時(shí)間：2024-02-02 17:15:41
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇城市設(shè)計(jì)的含義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、園林城市和城市設(shè)計(jì)都是城市文明不斷發(fā)展的結(jié)果
建設(shè)園林城市要求整個(gè)城市都園林化——建設(shè)城市大園林，這是城市文明發(fā)展到高級(jí)階段的必然要求。城市功能從最初的只用于交換和防御，發(fā)展到越來(lái)越多地注重文化的要求，人們希望不只是居者有其屋，而且還希望其生活、工作的環(huán)境在心理和生理上的舒適程度達(dá)到最優(yōu)化，城市設(shè)計(jì)由此越來(lái)越引起人們的重視。建設(shè)園林城市應(yīng)該說(shuō)是城市設(shè)計(jì)追求的根本目標(biāo)；而園林城市的建設(shè)也必須通過(guò)加強(qiáng)城市設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，二者一個(gè)是目標(biāo)，另一個(gè)是手段。
園林城市和城市設(shè)計(jì)目前都還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。十九世紀(jì)英國(guó)的霍華德曾經(jīng)提出過(guò)田園城市的理論，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)理論是城市文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑，而這個(gè)理論中的最基本的要素則是以園林綠化為有機(jī)聯(lián)系的城市構(gòu)造原則。這個(gè)理論對(duì)以后的城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)理論和實(shí)務(wù)都產(chǎn)生了巨大影響，其精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的是一種城市發(fā)展的必然趨勢(shì)。園林城市的概念說(shuō)到底是一種城市形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這種形態(tài)應(yīng)該說(shuō)反映了城市文明不斷發(fā)展的必然結(jié)果。園林城市作為一種城市形態(tài)，是否可以這樣理解其概念：園林城市就是以一定量的綠化作為基本的有機(jī)紐帶，藝術(shù)化地組織和構(gòu)造城市空間的各個(gè)基本要素，使城市形體環(huán)境有最佳的美學(xué)和生態(tài)學(xué)效果。
城市設(shè)計(jì)理論是二十世紀(jì)六十年代創(chuàng)立的。當(dāng)城市規(guī)劃學(xué)從空間地域規(guī)劃發(fā)展到融社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素的綜合性規(guī)劃學(xué)科后，就出現(xiàn)了一方面建筑作力于微觀自我表現(xiàn)，另一方面城市規(guī)劃忙于跨學(xué)科宏觀擴(kuò)展的局面。兩極化的傾向忽視了人的情感，割裂丁建筑與建筑的關(guān)系，冷淡了城市視覺(jué)環(huán)境質(zhì)量。在這種情況下，城市設(shè)計(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之間的盲區(qū)——一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，建立了非常重要的學(xué)科。城市設(shè)計(jì)作為新興的邊緣學(xué)科，與其他邊緣學(xué)科一樣，其概念有多種解釋?zhuān)容^常見(jiàn)的說(shuō)法是：城市設(shè)計(jì)就是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對(duì)象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好視覺(jué)效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量為目的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之中的中觀設(shè)計(jì)。城市規(guī)劃出于理性，城市設(shè)計(jì)則側(cè)重于感性；建筑設(shè)計(jì)是對(duì)個(gè)體的操作，城市設(shè)計(jì)是對(duì)群體的組織。
由此看出，園林城市與城市設(shè)計(jì)都是針對(duì)城市形態(tài)進(jìn)行的描述和操作，二者之間有著相互依存的密切關(guān)系。
二、構(gòu)造園林城市是城市設(shè)計(jì)應(yīng)該追求的根本目標(biāo)
園林城市之所以是城市設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)，就在于園林城市這個(gè)城市的發(fā)展目標(biāo)是城市文明發(fā)展的最高級(jí)形態(tài)。之所以這樣理解，主要有三條理由：
第一，從城市發(fā)展的趨勢(shì)看，城市的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì)分工的結(jié)果，是人類(lèi)努力擺脫自然完全束縛的結(jié)果。然而，隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到自己與自然密不可分的關(guān)系，從而開(kāi)始"了在自己制造的人工環(huán)境中去崇尚自然、追求自然和返璞歸真的歷程。自然因素很多，但是根本的可以營(yíng)造的因素主要是園林綠化，并以此來(lái)藝術(shù)化地構(gòu)造城市空間的各個(gè)基本要素，所以園林城市是人們的理想目標(biāo)。城市設(shè)計(jì)就是力圖使城市這個(gè)人工環(huán)境更多地引入人們對(duì)自然的追求，從而“建立良好的視覺(jué)效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量”。
第二，從園林城市的含義看，園林城市的“園林”絕不僅是指城市的園林綠化部分，同時(shí)也應(yīng)該包括城市環(huán)境空間構(gòu)成的各個(gè)基本要素。這里的園林應(yīng)該是一個(gè)大概念，就像造園時(shí)運(yùn)用亭、臺(tái)、樓；閣、徑、石、池、溪構(gòu)景那樣，把每一個(gè)建筑、每一條道路等各種環(huán)境因素都進(jìn)行藝術(shù)化的組織。比如借景、框景等手段，從古典園林中走上街頭，運(yùn)用于整個(gè)城市，則擴(kuò)大了園林的外延，這不能不說(shuō)是城市設(shè)計(jì)的根本目的。
第三，從城市設(shè)計(jì)的規(guī)律看，它所追求的情景交融原則、景觀集合原則、空間序列原則、環(huán)境氣氛原則、品味最優(yōu)原則等都是園林城市所體現(xiàn)的基本要求。這些基本要求反映了包含在視覺(jué)藝術(shù)之中的空間藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，而空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是工藝品、雕塑、建筑和園林等。園林又把建筑、雕塑和工藝品等因素囊括其中，形成了綜合性的空間藝術(shù)。城市設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是把構(gòu)造園林的這些規(guī)律拓展到整個(gè)城市，它運(yùn)用各種空間環(huán)境因素、設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一種文化蘊(yùn)意和價(jià)值取向，表達(dá)一個(gè)城市的“神韻”，都是在把城市從一般性的功能體和人類(lèi)聚集體的物質(zhì)為主的形態(tài)，升華到更多地體現(xiàn)人類(lèi)精神文化的高級(jí)形態(tài)。這些物質(zhì)形態(tài)一般的綜合地、藝術(shù)化地運(yùn)用，是經(jīng)過(guò)人類(lèi)文明升華了的自然，也就是說(shuō)在一個(gè)更高的層次上來(lái)改善環(huán)境。就像營(yíng)造園林那樣，城市設(shè)計(jì)所追求的，無(wú)疑是園林城市所具有的根本屬性。由此可以看出園林城市對(duì)于城市設(shè)計(jì)的根本意義。
三、城市設(shè)計(jì)要以綠化為紐帶組織環(huán)境空間的基本要素
視覺(jué)環(huán)境的優(yōu)化是城市設(shè)計(jì)的首要任務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，視覺(jué)環(huán)境對(duì)于人類(lèi)所產(chǎn)生的心理的影響與環(huán)境污染對(duì)于人類(lèi)生理的影響同樣應(yīng)該引起人們的高度重視。事實(shí)說(shuō)明，城市的視覺(jué)環(huán)境越來(lái)越成為影響人們身心健康的一個(gè)重要因素。許多研究表明，人們長(zhǎng)期生活在城市的“水泥森林”、“鋼鐵積木”等環(huán)境中，極易產(chǎn)生壓抑、憂(yōu)郁、恐慌、不安等心理疾患，這些問(wèn)題只靠消除污染問(wèn)題是解決不了的。而園林綠化的生命系統(tǒng)特性在改善現(xiàn)代城市景觀環(huán)境方面，有著獨(dú)一無(wú)二的作用。綠色應(yīng)該是現(xiàn)代城市的基調(diào)，是現(xiàn)代“城市畫(huà)卷”上的主色調(diào)，也必然應(yīng)該是城市設(shè)計(jì)運(yùn)用的主要手段。而且園林綠化的材料的“軟”性與生命性，恰恰可以抵消建筑的“硬”質(zhì)與無(wú)生命性給人們?cè)斐傻男睦聿贿m，或者說(shuō)可以形成一種對(duì)比，將這種對(duì)比進(jìn)行藝術(shù)化的結(jié)構(gòu)，就能形成優(yōu)美的視覺(jué)旋律。所以也可以說(shuō)園林綠化是城市有機(jī)體中的重要的“生命場(chǎng)”，發(fā)揮著整體環(huán)境協(xié)調(diào)作用，是用具有生命的色彩材料在“城市畫(huà)卷”上來(lái)描繪最美好的景觀，理所當(dāng)然的是“城市畫(huà)卷”上的“主色調(diào)”。繪畫(huà)是平面造型藝術(shù)，實(shí)際上城市設(shè)計(jì)也是一種造型藝術(shù)，是城市這個(gè)大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國(guó)畫(huà)論對(duì)于傳神多有論述，西方繪畫(huà)也講究“肌理”、“調(diào)子”。面造型藝術(shù)，實(shí)際上城市設(shè)計(jì)也是一種造型藝術(shù)，是城市這個(gè)大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國(guó)畫(huà)論對(duì)于傳神多有論述，西方繪畫(huà)也講究“肌理”、“調(diào)子”。如果說(shuō)中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖“六法”中的“氣韻生動(dòng)”是平面藝術(shù)構(gòu)圖的重要原則，那么是不是可以說(shuō)園林綠化則是城市立體畫(huà)卷的生動(dòng)“氣韻”，那么以此為紐帶組織城市環(huán)境空間則必然成為城市設(shè)計(jì)的重要原則。
建設(shè)園林城市要求整個(gè)城市都園林化——建設(shè)城市大園林，這是城市文明發(fā)展到高級(jí)階段的必然要求。城市功能從最初的只用于交換和防御，發(fā)展到越來(lái)越多地注重文化的要求，人們希望不只是居者有其屋，而且還希望其生活、工作的環(huán)境在心理和生理上的舒適程度達(dá)到最優(yōu)化，城市設(shè)計(jì)由此越來(lái)越引起人們的重視。建設(shè)園林城市應(yīng)該說(shuō)是城市設(shè)計(jì)追求的根本目標(biāo)；而園林城市的建設(shè)也必須通過(guò)加強(qiáng)城市設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，二者一個(gè)是目標(biāo)，另一個(gè)是手段。
園林城市和城市設(shè)計(jì)目前都還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。十九世紀(jì)英國(guó)的霍華德曾經(jīng)提出過(guò)田園城市的理論，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)理論是城市文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑，而這個(gè)理論中的最基本的要素則是以園林綠化為有機(jī)聯(lián)系的城市構(gòu)造原則。這個(gè)理論對(duì)以后的城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)理論和實(shí)務(wù)都產(chǎn)生了巨大影響，其精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的是一種城市發(fā)展的必然趨勢(shì)。園林城市的概念說(shuō)到底是一種城市形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這種形態(tài)應(yīng)該說(shuō)反映了城市文明不斷發(fā)展的必然結(jié)果。園林城市作為一種城市形態(tài)，是否可以這樣理解其概念：園林城市就是以一定量的綠化作為基本的有機(jī)紐帶，藝術(shù)化地組織和構(gòu)造城市空間的各個(gè)基本要素，使城市形體環(huán)境有最佳的美學(xué)和生態(tài)學(xué)效果。
城市設(shè)計(jì)理論是二十世紀(jì)六十年代創(chuàng)立的。當(dāng)城市規(guī)劃學(xué)從空間地域規(guī)劃發(fā)展到融社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素的綜合性規(guī)劃學(xué)科后，就出現(xiàn)了一方面建筑作力于微觀自我表現(xiàn)，另一方面城市規(guī)劃忙于跨學(xué)科宏觀擴(kuò)展的局面。兩極化的傾向忽視了人的情感，割裂丁建筑與建筑的關(guān)系，冷淡了城市視覺(jué)環(huán)境質(zhì)量。在這種情況下，城市設(shè)計(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之間的盲區(qū)——一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，建立了非常重要的學(xué)科。城市設(shè)計(jì)作為新興的邊緣學(xué)科，與其他邊緣學(xué)科一樣，其概念有多種解釋?zhuān)容^常見(jiàn)的說(shuō)法是：城市設(shè)計(jì)就是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對(duì)象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好視覺(jué)效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量為目的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之中的中觀設(shè)計(jì)。城市規(guī)劃出于理性，城市設(shè)計(jì)則側(cè)重于感性；建筑設(shè)計(jì)是對(duì)個(gè)體的操作，城市設(shè)計(jì)是對(duì)群體的組織。
由此看出，園林城市與城市設(shè)計(jì)都是針對(duì)城市形態(tài)進(jìn)行的描述和操作，二者之間有著相互依存的密切關(guān)系。
二、構(gòu)造園林城市是城市設(shè)計(jì)應(yīng)該追求的根本目標(biāo)
園林城市之所以是城市設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)，就在于園林城市這個(gè)城市的發(fā)展目標(biāo)是城市文明發(fā)展的最高級(jí)形態(tài)。之所以這樣理解，主要有三條理由：
第一，從城市發(fā)展的趨勢(shì)看，城市的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì)分工的結(jié)果，是人類(lèi)努力擺脫自然完全束縛的結(jié)果。然而，隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到自己與自然密不可分的關(guān)系，從而開(kāi)始"了在自己制造的人工環(huán)境中去崇尚自然、追求自然和返璞歸真的歷程。自然因素很多，但是根本的可以營(yíng)造的因素主要是園林綠化，并以此來(lái)藝術(shù)化地構(gòu)造城市空間的各個(gè)基本要素，所以園林城市是人們的理想目標(biāo)。城市設(shè)計(jì)就是力圖使城市這個(gè)人工環(huán)境更多地引入人們對(duì)自然的追求，從而“建立良好的視覺(jué)效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量”。
第二，從園林城市的含義看，園林城市的“園林”絕不僅是指城市的園林綠化部分，同時(shí)也應(yīng)該包括城市環(huán)境空間構(gòu)成的各個(gè)基本要素。這里的園林應(yīng)該是一個(gè)大概念，就像造園時(shí)運(yùn)用亭、臺(tái)、樓；閣、徑、石、池、溪構(gòu)景那樣，把每一個(gè)建筑、每一條道路等各種環(huán)境因素都進(jìn)行藝術(shù)化的組織。比如借景、框景等手段，從古典園林中走上街頭，運(yùn)用于整個(gè)城市，則擴(kuò)大了園林的外延，這不能不說(shuō)是城市設(shè)計(jì)的根本目的。
