更相信文化流失不只是社區(qū)的問題,不只是社區(qū)個人的問題。本文將以親身經(jīng)歷的文化保護實踐為基礎(chǔ),探討生態(tài)系統(tǒng)視角下運用整合的社會工作方法1傳承和保護鄉(xiāng)土文化的可能性。
二、研究方法
本文采用質(zhì)性研究方法,在文獻法的基礎(chǔ)上,主要采用民族志田野調(diào)查法,強調(diào)研究場景的自然性和真實性,以提高研究的解釋性和推廣性。
關(guān)鍵詞:學(xué)校音樂教育;民族音樂;傳承
音樂本身就是一種力量、一種藝術(shù)、是反映人類生活和思想感情的一種社會意識形態(tài)。人類可以通過音樂來表達對事物的思想情感。音樂不但可以感染人，同樣也會影響人，一直以來，音樂在人類的生活當(dāng)中都是非常重要的一種精神元素。中國像一顆璀璨的明星，屹立在世界的東方，在幾千年中華民族文化的傳承中，民族音樂是不可缺少的組成部分，在文化傳承的過程中起著非常重要的作用。因此，必須加強民族音樂在音樂教育中的重要性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的同時，應(yīng)當(dāng)樹立起傳承民族文化的觀念，真正地學(xué)習(xí)和了解民族音樂的作用，不但要傳承下去，還要讓世界知道中國民族文化的魅力。
一、學(xué)校音樂教育與民族音樂傳承的關(guān)系
學(xué)校音樂教育是繼承民族音樂的重要方法，學(xué)習(xí)音樂，應(yīng)以傳統(tǒng)的民族音樂為基礎(chǔ)的教學(xué)資源，想要繼承傳統(tǒng)的民族音樂，就要接受良好的音樂教育，在學(xué)習(xí)中繼承，在繼承中創(chuàng)新，把中國的民族音樂發(fā)揚光大。民族音樂也是中華文化的一種呈現(xiàn)方式，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中國歷史長河中最美的樂章。注重學(xué)生的培養(yǎng)，掌握民族音樂特點的準(zhǔn)確性，通過情景模擬使學(xué)生可以領(lǐng)悟民族音樂在中國傳統(tǒng)民族文化中的地位和背景，重視民族音樂，并繼承民族音樂的內(nèi)涵，使學(xué)生能夠時刻關(guān)注民族音樂中包含的文化淵源，文化底蘊，使學(xué)生能體會其中包含的民族情感、民族文化。
(一)以學(xué)校為載體繼承和弘揚中華傳統(tǒng)民族音樂
近幾年，人們通過學(xué)習(xí)對民族音樂進行認識和了解，加強了對民族音樂的重視，并在傳承民族音樂上取得了很大的成果。但是想要把中國傳統(tǒng)的民族音樂文化繼續(xù)傳承下去，那就需要做出更大的努力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受民族音樂的魅力，真正的認識和了解民族音樂的文化和歷史，感受正能量的傳播。只要做到這些，學(xué)生就會對民族音樂產(chǎn)生越來越濃厚的興趣，這對民族音樂的傳承起著很大的作用。學(xué)校還可以對音樂教材進行改編，把原汁原味的民族音樂、現(xiàn)代流行音樂、西方的民族和流行音樂加進去，將學(xué)習(xí)中國民族音樂為重點，讓學(xué)生在多元化的音樂當(dāng)中感受中國民族音樂的偉大和魅力，促進民族音樂的傳承［1］。學(xué)校的音樂教育作為傳承民族音樂的重要載體，應(yīng)加強對師資力量的培育、營造良好的學(xué)習(xí)氣氛、創(chuàng)新和突出教學(xué)方法、深化教學(xué)改革、強調(diào)民族音樂在學(xué)校音樂教育中的重要性。
(二)打造一個健康和穩(wěn)定的學(xué)習(xí)環(huán)境
學(xué)校在對民族音樂教授的過程中，有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境至關(guān)重要。學(xué)校可以在編制教材時，選擇貼近生活、貼近實際的音樂教材，比如，民族樂器、地方戲曲、民族舞蹈等。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受民族文化的力量，懂得民族音樂在民族文化中的重要性，讓學(xué)生感受自己的責(zé)任感。但是，在民族音樂教材編寫過程中，不能盲目的將傳承包含在所有教科書的音樂中，應(yīng)選擇與編入教材，濃郁的民族風(fēng)格的音樂，而且還應(yīng)該與實際相結(jié)合，加入時代氣息，民族音樂教材才能多元化，這樣才能真正適應(yīng)發(fā)展環(huán)境，使之能愛上音樂，感受音樂的美，感受到了國家的力量［2］。但是，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中產(chǎn)生焦慮心理，這也給學(xué)校發(fā)展教育工作帶來很大的難題，想要提高學(xué)生對學(xué)習(xí)民族音樂的興趣，教師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生面對社會，以避免商業(yè)化和利益化的事物走進教室，引導(dǎo)學(xué)生好的學(xué)習(xí)發(fā)展方向。在學(xué)習(xí)民族音樂中，學(xué)校可以利用網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供有趣的音樂學(xué)習(xí)氛圍，和相應(yīng)的校園活動，讓學(xué)生接受民族音樂教育，通過音樂比賽，民族音樂之間的交流等手段，打造一個良好的學(xué)習(xí)民族音樂氛圍，展示每個學(xué)生的能力，學(xué)生之間有良好的音樂交流互動，從而，為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)民族音樂環(huán)境，以促進民族音樂文化的傳承。
(三)推動民族音樂發(fā)展，加強民族音樂凝聚力
隨著國家社會經(jīng)濟的發(fā)展，民族音樂文化是當(dāng)代音樂最顯著的特征，音樂教育是一種文化載體，想要長期穩(wěn)定的發(fā)展，就必須要讓其與經(jīng)濟、與社會發(fā)展的步伐相協(xié)調(diào)，這樣才能實現(xiàn)傳承民族音樂。音樂教育可以有效地引導(dǎo)學(xué)生樹立音樂的正確的價值觀，培養(yǎng)對文化的一種熱愛，可以凈化人的心靈，樹立對民族音樂的意識，增強歸屬感及民族認同意識。隨著音樂文化鮮明的民族特色音樂語言。來表達人類思想的文化形態(tài)，這將對傳統(tǒng)文化的傳承有很大的影響，具有重大的意義［3］。
三、結(jié)語
接受知識傳播，傳承民族文化最廣泛的群體就是學(xué)生，傳承中國民族傳統(tǒng)文化是人類最重要的使命，學(xué)校是傳播文化最初的基地，這就要求學(xué)校要加強校園文化的建設(shè)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受和欣賞民族音樂的魅力，更大的促使學(xué)生對民族音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，認真的學(xué)習(xí)積極地去探索、傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的民族音樂。讓更多的人了解民族音樂，以掌握各種民族音樂知識，推動世界音樂文化和中國傳統(tǒng)民族音樂文化的交流，相互促進，盡快實現(xiàn)中國民族音樂全面繁榮。
作者:馬丹 單位:天水師院音樂學(xué)院
參考文獻：
［1］黃玲．傳承中的思考———以《蝴蝶歌》為例論學(xué)校音樂教育在傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展中的意義［J］．賀州學(xué)院學(xué)報，2014，02．
1.中職學(xué)校為文化傳承提供場所。中職學(xué)校不僅是教書育人的場所，更是傳播中國優(yōu)秀文化的重要場所。一般的院校都開設(shè)有音樂課程，這就為發(fā)揚音樂文化提供較大的便利。要想發(fā)揮好中職學(xué)校的傳承作用，就必須要找準(zhǔn)切點，科學(xué)地擯棄不優(yōu)秀的音樂文化。單純的依賴民間文化組織來弘揚是遠遠不夠的，要明確中職學(xué)生的作用，他們是文化傳承的骨干力量。
2.傳承音樂文化是教育的組成部分。民族音樂文化作為中職的音樂教育的重要依托，起到十分重要的基礎(chǔ)性作用。從目前的中職學(xué)校教育水平來看，不再只是設(shè)立專業(yè)性課程，而是增設(shè)了一部分的音樂課程，力圖讓學(xué)生學(xué)習(xí)專長的同時也重視文化的繼承，要不斷完善和發(fā)展中國的文化。隨著經(jīng)濟的全球化進一步深化，各國之間的交流更加頻繁，發(fā)展有特色的文化顯得更為重要。
二、中職學(xué)校音樂教學(xué)中傳承文化的現(xiàn)狀
1.音樂教學(xué)的方式?jīng)]有創(chuàng)新。中職學(xué)校的音樂課程模式幾乎沒有多大的改變，仍然是教師演示教學(xué)為主，整節(jié)課下來教師一直在講臺上演示或者給學(xué)生播放音樂視頻，學(xué)生很少積極主動參與到教師的講課中去，只是被動地灌輸音樂，師生間的互動更是少之又少，由于模式比較落后，導(dǎo)致音樂教學(xué)效率直線下降，不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂意識，起不到熏陶學(xué)生民族音樂繼承的作用。
2.學(xué)生的民族音樂認識不到位。基于我國傳統(tǒng)的音樂教育觀念基礎(chǔ)上，學(xué)校只是為了完成教學(xué)目標(biāo)，對民族音樂課程只是形式，這導(dǎo)致了學(xué)生民族音樂意識沒能得到強化。較多學(xué)生只顧為了讓找個好工作，卻忽視了對民族音樂的傳承，未認識到其重要性，學(xué)校也沒有重視民族音樂教學(xué)，或者是開設(shè)的音樂教育只是一個形式而已，沒有起到實質(zhì)性的作用，這也是影響學(xué)生傳承民族文化的因素。
3.教師存在的問題。雖然素質(zhì)教育已經(jīng)全面開展，但效果不是特別理想，尤其是教師在整個過程中沒有起到較好的作用，更沒有按照標(biāo)準(zhǔn)來開展教學(xué)工作。首先，教師沒有全面認識到民族音樂教學(xué)的重要性，教師沒有做好充足的準(zhǔn)備，只是對學(xué)生灌輸民族音樂，沒有深入挖掘民族音樂內(nèi)容實質(zhì)，更沒有從背景上講解民族音樂的來源，會阻礙中職學(xué)校音樂教學(xué)的發(fā)展與完善。