第三，從城市設(shè)計(jì)的規(guī)律看，它所追求的情景交融原則、景觀集合原則、
空間序列原則、環(huán)境氣氛原則、品味最優(yōu)原則等都是園林城市所體現(xiàn)的基本要求。這些基本要求反映了包含在視覺(jué)藝術(shù)之中的空間藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，而空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是工藝品、雕塑、建筑和園林等。園林又把建筑、雕塑和工藝品等因素囊括其中，形成了綜合性的空間藝術(shù)。城市設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是把構(gòu)造園林的這些規(guī)律拓展到整個(gè)城市，它運(yùn)用各種空間環(huán)境因素、設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一種文化蘊(yùn)意和價(jià)值取向，表達(dá)一個(gè)城市的“神韻”，都是在把城市從一般性的功能體和人類(lèi)聚集體的物質(zhì)為主的形態(tài)，升華到更多地體現(xiàn)人類(lèi)精神文化的高級(jí)形態(tài)。這些物質(zhì)形態(tài)一般的綜合地、藝術(shù)化地運(yùn)用，是經(jīng)過(guò)人類(lèi)文明升華了的自然，也就是說(shuō)在一個(gè)更高的層次上來(lái)改善環(huán)境。就像營(yíng)造園林那樣，城市設(shè)計(jì)所追求的，無(wú)疑是園林城市所具有的根本屬性。由此可以看出園林城市對(duì)于城市設(shè)計(jì)的根本意義。三、城市設(shè)計(jì)要以綠化為紐帶組織環(huán)境空間的基本要素
視覺(jué)環(huán)境的優(yōu)化是城市設(shè)計(jì)的首要任務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，視覺(jué)環(huán)境對(duì)于人類(lèi)所產(chǎn)生的心理的影響與環(huán)境污染對(duì)于人類(lèi)生理的影響同樣應(yīng)該引起人們的高度重視。事實(shí)說(shuō)明，城市的視覺(jué)環(huán)境越來(lái)越成為影響人們身心健康的一個(gè)重要因素。許多研究表明，人們長(zhǎng)期生活在城市的“水泥森林”、“鋼鐵積木”等環(huán)境中，極易產(chǎn)生壓抑、憂(yōu)郁、恐慌、不安等心理疾患，這些問(wèn)題只靠消除污染問(wèn)題是解決不了的。而園林綠化的生命系統(tǒng)特性在改善現(xiàn)代城市景觀環(huán)境方面，有著獨(dú)一無(wú)二的作用。綠色應(yīng)該是現(xiàn)代城市的基調(diào)，是現(xiàn)代“城市畫(huà)卷”上的主色調(diào)，也必然應(yīng)該是城市設(shè)計(jì)運(yùn)用的主要手段。而且園林綠化的材料的“軟”性與生命性，恰恰可以抵消建筑的“硬”質(zhì)與無(wú)生命性給人們?cè)斐傻男睦聿贿m，或者說(shuō)可以形成一種對(duì)比，將這種對(duì)比進(jìn)行藝術(shù)化的結(jié)構(gòu)，就能形成優(yōu)美的視覺(jué)旋律。所以也可以說(shuō)園林綠化是城市有機(jī)體中的重要的“生命場(chǎng)”，發(fā)揮著整體環(huán)境協(xié)調(diào)作用，是用具有生命的色彩材料在“城市畫(huà)卷”上來(lái)描繪最美好的景觀，理所當(dāng)然的是“城市畫(huà)卷”上的“主色調(diào)”。繪畫(huà)是平面造型藝術(shù)，實(shí)際上城市設(shè)計(jì)也是一種造型藝術(shù)，是城市這個(gè)大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國(guó)畫(huà)論對(duì)于傳神多有論述，西方繪畫(huà)也講究“肌理”、“調(diào)子”。面造型藝術(shù)，實(shí)際上城市設(shè)計(jì)也是一種造型藝術(shù)，是城市這個(gè)大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國(guó)畫(huà)論對(duì)于傳神多有論述，西方繪畫(huà)也講究“肌理”、“調(diào)子”。如果說(shuō)中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖“六法”中的“氣韻生動(dòng)”是平面藝術(shù)構(gòu)圖的重要原則，那么是不是可以說(shuō)園林綠化則是城市立體畫(huà)卷的生動(dòng)“氣韻”，那么以此為紐帶組織城市環(huán)境空間則必然成為城市設(shè)計(jì)的重要原則。
關(guān)鍵詞：永續(xù)發(fā)展；城市設(shè)計(jì)；綠色城市設(shè)計(jì)
中圖分類(lèi)號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
1引言
城市是人的物質(zhì)寓所，也是人的精神家園。2012年11月8日，十報(bào)告首次明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”11月15日，總書(shū)記也提出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”面對(duì)城市發(fā)展的困境，越來(lái)越多的專(zhuān)家人士也開(kāi)始意識(shí)到，人類(lèi)本是自然系統(tǒng)中的一部分，城市是人類(lèi)創(chuàng)造的有機(jī)體，城市的永續(xù)發(fā)展必需要以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)為先導(dǎo)，城市設(shè)計(jì)首先要倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)的理念。
2概念界定
2.1城市設(shè)計(jì)
關(guān)于城市設(shè)計(jì)的概念界定并沒(méi)有明確的說(shuō)法。東南大學(xué)王建國(guó)教授在中國(guó)大百科全書(shū)第二版中對(duì)城市設(shè)計(jì)做出闡釋?zhuān)骸艾F(xiàn)代城市設(shè)計(jì)，作為城市規(guī)劃工作業(yè)務(wù)的延伸和具體化，目的在于通過(guò)創(chuàng)造性的空間組織和設(shè)計(jì)，為公眾營(yíng)造一個(gè)舒適宜人、方便高效、健康衛(wèi)生、優(yōu)美且富有文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色的城市空間，提高人們生活環(huán)境的品質(zhì)”[[1]王建國(guó).城市設(shè)計(jì)，中國(guó)大百科全書(shū)（第二版），中國(guó)大百科全書(shū)出版社，3-490-492，2009]。
城市設(shè)計(jì)既不是建筑設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單累加，也不等同于城市規(guī)劃，其通過(guò)綜合考慮歷史傳承、地域人文、心理感知、精神訴求等多方面要素，結(jié)合美學(xué)、技術(shù)等的處理，對(duì)城市物質(zhì)空間進(jìn)行個(gè)性化的空間設(shè)計(jì)和形態(tài)塑造，為人們創(chuàng)造一個(gè)舒適、宜居、精美、雅致的城市環(huán)境，使得綜合效益實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。
2.2綠色城市設(shè)計(jì)
“綠”在《辭海》中的釋義為：青中帶黃的顏色[[2]《辭海詞語(yǔ)分冊(cè)》（音序本）上海辭書(shū)出版社P676.]。隨著時(shí)代的發(fā)展，原本用于描述色彩的綠色被人們賦予了越來(lái)越多的引申含義。人們把綠色看作是自然的顏色，是萬(wàn)物生靈的象征，它代表著生命、活力、希望和成長(zhǎng)。從心理學(xué)的角度理解，喜歡綠色的人往往希望從自然與生活中獲得安靜、溝通與溫暖。新時(shí)代，被冠以“綠色”的“綠色產(chǎn)業(yè)”、“綠色食品”、“綠色消費(fèi)”、“綠色生活”、“綠色奧運(yùn)”、“綠色建筑”等名詞如雨后春筍般涌現(xiàn)，綠色日漸成為了環(huán)保、健康、安全、無(wú)污染的代名詞。本文所說(shuō)的綠色城市設(shè)計(jì)中的“綠色”包含著環(huán)保、低耗、節(jié)能、無(wú)污染等含義。
王建國(guó)教授從20世紀(jì)90年代中開(kāi)始關(guān)注和倡導(dǎo)綠色城市設(shè)計(jì)及建筑理念，并于1997年《生態(tài)原則與綠色城市設(shè)計(jì)》一文中首次提出“綠色城市設(shè)計(jì)”的概念，他認(rèn)為綠色城市設(shè)計(jì)是在以往城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，“把握和運(yùn)用以往城市建設(shè)所忽視的自然生態(tài)的特點(diǎn)和規(guī)律，貫徹整體優(yōu)先和生態(tài)優(yōu)先的準(zhǔn)則，力圖創(chuàng)造一個(gè)人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共存的、面向可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)的理想城鎮(zhèn)建筑環(huán)境”[[3]王建國(guó).生態(tài)原則與綠色城市設(shè)計(jì)[J].建筑學(xué)報(bào)，1997,(7):8-12]。
綠色城市設(shè)計(jì)包含環(huán)境保護(hù)、能源節(jié)約、資源節(jié)約、文化傳承、人性關(guān)懷五個(gè)方面，在傳統(tǒng)城市設(shè)計(jì)體系基礎(chǔ)上，更注重保護(hù)生態(tài)，考慮城市環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，以永續(xù)發(fā)展為核心，實(shí)現(xiàn)城市、人與自然的和諧發(fā)展。
3內(nèi)涵解析
3.1環(huán)境保護(hù)
圖1水城威尼斯
圖片來(lái)源： 圖2蘇州周莊
圖片來(lái)源
綠色城市設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛病⒌貐^(qū)氣候等自然條件，通過(guò)藝術(shù)處理，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)也使自然更突顯別樣的魅力，“因水而生，因水而美，因水而興”的水城威尼斯（圖1）和有“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”美譽(yù)的蘇州周莊（圖2）均是尊重自然、利用自然的典例。城市開(kāi)發(fā)與建設(shè)要注意保護(hù)景觀生態(tài)格局，維持物種的多樣性，例如城市道路的建設(shè)不應(yīng)影響動(dòng)物遷徙、覓食的路徑，可以考慮運(yùn)用搭建橋梁或開(kāi)挖隧道的辦法保護(hù)生物物種。采用生態(tài)優(yōu)先的原則，摒棄“見(jiàn)縫插綠”的設(shè)計(jì)方法，從整體性和連續(xù)性出發(fā)，彌補(bǔ)和重構(gòu)城市生態(tài)格局的薄弱與缺失環(huán)節(jié)，創(chuàng)造連貫開(kāi)敞的自然綠地系統(tǒng)，營(yíng)造宜人的環(huán)境氛圍，緩解城市熱島效應(yīng)。另外，城市建設(shè)不應(yīng)對(duì)環(huán)境造成污染，包括光污染、水污染、空氣污染等。
3.2能源節(jié)約
整體布局采用混合的土地利用模式，將居住、就業(yè)、商業(yè)、文娛場(chǎng)所結(jié)合設(shè)置，減少居民的日常交通通勤距離和通勤量，配合公交優(yōu)先的規(guī)劃策略，鼓勵(lì)步行和自行車(chē)出行，減少能源消耗，營(yíng)造多樣性城市空間的同時(shí)，提升了城市生活品質(zhì)。充分利用自然條件，進(jìn)行合理的天然采光、有效遮陽(yáng)和自然通風(fēng)設(shè)計(jì)，如利用當(dāng)?shù)氐某Ｄ觑L(fēng)向，預(yù)留通風(fēng)廊道，設(shè)計(jì)擋風(fēng)屏障，形成良好的冬季避風(fēng)、夏季通風(fēng)系統(tǒng)，創(chuàng)造舒適的天然微氣候環(huán)境，降低對(duì)高耗能設(shè)備的依賴(lài)。盡量減少城市的大拆大建，嚴(yán)把建筑質(zhì)量關(guān)，延長(zhǎng)建筑壽命，減少建筑能源消耗。進(jìn)行城市設(shè)計(jì)時(shí)，首選本地建筑材料及其鄉(xiāng)土樹(shù)種，減少由于交通運(yùn)輸帶來(lái)的能源消耗。另外，在注重節(jié)能的同時(shí)也要充分利用可再生能源，如太陽(yáng)能、風(fēng)能、地?zé)崮艿取?/p>
3.3資源節(jié)約
運(yùn)用緊湊城市的理念，高效利用城市空間，節(jié)約并集中利用土地資源，遏制城市的無(wú)序蔓延，將城市功能要素集中布置，采用高密度立體化的方式，從空中、地面、地下三個(gè)層面進(jìn)行城市開(kāi)發(fā)建設(shè)，如修建人行天橋，增加建筑高度，開(kāi)發(fā)地下空間等，并將其連接成有序協(xié)調(diào)的立體空間網(wǎng)絡(luò)。水資源是人類(lèi)賴(lài)以生存的重要資源，我國(guó)的水資源總體偏少，而且近年來(lái)地下水的過(guò)度取用及水污染現(xiàn)象嚴(yán)重，因此節(jié)約水資源的重要性不容忽視。綠色城市設(shè)計(jì)中應(yīng)統(tǒng)籌安排水資源利用，合理利用水資源的自然循環(huán)，建立完善的供水、排水系統(tǒng)，進(jìn)行雨水收集及中水利用設(shè)計(jì)，非飲用水盡量采用非傳統(tǒng)水源，運(yùn)用高效的灌溉方式，采用多種滲透設(shè)施增加雨水滲透量，減少地表徑流等。此外，廢棄土地及廢舊建筑材料等的再利用，也是節(jié)約資源的一個(gè)重要方面，用于減少城市更新過(guò)程中所造成的不必要的浪費(fèi)。
3.4文化傳承
文化，是人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。一座城市有了文化才有了靈魂，積極合理的利用文化資源是積淀城市內(nèi)涵，塑造城市形象，打造城市名片的必要途徑。充分挖掘、整理、展現(xiàn)城市的歷史文化、地域文化、民風(fēng)民俗文化等，并將其精髓和神韻融入到城市設(shè)計(jì)從整體到局部的每個(gè)細(xì)節(jié)中去，是為城市注入源源不斷活力的重要手段。關(guān)于歷史文化的傳承手法主要是通過(guò)提取歷史人物、歷史故事、傳統(tǒng)的生活場(chǎng)景等，并將其運(yùn)用象征性的手法物化性地表達(dá)出來(lái)。例如景觀節(jié)點(diǎn)中塑造還原歷史人物或重現(xiàn)歷史場(chǎng)景的雕像，建筑風(fēng)格沿用歷史傳統(tǒng)形式的亭、臺(tái)、樓、閣，街區(qū)建設(shè)延續(xù)歷史時(shí)期的尺度比例等。對(duì)于地域文化的傳承，注重展現(xiàn)地域特色，如在城市肌理、空間形態(tài)、天際輪廓線(xiàn)上等延續(xù)該地域特有的形式，應(yīng)對(duì)地域氣候形成獨(dú)特的建筑空間，提取并抽象具有地域特色的城市標(biāo)志，將其再現(xiàn)在建筑表皮或景觀設(shè)計(jì)中。對(duì)于諸如戲劇、廟會(huì)、工藝等的民風(fēng)民俗文化，應(yīng)注重迎合現(xiàn)代消費(fèi)者的情趣，創(chuàng)新性的開(kāi)發(fā)和利用，使人們形成對(duì)傳統(tǒng)民間文化的親切感、認(rèn)同感和歸屬感[[4]洪增林.城市建設(shè)發(fā)展與文化傳承[N].西安日?qǐng)?bào)，2010-3-1(7)]。
3.5人性關(guān)懷
綠色城市設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)人的行為習(xí)慣、心理需求、思維方式、審美取向等，整合城市生活與工作模式，在設(shè)計(jì)中注重人性關(guān)懷，表達(dá)對(duì)人性的尊重，使城市更適宜人居，反映城市人性特色，體現(xiàn)綠色人文精神。設(shè)計(jì)應(yīng)研究人在空間中的行為特征，滿(mǎn)足市民的愛(ài)好與需求，為人們提供舒適的公共空間和私密空間。如城市公共空間往往承擔(dān)著人們集會(huì)、表演、散步、休閑、談話(huà)、鍛煉等需求，設(shè)計(jì)中應(yīng)根據(jù)不同的時(shí)段不同人群的不同行為需求予以設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中應(yīng)以人的尺度為標(biāo)尺，創(chuàng)造多層次的場(chǎng)所。像公園、廣場(chǎng)這類(lèi)公共空間并非一味求大為佳，往往那些以尺度為標(biāo)尺設(shè)計(jì)的小而精的場(chǎng)所更能體現(xiàn)親和力、安全感、舒適性與人情味。此外，設(shè)計(jì)中不僅要考慮到廣大市民的需求，也要顧及到老人、兒童、殘疾人等弱勢(shì)群體的使用，營(yíng)造溫馨感，體現(xiàn)人性化。
4結(jié)語(yǔ)
綠色城市設(shè)計(jì)應(yīng)用于當(dāng)今城市建設(shè)中具有重要的意義，它一方面拓展了城市設(shè)計(jì)的關(guān)注要點(diǎn)，另一方面以永續(xù)發(fā)展為核心的理念也秉承了全球共識(shí)，為解決新時(shí)代的城市問(wèn)題提供了新的思路和理性的應(yīng)答。
參考文獻(xiàn)
[1]王建國(guó).城市設(shè)計(jì)，中國(guó)大百科全書(shū)（第二版），中國(guó)大百科全書(shū)出版社，3-490-492，2009
[2]《辭海詞語(yǔ)分冊(cè)》（音序本）上海辭書(shū)出版社P676.
關(guān)鍵詞：城市設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)導(dǎo)則；基本功能
Abstract:Urban design guidelines are the core of the preparation for urban design project, and are an important way for urban design to take part in the management of urban construction. Strengthen the preparation work for urban design guidelines will contribute to the implementation of urban design and its control in urban construction. This paper focuses on the classification of urban design guidelines, their basic functions and the principles of the preparation for design guidelines to be followed.
Keywords:urban designp；design guidelines；fundamental function
中圖分類(lèi)號(hào)：TU984
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422（2011）05-0066-02
1引言
隨著我國(guó)20世紀(jì)90年代早期將“城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則”引入部分城市的規(guī)劃管理中，其作用已逐漸得到認(rèn)可，并作為實(shí)施城市設(shè)計(jì)的有效工具被廣泛推廣。但是，城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則作為城市設(shè)計(jì)理論中最有價(jià)值的一部分，尚未得到足夠的重視，對(duì)其作用與價(jià)值還缺乏深入的研究。因此，了解城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的本質(zhì)與作用，并在編制與表達(dá)上適應(yīng)城市規(guī)劃管理的需要，是值得我們進(jìn)一步思考的課題。
2城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的定義與分類(lèi)
2.1城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的定義
“設(shè)計(jì)導(dǎo)則”一詞由design guideline和design guidance翻譯而來(lái)，也有學(xué)者將其譯為“設(shè)計(jì)指南”、“指導(dǎo)綱要”、“設(shè)計(jì)指引”。本文將其翻譯為“設(shè)計(jì)導(dǎo)則”，是因?yàn)樵跐h字的解釋中“導(dǎo)”即引導(dǎo)、指導(dǎo)；“則”即規(guī)范、準(zhǔn)則，兩字的組合更能反映其本質(zhì)，體現(xiàn)出城市設(shè)計(jì)對(duì)城市開(kāi)發(fā)控制和引導(dǎo)的雙重作用。城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則是體現(xiàn)以“人”為本的思想，即從人的行為、心理諸如藝術(shù)性、可達(dá)性等出發(fā)，研究建筑空間布局與城市環(huán)境品質(zhì)之間的關(guān)系。從工作的深度看，導(dǎo)則可以說(shuō)是控制性詳細(xì)規(guī)劃的精細(xì)化，尤其是對(duì)于某些特定地段( 如傳統(tǒng)商業(yè)步行街) 和特定要素(夜景、商業(yè)招牌等)的設(shè)計(jì)。導(dǎo)則是在定性、定量和圖文結(jié)合方式下的彈性控制。
在城市設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)導(dǎo)則是實(shí)現(xiàn)城市設(shè)計(jì)目標(biāo)和概念的具體操作手段，是對(duì)未來(lái)城市形體環(huán)境元素和元素組合方式的文字描述，是為城市設(shè)計(jì)實(shí)施建立的一種技術(shù)性控制框架。
2.2城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的分類(lèi)
針對(duì)不同類(lèi)型、層次的城市設(shè)計(jì)，導(dǎo)則的編制與表達(dá)應(yīng)該有所區(qū)別。總體城市規(guī)劃階段的城市設(shè)計(jì)（總體規(guī)劃級(jí)城市設(shè)計(jì)、分區(qū)規(guī)劃級(jí)城市設(shè)計(jì)），目的在于從宏觀層面把握有關(guān)城市發(fā)展在城市設(shè)計(jì)方面的構(gòu)想，設(shè)計(jì)原則抽象概括；而詳細(xì)城市規(guī)劃階段的城市設(shè)計(jì)（控制性詳細(xì)規(guī)劃級(jí)城市設(shè)計(jì)、修建性詳細(xì)規(guī)劃級(jí)城市設(shè)計(jì)），目的在于為具體項(xiàng)目建設(shè)提供直接的管理依據(jù)，相應(yīng)導(dǎo)則也表現(xiàn)為在對(duì)城市局部地段進(jìn)行詳細(xì)研究后制定的具有針對(duì)性的設(shè)計(jì)建議與規(guī)定。城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則可以從不同角度進(jìn)行分類(lèi)。從關(guān)系上看：大體分為總則與通則。總則指開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)目標(biāo)與用途，即一個(gè)總體思路，特別是城市開(kāi)發(fā)建設(shè)中的價(jià)值理念和宏觀要求；通則是在總則指導(dǎo)下的具體要求，兩則的關(guān)系類(lèi)似于文章的主題思想與具體內(nèi)容①。從設(shè)計(jì)導(dǎo)則管制的深度上看：大體可分為績(jī)效性導(dǎo)則和規(guī)定性導(dǎo)則對(duì)城市加以管制。績(jī)效性導(dǎo)則主要采用過(guò)程描述的形式，按照作用的方式刻畫(huà)事物，提生具有希望特征的事物的方法。遵循這一思路，績(jī)效性導(dǎo)則并不限定設(shè)計(jì)采用的手段，而只提供設(shè)計(jì)必須達(dá)到的特征與效果，并通過(guò)“為什么”、“怎樣做”的原因與方法鼓勵(lì)達(dá)到設(shè)計(jì)效果的多種可能途徑。對(duì)于績(jī)效性導(dǎo)則而言，其限定的最終設(shè)計(jì)效果而不制約設(shè)計(jì)方法和過(guò)程，為設(shè)計(jì)者留下自由發(fā)揮的空間，不會(huì)過(guò)多的禁錮設(shè)計(jì)思路，相反還能提供設(shè)計(jì)思路。這就是導(dǎo)則中“導(dǎo)”的含義所在。相對(duì)于績(jī)效性導(dǎo)則，規(guī)定性導(dǎo)則明細(xì)標(biāo)準(zhǔn)的管制方式在一定程度上制約了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作和發(fā)揮。這種制約的目的不在于制約建筑師的思路，而在于更多的維護(hù)公眾的利益，避免少數(shù)個(gè)體為了私人利益損害大眾的利益。設(shè)計(jì)導(dǎo)則的最終目的是為建設(shè)城市環(huán)境提供一種有理性的彈性控制。
3城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的基本功能
城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的形成和發(fā)展，不僅對(duì)城市整體空間環(huán)境是一種保障，對(duì)整個(gè)城市空間也是一種整合；而且在城市設(shè)計(jì)的實(shí)施中，在城市整體和局部地段的改造與建設(shè)實(shí)踐彰顯出強(qiáng)大的功能。城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的本質(zhì)作用具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
3.1 承上啟下
從城市設(shè)計(jì)的過(guò)程而言，設(shè)計(jì)導(dǎo)則為上一層次規(guī)劃與設(shè)計(jì)的目標(biāo)與原則作出進(jìn)一步的解釋與說(shuō)明，同時(shí)也為下一步的規(guī)劃設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)；并為城市規(guī)劃管理部門(mén)在劃撥土地等其他管理方面提供一定的參照依據(jù)。
3.2 保持城市特有風(fēng)格、城市文脈的延續(xù)
文脈設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)中最重要的要素。城市設(shè)計(jì)重在特色，把握“源”與“流”的關(guān)系。城市設(shè)計(jì)應(yīng)抓住“源”加以梳理、提煉,保持并發(fā)揚(yáng)，形成特色。設(shè)計(jì)導(dǎo)則不僅保護(hù)城市現(xiàn)存的風(fēng)貌，還要促使城市新的成長(zhǎng)和發(fā)展的和諧。例如城市傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的改造，其設(shè)計(jì)導(dǎo)則的建立目的在于確定傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)獨(dú)特的風(fēng)貌，并力圖確保進(jìn)行的改造有助于風(fēng)格的保持。“改善的途徑不應(yīng)當(dāng)是大拆大改，而是有機(jī)更新，即保存完好的，修繕半好半壞的，拆除最壞的加以重建。”②
3.3保證公眾的利益
城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則重在以“人”的活動(dòng)為中心，重在考慮人的行為人對(duì)空間的感知，一切都是為人服務(wù)的是為廣大市民而設(shè)計(jì)。城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的最終目的是為了給廣大市民創(chuàng)建一個(gè)宜居的空間環(huán)境，而不是讓城市設(shè)計(jì)師自己畫(huà)著看的，設(shè)計(jì)導(dǎo)則不僅要研究建筑的高低和空間的大小，更應(yīng)真正從市民的角度去考慮究竟建造一個(gè)什么樣的城市環(huán)境。例如不解決好市民依法所提出的日照間距問(wèn)題，即使再好的空間設(shè)計(jì)理念也難以實(shí)現(xiàn)。通過(guò)制定設(shè)計(jì)導(dǎo)則還可以避免少數(shù)個(gè)體一味的去考慮經(jīng)濟(jì)因素，造成對(duì)城市整體空間環(huán)境品質(zhì)的破壞，從而達(dá)到保障公眾的利益。
3.4保證改造開(kāi)發(fā)的環(huán)境品質(zhì)和空間整體性
“城市規(guī)劃沒(méi)有更多的去試圖去創(chuàng)建整體性。它只是忙于執(zhí)行某些法律條文。建筑學(xué)也沒(méi)能這樣做，因?yàn)榻ㄖW(xué)更多的是關(guān)注建筑單體本身。因此，城市設(shè)計(jì)是最應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)城市整體性的。”對(duì)于城市設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，最大的危險(xiǎn)在于，只把它看作是不同的零碎的建筑單體之間的拼接。城市設(shè)計(jì)追求的是城市環(huán)境的連續(xù)性。一個(gè)傳統(tǒng)中心商業(yè)街的改造開(kāi)發(fā)由許多過(guò)程組成――新建筑的建造、建筑方案的投標(biāo)、開(kāi)發(fā)商的利潤(rùn)追求等等。他們的活動(dòng)是無(wú)序的，完全不同的動(dòng)機(jī)促使他們行為的各異。目標(biāo)的多重性，最終使得該商業(yè)區(qū)的發(fā)展建設(shè)不是由一個(gè)明確的目標(biāo)指導(dǎo)，而是被各種動(dòng)機(jī)不同的大雜燴指導(dǎo)。傳統(tǒng)商業(yè)街改造后的大部分建筑不像原來(lái)的設(shè)計(jì)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)項(xiàng)目被分包給幾個(gè)開(kāi)發(fā)商，導(dǎo)致支離破碎的開(kāi)發(fā)，缺乏設(shè)計(jì)上的整合。城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的建立，是從整體入手，著眼于局部要素，通過(guò)定性和定量的控制，在一定規(guī)模內(nèi)統(tǒng)一秩序，從而保證其中每一個(gè)較小組成要素的合理與完善，并形成城市(或建筑)的總體特征。設(shè)計(jì)導(dǎo)則的目的不是得出最終的結(jié)果，而是保證“在成長(zhǎng)中構(gòu)建環(huán)境的相對(duì)整體性”。
3.5促進(jìn)公眾參與的推進(jìn)
城市設(shè)計(jì)過(guò)程，已逐漸成為一種要求公眾參與性的過(guò)程，即最終的使用者或其代表應(yīng)參與到這一過(guò)程中。“城市設(shè)計(jì)中所用的理念或者概念，可以通過(guò)推論過(guò)程，參考一般理論產(chǎn)生，或者由一個(gè)誘導(dǎo)性邏輯過(guò)程的論據(jù)產(chǎn)生。”但是，這些理論聽(tīng)起來(lái)和街道上生活的人們非常陌生。城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則將城市設(shè)計(jì)的理念通過(guò)必要的圖示、數(shù)據(jù)和文字進(jìn)行表述說(shuō)明，為公眾參與提供了一個(gè)框架，公眾可以此為基點(diǎn)，對(duì)設(shè)計(jì)改造建設(shè)進(jìn)行評(píng)論和評(píng)估，從而提出自己的設(shè)計(jì)和改造想法，真正做到公眾參與。
4城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則編制應(yīng)堅(jiān)持的原則