三、優(yōu)化民族音樂傳承的解決辦法
1.教師不能只注重課堂形式。中職學(xué)校的音樂教學(xué)存在較大的不足，教師只是為了完成教學(xué)任務(wù)，沒有對音樂文化進行展開。部分音樂教師只是為了教學(xué)方便而使用多媒體。音樂課本身比較特殊，不管借助哪種教學(xué)方式，都不能忽略音樂本身。如果教師只是追求給學(xué)生帶來視聽的盛宴，只講究聲音、錄像、動畫，就會降低學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性，根本起不到激發(fā)學(xué)生繼承音樂文化的激情。
2.豐富教學(xué)內(nèi)容。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的到來，極大地豐富了教學(xué)資源，培養(yǎng)學(xué)生挖掘民族音樂文化的能力。教師在講解民族音樂時，要同化學(xué)生的情感，表達自激內(nèi)心深處的情感，讓學(xué)生自由發(fā)揮。課堂上一定要有豐富的內(nèi)容，并結(jié)合實際情況，及時掌握學(xué)生對民族文化的感悟，通過多彩的內(nèi)容來吸引學(xué)生的注意力，加強學(xué)生對民族音樂文化的了解，促進學(xué)生對經(jīng)典文化的繼承。
3.強化學(xué)生文化傳承意識。根據(jù)新課標(biāo)的最新要求，課堂上教師要時刻關(guān)注學(xué)生的教學(xué)反饋，以學(xué)生為中心，做到關(guān)于音樂的良性互動。對于中職的音樂教學(xué)而言，課程比較特殊，每首音樂歌曲可能來自不同的民族，教師應(yīng)加強與學(xué)生的溝通，這樣才能讓學(xué)生跟著教師的思路來學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生去探索音樂，充分突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生感受到被重視，在無形中增強學(xué)生的傳承意識。
4.強化音樂教師師資力量。在民族音樂教學(xué)方面，教師也起著不可或缺的作用，先進行理論教學(xué)后進行實質(zhì)性的民族歌曲賞析，做到民族音樂文化的有序挖掘。歌曲賞析教學(xué)是對理論的進一步深化，重視師資力量的加強，提升教師的民族音樂素養(yǎng)，為學(xué)生民族音樂文化的傳承打下堅實的基礎(chǔ)，也是提高中職學(xué)校音樂教育水平的重要保證。
【關(guān)鍵詞】音樂傳承 ;音樂教育 ;關(guān)聯(lián); 影響
一、音樂傳承的重要性
（一）音樂是一個民族最寶貴的財富之一
音樂一直以來都被稱作一個民族最深的記憶形式之一，承載著一個民族自古到今所有的悲歡離合、所有的起承轉(zhuǎn)合、所有的興衰榮辱，音樂，毫不夸張地講，是一個民族的情感的寄托，音樂就如同文字、語言一樣是一個民族的最寶貴的財富之一。
（二）音樂傳承是對歷史的尊敬
音樂中記載了太多歷史的影子，有高興、有憤怒、有悲歡、有離合，音樂就是一個民族整體精神狀態(tài)的情感體現(xiàn)，通過一個民族的音樂，我們可以切實地感受到這個民族由內(nèi)而外的生命力和情感傾訴，可以透過一個民族的音樂去更全面地了解這個民族的所有，而對一個民族音樂的傳承也是對這個民族歷史的尊敬。
（三）對音樂的傳承是世界對人類文明保護的要求
在世界的經(jīng)濟、政治、文化在整體向前發(fā)展的同時，對音樂的傳承越來越成為了國際社會保護人類文明的要求，國際社會很重視對于人類文明的傳承與保護，不管是中國的歷史文明也好，美國的歷史文明也罷，都屬于整個人類的共同文明，保護好、傳承好人類的文明是現(xiàn)在國際社會的一致看法。
二、音樂教育作為音樂傳承的實現(xiàn)方式的概念和重要性
（一）音樂教育的概念
第一，音樂教育的廣義概念。音樂教育有廣義和狹義之分，廣義的音樂教育是指凡是通過音樂能夠?qū)θ说乃枷敫星椤⑷说乃季S方式、處事能力起到積極影響的一切教育形式。第二，音樂教育的狹義概念。音樂教育的狹義概念是指學(xué)校里或者其他音樂教育部門對學(xué)生所進行的音樂專業(yè)方面的教學(xué)。
（二）音樂教育的重要性
第一，是音樂傳承最重要的實現(xiàn)方式。對一個民族的音樂進行傳承是一件很龐大的、很系統(tǒng)的工程，要想把年代那么久遠的歷史性音樂進行傳承下去，僅靠一己之人的單薄力量、一紙記載是不夠的，這需要發(fā)揮教育的作用，在歷史的發(fā)展過程中把音樂與教育相結(jié)合，慢慢地音樂就會被相對完整地傳承下來[2]。第二，音樂教育有利于傳承精華音樂。教育，本身就是把優(yōu)秀的東西傳遞給下代，教育具有一定的篩選功能，能夠篩選出優(yōu)秀的東西，對于音樂也是一樣，教育可以在音樂歷史的發(fā)展中篩選出優(yōu)秀的民族音樂，摒棄那些不好的音樂糟粕，所以說，音樂教育有利于傳承精華音樂。第三，音樂教育有利于在對傳統(tǒng)音樂進行傳承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。音樂教育一方面可以對傳統(tǒng)音樂進行傳承，另一方面也可以通過教育的形式進行音樂的良性創(chuàng)新，教育能夠使師生在教與學(xué)中體會知識的奧秘，也可在教學(xué)探索中發(fā)揮師生的積極性和潛能進行音樂的創(chuàng)新。
三、音樂傳承與教育的關(guān)聯(lián)性以及通過教育更好地傳承音樂的措施
（一）音樂傳承與音樂教育具有相互關(guān)聯(lián)性
音樂傳承與音樂教育是相互關(guān)聯(lián)的、相互影響的，對音樂的傳承中離不開音樂教育的影子，需要通過音樂教育才能更好地完成對音樂的傳承；同時，音樂的教育的一個很重要的目的就是為了使民族的音樂能夠得以傳承和發(fā)揚。
（二）通過教育更好地傳承音樂的措施
第一，完善對于音樂教材的建設(shè)。教育一個很重要的設(shè)施和工具就是教材，教材就如同是音樂傳承的文字范本，有了教材，才可能順利地完成對音樂的學(xué)習(xí)，教材的重要性要求其必須具有完整性、科學(xué)性和時代創(chuàng)新性；應(yīng)該加強對音樂教材的體系化建設(shè)，建設(shè)一個更加科學(xué)、完整的時代化教材有利于促進音樂的傳承和發(fā)展。第二，優(yōu)化音樂課程。對于音樂的教育和傳承應(yīng)該是一種基于音樂歷史基礎(chǔ)之上的廣泛性創(chuàng)新和優(yōu)化；現(xiàn)在的音樂教育更應(yīng)該加強對音樂課程的優(yōu)化整合，通過優(yōu)化音樂課程以使得音樂教育更加游刃有余，更加合理有序，有利于促進對音樂的傳承和發(fā)揚。第三，實行豐富多彩的教學(xué)形式，充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)積極性。在音樂的教育教學(xué)過程中應(yīng)該實行豐富多彩的教學(xué)形式，比如：觀看音樂視頻、播放經(jīng)典音樂教學(xué)音頻、學(xué)生音樂知識競賽、學(xué)生音樂理論演講、音樂表演小舞臺等等豐富多彩的教學(xué)形式，充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的積極性。
四、結(jié)語
音樂是一個國家和民族生生不息的歷史印記和富有民族特色的情感靈魂；對于音樂，應(yīng)該用心去體會和感受、用行動去切實地保護，對于音樂的傳承，離不開音樂的教育，音樂傳承和音樂教育是不可分割的你中有我，我中有你的關(guān)系，應(yīng)認真體會音樂傳承與音樂教育的關(guān)系，找出兩者之間的相互關(guān)聯(lián)和影響，促進音樂教育和音樂傳承的發(fā)展。
作者:劉發(fā)瑩 單位:邵陽學(xué)院音樂系
參考文獻：
土族生活地區(qū)保留有一些人類古老的巫術(shù)活動。作為青海省特有民族重要的民俗文化禮儀，互助地區(qū)土族婚禮更是“涵蓋了土族人生活習(xí)俗、信仰、審美藝術(shù)、倫理道德等多方面內(nèi)容，是土族傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。”基于土族文化藝術(shù)的特點，有學(xué)者明確指出“，土族在保留自身文化藝術(shù)特征的同時，兼容漢、藏、蒙等民族文化，呈現(xiàn)出多元性、原始性、獨特性、性、融合性和地域性等特點。”
1土族語言使用與文化的現(xiàn)狀
隨著當(dāng)代經(jīng)濟文化發(fā)展，土族的民族語言與文化也在發(fā)生著有目共睹的變化。從土族語言使用現(xiàn)狀的調(diào)查來看，所發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為以下幾方面：第一、受漢文化的強勢影響與民族語言自身的特點，土族語言使用的范圍越來越封閉，僅僅在本民族聚居地內(nèi)部使用土話，對外幾乎不說土話。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對土族語言使用也出現(xiàn)不對等的現(xiàn)狀。年輕的一輩已然聽不懂老一輩的土話，老一輩人也很少繼續(xù)使用并教育下一輩人沿用過去時代的土話。文化程度越高的，使用土話的頻率也就越低。受時代新語詞的影響，在土話中找不到對應(yīng)的語音發(fā)音，出現(xiàn)借用漢語或藏語語音表達新詞語的現(xiàn)象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經(jīng)完全不再使用本民族的語言，而轉(zhuǎn)用漢話或藏話，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)狀。第四，基于語言經(jīng)濟的原則，大多數(shù)土族同胞從思想和民族心理情感上意識到使用本民族語言的重要性，但從現(xiàn)實的角度出發(fā)，他們還是選擇更為優(yōu)勢的語言進行交際與生活。土族語言使用發(fā)生變化，也影響到了本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護。古老的土話只保存于世代相傳的口頭文學(xué)里，這些珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)作品對年青的土族一代是陌生的，也是遙遠的，所以保護的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現(xiàn)代媒體技術(shù)，最初“活”的語言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統(tǒng)符號也在發(fā)生變化，尤以土族傳統(tǒng)服飾最為明顯，互助、樂都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統(tǒng)習(xí)俗，但也發(fā)生了變化。民和地區(qū)已基本漢化，同仁地區(qū)則已基本藏化。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，土族傳統(tǒng)文化也受到了嚴峻的考驗，已由最初富有特定文化意義的儀式活動演變發(fā)展為被展示、被娛樂的表演節(jié)目。