城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的編制應(yīng)采用整體著眼系統(tǒng)控制的方法，不能孤立地針對(duì)設(shè)計(jì)范圍內(nèi)的每一個(gè)個(gè)體及每一個(gè)元素作出明細(xì)的規(guī)定，而是躍出個(gè)體層面，將研究對(duì)象看成是處于一定聯(lián)系中的整體，從整體出發(fā)，找出影響設(shè)計(jì)的關(guān)鍵部分加以限制。結(jié)合上述討論的城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的內(nèi)容及基本功能，可以認(rèn)為城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則編制應(yīng)遵循以下原則：
4.1堅(jiān)持以人為本的原則
城市設(shè)計(jì)研究的核心是人，是對(duì)人的關(guān)懷，重視人的感受，設(shè)計(jì)者要從城市中受益人的角度去設(shè)計(jì)，旨在為城市中受益的人提供一種人性化的設(shè)計(jì)。在導(dǎo)則的制定過(guò)程中，應(yīng)考慮到公眾的意見(jiàn)，理解公眾對(duì)環(huán)境可能做出的反應(yīng)，并將這種對(duì)公眾的理解融入到導(dǎo)則中。
堅(jiān)持以人為本，在設(shè)計(jì)導(dǎo)則中就要關(guān)注人的需求，研究人的行為。對(duì)城市硬件、軟件環(huán)境的改造，都應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷。同時(shí)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)市民參與，引導(dǎo)市民關(guān)心城市建設(shè)，以此來(lái)達(dá)到改良街區(qū)環(huán)境的目的。
4.2堅(jiān)持彈性制的原則
城市設(shè)計(jì)中導(dǎo)則的彈性制原則體現(xiàn)在各個(gè)方面，如導(dǎo)則的控制要素，不同類(lèi)型的城市設(shè)計(jì)，在特定內(nèi)容上是不同的，如在歷史街區(qū)的城市設(shè)計(jì)，對(duì)建筑的高度、屋頂形式、色彩等有更深入的要求；不同的用地區(qū)位，也產(chǎn)生不同內(nèi)容的設(shè)計(jì)導(dǎo)則；不同的時(shí)間和環(huán)境條件，設(shè)計(jì)導(dǎo)則的編制重點(diǎn)也不同等，在城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的編制中，應(yīng)堅(jiān)持彈性制的原則，適應(yīng)不同特定條件下的要求。
4.3堅(jiān)持動(dòng)態(tài)性的原則
規(guī)劃設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)就是一種分配城鄉(xiāng)空間開(kāi)發(fā)權(quán)利的政策工具，必須反映不同階段不同利益主體的聲音，社會(huì)利益格局隨時(shí)在調(diào)整，城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的編制應(yīng)動(dòng)態(tài)的，及時(shí)應(yīng)對(duì)，與時(shí)俱進(jìn)。
任何一個(gè)城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則都是相對(duì)于某一時(shí)段和設(shè)計(jì)目標(biāo)的，隨著時(shí)間的推移，目標(biāo)與層次目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)激發(fā)出新的矛盾，從而產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)導(dǎo)則。
5結(jié)語(yǔ)
城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的編制是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，一個(gè)好的城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的編制受多方因素的影響，需要公眾參與、政府管理、規(guī)劃師銜接等多方的努力。作為城市設(shè)計(jì)由設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯為管理語(yǔ)言的主要成果， 城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則是城市設(shè)計(jì)導(dǎo)控作用得以發(fā)揮的媒介， 它將對(duì)未來(lái)城市空間的美好預(yù)期與日常的規(guī)劃管理聯(lián)系起來(lái)， 其作用效果直接影響城市空間的品質(zhì)。因此， 深入理解城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則的涵義與作用， 通過(guò)導(dǎo)則的編制有效地將規(guī)劃師、管理機(jī)構(gòu)、公眾有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)城市設(shè)計(jì)實(shí)踐具有重要的意義。
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1.研究背景
1.1選題背景
隨著現(xiàn)代社會(huì)人文主義與人本主義思想的出現(xiàn)與蔓延，在城市設(shè)計(jì)中以人為本位及注重地段的歷史傳承已經(jīng)成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的共識(shí)，逐漸取代了上世紀(jì)五六十年代的物質(zhì)形態(tài)設(shè)計(jì)為主導(dǎo)的城市設(shè)計(jì)。在這樣的驅(qū)使下，如何提高城市中的市民的生活品質(zhì)與環(huán)境品質(zhì)已經(jīng)成為各個(gè)城市在城市設(shè)計(jì)層面上所關(guān)注的重要內(nèi)容。
隨著全球化趨勢(shì)的加劇，城市已經(jīng)不是過(guò)去個(gè)體意義上的城市概念了，而是整個(gè)世界格局中的一個(gè)“節(jié)點(diǎn)”，城市的區(qū)域化導(dǎo)致了如何面對(duì)激烈的城市競(jìng)爭(zhēng)成為每個(gè)城市不可逃避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，城市設(shè)計(jì)在這樣的背景下從過(guò)去的“空間”經(jīng)營(yíng)發(fā)展到“土地”經(jīng)營(yíng)，最后走到了現(xiàn)在的“城市”經(jīng)營(yíng)階段。如何讓城市在滿(mǎn)足公眾對(duì)公共空間的使用需求及對(duì)公共環(huán)境視覺(jué)上的美學(xué)需求的同時(shí)，最高效的管理城市開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)城市建設(shè)發(fā)展成為每個(gè)城市必須研究的課題。
1.2選題依據(jù)
城市設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是對(duì)城市設(shè)計(jì)要素的研究，其中的重點(diǎn)是城市設(shè)計(jì)要素之間的關(guān)系。
現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的任務(wù)是平衡和綜合各個(gè)組成城市的要素的關(guān)系；核心是關(guān)注要素之間的滲透與結(jié)合。現(xiàn)代城市這個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，是由各種城市要素組成，每個(gè)要素都有其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等存在的意義，不會(huì)像雕塑作品可由藝術(shù)家暢想創(chuàng)作，城市設(shè)計(jì)的創(chuàng)作主要建立在要素的關(guān)系組合上，城市的多樣性、有序性、和諧性來(lái)源于要素的組合。因此研究城市設(shè)計(jì)要素及其之間的關(guān)系，必然成為城市設(shè)計(jì)的創(chuàng)作機(jī)制。
可以說(shuō)城市設(shè)計(jì)是以關(guān)系組合為職責(zé)，側(cè)重于整合結(jié)構(gòu)性的職能關(guān)聯(lián)和空間關(guān)聯(lián)，促進(jìn)城市各種活動(dòng)的合理交織。
1.3研究的對(duì)象與范圍
本文以金鐘街地區(qū)總體城市設(shè)計(jì)為例，研究城市設(shè)計(jì)要素的運(yùn)用。在這里首先對(duì)城市設(shè)計(jì)及城市設(shè)計(jì)要素的概念和內(nèi)涵進(jìn)行界定。本文中城市設(shè)計(jì)的概念所指的是的廣義的城市概念，這個(gè)意義層面的城市設(shè)計(jì)的任務(wù)不僅僅是設(shè)計(jì)城市的公共空間，還包括了促進(jìn)城市社會(huì)文化的繁榮等。
1.3.1城市設(shè)計(jì)概念與城市設(shè)計(jì)要素概念之間的緊密聯(lián)系
城市設(shè)計(jì)雖然說(shuō)它是伴隨著城市的誕生就存在，并隨著城市歷史的發(fā)展也在同時(shí)豐富和完善的，但是城市設(shè)計(jì)的概念卻是在50-60年代隨著西方國(guó)家城市化的迅速推進(jìn)而出現(xiàn)的。城市設(shè)計(jì)的含義與外延隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展而不斷的完善與豐滿(mǎn)，所以至今對(duì)于城市設(shè)計(jì)還沒(méi)有一個(gè)確定的定義，但是經(jīng)過(guò)翻閱資料，還是可以從現(xiàn)有的一些概念中發(fā)現(xiàn)一些得到大家認(rèn)同的觀點(diǎn)，
從關(guān)于城市設(shè)計(jì)的諸多定義中可以看出城市設(shè)計(jì)在諸多的概念論斷中反復(fù)被提出的有一個(gè)關(guān)鍵詞“要素”或者“物體”（這里的物體的概念可以被抽象為要素），城市設(shè)計(jì)和城市設(shè)計(jì)要素是密不可分的。在明確了本文所討論的城市設(shè)計(jì)概念后，將進(jìn)入對(duì)城市設(shè)計(jì)要素概念的詮釋?zhuān)紫刃枰獙?duì)比一下城市要素與城市設(shè)計(jì)要素兩個(gè)易混淆的概念。
1.3.2城市要素與城市設(shè)計(jì)要素的關(guān)系
兩者的內(nèi)涵及范圍不同。城市設(shè)計(jì)要素是城市要素的一個(gè)子系統(tǒng)，城市要素的范圍包括了組成城市的物質(zhì)性的要素和城市發(fā)展所必需的一些內(nèi)容，每個(gè)城市的城市要素也不盡相同。
兩個(gè)概念的目標(biāo)不盡相同。城市要素包括了一些功能要素及實(shí)施要素，它主要是為了保證城市能夠安全、正常的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展。而城市設(shè)計(jì)要素主要是為了保證城市空間的合理、城市形象的美化、城市特色的延續(xù)。
1.3.3城市設(shè)計(jì)要素的內(nèi)容與重點(diǎn)
在城市設(shè)計(jì)出現(xiàn)的初期，美學(xué)品質(zhì)是城市設(shè)計(jì)所追求的主要目標(biāo)，而到了60年代以后，效率、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、環(huán)境、歷史的并重成為城市設(shè)計(jì)要素所關(guān)注的主要問(wèn)題。
城市設(shè)計(jì)要素是針對(duì)城市的保護(hù)、增長(zhǎng)、變化及視覺(jué)品質(zhì)所作出的物質(zhì)層面發(fā)展的指引。城市設(shè)計(jì)要素相對(duì)于城市的其他物質(zhì)要素來(lái)說(shuō)比較難以進(jìn)行量化，但是，城市設(shè)計(jì)要素卻并不比其他城市要素的重要性低，在對(duì)城市可以感知的形象上，城市設(shè)計(jì)要素甚至超過(guò)了其他的城市要素。
城市設(shè)計(jì)要素所關(guān)注的是城市特色的保護(hù)、復(fù)原及對(duì)城市現(xiàn)存設(shè)施的再利用。同時(shí)，城市設(shè)計(jì)要素還關(guān)注如何將新的發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，也重視新的社區(qū)開(kāi)發(fā)與現(xiàn)有的社區(qū)如何在一個(gè)系統(tǒng)框架內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一，如何將新的開(kāi)發(fā)對(duì)城市現(xiàn)有社區(qū)的物質(zhì)和社會(huì)方面的影響減小到最低程度。
可以說(shuō)，城市設(shè)計(jì)要素所關(guān)注的是城市開(kāi)發(fā)與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、城市新區(qū)與舊區(qū)的協(xié)調(diào)、城市社會(huì)與物質(zhì)層面的協(xié)調(diào)等多個(gè)關(guān)系，是一個(gè)綜合與平衡城市要素之間關(guān)系的概念。
1.4研究目的
真實(shí)世界生活中的所有客體，都是處于相互重疊的復(fù)合狀態(tài)，城市也一樣，是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的復(fù)合體，既有確定的有序的一面，也有隨機(jī)和無(wú)序的另一面，既有可度量的因素，也有很多無(wú)法度量的因素，系統(tǒng)中的各要素是互相滲透、混合重疊的。為了達(dá)到對(duì)城市設(shè)計(jì)的控制與管理，迫切需要將對(duì)于這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中的組成要素進(jìn)行整合、歸類(lèi)，并且進(jìn)行政策的制定以保證城市設(shè)計(jì)要素的合理有效實(shí)施。
（1）改善國(guó)內(nèi)現(xiàn)在各城市中各個(gè)要素混亂的狀況，形成整體的有序的城市設(shè)計(jì)要素體系。
（2）形成國(guó)內(nèi)對(duì)城市設(shè)計(jì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
（3）幫助管理者進(jìn)行科學(xué)合理明晰的城市管理。城市管理者的任務(wù)就是最大限度的保障城市公平與提高城市的效率。
2.新時(shí)期對(duì)城市設(shè)計(jì)要素的思考
2.1人是城市設(shè)計(jì)要素的核心
現(xiàn)代化城市設(shè)計(jì)的最根本出發(fā)點(diǎn)以人為中心。在這里引用一些觀點(diǎn)：