2保護與傳承土族語言與文化的意義
文化是一個民族的根基，語言又是文化重要的載體，二者相互依存，共同體現(xiàn)著一個民族的文化色彩、審美情感和價值觀，以及民族的思想和情感。一旦一個民族的文化與語言逐漸消退，那么這個民族的情感、價值觀也會隨之消亡。在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢之下，中華民族整體的文化都在承受著前所未有的壓力與挑戰(zhàn)，如何更好地傳承與發(fā)展民族文化，即“維護多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國家、民族最關(guān)切的一個問題。”文化是一種軟實力。歷史上的土族也是在不斷吸收和融合了其他民族的先進文化中逐步成就了自我的文化特色，這從土族的信仰、民族服飾、飲食習(xí)慣、民俗活動與民間說唱文學(xué)藝術(shù)中都能看出端倪。因此，保護與傳承民族的語言與文化，就具有了時代的重要性與現(xiàn)實意義。首先，加強民族語言與文化的保護與傳承，是土族在新時期不斷求發(fā)展的根本所在。就土族的語言與文化現(xiàn)狀而言，傳承老輩藝人的語言與文化傳統(tǒng)，激發(fā)起民族自豪感與自信心，從而在享有民族物質(zhì)家園的同時，又能保護民族精神家園，是土族立于民族之林的根本。其次，加強民族語言與文化的保護與傳承，是對中華民族優(yōu)秀精神的繼承與發(fā)揚。土族的語言與文化不單單是土族特有的思維與情感的體現(xiàn)，其中也包涵和容納了其他民族的文化思想與情感，使得土族民族文化呈現(xiàn)出了多元性的特點。因此，傳承本民族文化，是在傳承土族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，發(fā)揚著中華民族的優(yōu)秀精神。最后，加強民族語言與文化的保護和傳承，有助于更好地開發(fā)富有民族特色文化產(chǎn)業(yè)。自2005年以來，互助的《土族婚禮》、民和三川地區(qū)土族納頓、《土族酩餾酒》等多個項目被先后批準(zhǔn)為國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容。由此，加強土族語言與文化的保護、傳承，才能更好地開發(fā)和創(chuàng)新出符合于時代文化之需的物質(zhì)產(chǎn)品，從而進一步推動民族文化產(chǎn)業(yè)，帶動地方經(jīng)濟與文化的發(fā)展。
作者：吳海霞 單位：青海大學(xué)社科系
關(guān)鍵詞：武術(shù)禮儀；中國武術(shù)；文化價值
中華武術(shù)綿延幾千年，是中國文化、中國歷史、中國精神的重要載體。在中國古代，由于人們崇尚禮儀，作為傳承與傳播中國禮儀的重要形式，自然被人們關(guān)注與重視。但不可否認的是，隨著社會的發(fā)展與人們思想觀念的變化，中國武術(shù)禮儀文化已經(jīng)逐漸失去了往日的神采[1]，尤其是在西方文化不斷涌入中國的大環(huán)境下，中國武術(shù)禮儀文化更是受到嚴重沖擊，其文化價值、教育價值、美學(xué)價值等等被長期掩蓋，使得中國武術(shù)禮儀的傳承與推進工作寸步難行。當(dāng)下，我們要始終關(guān)注中國武術(shù)禮儀的開展與推進，以弘揚中國武術(shù)禮儀的文化內(nèi)涵、精神面貌、道德素養(yǎng)為基本理念，積極尋找推進武術(shù)禮儀開展的方式與方法，從而為我國文化事業(yè)、體育事業(yè)的可持續(xù)化發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)與前提。
1 中國武術(shù)禮儀的特征
從本質(zhì)上說，中國武術(shù)禮儀是一個內(nèi)涵豐富、涉及項目眾多的綜合藝術(shù)，為進一步明晰中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀開展與傳承工作的重要性與必要性，提升相關(guān)工作方案與工作措施的針對性與高效性，我們首先必須了解與認識中國武術(shù)禮儀的特征，以此方式為弘揚中國武術(shù)禮儀與中國武術(shù)文化提供源源不斷的動力支持。具體來說，中國武術(shù)禮儀的特征主要體現(xiàn)在以下三個方面：
1.1 強調(diào)民族精神與民族性格的凸顯
中國武術(shù)是中國歷史的見證，也是中國傳統(tǒng)文化與精神制度的體現(xiàn)，中國武術(shù)自然會直接或者見解地體現(xiàn)出中華民族的精神、性格與品質(zhì)。在長期的發(fā)展過程中，盡管中國武術(shù)的形式發(fā)生了顯著的變化，但追根究底，中國武術(shù)是中華民族為了抵御外敵入侵的“武器”，是中國人民為了保護自己的家園、自己的祖國而自覺創(chuàng)造的產(chǎn)物，在中國武術(shù)的形成與演變中，中華民族謙遜的品質(zhì)、強烈的愛國熱情、自強不息的民族精神始終沒有被忽視，反而以各種形式得以凸顯，從這個角度上說，中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀得以傳承與弘揚的過程也是凸顯與強調(diào)中國民族精神、民族性格的過程。
1.2 注重內(nèi)在修養(yǎng)與個人品質(zhì)的塑造
內(nèi)在修養(yǎng)與個人品質(zhì)始終是中國民族更為關(guān)注關(guān)鍵的重要因子，對于中國傳統(tǒng)武術(shù)來說也是如此。注重自我修養(yǎng)的提升是習(xí)武人學(xué)習(xí)武術(shù)的基礎(chǔ)，也是其進一步學(xué)習(xí)武術(shù)的基礎(chǔ)，武術(shù)人常說的“修己”與“內(nèi)圣”也是這個道理，還就話說，只有內(nèi)心足夠強大，內(nèi)在修養(yǎng)提升至以較高的水平，便能夠達到教導(dǎo)世人、傳遞社會正能量的目的。修身養(yǎng)性、修己濟世是中國武術(shù)禮儀文化的精髓，也是所有習(xí)武人追求的最高境界。
1.3 崇尚世界和平與建設(shè)大同世界
盡管從起源上說，中國武術(shù)是為了抗擊外敵、保護家園而產(chǎn)生與創(chuàng)造出來的，但是從另一個層面上說，武術(shù)的產(chǎn)生同樣也是為了維護合同與創(chuàng)設(shè)大同世界而誕生的。強調(diào)點到為止是中國武術(shù)禮儀的重要體現(xiàn)，中國武術(shù)并不是逞強、展示力量的方式，而是維護和平、保護家人的一種方式，因此，在中國武術(shù)的傳承與弘揚過程中，我們始終強調(diào)“以武會友”、“大同世界”的精神與宗旨，這既是中國武術(shù)禮儀普世性的具體體現(xiàn)，也是其崇尚和平、關(guān)愛人類的重要標(biāo)示。
2 推行與開展武術(shù)禮儀的重要性與必要性
2.1 展示武術(shù)文化軟實力，凸顯中國武術(shù)內(nèi)涵與本質(zhì)
中國武術(shù)是弘揚中華民族悠久歷史與中華民族傳統(tǒng)文化的載體，在現(xiàn)代社會中，推進與開展武術(shù)禮儀更加具有深刻的價值與意義。在現(xiàn)代社會中，中國傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)不僅僅是抵御外敵的方式與手段，其蘊含的精神、品質(zhì)與文化等等已成為向全世界展示中國形象，凸顯中國文化與中國精神的窗口。因此，我們關(guān)注武術(shù)禮儀推進與傳播共同的開展是我們凸顯中國武術(shù)本質(zhì)與核心價值的重要方式，也是讓全世界體會中國傳統(tǒng)禮儀文化與中國傳統(tǒng)道德獨有魅力的必然選擇。
2.2 呼喚民族精神與民族性格，有效抵御西方思潮的入侵
當(dāng)前，西方思潮的不斷涌入，不僅僅地影響著人們的生活方式與學(xué)習(xí)方式，而且會極大地影響人們的思想方式與價值觀念，使得拜金主義、個人主義的不良思想得以蔓延。為了有效抵御西方不良思想的入侵，我們要堅持文化教育與道德教育相結(jié)合的方式，用中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀中謙虛、謙讓、仁義、愛國等等精神與品質(zhì)去“洗滌”人們的內(nèi)心，讓現(xiàn)代人能夠修身養(yǎng)性，強大內(nèi)心，這是我們推行中國武術(shù)禮儀的目標(biāo)，也是有效推進社會主義精神文明建設(shè)的關(guān)鍵舉措。
2.3 實現(xiàn)安邦興國，推進現(xiàn)代化建設(shè)
近年來，隨著我國社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們的價值追求出現(xiàn)了偏離，一些貪污腐化、社會分配不公等問題嚴重出現(xiàn)，如果任由此種現(xiàn)實情況繼續(xù)，必然會引發(fā)更為嚴重的社會問題。因此，我們必須用中國傳統(tǒng)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范人們的行為，用其內(nèi)在的規(guī)則與精神，比如國家利益至上、民族團結(jié)為先、建設(shè)大同世界的理念為現(xiàn)代人構(gòu)建一個嚴格的行為規(guī)范體系，并在潛移默化中糾正人們的世界觀、人生觀與價值觀，以此方式大大減少國內(nèi)貪污、腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，為進一步推進我國現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中國民族的違法復(fù)興提供思想支持與保障。
3 結(jié)語
開展武術(shù)禮儀是實現(xiàn)文化自覺的需要，是發(fā)揚民族精神的需要，是展示武術(shù)文化軟實力的需要，也是找回原有謙遜的民族性格的需要，所以，我們要在以后的武術(shù)傳播中切實把武術(shù)禮儀的開展放在一個重要的位置[2]，同時要深入挖掘中國武術(shù)禮儀的本質(zhì)與特征，并在此基礎(chǔ)上全面、立體、多角度地認識中國武術(shù)禮儀開展的重要性與必要性，通過多種形式將中國武術(shù)文化的內(nèi)在美、藝術(shù)美全方位地展示給世人，讓全世界能夠領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)的魅力，并以此為契機展示中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)與價值，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
參考文獻：
摘 要：作為以中國文化為基礎(chǔ)的中國民間舞蹈，讓我們在感受藝術(shù)的同時，可以受到民族精神的熏陶，感受到中華民族堅忍不拔的精神。本文從民族民間文化發(fā)展的特征以及傳承意識的介紹出發(fā)，對文化傳承的規(guī)律以及發(fā)展的趨勢給予了深入的探究，以展現(xiàn)傳承與發(fā)展民族民間舞蹈文化的重要性。
關(guān)鍵詞：民間舞蹈；文化；傳承；發(fā)展
一、引言
中國文化如同我國歷史長河的縮影一般，悠遠流長，隨著社會的進步而不斷創(chuàng)新、升華。作為以中國文化為基礎(chǔ)的中國民間舞蹈，則完全吸收了中國文化的精髓，讓我們在感受藝術(shù)的同時，可以受到民族精神的熏陶，感受到中華民族堅忍不拔的精神。中國民間舞蹈文化是圍繞著民族精神而展開的，這種最原始的舞蹈藝術(shù)形式已經(jīng)傳承了幾千年，雖然只是一種簡單的藝術(shù)形式，但是它本身所具有的頑強的生命力值得我們尊敬。時光荏苒，歲月流逝，幾千年來整個社會都發(fā)生了翻天覆地的變化，民族民間舞蹈長盛不衰的奧秘恰恰就是它那自強不息的生命力。
筆者認為，民間舞蹈屹立不倒的最主要原因還是在于它真正的貼近于人們的生活。無論是在世界文化的殿堂中，還是在中國文化的長流中，民族民間舞蹈都是不可取代的藝術(shù)文化，這是因為它對民族特點、精神、生活、性格、宗教等方面的表達是其它藝術(shù)不可比擬的，它那直接、生動、極富感染力的藝術(shù)表達形式更是其它藝術(shù)所不具備的特質(zhì)。
二、中國民族民間文化發(fā)展的特征
1.民間舞蹈文化發(fā)展的繼承性、群眾性、娛樂性
我們可以按時間把民族舞蹈分為遠古時代的傳統(tǒng)舞蹈以及現(xiàn)代的民間舞蹈兩種類型：最為傳統(tǒng)的舞蹈只是人們用來祈福、祭天的工具，主要以肢體動作的形式表現(xiàn)；而現(xiàn)代民間舞蹈在吸收了社會進步的精華之后，以傳統(tǒng)民族舞蹈為基礎(chǔ)，在表達形式上有了更為多樣、豐富的突破，充分展現(xiàn)了其繼承性的特點。隨著民間民族舞蹈在現(xiàn)代社會的傳播，它也逐漸向娛樂性、群眾性的方向發(fā)展。
2.中國民間舞蹈文化發(fā)展的感彩性
藝術(shù)形式的改變不能代表整個中國民間民族舞蹈的發(fā)展，而感彩性作為組成民間舞蹈的重要因素，它從感性到理性的升華也是需要我們給予充分認識和理解的。傳統(tǒng)的民間舞蹈主要是以自娛為主的為滿足審美需求而產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)；而隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代民間舞蹈則更為傾向于以娛人為主的精神層面的創(chuàng)作與表達，是民族精神、時代精神在文化藝術(shù)層面完美的融合。
3.中國民間舞蹈文化發(fā)展的多元性
影響中國民族民間舞蹈文化發(fā)展的原因是多樣的、全面的，其中我國宏觀經(jīng)濟調(diào)控以及全球藝術(shù)浪潮的影響是不可忽視的力量。在這種情況下，民間民族舞蹈的傳統(tǒng)性發(fā)展徹底被顛覆了，多元性將是代表它發(fā)展的新名詞。
三、中國民族民間舞蹈的文化傳承意識
1.繼承――民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的基礎(chǔ)
對于民族民間舞蹈而言，一個優(yōu)秀作品的創(chuàng)作從來都不是沒有限制隨意變化的，而是要有一定條件的，那就是民族禁忌，無論是創(chuàng)作作品還是編排作品，尊重民族的文化以及風(fēng)俗一直都是首要考慮的要素。在以尊重民族文化的基礎(chǔ)上，打破傳統(tǒng)民族文化的限制，使民間民族舞蹈最大限度的獲取文化的價值，是每個創(chuàng)作者應(yīng)該追求的藝術(shù)造詣。創(chuàng)作的經(jīng)驗告訴我們，只有深刻的、民族的作品才能走進人們的內(nèi)心；那些膚淺的、表面的作品，則只能為那些優(yōu)秀的作品做鋪墊。
2.發(fā)展著的民族民間藝術(shù)文化
對于一個優(yōu)秀的民族民間舞蹈而言，它成功的最主要原因就是它真正理解了民間民族舞蹈的內(nèi)涵和傳播意義，真正的把舞蹈所要表現(xiàn)的民族精神、文化、特點等元素深深的融合進了文化中。在現(xiàn)代社會中，發(fā)展民族民間舞蹈一定要以民族文化為基礎(chǔ)，以與時俱進的眼光和先進的創(chuàng)新思想為目標(biāo)，承襲民間藝術(shù)的精髓，弘揚民族文化的特點，挖掘埋藏在文化中更為豐富的寶藏。
四、中國民族民間文化的傳承
從民族民間舞蹈的特性而言，由于它既繼承了傳統(tǒng)舞蹈的特點，又弘揚了民族精神，所以民族性和傳統(tǒng)性都是它不可或缺的特點。但是在民族民間舞蹈的劃分問題上，分歧便產(chǎn)生了，這是由于一部分人認為民間舞蹈一定要強調(diào)民間的“原生態(tài)”效應(yīng)，而不是打著民間的口號而創(chuàng)作出來的作品；還有一部分人由于過分保守、過分尊重傳統(tǒng)，固守陳規(guī)，竟然從美學(xué)的角度批判民間舞蹈發(fā)展過快、過遠。無論是尊重“原生態(tài)”的觀點還是過分強調(diào)傳統(tǒng)的觀點，對于民間民族舞蹈的發(fā)展以及創(chuàng)新都是非常不利的。
1.倡導(dǎo)民族民間舞蹈傳統(tǒng)的自然傳承方式
自然在現(xiàn)代漢語中被解釋為不做作、不拘束的處事方式，而自然傳承的方式主要展現(xiàn)的就是自然二字。在民族民間舞蹈的傳承方式中，傳統(tǒng)的傳承方式是圍繞著自然傳承而展開的，絕大多數(shù)民間老藝人會把自己的技藝言傳身教給他們所看重的下一代的藝人，以此循環(huán)，一代代的傳承下去。但是由于這種傳承方式并不能被很好的保留、記錄下來，導(dǎo)致它無法適應(yīng)社會的變革，該傳承方式的連續(xù)性非常容易遭到破壞。
2.引導(dǎo)民族民間舞蹈在民眾的自娛性活動中傳承
民族民間舞蹈的可以分為自娛與娛人兩種類型，其中以自娛性活動為主的傳承方式已經(jīng)逐漸被倡導(dǎo)和傳播。自娛性民族民間舞蹈是指在節(jié)假日等集體參與的大型活動中，不需要事先編排的，即興創(chuàng)作的表演形式。由于自娛性民族民間舞蹈主要強調(diào)自娛的作用，所以不同的人在自娛的過程中會有不同的創(chuàng)作。在當(dāng)今社會中，由于文化處于全球共享的傳播狀態(tài)，所以在自娛性活動的傳承過程中不僅可以傳承自己民族的文化，對于外來優(yōu)秀的文化也可以達到融合的效果。
五、中國民族民間舞蹈文化的發(fā)展
民族民間舞蹈在傳承的基礎(chǔ)上，只有不斷的發(fā)展和創(chuàng)新才能達到更高的文化境界。當(dāng)今社會，無論是經(jīng)濟還是文化都得了到長足的發(fā)展和進步，我國的富強為文化以及民族民間舞蹈的發(fā)展提供了全面的保障。在這種情況下，民族民間舞蹈的發(fā)展已經(jīng)逐步走向全面性、多樣性。
1.通俗文化方向
我國老一代的文化研究者在民間民族舞蹈事業(yè)的發(fā)展中一直倡導(dǎo)“民間舞蹈大家齊參與”的理念，這個理念實現(xiàn)的關(guān)鍵就是以通俗特性的展現(xiàn)為核心，以自娛性與娛人性相結(jié)合的表演形式為目標(biāo)，在已經(jīng)形成一定規(guī)模的民間舞蹈的基礎(chǔ)上大力弘揚現(xiàn)代文化。
2.精英文化方向
與通俗文化發(fā)展方向形成對比關(guān)系的就是精英文化發(fā)展方向，作為以舞臺舞蹈為主要表現(xiàn)形式的文化，精英文化的特點主要是高端、文雅以及優(yōu)美。精英文化下的舞臺舞蹈對于專業(yè)技藝的要求是非常高的，這在許多專業(yè)性的舞蹈院校的教學(xué)中可以很明顯的看出來。除了專業(yè)的技藝，民間舞蹈的精髓以及民族文化的傳承也是精英舞臺舞蹈所吸取的。
六、總結(jié)
我國的政府以及社會只有真正認識到民族民間舞蹈文化的重要性，切實的把民族民間舞蹈文化更加完善，才能真正發(fā)揮民族民間舞蹈文化在社會發(fā)展以及文化傳播中功能，才能真正使其以健康的姿態(tài)不斷的傳承和發(fā)展下去。（作者單位：山西師范大學(xué)音樂學(xué)院）
參考文獻：
[1] 劉小楓.民族文化體系的建立與完善[J].中國文化研究，2011（11）.
關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 剪紙 傳承 保護 美術(shù)學(xué)院
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙進入美術(shù)院校的意義
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護的現(xiàn)實和歷史意義。