胥瓦尼在《都市設(shè)計(jì)程序》中業(yè)指出，“都市設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是“公眾”，也就是人。他還將都市設(shè)計(jì)內(nèi)容分為了三種形態(tài)，分別代表開(kāi)發(fā)、保育、社區(qū)等三種不同取向，并且他指出都市設(shè)計(jì)的目標(biāo)是使三者達(dá)到平衡。
日本東京大學(xué)西村幸夫教授在《城市設(shè)計(jì)思潮備忘錄》中對(duì)城市設(shè)計(jì)基本特征為：城市設(shè)計(jì)項(xiàng)目只有當(dāng)其被城市生活者（包括居民、就業(yè)者、游客等）利用才有意義。
2.2經(jīng)濟(jì)要素是城市設(shè)計(jì)的根本目的
城市設(shè)計(jì)是通過(guò)形態(tài)環(huán)境的綜合設(shè)計(jì)來(lái)提高城市環(huán)境質(zhì)量，但它更滲入到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的諸多方面。實(shí)際上，在大量的城市設(shè)計(jì)活動(dòng)背后，往往都依附著一定的經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。城市設(shè)計(jì)要有敏銳的經(jīng)濟(jì)頭腦，尤其是平衡公共投資和自認(rèn)開(kāi)發(fā)商的利益。
所以，經(jīng)濟(jì)要素是城市設(shè)計(jì)的根本目的，而且由于城市設(shè)計(jì)所關(guān)注的是公眾的利益，所以城市設(shè)計(jì)要素中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所指的不是單一的利益團(tuán)體意義上的經(jīng)濟(jì)要素，而是整個(gè)社會(huì)意義上與公平意義上的經(jīng)濟(jì)要素概念。
2.3強(qiáng)調(diào)城市各個(gè)要素之間的融合與交匯，強(qiáng)調(diào)城市設(shè)計(jì)的綜合性
近年來(lái)城市設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)城市設(shè)計(jì)要素綜合性、交融性、不同功能的建筑相互交融混合，城市綠地、城市交通和建筑交融混合，城市空間的立體混合。
日本東京大學(xué)西村幸夫教授在《城市設(shè)計(jì)思潮備忘錄》中描述：城市設(shè)計(jì)除特殊情況外都是對(duì)城市進(jìn)行部分的設(shè)計(jì)，所以對(duì)其他部分的關(guān)聯(lián)性決定著設(shè)計(jì)的有效性。城市設(shè)計(jì)不能夠自身實(shí)現(xiàn)完整性，而是以融入整體結(jié)構(gòu)為前提的，這是城市設(shè)計(jì)有很強(qiáng)的社會(huì)性的例證。城市設(shè)計(jì)本身與城市其他部分及城市整體之間的相關(guān)性。
3、金鐘街地區(qū)總體城市設(shè)計(jì)中對(duì)城市設(shè)計(jì)要素的研究
金鐘街地區(qū)此次設(shè)計(jì)范圍占地19.6平方公里，囊括南淀風(fēng)景區(qū)等研究范圍33.1平方公里。要在這么大的區(qū)域內(nèi)實(shí)施嚴(yán)格劃一的設(shè)計(jì)控制標(biāo)準(zhǔn)，既難執(zhí)行，效果也不會(huì)理想。因此該城市設(shè)計(jì)的意圖不是規(guī)定或控制設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，而是希望能幫助規(guī)劃管理者明確、理解和控制影響新城形態(tài)效果的主要元素。
在該城市設(shè)計(jì)中，將城市設(shè)計(jì)要素分為三大類(lèi)，分別是總體架構(gòu)、景觀風(fēng)格和建筑風(fēng)格，每一類(lèi)再詳細(xì)展開(kāi)導(dǎo)則控制設(shè)計(jì)。
3.1總體架構(gòu)
3.1.1空間架構(gòu)
在這一部分中，包括了土地利用、開(kāi)發(fā)強(qiáng)度、建筑高度、綠線(xiàn)控制、特色建筑、高層建筑、特色街等七個(gè)小方面，在這里我們以土地利用為例。土地利用的目標(biāo)為：
（1）創(chuàng)造新區(qū)、社區(qū)、鄰里各級(jí)中心，聚集活動(dòng)，營(yíng)造場(chǎng)所感。
（2）提供多樣的土地使用類(lèi)別，營(yíng)造完整生活社區(qū)，靈活地適應(yīng)市場(chǎng)需求。
（3）開(kāi)放空間系統(tǒng)結(jié)合規(guī)劃河道、公園等資源，實(shí)現(xiàn)環(huán)境與發(fā)展共贏。
原則為：
（1）塑造一個(gè)融居住、商業(yè)、娛樂(lè)、酒店、辦公、零售等用途的綜合公共服務(wù)中心。
（2）為不同區(qū)域的居住社區(qū)提供各自的服務(wù)設(shè)施，社區(qū)公園、學(xué)校、商業(yè)等組成社區(qū)級(jí)服務(wù)中心，而會(huì)所、零售、餐飲等構(gòu)成的綜合用途地塊提供鄰里服務(wù)中心的功能。
（3）開(kāi)放空間在用地中占有較高比例。
3.1.2交通系統(tǒng)
在交通系統(tǒng)這一部分中，包括了車(chē)行系統(tǒng)、非機(jī)動(dòng)車(chē)系統(tǒng)、步行系統(tǒng)、公交系統(tǒng)和停車(chē)系統(tǒng)五個(gè)部分，這里以車(chē)行系統(tǒng)為例，探討了它的目標(biāo)與原則。
目標(biāo)：
（1）建立明晰的道路等級(jí)，滿(mǎn)足功能需求。
（2）將穿越通與本地交通分離。
原則：
（1）金鐘街地區(qū)的道路可分為外部聯(lián)系道路和區(qū)內(nèi)道路，而區(qū)內(nèi)道路又分為主干道、次干道、支路三個(gè)等級(jí)。
（2）為塑造人性的親密尺度的街道空間，在滿(mǎn)通量的前提下，控制道路的紅線(xiàn)寬度，不使路幅過(guò)寬。
（3）在特別的道路上設(shè)減速裝置或減速設(shè)計(jì)，提高步行的安全性。
（4）公共停車(chē)場(chǎng)的設(shè)置與人們的活動(dòng)聚集點(diǎn)（商業(yè)中心、公園、交通換乘點(diǎn)）相結(jié)合，并考慮與主要進(jìn)出干道的關(guān)系，提供到達(dá)與疏散的便捷。
3.1.3開(kāi)放空間系統(tǒng)
開(kāi)放空間系統(tǒng)則包括水體和綠地兩部分，以水體為例。
目標(biāo)：（1）塑造金鐘街地區(qū)景觀多元化的城市形象。
（2）提供舒適宜人的濱水空間。
原則：（1）整合補(bǔ)充的河道網(wǎng)絡(luò)。
（2）鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)商建設(shè)鄰里層級(jí)的水體系統(tǒng)。
3.2景觀風(fēng)格
這部分包含了最大量的城市設(shè)計(jì)要素，大致分為綠地景觀、街道景觀、河道景觀、照明規(guī)劃和景觀元素五個(gè)部分，在這里我們重點(diǎn)以河道景觀為例。
3.2.1河道景觀
首先對(duì)河道的軟硬質(zhì)提出控制要求。
（1）軟質(zhì)岸線(xiàn)
該地區(qū)河道均經(jīng)過(guò)人工護(hù)砌，且位于中心城區(qū)，從集約用地和城市防洪要求考慮，避免采用較長(zhǎng)的純植物護(hù)坡，因此在新修景觀水體時(shí)采用與生態(tài)環(huán)保要求相符合的混合型堤岸為主，分為A、B兩類(lèi)。所有軟質(zhì)岸線(xiàn)設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須強(qiáng)化基地保水與滲透功能，并采用生態(tài)過(guò)濾排水系統(tǒng)，將污水收集并排入城市污水系統(tǒng)。
（2）硬質(zhì)岸線(xiàn)
連貫的低標(biāo)高硬質(zhì)岸線(xiàn)是現(xiàn)代本土風(fēng)格水岸的一個(gè)最重要元素，來(lái)體現(xiàn)鎮(zhèn)區(qū)獨(dú)有的文化個(gè)性。結(jié)合不同的用地性質(zhì)和空間尺度，創(chuàng)造不同的活動(dòng)場(chǎng)所。硬質(zhì)岸線(xiàn)主要包括直立岸線(xiàn)C和臺(tái)階岸線(xiàn)D。所有硬質(zhì)岸線(xiàn)設(shè)計(jì)的中必需注重保護(hù)水系質(zhì)量，遵循環(huán)境導(dǎo)則中對(duì)維護(hù)河流水系水質(zhì)的要求。岸界雨水必須收集入城市污水系統(tǒng)，嚴(yán)禁直接排入水系，防止造成水質(zhì)污染。
3.3建筑風(fēng)格
首先根據(jù)功能進(jìn)行建筑風(fēng)格分區(qū)。
然后以服務(wù)區(qū)為例，提出詳細(xì)的設(shè)計(jì)引導(dǎo)
建筑風(fēng)格：現(xiàn)代簡(jiǎn)潔風(fēng)格
建筑特色：明快、簡(jiǎn)潔、實(shí)用
設(shè)計(jì)策略：
高層建筑是構(gòu)成城市天際線(xiàn)的重要元素，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)統(tǒng)一將設(shè)備用房和附屬設(shè)施納入建筑整體造型之中。單體建筑不應(yīng)出現(xiàn)過(guò)大過(guò)寬的形體，高層建筑的高寬比應(yīng)嚴(yán)格控制，突出體現(xiàn)個(gè)性特征，塑造簡(jiǎn)潔的建筑形體。
高層建筑的形象風(fēng)格應(yīng)與所在區(qū)域的地域特征相統(tǒng)一，體型、尺度、材料應(yīng)與周邊建筑相協(xié)調(diào)。
應(yīng)采用安全、耐久的節(jié)能材料，如石材、鋁板、真石漆等。單體建筑使用的材料種類(lèi)不宜過(guò)多。
金鐘街服務(wù)區(qū)應(yīng)體現(xiàn)地域性、文化性、原創(chuàng)性特征，采用現(xiàn)代簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造高效的現(xiàn)代化形象、彰顯富有活力的大都市氣息。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代建筑；城市設(shè)計(jì)；社會(huì)性
Abstract : This paper mainly discusses the architectural design in city design in place, discusses the architectural design dominates a city social style and the social influence, the Chinese contemporary architectural design in city planning and urban design in some of the problems and some thoughts on city design author.
Key words: contemporary architecture; city design; social
中圖分類(lèi)號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）07-0020-02
1、前言
城市建設(shè)作為一個(gè)新的學(xué)科和概念，自20世紀(jì)80年代引入我國(guó)以來(lái)，引起了學(xué)術(shù)界極大的關(guān)注和廣泛的討論，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，城市設(shè)計(jì)由關(guān)注景觀形態(tài)轉(zhuǎn)向關(guān)注經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，由重視最終圖紙轉(zhuǎn)向重視管理與建設(shè)的全過(guò)程，使建筑專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)不斷的向?qū)嵤┻^(guò)程的民主機(jī)制轉(zhuǎn)變。城市設(shè)計(jì)是城市建設(shè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為多渠道投資創(chuàng)造良好環(huán)境，是保證和提高城市公共環(huán)境質(zhì)量，塑造良好的城市景觀，以滿(mǎn)足人們對(duì)城市生活的需求，使人們能夠生活的更舒適。而一座城市設(shè)計(jì)的好壞，更多的是具體體現(xiàn)在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)上。因此，城市設(shè)計(jì)的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是整體的策劃及通盤(pán)的考慮，以人為主，服務(wù)于人。只有經(jīng)過(guò)良好的設(shè)計(jì)，城市才有適居性，城市設(shè)計(jì)活動(dòng)的最終目的，是為塑造城市適居性強(qiáng)的空間提供科學(xué)的依據(jù)和操作計(jì)劃。
2、城市設(shè)計(jì)的內(nèi)容
歷史上我國(guó)的城市設(shè)計(jì)一直貫穿在城市營(yíng)造中，例如《周禮考工記》中，“匠人營(yíng)園，方九里，旁三門(mén)，園中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，是朝一夫”。從1949年建國(guó)到80年代改革開(kāi)放前，城市設(shè)計(jì)中的建筑設(shè)計(jì)及規(guī)劃基本是照搬前蘇聯(lián)的城市規(guī)劃模式，自80年代改革開(kāi)放以來(lái)才有了我中華國(guó)家自己的城市設(shè)計(jì)風(fēng)格。
3、城市設(shè)計(jì)的依據(jù)---建筑設(shè)計(jì)
3.1設(shè)計(jì)人的行為
城市空間是城市生活的發(fā)生器，應(yīng)為人的行為提供場(chǎng)所，創(chuàng)造一個(gè)滿(mǎn)足人類(lèi)行為的環(huán)境，城市設(shè)計(jì)作為城市空間的塑造者，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的最終服務(wù)對(duì)象是把人的活動(dòng)作為創(chuàng)作源泉與依據(jù)，設(shè)計(jì)人的行為以迎合公眾的使用需求，從而保證礦建的使用效率。
3.2便捷的交通—可達(dá)性。可達(dá)性是城市空間的使用前提，在這個(gè)層面上，對(duì)人行為的設(shè)計(jì)既為運(yùn)用合理的交通方式引導(dǎo)與組織人的活動(dòng)，為城市空間中活動(dòng)的發(fā)生提供可能性。隨著當(dāng)今人們效益觀念的增強(qiáng)，可達(dá)性對(duì)人行為的影響力逐漸減小，只能滿(mǎn)足人的必要性活動(dòng)，以高效便捷的交通組織能夠吸引更多的自發(fā)性與社會(huì)性活動(dòng)。歸根結(jié)底還是以方便人的到達(dá)與使用為根本目的，通過(guò)完善的交通系統(tǒng)方便人的快速到達(dá)。可以說(shuō)，便捷的交通是滿(mǎn)足人在城市中開(kāi)展活動(dòng)的前提，是任何類(lèi)型的城市空間設(shè)計(jì)均應(yīng)考慮的首要問(wèn)題。