中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)，又稱剪花、窗花、刻紙，是中華民俗文化的重要體現(xiàn)，是我國歷代勞動人民為滿足物質(zhì)和精神生活需要，在生活中創(chuàng)造、又回歸于生活的一種主要民間美術(shù)形式。在群眾的民俗禮儀、衣食住行、等等的社會活動中處處展現(xiàn)。它是民俗文化的形象載體之一，維系著整個民間藝術(shù)最本源的文化根基，因此為藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)造源泉。剪紙于2003年被我國列為中國十大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程，從此開始了中國民間剪紙藝術(shù)的發(fā)掘和保護工作[1]。
（二）美術(shù)學(xué)院參與非遺剪紙保護工作的必要性。
目前中國高等美術(shù)教育的教學(xué)體系仍處在一個單一化的視覺教育價值觀，即以西方近現(xiàn)代視覺文化價值為主導(dǎo)的教育體系。但是人類美術(shù)傳統(tǒng)是多樣性的，中國積淀深厚、豐富多彩的多民族民間美術(shù)傳統(tǒng)更是不能忽視的活態(tài)文化傳統(tǒng)。我們的美術(shù)教育應(yīng)該有這個傳統(tǒng)的一席之地，也應(yīng)該認真的通過教育傳承去梳理其中蘊含的獨特藝術(shù)價值和本土文化精神。教育不應(yīng)該放棄對民族文化根性的認知、探索與反思[2]。
民間剪紙從它誕生開始，就與人們的日常生活緊密地結(jié)合在一起，所以民族性很強。綜合其獨特的造型特征、題材、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作心理等，都具有濃烈的生活氣息，也處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化[3]。在強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作民族化和本土化的今天，可以從傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)這種民族文化的本源中尋找啟示，從中尋找創(chuàng)作的藝術(shù)形式、語言符號和思維上的突破，并與國際通行的藝術(shù)理念相接軌，進而產(chǎn)生新的飛躍。使現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作能夠建立在傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)上，從而在國際設(shè)計舞臺上演繹出獨一無二的中國風(fēng)采。美術(shù)學(xué)院作為傳播民間藝術(shù)，傳承民族文化，培養(yǎng)新一代藝術(shù)家的重要場所，我們應(yīng)該汲取傳統(tǒng)民間剪紙中的優(yōu)秀基因，把傳統(tǒng)民間剪紙與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作密切結(jié)合起來，更好地發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)，因此在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙工作中責(zé)無旁貸。如何將歷史留給我們的這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護下去，如何更好地繼承我們的民族文化和民間美術(shù)的瑰寶，是非常值得美術(shù)學(xué)院師生認真思考并付諸實踐的迫切的課題。
二、美術(shù)學(xué)院傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙存在的問題
（一）提高美術(shù)學(xué)院對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的保護意識。
筆者對寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院5個專業(yè)的學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷230份，進行關(guān)于“大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的認識”的問卷調(diào)查，顯示：1.關(guān)注程度偏低;2.院內(nèi)了解途徑較窄;3.院外實踐活動較少。
（二）開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙課程，加強學(xué)科建設(shè)。
美術(shù)院校師生作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承的生力軍，對他們的培養(yǎng)主要依靠獨立學(xué)科建設(shè)、科研政策扶持和相關(guān)專業(yè)課程的開設(shè)。總體上看，我國高校大多沒有開設(shè)與剪紙藝術(shù)相關(guān)的課程;就少部分院校開設(shè)的課程而言，也是起步較晚、涉及面較窄，并沒有被系統(tǒng)化，且沒有長遠規(guī)劃。
（三）主題活動開展少、形式單一。
由于保護、傳承剪紙藝術(shù)在全國部分美術(shù)院校才剛剛起步，所以多數(shù)的美術(shù)院校缺乏經(jīng)驗，開展的關(guān)于剪紙藝術(shù)的文化活動主要是以講座、展覽等形式展開，很少能達到與學(xué)生互動的效果。學(xué)生普遍認為活動單一，無法調(diào)動參與的積極性，對剪紙藝術(shù)的了解和參與保護的意愿難以達到預(yù)期的效果。因此，開展豐富多彩、形式多樣的關(guān)于剪紙藝術(shù)的主題活動非常重要[4]。
（四）活動覆蓋面窄，效果不顯著。
美術(shù)院校開展相關(guān)的活動一般只在本學(xué)院開展，而且多流于形式，在活動結(jié)束后也缺乏資料的搜集和整理，導(dǎo)致傳承剪紙藝術(shù)的深度和延續(xù)性很難達到。
（五）學(xué)術(shù)研究能力沒有得到充分發(fā)掘。
美術(shù)院校對于剪紙藝術(shù)的相關(guān)科研立項較少，且缺乏與其他院校、民間組織的學(xué)術(shù)交流活動。
（六）師資力量缺乏。
由于美術(shù)院校師資力量的匱乏，造成科研力量薄弱，研究成果少，從而影響了美術(shù)院校參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的作用。
（七）與專業(yè)實踐碰撞較少。
剪紙藝術(shù)的傳承與美院傳統(tǒng)專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作的實踐聯(lián)系較少，導(dǎo)致不能讓美院師生產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)創(chuàng)作的積極性和靈感，嚴重阻礙了剪紙藝術(shù)的傳承。
針對上述研究成果，呈現(xiàn)出諸多美術(shù)學(xué)院保護和傳承剪紙藝術(shù)的問題。對此，筆者根據(jù)美術(shù)學(xué)院師生調(diào)查問卷的結(jié)果，走訪其他院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究學(xué)者，深入剪紙藝術(shù)的傳承人的創(chuàng)作，提出以下有利于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的可行性措施。
三、美術(shù)學(xué)院參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護工作的可行性對策
（一）統(tǒng)一思想認識、明確重要性、確立方向。
1.提高美術(shù)學(xué)院對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認識度，明確其重要性。
2.美術(shù)學(xué)院要了解自身院系特點，包括辦學(xué)理念、發(fā)展規(guī)劃、人文環(huán)境等，再結(jié)合本土資源、地域民族特點，運用科學(xué)的方法傳承、發(fā)展剪紙藝術(shù)。
（二）教學(xué)模式秉承“走出去，請進來”的理念[5]，開展派遣保護工作。
1.走進校園，走近師生。寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院曾多次邀請剪紙領(lǐng)域的學(xué)者、民間藝術(shù)家、非遺傳承人來校舉辦講座、報告會、作品展等民間藝術(shù)團體走進校園的活動，一場場精彩的演講和作品展，極大地吸引了廣大學(xué)生，拉近了學(xué)生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙之間的距離，使剪紙藝術(shù)在校園不斷“升溫”，激發(fā)了不少美院師生的創(chuàng)作欲望，開拓了許多科研新視角。
2.組織美院師生定期采風(fēng)、寫生。定期安排美院師生組隊，深入非遺項目剪紙的發(fā)源地，親身體驗和學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，與民間藝人深入交談，了解其背后的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作心理、題材來源，并組織師生研討會，最后實地進行藝術(shù)創(chuàng)作活動，從而使這一藝術(shù)形式更好地與當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生碰撞，產(chǎn)生具有民族特色的藝術(shù)作品。
此外，許多師生通過深入農(nóng)村對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還對農(nóng)村、農(nóng)民的認識發(fā)生了改變，他們被這些藝術(shù)傳人積極樂觀向上的精神面貌所感染。師生不但領(lǐng)略到藝術(shù)的魅力，還培養(yǎng)了一種不怕苦、不怕累，不服輸，敢于拼搏的精神，激發(fā)出對學(xué)習(xí)、對生活、對工作的巨大熱情。