3.3人性化的尺度—舒適性。城市空間為人所使用，因此用人性尺度塑造城市空間是城市設(shè)計(jì)應(yīng)該遵守的空間設(shè)計(jì)原則之一，如城市公共空間的分布、社區(qū)步行街區(qū)等規(guī)模的確定，需要人性尺度的考慮，具體到一個(gè)街區(qū)的街道高寬比，廣場(chǎng)的尺寸，建筑群的體量關(guān)系，也應(yīng)用人性尺度去衡量，微觀到街頭的環(huán)境設(shè)施，座椅的高度、擺向，樹(shù)木的栽植則更需要確切的人性化設(shè)計(jì)。總之，人性尺度地運(yùn)用可方便人的使用，增強(qiáng)空間的舒適性，從而形成良好的空間感受。
3.4群體性需求—適應(yīng)性。由于城市空間的服務(wù)對(duì)象為群體而非個(gè)人。因此建筑師應(yīng)關(guān)注群體的行為特征與需求，根據(jù)人的生活習(xí)慣、心理特征與社會(huì)準(zhǔn)則、倫理道德等群體需求的共性而進(jìn)行相應(yīng)的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累與歸納得出不同人群在不同場(chǎng)所的行為規(guī)律與需求。設(shè)計(jì)者只有掌握了群體的活動(dòng)特征，才能確定其對(duì)城市空間功能及布局的要求，從而大大的提高城市空間對(duì)公眾活動(dòng)的支持度與適應(yīng)性。
4、當(dāng)代建筑為城市設(shè)計(jì)帶來(lái)的現(xiàn)狀
早期建筑被認(rèn)為是一種公民藝術(shù)，是市民生活中不可避免的一部分，其影響力是主動(dòng)的，無(wú)所不在的。譬如紀(jì)念性建筑，用建筑的形式將英雄事跡在公眾場(chǎng)合表現(xiàn)出來(lái)，以示永久紀(jì)念。城市的建設(shè)集中在群眾生活的中心，如廟宇、劇院、集會(huì)堂等圍繞著廣場(chǎng)而建，非常莊嚴(yán)富麗。到近代，公眾精神的建筑家們不甘放棄，將他們的精神加以引申，形成了當(dāng)代建筑的社會(huì)性。在我們所處的這個(gè)時(shí)代，如果建筑設(shè)計(jì)者不考慮到社會(huì)大眾的需要，城市將會(huì)成為個(gè)人主義的象征，不但失去了精神，而且將把資本主義社會(huì)中你爭(zhēng)我?jiàn)Z、弱肉強(qiáng)食的特點(diǎn)突顯出來(lái)。所以說(shuō)，建筑除了為其所有者服務(wù)外，還要為大眾服務(wù)。我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)的同時(shí)不能忽略大眾的感受，這就是建筑的社會(huì)性。
記得老師曾跟我們說(shuō)過(guò)，當(dāng)一個(gè)城市做到以下三點(diǎn)，說(shuō)明了這個(gè)城市在考慮公眾利益是很充分的了，那就是行人可以方便的找到廁所、休息場(chǎng)所以及喝水的地方。補(bǔ)充一點(diǎn)，去年的五一假期本著到處走走、開(kāi)開(kāi)眼界的想法獨(dú)自去了趟珠海，這是個(gè)非常漂亮的濱海城市，充足的陽(yáng)光、海風(fēng)還有成片的綠化帶和干凈的路面，讓我印象十分深刻，可我發(fā)現(xiàn)很多道路一眼望去幾百米都找不到一個(gè)垃圾桶，讓我沒(méi)辦法把食品袋之類(lèi)的垃圾丟掉，只得帶在身上回住處處理掉，這一點(diǎn)同樣讓我現(xiàn)在還記憶猶新。說(shuō)明這個(gè)美麗的城市在考慮公眾利益上有的地方還有所欠缺。
長(zhǎng)沙這個(gè)內(nèi)陸城市也在不斷學(xué)習(xí)改進(jìn)的過(guò)程中，很多跡象表明了這一點(diǎn)，譬如說(shuō)河西的沿江大道做了不少景觀處理，提供了充足的公共活動(dòng)空間，平時(shí)坐車(chē)路過(guò)發(fā)現(xiàn)很多人在這里放風(fēng)箏，坐在草地上打牌，上次杜甫江閣正式對(duì)外開(kāi)放，我和朋友過(guò)去逛了逛，發(fā)現(xiàn)周邊道路景觀花了不少心思，尤其還發(fā)現(xiàn)好幾個(gè)供行人使用的飲水器，可惜的是沒(méi)幾個(gè)人敢在這里喝水，因?yàn)橐呀?jīng)是臟水遍地流了，偶爾會(huì)有人在這里洗個(gè)手而已。所以說(shuō)，這不能完全責(zé)怪設(shè)計(jì)者沒(méi)花心思，沒(méi)有公眾的意識(shí)，只能說(shuō)跟公眾的綜合素質(zhì)有一定的關(guān)系了。當(dāng)然這是我個(gè)人的觀點(diǎn)。
5、對(duì)城市設(shè)計(jì)的思考
社會(huì)應(yīng)該是人性化的，應(yīng)該下工夫?yàn)楣娚畹募?xì)節(jié)而考慮。記得我們的一個(gè)前輩老師曾經(jīng)不止一次的提出過(guò)天橋和地下通道解決不了行人問(wèn)題，至少讓那些老弱婦孺甚至殘疾人爬上爬下是在為難他們。
由于建筑應(yīng)該為大眾社會(huì)服務(wù)，所以有些理論家就提出“社會(huì)參與”的觀念，主張建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)有使用人參與，而不應(yīng)該完全出于專(zhuān)業(yè)人員之手。社會(huì)參與的程度應(yīng)當(dāng)分為不同的層次。理論上說(shuō)，即便不是設(shè)計(jì)師每個(gè)人都會(huì)設(shè)計(jì)自己需要的建筑，每個(gè)社會(huì)都了解自己的需要。世界上有多少美麗的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)人員設(shè)計(jì)，但是當(dāng)?shù)厝藚s十分喜愛(ài)，正像美國(guó)人那樣，自己的房子一般都是自己設(shè)計(jì)自己動(dòng)手完成的。
6、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞城市濱水區(qū)；城市開(kāi)放空間；景觀設(shè)計(jì)
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)交往、游憩等社會(huì)活動(dòng)品質(zhì)的要求提高了。原有公共開(kāi)放空間類(lèi)型不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人對(duì)開(kāi)放性、多樣化生活的追求，建立開(kāi)放的、多層次復(fù)合的公共空間勢(shì)在必行。因此，城市公共開(kāi)放型濱水區(qū)的景觀設(shè)計(jì)就更重要了。
1 國(guó)內(nèi)外研究概況
1.1國(guó)外研究概況
西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代城市濱水地區(qū)的設(shè)計(jì)起步較早。20世紀(jì)80年代，城市濱水地區(qū)開(kāi)發(fā)在理論上才得到足夠的重視。這一階段，西方國(guó)家掀起了城市復(fù)興的，對(duì)濱水地區(qū)開(kāi)發(fā)做了大量的理論研究。
1980年前后，美國(guó)、加拿大、英國(guó)等歐美國(guó)家先后對(duì)本國(guó)許多城市廢棄的濱水區(qū)進(jìn)行了再開(kāi)發(fā)活動(dòng)。1988年霍依爾(Hoyle)等主編的《濱水區(qū)更新》，首次對(duì)全球?yàn)I水區(qū)再開(kāi)發(fā)現(xiàn)象進(jìn)行全面分析[1]。1996年，總部設(shè)在美國(guó)華盛頓的“濱水區(qū)中心”出版的《全球城市濱水區(qū)開(kāi)發(fā)的成功案例》收錄了39個(gè)詳盡案例，同時(shí)介紹了其他91個(gè)建設(shè)項(xiàng)目。1997年，出版《城市濱水區(qū)開(kāi)發(fā)》主要收錄了北美地區(qū)的濱水區(qū)案例。1989年成立的“全球水上城市中心”出版的書(shū)籍更被稱(chēng)為是“濱水區(qū)規(guī)劃師言論薈萃”[2]。同一時(shí)期，日本也掀起了濱水區(qū)開(kāi)發(fā)的熱潮。1988年出版《濱水景觀設(shè)計(jì)》是研究成果之一[3]。
1.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
與國(guó)外城市濱水區(qū)開(kāi)發(fā)形成對(duì)比，國(guó)內(nèi)城市濱水區(qū)開(kāi)發(fā)還是一個(gè)比較新的研究課題，有關(guān)城市公共開(kāi)放型濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)的專(zhuān)項(xiàng)學(xué)術(shù)研究并不多見(jiàn)。20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)城市開(kāi)放型濱水區(qū)項(xiàng)目才增多了。《城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)》是國(guó)內(nèi)比較早的系統(tǒng)介紹城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的書(shū)。書(shū)中介紹城市濱水區(qū)開(kāi)發(fā)的動(dòng)因和基本原則，國(guó)外濱水地區(qū)開(kāi)發(fā)的實(shí)例，并對(duì)實(shí)例進(jìn)行研究和分析[4]。王建國(guó)教授編著的《城市設(shè)計(jì)》，也從城市設(shè)計(jì)的角度提到了城市濱水區(qū)的概念、歷史發(fā)展、設(shè)計(jì)原則等，并以芝加哥河濱水區(qū)城市設(shè)計(jì)和宜興團(tuán)濱水區(qū)城市設(shè)計(jì)為例進(jìn)行了研究和分析[5]。在國(guó)內(nèi)，大量關(guān)于城市濱水區(qū)研究的成果也以學(xué)位論文、會(huì)議論文以及期刊的形式發(fā)表。
2 相關(guān)概念
2.1城市濱水區(qū)
濱水地區(qū)是城市中一個(gè)特定的空間地段，是指與河流、湖泊、海洋毗鄰的土地或建筑；城鎮(zhèn)鄰近水體的部分[6]。它在城市中具有自然山水的景觀情趣、公共活動(dòng)集中、歷史文化因素豐富的特點(diǎn)和導(dǎo)向明確、滲透性強(qiáng)的空間特質(zhì)，是自然生態(tài)系統(tǒng)與人工建設(shè)系統(tǒng)交融的城市公共開(kāi)敞空間。
2.2城市開(kāi)放空間
關(guān)于開(kāi)放空間的概念范圍，國(guó)內(nèi)外說(shuō)法不盡相同。林奇教授曾這樣描述開(kāi)放空間的概念，“只要是任何人可以在其間自由活動(dòng)的空間就是開(kāi)放空間。開(kāi)放空間分兩類(lèi)：一類(lèi)是屬于城市外緣的自然土地；另一類(lèi)則屬于城市內(nèi)的戶(hù)外區(qū)域。這些空間由大部分城市居民選擇來(lái)從事個(gè)人或團(tuán)體的活動(dòng)[7]。”
城市開(kāi)放空間包含生態(tài)、娛樂(lè)、文化、美學(xué)的土地使用方式相一致的多重目標(biāo)。它擔(dān)負(fù)著提供公共活動(dòng)場(chǎng)所，提高城市生活環(huán)境的品質(zhì)；改善交通，改變城市面貌；維護(hù)生態(tài)環(huán)境等多重功能，是城市生態(tài)與城市生活的多重載體。
2.3城市開(kāi)放空間與濱水空間的聯(lián)系
現(xiàn)代化的都市，人們渴望享受大自然，城市濱水區(qū)其優(yōu)越的親水性和舒適性滿(mǎn)足著現(xiàn)代人的生活?yuàn)蕵?lè)需要，這種親水的公共開(kāi)放空間對(duì)人的視覺(jué)、心理上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，啟發(fā)人們?nèi)ニ伎迹ハ胂螅屓藗凅w味大自然的豐富與可愛(ài)。
3 濱水地區(qū)開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題
濱水地區(qū)是城市中主要的開(kāi)放空間之一，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)很多城市都注意到濱水地區(qū)開(kāi)發(fā)的重要性。我國(guó)城市濱水地區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)處于起步階段，在開(kāi)發(fā)中存在一些問(wèn)題，主要由于濱水地區(qū)規(guī)劃與城市缺乏有機(jī)聯(lián)系，導(dǎo)致濱水地區(qū)的開(kāi)敞空間與城市其他開(kāi)敞空間缺乏合理的銜接和過(guò)渡，市民無(wú)法接近和享用。濱水地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施不全，尤其缺乏親水設(shè)施，很難吸引人群駐足，缺乏對(duì)人使用需求的考慮。這些問(wèn)題都是城市濱水區(qū)開(kāi)發(fā)急需解決的問(wèn)題。
4 公共開(kāi)放的濱水區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)
我們應(yīng)該建立人與自然的和諧關(guān)系。正如凱文?林奇指出：“大多數(shù)人都是通過(guò)城市的區(qū)域、標(biāo)志、節(jié)點(diǎn)、邊緣、道路來(lái)體驗(yàn)城市。”城市的濱水區(qū)開(kāi)放空間也一樣，應(yīng)該有自己特有的景觀要素和開(kāi)放空間。我們應(yīng)該在濱水區(qū)建立共享的原則、道路通暢性的原則、親水性的原則及觀賞性的原則等等。
4.1共享性原則
濱水區(qū)往往是一個(gè)城市景色最優(yōu)美，最能反映出城市特色的地區(qū)，在規(guī)劃時(shí)應(yīng)確保濱水區(qū)開(kāi)放空間的共享性，這不僅具有重要的社會(huì)效益，而且具有巨大的經(jīng)濟(jì)效益。為開(kāi)放空間所配套的項(xiàng)目如游樂(lè)、商業(yè)、休憩等為大眾開(kāi)放，把濱水區(qū)的岸線(xiàn)規(guī)劃成共享的公共綠地，還給大眾。
4.2通暢性原則
濱水區(qū)的交通組織十分復(fù)雜，應(yīng)在城市總體規(guī)劃和分區(qū)規(guī)劃的框架下進(jìn)行有序組織，應(yīng)注意處理好該地區(qū)的水陸換乘，過(guò)境交通和濱水區(qū)的內(nèi)部交通以及步行系統(tǒng)和車(chē)行系統(tǒng)的關(guān)系。為簡(jiǎn)化交通，應(yīng)采用過(guò)境交通與濱水地區(qū)的內(nèi)部交通分開(kāi)布置的方法。
4.3親水性原則