3.舉辦主題座談活動。組織、學(xué)習(xí)、研討關(guān)于非物質(zhì)文化產(chǎn)剪紙的相關(guān)知識，邀請其他學(xué)院的師生，如人文學(xué)院、民族學(xué)院、甚至是理工院系的師生一起參與研討會，集思廣益，百家爭鳴，為剪紙藝術(shù)的傳承提供更多的思路和方法。
4.成立藝術(shù)社團。學(xué)院給予一定資金投入，鼓勵學(xué)生成立、加入剪紙社團，學(xué)習(xí)民間剪紙藝術(shù)，體會民族精神，形成良好的群眾傳播氛圍和長效傳承機制。一些學(xué)生把民間藝人請到學(xué)院言傳身教，為學(xué)生進行現(xiàn)場表演;一些學(xué)生組織研討會、報告會，觀看剪紙有關(guān)的藝術(shù)作品展;一些學(xué)生組織成員深入到剪紙藝術(shù)所在地，親身體驗和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)。多一種藝術(shù)體驗、多一份藝術(shù)感受，為今后的藝術(shù)創(chuàng)作提供源泉。我院2009級學(xué)生借鑒剪紙的呈像特點，利用聚光燈投射幕布產(chǎn)生陰影的剪紙效果編排了大型劇目《畢業(yè)生》，幕布呈現(xiàn)出一幅幅流動的剪紙畫面，反映了四年的大學(xué)生活，生動又有新意，獲得了廣大師生的好評。
5.政策積極扶持。寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院在每年的年度預(yù)算中撥出一筆資金用于剪紙藝術(shù)傳承的專項基金，鼓勵全院師生開展剪紙相關(guān)的科研工作。在申請科研項目時，學(xué)院出臺了部分傾斜政策助推有關(guān)剪紙傳承的專題立項。
6.與教學(xué)實踐相結(jié)合。學(xué)院將開設(shè)民間藝術(shù)選修課程，推進剪紙藝術(shù)進課堂。具體的課程設(shè)置，我們根據(jù)教育部、全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要，按照民間美術(shù)教育實踐觀，以及全國普通高校美術(shù)學(xué)本科必修課程教材《中國民間美術(shù)》關(guān)于不同類型的民間美術(shù)藝術(shù)實踐課程進行開設(shè)。將民間美術(shù)作為必修課已是中央美院多年來開展的項目，具有相對成熟可借鑒的經(jīng)驗。例如，中央美院非遺研究學(xué)者喬曉光教授，多年來對于剪紙藝術(shù)做了深入的研究與探索，借鑒剪紙藝術(shù)的造型語言和意向文化，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的油畫水彩作品。他指導(dǎo)學(xué)生大膽創(chuàng)新，多方借鑒剪紙藝術(shù)，創(chuàng)造出具有本土特色的藝術(shù)作品，從而取得了傳承剪紙創(chuàng)新藝術(shù)的豐碩成果。
7.資料的收集與整理。學(xué)院對于傳承剪紙藝術(shù)活動的文字、圖片、視屏資料進行收集、整理，實現(xiàn)資源的傳承和共享。學(xué)院還利用學(xué)生資源，建立專題網(wǎng)站，進行文字圖片資料的上傳，同時加大宣傳的廣度和力度。
8.積極支持舉辦作品匯報展、作品比賽。民間剪紙藝術(shù)進校園，極大地激發(fā)了廣大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注熱情。每年學(xué)院都會舉辦剪紙主題的作品大賽，越來越多的大學(xué)生加入了這一行列，并取得佳績。很多學(xué)生認為，通過參加這一活動，個人的審美情趣發(fā)生了很大的改變，充滿民族自豪感的藝術(shù)品位也得到提升。
結(jié)語
剪紙這項包含深厚文化底蘊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在工業(yè)化、城市化和全球經(jīng)濟一體化的現(xiàn)實背景，迎接了機遇與挑戰(zhàn)。美術(shù)學(xué)院作為藝術(shù)傳承的主要力量，對于剪紙藝術(shù)的保護責(zé)無旁貸。我們要不斷加深對剪紙藝術(shù)價值的認識，并將其精華加以傳承和發(fā)揚;不斷總結(jié)規(guī)律與經(jīng)驗，使傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)作出富有中國色彩的現(xiàn)代剪紙，讓傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)煥發(fā)出旺盛的生命力，同時，讓它更真切地融入我們當(dāng)下的藝術(shù)生活。我們堅信，作為一種有生命力的藝術(shù)形式，在研究者與實踐者的努力下，剪紙必將在更多領(lǐng)域綻放其獨特的魅力。
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對傳統(tǒng)文化進行傳承和弘揚是當(dāng)代大學(xué)生的重要使命，也是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要手段，對大學(xué)生整體素質(zhì)的強化產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響。所以高校在教育實踐中應(yīng)該加強對傳承傳統(tǒng)文化的重視，將傳統(tǒng)文化教育與語文教學(xué)相融合，為學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)創(chuàng)造條件，也推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會得到更好的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】
大學(xué)生；語文教育；傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族進行精神文明建設(shè)的重要文化資源，對國民素質(zhì)的整體性提升產(chǎn)生著一定的積極影響。因此在當(dāng)前社會背景下，為了中華民族的偉大復(fù)興和歷史文化的傳承，十分有必要在高等教育階段對大學(xué)生實施傳統(tǒng)文化教育，通過在語文教學(xué)實踐中對學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)，深化學(xué)生對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作的認識，進而在學(xué)習(xí)和生活中自覺承擔(dān)相應(yīng)的傳承責(zé)任，在提升自身綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上，為社會主義精神文明建設(shè)作出一定的貢獻。
一、在大學(xué)語文教育中融入中國傳統(tǒng)文化的可行性
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的祖先在漫長的文明演進過程中留下的巨大財富，主要包含具有中國特色的文化典籍、語言文字和哲學(xué)藝術(shù)等，對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響[1]。而在當(dāng)今社會，這些傳統(tǒng)文化也在我國現(xiàn)代文化的發(fā)展和高校學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，在當(dāng)前世界經(jīng)濟、文化呈現(xiàn)出明顯一體化發(fā)展趨勢的社會背景下，中華民族應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)面對外來文化的入侵和融合，逐漸受到我國文化研究界和教育界的高度重視。當(dāng)代大學(xué)生作為我國先進文化建設(shè)的后備力量，本身肩負著重要的社會責(zé)任和使命，所以十分有必要在高校語文教學(xué)中適當(dāng)?shù)臐B透傳統(tǒng)文化思想，對學(xué)生實施更為科學(xué)的語文教育指導(dǎo)。特別是在當(dāng)前社會上一些消極文化對大學(xué)生思想造成不良影響的社會背景下，學(xué)生精神思想方面存在一定的享樂主義和個人主義發(fā)展傾向，對其健康發(fā)展產(chǎn)生著十分不利的影響，甚至威脅我國社會主義精神文明建設(shè)的持續(xù)健康發(fā)展。因此，在當(dāng)前高校語文教學(xué)實踐中應(yīng)該繼續(xù)運用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對學(xué)生實施相應(yīng)的思想教育工作，進一步深化學(xué)生的思想認識，提升其思想健康水平等，進而通過引導(dǎo)學(xué)生樹立積極健康的價值觀，為學(xué)生的未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)，促使學(xué)生在成長過程中為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出相應(yīng)的貢獻。
二、在大學(xué)語文教育中滲透和融入傳統(tǒng)文化的策略
（一）準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)，加強對學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重視