濱水區(qū)的景觀設(shè)計(jì)在使用上親水是體現(xiàn)設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵因素。在規(guī)劃時(shí)應(yīng)借助其形態(tài)的特點(diǎn)――有很強(qiáng)的可塑性和可控性，充分利用水資源環(huán)境，讓人不但從視覺(jué)上去認(rèn)識(shí)，還從心理上給人們以享受。
4.4觀賞性原則
濱水區(qū)開(kāi)放空間是形成城市景觀特色最重要的地段。在規(guī)劃時(shí)，應(yīng)借助城市設(shè)計(jì)處理好濱水區(qū)公共開(kāi)放空間整體性和特色的平衡，處理好點(diǎn)、線(xiàn)、面的結(jié)合關(guān)系，以創(chuàng)造優(yōu)美的濱水城市輪廓線(xiàn)，激動(dòng)人心的濱水節(jié)點(diǎn)，連續(xù)的開(kāi)放空間及開(kāi)闊的視線(xiàn)走廊等。
5 結(jié)語(yǔ)
城市濱水地區(qū)作為城市的公共開(kāi)放空間已隨著公眾對(duì)文化、游憩、休閑娛樂(lè)、度假生活日益增長(zhǎng)的需求而進(jìn)入到城市的各個(gè)層面。城市本身是個(gè)復(fù)雜的綜合體，要?jiǎng)?chuàng)建親切宜人和公共開(kāi)放的城市濱水空間，城市設(shè)計(jì)應(yīng)能充分體現(xiàn)出地域文化和環(huán)境特色，要努力創(chuàng)建人性化的空間場(chǎng)所，才能真正做到“以水為源，以人為本”。
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[4]張庭偉、馮暉、彭治權(quán)編著，城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)[M]，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2000
[5]王建國(guó)著，城市設(shè)計(jì)，南京：東南大學(xué)出版社[M]，2004.8第2版
早在1933年，當(dāng)柯布西耶和他所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際現(xiàn)代建筑學(xué)會(huì)在所擬定的《雅典》中明確指出"居住是城市的第一個(gè)活動(dòng)"時(shí)，我們就已經(jīng)明白，無(wú)論何時(shí)、何地，居住環(huán)境的質(zhì)量緊緊關(guān)系著我們的生活質(zhì)量，而乃至我們的生存！
1. 好的住宅區(qū)設(shè)計(jì)對(duì)人心情影響的重要性
一個(gè)城市最不可或缺的組成要素就是人，而居住區(qū)，可以說(shuō)是人們休閑、娛樂(lè)、生活最主要和集中的地方，它包含了無(wú)數(shù)大大小小個(gè)"家"和"家庭"，包含了人們眾多的感情和寄托！隨著生活水平的提高，人們對(duì)居住的需求從基本生理需求的滿(mǎn)足逐步向心理與文化領(lǐng)域的更高層次推進(jìn)，住區(qū)不單是居住的功能，同時(shí)也是人們思想與情感交流的地方。人們不但關(guān)注內(nèi)部的居住空間，對(duì)居住的外部空間環(huán)境也越來(lái)越重視。充分營(yíng)造一個(gè)好的、人性化的住宅區(qū)空間環(huán)境，對(duì)人的心情以及人們的生活將有著積極的影響。
2. 好的住宅區(qū)設(shè)計(jì)對(duì)整個(gè)城市形象的重要性
一般而言,城市建設(shè)用地平衡中居住用地比例在25%~30%左右，人均居住用地面積為20~24平方米/人，居住用地在城市建設(shè)用地中占著如此大的比例，足可見(jiàn)其對(duì)整個(gè)城市環(huán)境及形象影響的巨大。從1998年開(kāi)始的房屋改革，促進(jìn)了城市房地產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展特別是住宅商品房。
所以無(wú)論從哪點(diǎn)而言，重視好住宅區(qū)的設(shè)計(jì)對(duì)整個(gè)城市設(shè)計(jì)都有著重要的影響和意義！即使在現(xiàn)在看來(lái)，《雅典》中對(duì)居住情況提出的改進(jìn)建議對(duì)我們來(lái)說(shuō)依然是有著積極的意義和作用："住宅區(qū)應(yīng)該占用最好的地區(qū)，我們不但要好細(xì)考慮這些地區(qū)的氣候和地形的條件，而且必須考慮這些住宅區(qū)應(yīng)該接近一些空曠地，以便將來(lái)可以作為文娛及健身運(yùn)動(dòng)之用。在鄰近地帶如有將來(lái)可能成為工業(yè)和商業(yè)區(qū)的地點(diǎn)。亦應(yīng)預(yù)先加以考慮。"
在每一個(gè)位宅區(qū)中，須根據(jù)影響每個(gè)地區(qū)生活情況的因素，訂定各種不同的人口密度。
在人口密度較高的地區(qū)，我們應(yīng)利用觀代建筑技術(shù)建造距離較遠(yuǎn)的高層集體住宅，這樣才能留出必需的空地。作公共設(shè)施娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)及停車(chē)場(chǎng)所之用。而且使得住宅可以得到陽(yáng)光空氣和景色。
為了居民的健康，應(yīng)嚴(yán)禁沿著交通要道建造居住房屋，因?yàn)檫@種房屋容易遭受車(chē)輛經(jīng)過(guò)時(shí)所產(chǎn)生的灰塵、噪音和汽車(chē)放出的臭氣、煤煙的損害。住宅區(qū)應(yīng)該計(jì)劃成安全舒適方便寧?kù)o的鄰里單位。
二、設(shè)計(jì)人性化的公共空間
城市是人的城市，為人服務(wù)，供人居住于其中。城市是我們?nèi)丝诰奂闹行模驗(yàn)樗転楣ぷ魈峁┍憷瑸槲幕l(fā)展提供動(dòng)力。城市是交流、學(xué)習(xí)和發(fā)達(dá)的商業(yè)活動(dòng)中心，它聚集了成千上萬(wàn)的家庭，也匯聚了物質(zhì)、精神和創(chuàng)造的能量。正因?yàn)?城市是相對(duì)于鄉(xiāng)村而言的一種相對(duì)永久性的大型居民點(diǎn)"，從城市產(chǎn)生那一刻起，公共空間就是城市組成要素中不可能缺少的一部分。從中國(guó)古代的市、坊、園林到當(dāng)代的公園、綠地、步行街、廣場(chǎng)等等、無(wú)不體現(xiàn)了城市公共空間在城市中的重要性。
在歷史的進(jìn)程中,公共空間用途的變化不是很大，公共空間總是被用作為聚會(huì)的場(chǎng)所、市場(chǎng)和交通空間。公共空間一直是人們相聚、互致問(wèn)候的場(chǎng)所，一個(gè)關(guān)于城市和社會(huì)信息的場(chǎng)所，一個(gè)演繹重大事件的舞臺(tái)：游行、狂歡、慶典、集會(huì)、行刑等，不一而足。這是因?yàn)樵谶^(guò)去，大多數(shù)的活動(dòng)都有賴(lài)于步行，城市在這三種用途之間形成了良性的平衡。行人能便捷地走到約會(huì)、交易和交談的場(chǎng)所，并在途中觀賞景致。這種城市的功能是在同一個(gè)平臺(tái)的公共空間上產(chǎn)生的。
但是，在20世紀(jì)，尤其是在工業(yè)化國(guó)家，三種主要的使用公共空間的方式的前提條件發(fā)生了變化。新的交通、貿(mào)易和交流的方式從根本下打破了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們使用城市的傳統(tǒng)。19世紀(jì)末電車(chē)和自行車(chē)被引入城市，使人們有了更大的活動(dòng)范圍并使市區(qū)迅速擴(kuò)張。20世紀(jì)初汽車(chē)的引進(jìn)使交通模式發(fā)生了劇變。特別是在二次世界大戰(zhàn)之后的歐美國(guó)家，城市中的汽車(chē)交通快速發(fā)展，公共空間的范圍和使用也隨之而受到了影響。大量的機(jī)動(dòng)交通沒(méi)能與城市的傳統(tǒng)功能和平共處，多少世紀(jì)以來(lái)一直平衡的城市功能被打亂了，開(kāi)始不斷產(chǎn)生新的沖突與矛盾！
在20世紀(jì)，城市作為市場(chǎng)也經(jīng)歷了劇變。小攤販逐漸搬進(jìn)了沿街道和廣場(chǎng)四周的商店，然后又搬進(jìn)越來(lái)越大的商場(chǎng)和超市，最后搬進(jìn)了巨型的購(gòu)物中心，它們開(kāi)始逐漸遠(yuǎn)離市中心，即使是市區(qū)中設(shè)立的購(gòu)物中心也完全是封閉式的，不再是公共空間的一部分。這類(lèi)購(gòu)物中心通常用著一條迷宮式的私有步道，聯(lián)系小型廣場(chǎng)和店面，而交易也就在室內(nèi)進(jìn)行。在這種情形下，所謂的"公共生活"以及購(gòu)物的顧客實(shí)際上受到嚴(yán)格的控制，所有的活動(dòng)和人際交往受到保安人員的監(jiān)視。顯然，這種市場(chǎng)已經(jīng)從公共空間中脫離出來(lái)，成為了私有的領(lǐng)地。
20世紀(jì)也決定地改變了城市作為聚會(huì)和信息交流場(chǎng)所的功能。印刷及電子新媒體的快速而廣泛的傳播，使得向人們提供有關(guān)社區(qū)乃至全世界的無(wú)窮無(wú)盡的信息流成為可能。巡街大聲宣讀公告的人早已成為歷史陳?ài)E。與此同時(shí)，人與人之間間接交流的手段也不斷出現(xiàn)，首先是電報(bào)，接著是電話(huà)、手機(jī)、電子函件和互聯(lián)網(wǎng)。由小汽車(chē)和其他形式的交流通所帶來(lái)的個(gè)人流動(dòng)，以及廉價(jià)的長(zhǎng)途旅行為人們相聚提供了新的機(jī)會(huì)。
城市作為居民相聚的重要場(chǎng)所這一傳統(tǒng)作用完全改變了。而如今，這一現(xiàn)象也開(kāi)始在中國(guó)的各個(gè)城市迅速蔓延。
在揚(yáng)?蓋爾和拉爾斯?吉姆松著的《新城市空間》中，他們通過(guò)對(duì)公共空間利用現(xiàn)狀的分析，將城市分成了以下幾類(lèi)：
傳統(tǒng)的城市--在這類(lèi)城市中，聚會(huì)場(chǎng)所、市場(chǎng)和交通仍然在某種程序上得到平衡。
受侵蝕的城市--在這類(lèi)城市中，某種單一的功能，通常是機(jī)動(dòng)交通，以犧牲其他城市功能為代價(jià)支配了整個(gè)城市。
被遺棄的城市--公共空間和公共生活完全消失的城市。
復(fù)興的城市--在這類(lèi)城市中，人們以極大的努力在城市的三種功能：聚會(huì)場(chǎng)所、市場(chǎng)和交通空間之間尋找一種新的，切實(shí)可行的平衡。
而在如今的中國(guó)，在我們生活的城市中，機(jī)動(dòng)交通和停車(chē)場(chǎng)漸漸蠶食了街道和廣場(chǎng)，城市空間越來(lái)越小。隨著其他限制和諸如廢氣、噪聲、視覺(jué)污染之類(lèi)對(duì)人體有害因素的增加，城市生活在慢慢消失了。步行不再是一件樂(lè)事，甚至令人望而卻步。由于缺少空地和環(huán)境惡化，在公共空間中休閑也不再可能。而最后的結(jié)果就是在城市中只存在最必需的步行交通，這還不得不與行進(jìn)中和停著的汽車(chē)爭(zhēng)搶道路。
盡管無(wú)數(shù)的研究證明，城市的質(zhì)量與公共生活之間存在著明顯的依存關(guān)系，可在我們的城市發(fā)展和政府的政策中機(jī)動(dòng)交通卻越來(lái)越處于支配的地位。我們要做的究竟應(yīng)該是對(duì)抗機(jī)動(dòng)交通的發(fā)展、通過(guò)抑制機(jī)動(dòng)交通的發(fā)展來(lái)保留和復(fù)興人性化的城市公共空間還是在依舊大力發(fā)展機(jī)動(dòng)交通的同時(shí)開(kāi)辟一條全新的道路、通過(guò)一種全新的方式來(lái)創(chuàng)造一個(gè)全新的、屬于未來(lái)的人性化城市公共空間呢？我們所追求的究竟是眼前的利益還是長(zhǎng)久的可持續(xù)發(fā)展呢？
三、城市濱水地區(qū)設(shè)計(jì)的積極作用
人類(lèi)離不開(kāi)水，誰(shuí)也不可能否定這句話(huà)，至少到現(xiàn)在為止！人類(lèi)的歷史見(jiàn)證著人類(lèi)的發(fā)展，正因?yàn)橛辛怂庞辛巳祟?lèi)一步步的發(fā)展。從人類(lèi)的起源到四大文明古國(guó)到如今的國(guó)際大都市；從"逐水草而居"到四大文明古國(guó)沿河流形成的自己的文化：埃及的尼羅河、印度的恒河、巴比倫的兩河流域、中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江，正是這些河流，孕育了我們的人民和文化！
依山傍水，臨水而居，臨水地區(qū)往往是一座城市發(fā)展最早的地區(qū)，人與水和諧共生，關(guān)系融洽；在中國(guó)古代城市，不少濱水區(qū)都曾經(jīng)是異常繁華之處。然而伴隨改革開(kāi)放和工業(yè)的發(fā)展，濱水地區(qū)因其交通優(yōu)勢(shì)，成為工業(yè)、港口的聚集區(qū)，空前繁榮，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的狂熱追求往往造成對(duì)環(huán)境的破壞；而隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，重工業(yè)的衰退，許多城市濱水地區(qū)都走向了蕭條、衰落的境地，但隨著"以人為本"價(jià)值的回歸，也伴隨著城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境改善的要求，濱水地區(qū)終將會(huì)再次成為城市的重要區(qū)域，承擔(dān)起城市的重要功能，變成環(huán)境優(yōu)美，公共活動(dòng)集中的。
在有關(guān)"城市濱水地區(qū)發(fā)展"的相關(guān)研討會(huì)上，就把的發(fā)展方向及其所能起的作用進(jìn)行了概述：
1. 歷史保護(hù)；主要針對(duì)至今仍有重要?dú)v史價(jià)值的城市濱水地區(qū)，重在修繕、復(fù)原，維持原有格局，保護(hù)歷史風(fēng)貌。
2. 改造及再開(kāi)發(fā)；由于城市的發(fā)展，原有的濱水地區(qū)相對(duì)于城市的區(qū)位、其形態(tài)、職能等均發(fā)生了變化，濱水地區(qū)在城市中的作用需要重新定位，需要對(duì)其進(jìn)行改造、再開(kāi)發(fā)等，使其成為城市的重要場(chǎng)所。
3. 新區(qū)開(kāi)發(fā)；隨著城市的拓展，城市化地區(qū)的擴(kuò)大，原有的并不承擔(dān)城市重要功能的濱水地區(qū)，需要從頭開(kāi)始，創(chuàng)造出一個(gè)滿(mǎn)足現(xiàn)代城市功能、市民生活需要的濱水地區(qū)。
4. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展；創(chuàng)造拉動(dòng)全市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契機(jī)，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)等；
5. 空間整合；通過(guò)城市設(shè)計(jì)建構(gòu)完整的濱水公共空間，完善整個(gè)城市的公共空間體系；