中華民族在發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨，是世界四大文明中唯一一個流傳至今并對現(xiàn)代文化產(chǎn)生重要影響的文明，在長時間的發(fā)展演進中一直保持著強大的生命力。因此，在高校語文教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想應(yīng)該把握傳統(tǒng)文化的傳承特色，樹立合理的教學(xué)目標(biāo)，即在教師的教育引導(dǎo)下逐步提升學(xué)生對本民族文化的信心，以平等和交融的眼光看待世界其他文化[2]。為了真正實現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，在語文教學(xué)實踐中教師應(yīng)該探尋傳統(tǒng)文化與語文教育的契合點，并結(jié)合傳統(tǒng)文化教育相關(guān)內(nèi)容建構(gòu)合理的課程結(jié)構(gòu)，積極探索新的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自覺培養(yǎng)自身人文素養(yǎng)，并深化對于傳承傳統(tǒng)文化重要性的認識，促使學(xué)生在掌握基本語文知識的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成傳承傳統(tǒng)文化的意識，為學(xué)生未來獲得更好的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
（二）結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，增強學(xué)生的文化認同感
在語文教學(xué)中對高校大學(xué)生實施傳統(tǒng)文化教育必須選擇科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，保證傳統(tǒng)文化思想能夠真正對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)產(chǎn)生積極影響，并通過學(xué)生的理解和認識，增強學(xué)生對于傳承傳統(tǒng)文化工作的認同感，促使其自覺在生活中承擔(dān)起傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，為社會文化建設(shè)的蓬勃發(fā)展做出一定的貢獻。如大學(xué)語文教師在課堂教學(xué)實踐中可以適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合優(yōu)秀的古詩詞開展教學(xué)，提升學(xué)生的精神境界、激發(fā)其愛國主義情懷等，讓學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)相關(guān)作品的過程中真正認識到傳承中華傳統(tǒng)文化的重要性，產(chǎn)生對本民族文化甚至對本民族的深切認同感，自覺在未來發(fā)展中為社會主義建設(shè)作出一定的貢獻。
（三）充分利用地域文化資源，開展社會實踐
我國幅員遼闊，不同地區(qū)在發(fā)展過程中受到不同自然地理等因素的影響形成了個性化的地域文化，其作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既是當(dāng)?shù)刂匾奈幕Y源，也對中華傳統(tǒng)文化的豐富性和多元性發(fā)展具有一定的積極影響。因此在高校語文教育實踐中滲透傳統(tǒng)文化思想，應(yīng)該合理把握地域文化資源，通過將傳統(tǒng)文化與地域文化進行有機結(jié)合，為大學(xué)語文教育活動的開展提供豐富的資源，促使大學(xué)語文教育質(zhì)量得到進一步提升。
三、結(jié)語
傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生的重要社會責(zé)任和歷史使命，所以在大學(xué)語文教育階段適當(dāng)?shù)臐B透傳統(tǒng)文化思想對學(xué)生的自我發(fā)展以及社會主義精神文明建設(shè)都產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響，因此在大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)該加強對傳統(tǒng)文化融合工作的重視，促使語文教育的社會功用得到充分的發(fā)揮，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出相應(yīng)的貢獻。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：鋼琴教學(xué)；民族音樂；重要性；解決方案
我國民族音樂歷史悠久，根植于我國傳統(tǒng)文化深處。但是長期以來，高校鋼琴教學(xué)并未意識到民族音樂傳承在鋼琴教育中的積極意義，高校鋼琴教學(xué)都是以西方文化為主，造成了學(xué)生不了解本國民族音樂作品的現(xiàn)狀，甚至養(yǎng)成了“重洋輕中”的錯誤思想，極其不利于傳統(tǒng)音樂文化的傳承。就此而言，高校在鋼琴教學(xué)中必須注重對于民族音樂的傳承，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。
1 高校鋼琴教學(xué)中民族音樂傳承的重要性
1.1 中國音樂發(fā)展的客觀需求
鋼琴音樂在我國發(fā)展不過百年時間，但是已有趕超我國傳統(tǒng)音樂的趨勢。一方面，這是我國幾代音樂人辛勤耕耘的成果；另一方面，也反映了民族音樂正在被削弱。歷經(jīng)百年的發(fā)展，鋼琴音樂實際上已有中國化的趨勢，具有中國民族特色的音樂作品也有很多，但是很少被作為高校鋼琴教學(xué)的素材。作為新時代的高校音樂教育者，在高校鋼琴教學(xué)中傳承民族音樂，是中國音樂長遠發(fā)展的客觀需求。
1.2 鋼琴教育中國化的需要
鋼琴音樂并不是我國的本土音樂，但是卻在中國表現(xiàn)出了旺盛的生命力，這說明鋼琴教學(xué)存在中國化的可行性。而我國大部分鋼琴音樂作品都是基于民歌或民間器樂的旋律創(chuàng)作而來，這就進一步豐富了鋼琴音樂的演奏內(nèi)容，使之帶有了濃郁的民族色彩。在高校鋼琴教學(xué)中滲透民族音樂，不僅是為了讓民族音樂與世界接軌，更是為了讓鋼琴教育同中國音樂進一步融合，使之成為一種新的民族文化，并且將其長遠流傳下去。
1.3 豐富演奏情感的要求
雖然鋼琴音樂已經(jīng)具備了完整的鋼琴教育教學(xué)體系，但是由于中外文化在本質(zhì)上存在差異，演奏者往往難以全面地體會國外鋼琴曲中蘊含的情感，很多時候?qū)W生都只是停留在模仿的階段。而在高校鋼琴教學(xué)中滲透民族音樂教學(xué)，由于學(xué)生對民族音樂本身就有天然的親近感，應(yīng)該更容易表達出曲子中所蘊含的情感，進而形成自己的演奏風(fēng)格，讓自己的鋼琴演奏水平得到進一步的提高。
1.4 弘揚民族文化的要求
如果一民族自身都不重視自己的文化根源，不能建立起基于自己民族音樂的音樂文化，依靠外來的音樂文化是無法持久發(fā)展的。中國民族音樂之所以傳承千年而不斷，靠的就是民族文化的內(nèi)核，學(xué)習(xí)西方音樂與弘揚民族文化并不違背，反而可以互相促進。
2 高校鋼琴教學(xué)的現(xiàn)狀
2.1 民族化鋼琴作品較少
按照不完全統(tǒng)計，民族化的鋼琴作品至今不過400多首，而學(xué)生所熟悉的大多數(shù)曲子都是由傳統(tǒng)曲目改編而來，如《二泉映月》《梅花三弄》等，這些曲子對演奏者的技法有特殊的要求，而大多數(shù)學(xué)生都沒能達到這個水平，因此能夠讓學(xué)生演奏的民族化鋼琴作品并不多。追究更深層次的原因，其實也是因為大多數(shù)音樂家都受到了西方音樂的影響，在創(chuàng)新方面的力度還不夠，突破不了傳統(tǒng)思想的限制，難以創(chuàng)作出更多民族化的鋼琴作品。
2.2 教學(xué)體系不完善
雖然傳承民族音樂的呼聲日益高漲，但是在理論方面，我國并沒有形成可以傳承民族音樂的教學(xué)體系以供高校鋼琴教學(xué)，這就阻礙了民族音樂在實際教學(xué)演奏中的廣泛應(yīng)用。而西方鋼琴教學(xué)體系并不適用于高校鋼琴教學(xué)中的民族音樂傳承，所以即便是教師有心想發(fā)揚傳統(tǒng)音樂，也苦于巧婦難為無米之炊。
2.3 教學(xué)中對于民族音樂的重視程度不夠
高校鋼琴教學(xué)之所以多以外國作品為主，一方面，是因為外國作品有成熟的西方音樂教學(xué)體系支撐；另一方面，則是人們對于傳統(tǒng)的民族音樂多抱有偏見。很多學(xué)生都認為鋼琴作為樂器之王，鋼琴作品也必須是西方音樂作品，這樣才能夠體現(xiàn)出鋼琴音樂的美感，體現(xiàn)樂器之王的地位。長期以來，民族音樂都是作為“下里巴人”而存在，教師想在鋼琴教學(xué)中融入民族音樂，不少的學(xué)生可能會心存抵觸情緒。
3 高校鋼琴教學(xué)中民族音樂傳承的策略
3.1 樹立民族意識，增強民族自豪感
作為教育工作者，不僅要教會學(xué)生鋼琴彈奏方面的技法，而且更應(yīng)該有作為中國人所必須具備的民族自豪感。古語有云：“師者，傳道授業(yè)解惑者也。”在新時代下，這里的“道”理應(yīng)是愛國之道，愛民族之道。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還需要當(dāng)代大學(xué)生的共同努力；而樹立民族意識，增強民族自豪感則是實現(xiàn)偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)思考如何將西方鋼琴藝術(shù)的各種優(yōu)秀成果納入民族音樂傳承之中，提升民族音樂的內(nèi)涵，促使鋼琴音樂與中國本土音樂的進一步融合，以音樂來增強學(xué)生的民族自豪感，以民族的自豪感來推動學(xué)生在音樂造詣方面的進一步提升。
3.2 豐富教學(xué)內(nèi)容
這里的教學(xué)內(nèi)容指的不僅是課堂教學(xué)的內(nèi)容，更是鋼琴教材的內(nèi)容。現(xiàn)有的鋼琴教材都是以西方音樂為主，中國鋼琴教材的數(shù)量較少，并且也很少被納入教學(xué)之中。作為開展鋼琴教學(xué)的基礎(chǔ)，要想傳承民族音樂，還需要從教學(xué)內(nèi)容做起，用民族音樂來進一步豐富教學(xué)的內(nèi)容，盡快建立一套行之有效的民族音樂教學(xué)體系，以適應(yīng)當(dāng)代對民族音樂傳承的要求。在課堂教學(xué)中也要盡量穿插中國音樂，以西方音樂為主，民族音樂為輔，豐富教學(xué)內(nèi)容。
3.3 制定新的課程標(biāo)準(zhǔn)
學(xué)生覺得中國民族音樂對于彈奏技法的要求較高，主要是因為學(xué)生都已經(jīng)習(xí)慣了西方鋼琴音樂演奏的技法，西方音樂理論體系已經(jīng)成為了學(xué)生學(xué)習(xí)課程的根基。要想傳承民族音樂，必須盡快制定新的課程標(biāo)準(zhǔn)，在原有課程、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)設(shè)置、教學(xué)體系之中增加民族元素，明確中國鋼琴音樂的具體技法準(zhǔn)則，比如指法的把握、節(jié)奏速度的把握等，讓學(xué)生練習(xí)起來有規(guī)律可循，才不會給學(xué)生留下民族音樂很難彈奏的印象。
4 結(jié)語
我國民族音樂傳承至今已有上千年的歷史，可以說極具藝術(shù)價值，并且表現(xiàn)出了強大的生命力。而當(dāng)前高校鋼琴教學(xué)對民族音樂普遍存在錯誤的印象，將其與西方音樂劃分為了“下里巴人”和“陽春白雪”，不利于民族音樂的傳承。作為新時期的音樂教育者，高校鋼琴教師必須認識到鋼琴教學(xué)中民間音樂傳承的重要性，認識到民間音樂的優(yōu)秀基因，以鋼琴作為載體，將中西方音樂有機結(jié)合起來，讓兩者互為補充，共同發(fā)展，這才是長遠發(fā)展之道。
參考文獻：
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檔案文化是社會文明進步的主要載體，也是人類精神文明的財富，對當(dāng)代特色社會主義的發(fā)展和文化體系的構(gòu)建具有極大影響。我國當(dāng)下的檔案文化，是對于我國傳統(tǒng)文化精髓的記錄，利于后人對中國傳統(tǒng)文化的記憶和學(xué)習(xí)，增加自身的傳統(tǒng)文化知識，增加自身的文化修養(yǎng)。本文主要就檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位展開分析和研究。
關(guān)鍵詞：
檔案文化；傳統(tǒng)文化；歷史地位；研究
隨著社會的不斷進步，人們的物質(zhì)財富越來越豐盈，進而人們對于自身的發(fā)展提出嚴格要求。當(dāng)代群眾不斷的參加各類的藝術(shù)培訓(xùn)活動，看不同的技能書籍、掌握不同的語言交流技能等等，來促進自身的全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化作為知識的重要組成部分，對于廣大人民群眾的全面發(fā)展也具有重要意義。人們對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以依據(jù)于檔案的形式，進行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，感受傳統(tǒng)文化的知識魅力，促進自身的全面發(fā)展。
一、檔案文化的意義
檔案文化具有多樣性的特點，其主要特點包括檔案的主要理念、行為活動、物化的整合效果等等。檔案把不同的環(huán)節(jié)進行整合的構(gòu)建，進而產(chǎn)生獨具特色的文化體系，在這一文化體系中，我國的傳統(tǒng)文化精髓在其中占據(jù)重要位置。檔案文化可以充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化，對于我國的文化的傳播和精神文明的構(gòu)建具有重要意義。檔案文化可以展現(xiàn)我國從古至今的發(fā)展歷史，對于不同時期的文化和、民族風(fēng)俗的有效展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了我國發(fā)展過程中的歷史背景，和當(dāng)時時期的文化形式和內(nèi)容。具體來說，檔案文化體系是社會文化的主要體現(xiàn)，對于促進不同時期的發(fā)展和文明進程具有重要作用。對于不同的社會發(fā)展階段，不同的檔案文化的傳播，利于不同時期群眾自身的良好發(fā)展，極大的促進了整個社會的進程，滿足社會不斷進步和發(fā)展的目標(biāo)[1]。
二、檔案文化在傳統(tǒng)歷史文化的地位研究
1、奴隸和封建體系的地位展現(xiàn)
在傳統(tǒng)的封建和奴隸社會環(huán)境下，其對于社會文化的主要體現(xiàn)，是在價值理念方面。當(dāng)時社會發(fā)展形勢下，檔案文化的建立主要是基于當(dāng)時的管理人員對于文化的關(guān)注程度，依據(jù)于當(dāng)時管理者的社會位置，強制的進行檔案文化的構(gòu)建進行文化的傳承活動。因此，在當(dāng)下錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境下，對于不同形式的社會文化體系，對于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的阻礙，降低了檔案文化在社會中的位置。傳統(tǒng)形勢中的檔案文化，是在唐宋階段漸漸離開管理者，脫離了檔案文化單一性特性，規(guī)避檔案文化專制現(xiàn)象的發(fā)生，被合理化的記載和傳播。清朝時期，我國的檔案文化對于社會的發(fā)展，帶來極大的推動作用，包括促進了編輯史體系的形成，極大的促進了檔案文化的發(fā)展[2]。
2、從近代到現(xiàn)代，單一價值向多樣價值理念的過渡
檔案文化，對于社會的文化發(fā)展具有重要的推動作用。尤其是在近現(xiàn)代時期，其作為社會文明的重要載體，極大的促進了以往的文化發(fā)展，向現(xiàn)代化的過渡，從單一的文化價值理念，過渡到多元化的文化價值體現(xiàn)，促進了當(dāng)時社會環(huán)境下新型的檔案文化載體的形成，對當(dāng)時的文化進行良好的記載。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，國外的文化體系不斷流入我國，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，帶來了相應(yīng)的影響。但是由于我國傳統(tǒng)文化的根深蒂固，我國的傳統(tǒng)文化在當(dāng)時并沒有受到過大沖擊，僅僅是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取了西方文化體系的優(yōu)勢，彌補了我國傳統(tǒng)文化的不足和發(fā)展弊端。隨著西方文化的不斷傳播，我國的思想解放活動不斷展開，當(dāng)時的檔案不斷在社會廣為流傳，當(dāng)時的管理人員也開始極為重視。這一時期，我國的檔案文化處于高速的發(fā)展階段，其在社會活動中不斷的被管理者和百姓認可，形成了具有當(dāng)時特色傳統(tǒng)文化體系，對于檔案的發(fā)展具重要推動作用[3]。
3、雙元理念和當(dāng)代的發(fā)展
我國的傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和獨特的文化內(nèi)涵，其是在整個社會不斷發(fā)展和進步的活動中，逐漸的積累而形成，是我國社會發(fā)展的主要精神財富，極大的促進了當(dāng)今特色社會主義的建立。從傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢來看，我國的傳統(tǒng)文化在改革初期，面臨了極大的弊端[4]。其主要是對于當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展矛盾，在當(dāng)今社會不斷變革和發(fā)展的形勢下，面對傳統(tǒng)文化和當(dāng)下的矛盾，我國對于傳統(tǒng)的文化進行了傳承和創(chuàng)新，在吸取了傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，又賦予傳統(tǒng)文化新的元素和內(nèi)涵，形成了獨具中國特色文化體系。例如我國的十七屆會議的展開，確立了我國傳統(tǒng)文化重要的作用，明確了雙元理念的重要性，把當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化進行極大的融合，把檔案文化載入我國文化戰(zhàn)略的重要位置，增加了檔案的多樣性和管理靈活性。我國的檔案運作人員，也繼承了傳統(tǒng)良好的管理理念，基于傳統(tǒng)良好的管理體系下，對于我國的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新和發(fā)展，增加了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素。從運作形式上來看，我國當(dāng)代的檔案文化和以往的檔案體系，更具人性化和智能化。豐富了檔案的獲取形式，增加了檔案查閱的靈活性，極大的促進了不同時期的文化體系和價值觀念的傳播，其在不斷發(fā)展過程中，也逐漸走進教育教學(xué)活動中。傳統(tǒng)文化走進教學(xué)活動中，是檔案文化發(fā)展的重要標(biāo)志，也進一步展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化體系，在當(dāng)代社會的重要性[5]。
三、結(jié)論
檔案文化和傳統(tǒng)文化在其產(chǎn)生以來，對于社會的發(fā)展和文化價值的傳承具有重要作用。盡管我國的檔案文化和傳統(tǒng)文化，在以往時期有過發(fā)展局限，但是隨著時代的發(fā)展，和管理人員的重視，我國的傳統(tǒng)文化傳播至今，對于整個社會的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動作用，極大的促進了我國特色社會主義文化的形成，滿足當(dāng)下人們?nèi)罕妼Σ煌幕男枨螅龠M了社會文明的進程。
作者：包蕊 單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人才流動人事考試中心
參考文獻
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