6. 景觀環(huán)境；改善濱水地帶環(huán)境，提升景觀品質(zhì)，創(chuàng)造更吸引人的城市環(huán)境面貌以為城市的各項(xiàng)功能服務(wù)。
在《大不列顛百科全書(shū)》中對(duì)城市設(shè)計(jì)所作的定義是："城市設(shè)計(jì)是對(duì)城市環(huán)境形態(tài)所做的各種合理處理和藝術(shù)安排。"
英國(guó)城市設(shè)計(jì)家弗?吉伯特(F.Gibberd)在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》(TownDesign)一書(shū)中指出："城市是由街道、交通和公共工程等設(shè)施，以及勞動(dòng)、居住、游憩和集會(huì)等活動(dòng)系統(tǒng)所組成，把這些內(nèi)容按功能和美學(xué)原則組織在一起就是城市設(shè)計(jì)的本質(zhì)。"
芬蘭著名建筑師沙里寧(E.Saarinen)在《論城市》一書(shū)中對(duì)城市設(shè)計(jì)含義歸納為："城市設(shè)計(jì)是三維空間，而城市規(guī)劃是二維空間，兩者都是為居民創(chuàng)造一個(gè)良好的有秩序的生活環(huán)境。"
城市設(shè)計(jì)是與其他城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)學(xué)科密切相關(guān)的，關(guān)于城市建設(shè)活動(dòng)的一個(gè)綜合性學(xué)科方向和專(zhuān)業(yè)。它以闡明城鎮(zhèn)建筑環(huán)境中日趨復(fù)雜的空間組織和優(yōu)化為目的，運(yùn)用跨學(xué)科的途徑，對(duì)包括人和社會(huì)因素在內(nèi)的城市形體空間對(duì)象所進(jìn)行的設(shè)計(jì)研究工作。
關(guān)鍵詞：城市的思考、城市個(gè)性、以人為本、傳承文脈
中圖分類(lèi)號(hào)：TU113.6+41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
隨著全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等突飛猛進(jìn)的發(fā)展，地區(qū)間、國(guó)際間的交往正變得日益頻繁，各國(guó)、個(gè)地區(qū)不同的城市建設(shè)模式、理論和技術(shù)成果在信息時(shí)代已經(jīng)變成了全球共同財(cái)富，這些“財(cái)富”在共享的同時(shí)，在許多城市建設(shè)中，由于缺乏對(duì)當(dāng)?shù)爻鞘袣v史文脈、文化傳統(tǒng)、民族宗教、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、資源環(huán)境等內(nèi)容的深入探討與發(fā)掘，于是出現(xiàn)了大量城市建設(shè)一味的模仿和“克隆”現(xiàn)象，這已經(jīng)成為世界建筑界和規(guī)劃界共同關(guān)注的焦點(diǎn)。
各地城市都在深入地研究自己的歷史文化，總結(jié)其歷史經(jīng)驗(yàn)，捕捉當(dāng)前發(fā)展的有利條件。我國(guó)的學(xué)者對(duì)城市的地域特色的研究也從多角度、多層面展開(kāi)，有從人文地理學(xué)角度對(duì)城市文化景觀的探討，有從宏觀經(jīng)濟(jì)角度分析城市文化與城市經(jīng)濟(jì)、城市化的關(guān)系等。
1.對(duì)城市的思考
城市的發(fā)展可追溯到人類(lèi)史明史的開(kāi)始，古羅馬的文明、 古埃及的輝煌、古希臘的建筑、古代中國(guó)的文化等。無(wú)不體現(xiàn)了人類(lèi)文明的開(kāi)始。但細(xì)想一下，東西方文明與城市具有千差萬(wàn)別，從建筑形式、建筑材料、建筑布局上反映東西方文明的差異。
1．1形成城市個(gè)性的原因
城市的區(qū)位與氣候是古代城市的建設(shè)起重要作用的因素之一。城市的區(qū)位決定了城市建設(shè)的地理因素、因地制宜的建筑材料、適宜的建筑形式。依山傍水的建城選址，體現(xiàn)了“上勿近旱而水用足，下勿近水而淘肪省”的思想：磚石結(jié)構(gòu)、磚木結(jié)構(gòu)的取材是充分體現(xiàn)人類(lèi)利用自然的結(jié)果，而建筑形式的差異則是人類(lèi)根據(jù)風(fēng)、雪、雨的特點(diǎn)，決定了“哥特式”建筑、古羅馬建筑、中式建筑的區(qū)別，這是人與自然的“對(duì)話(huà)”。
城市居民的宗教與民族文化城市作為人類(lèi)的重要空間載體，其思想、文化、、生活習(xí)慣是決定城市個(gè)性的重要因素之一。人類(lèi)的思想決定行為。其是審視美與丑的重要標(biāo)準(zhǔn)．古羅馬的莊重柱式與圍廊、“哥特式”建筑的高聳鐘塔、教堂的穹隆頂、中式建筑的屋式、宮殿建筑嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季中螒B(tài)等，是封建社會(huì)的等級(jí)制信仰與崇拜、宗教與文化淋漓盡致的反映(圖1、2、3)。
1．2對(duì)城市的理性解釋
從現(xiàn)代人的眼光來(lái)分析城市的歷史與文化，完全是以現(xiàn)代人的喜好和各種懷舊的心志去解釋、分析、理解城市。而城市信息的來(lái)源一則是城市遺存的點(diǎn)點(diǎn)諸滴{遺址、建筑、街坊以至磚瓦、古樹(shù)等)，二則是記載城市的史料與人文信息，而要比較正確地“悶讀”城市、不僅去認(rèn)識(shí)城市遺存的事物，而且要從城市肌理、街坊格局、建筑關(guān)系擊領(lǐng)會(huì)它們所構(gòu)成的
整個(gè)城市的空問(wèn)秩序與整體風(fēng)貌。
城市的發(fā)展是經(jīng)過(guò)幾百年甚至幾千年的發(fā)展與積淀，在此過(guò)程之中，受當(dāng)初自然環(huán)境與科技水平的制約，城市的建筑、風(fēng)格、街坊格局型制是滿(mǎn)足其當(dāng)時(shí)人的生存需求，反映了特定時(shí)期的人婁文化．而城市的建筑與一草一木是有形的實(shí)體。積淀了豐富的時(shí)代信息，給現(xiàn)代人以豐富的遐想與啟迪，如何正確地認(rèn)識(shí)城市，理性地加于分析，處理好城市現(xiàn)代生活與城市過(guò)程積淀是正確處理城市建設(shè)與發(fā)展的根本途徑，主要是應(yīng)解訣三個(gè)思想：(1)城市的形成過(guò)程是人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程；(2)現(xiàn)令城市的建設(shè)也是城市發(fā)展的一個(gè)階段，尚未超越城市的發(fā)展階段；(3）城市的建設(shè)與發(fā)展是以滿(mǎn)足 “人”為前提的。
1．3城市“千城一面”的原因
當(dāng)人以懷舊的心態(tài)去尋找“城市”的時(shí)候．驚呼為什么現(xiàn)代城市有如此多的相似之處，寬廣的馬路、摩天的大樓、大量的玻璃幕墻、多彩的霓虹燈，形成了現(xiàn)代都市的一個(gè)象征。認(rèn)真地去思考城市出現(xiàn)的問(wèn)題是解決城市可持續(xù)發(fā)展的根本出路。究其原因可歸納為： (1) 自工業(yè)革命之后．蒸汽機(jī)的出現(xiàn)使原來(lái)以動(dòng)物為原始動(dòng)力的交通工具產(chǎn)生了飛躍，變通的迅速便捷、使人的交流與交往日益增加；(2) 科技的發(fā)展 建筑水平的提高．新科技、新材料的應(yīng)用，是城市建設(shè)與建筑東西方風(fēng)格漸近的根本原因之一；(3) 建筑流派的充分盤(pán)流，從處理手法上存在著區(qū)別，但在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的根源上并無(wú)太大的區(qū)別； (4)民族文化、宗教風(fēng)格在城市建筑的體現(xiàn)上逐漸趨向淡化、僅僅反映在較為單純的宗教建筑的風(fēng)格與形式之上。
2 城市設(shè)計(jì)的探索與城市的個(gè)性把握
城市的個(gè)性是一個(gè)城市的魅力所在，它是城市文化品格及城市在形成發(fā)展中所具有的自然風(fēng)貌、文化格調(diào)、形態(tài)結(jié)構(gòu)、歷史底蘊(yùn)、景觀形象等綜合起來(lái)形成的個(gè)性。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)城市質(zhì)量的要求也越高，以功能分區(qū)為基礎(chǔ)的城市設(shè)計(jì)模式引起人們的廣泛批判，人們開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行了積極的反思，在這過(guò)程中，城市設(shè)計(jì)開(kāi)始由單純的物質(zhì)空間塑造轉(zhuǎn)向?qū)Τ鞘猩鐣?huì)文化的探索；由城市景觀的美學(xué)考慮轉(zhuǎn)向具有社會(huì)意義的城市公共空間及城市生活的創(chuàng)造等等。現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)工作者與學(xué)者從社會(huì)、文化、環(huán)境、生態(tài)等各種視角對(duì)城市設(shè)計(jì)進(jìn)行了新的探索和研究，并發(fā)展出一系列的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論與方法。
2.1 以人為本的思想
人類(lèi)社會(huì)的歷史，在某種程度上就是在人的需求的激發(fā)下不斷探索新事物、開(kāi)拓新資源，同樣城市建設(shè)的最終目標(biāo)也是為了提高人們的生活質(zhì)量，使人們的自身價(jià)值獲得更為適宜的實(shí)現(xiàn)空間，使人們的生活方式得到提升優(yōu)化，從而讓人們?cè)诔鞘猩畹母邮孢m、健康、安全和幸福。因此體現(xiàn)地域特色的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)也應(yīng)該遵循以人為本的思想，即尊重歷史，尊重現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)尊重、關(guān)心、理解具體的、現(xiàn)實(shí)的人及其需要。對(duì)于以人為本的思想其實(shí)在很多的學(xué)者的理論與實(shí)踐中都有所體現(xiàn)。
凱文·林奇的《城市意象》對(duì)現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響，并認(rèn)為路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物這五種基本要素構(gòu)成了城市的意象。
揚(yáng)·蓋爾在《交往與空間》中批判了當(dāng)時(shí)歐洲城市盛行的功能主義規(guī)劃原則，他呼吁“對(duì)戶(hù)外空間中活動(dòng)的人們應(yīng)給給予關(guān)注，并深切理解那些與人們?cè)诠部臻g中的交往密切相關(guān)的各種微妙質(zhì)量”。
2.2 傳承文脈的思想
城市文脈是指一座城市在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的歷史的、文化的、地域的、特有的、景觀氛圍和環(huán)境。是一種歷史和文化的積淀,城市文脈包含兩種形態(tài)：顯型形態(tài)是指能夠?yàn)槿怂兄耐庠诔鞘刑卣鳎庇^上表現(xiàn)為城市實(shí)體及城市空間。隱形形態(tài)是指那些對(duì)城市的形式和發(fā)展有著潛在的，而從城市的某一區(qū)域、局部來(lái)講可能就具有比較完整的文脈關(guān)系，表現(xiàn)出較強(qiáng)的文脈穩(wěn)定性及傳承性。這種有序的文脈關(guān)系也會(huì)在更小的范圍表現(xiàn)出來(lái)，如上海外灘街面、天津一些早期租界地、南京夫子廟一條街等。
2.3 因地制宜的思想
因地制宜顧名思義就是根據(jù)各地不同的具體情況采用不同的適宜方法。每個(gè)城市在一定的時(shí)間和空間范疇內(nèi)，因其所在的地點(diǎn)和區(qū)域的自然、人工、歷史、文化和社會(huì)等各因素都不同，所以我們只有尊重各地特有的自然和人文條件，才能創(chuàng)造出有特色的城市，因此體現(xiàn)地域特色的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)還應(yīng)該遵循因地制宜的思想。
2.4 可持續(xù)發(fā)展的思想
聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)曾在《我們共同的未來(lái)》一書(shū)中提出可持續(xù)發(fā)展理論，其含義為：既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，并規(guī)定了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、社會(huì)可持續(xù)和環(huán)境可持續(xù)三大項(xiàng)。因此體現(xiàn)地域特色的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)還應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的思想，這就要求城市設(shè)計(jì)必須焦點(diǎn)必須從重視物質(zhì)形體向生態(tài)圈轉(zhuǎn)變；注重人、人工環(huán)境與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。很多現(xiàn)有的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科理論也或多或少的體現(xiàn)了這一思想。
今天，隨著全球化與城市化的加速發(fā)展，各國(guó)、各地區(qū)不同的城市建設(shè)模式、理論和技術(shù)成果在信息時(shí)代已變成了全球共同財(cái)富，這些“財(cái)富”在共享的同時(shí)，各國(guó)和各地的傳統(tǒng)文化與原本各自精彩的城市地域特色受到了前所未有的沖擊。城市歷史格局、傳統(tǒng)街區(qū)遭到嚴(yán)重的破壞，城市自身建設(shè)的盲目和無(wú)序?qū)е铝顺鞘酗L(fēng)貌特色的混亂，城市建設(shè)的模仿和“克隆”現(xiàn)象的增多導(dǎo)致了“千城一面”的現(xiàn)象等等，越來(lái)越多的城市在發(fā)展過(guò)程中失去了自己本身的性格。隨著問(wèn)題的加劇，城市地域特色問(wèn)題也越來(lái)越受到人們的重視，因此研究體現(xiàn)地域特色的現(xiàn)代城市的思想和方法是非常緊迫和必要的。
參考文獻(xiàn)：
[1]王蕾. 基于地域性的城市設(shè)計(jì)初探[J]. 山西建筑,2008,10:63-64.
關(guān)鍵詞： 城市設(shè)計(jì) 常見(jiàn)問(wèn)題
中圖分類(lèi)號(hào)：U412.37
1、關(guān)于“市民”廣場(chǎng)
城市廣場(chǎng)是城市最富魅力的公眾空間，在城市設(shè)計(jì)中占重要地位，被譽(yù)為城市的“客廳”。城市廣場(chǎng)按其使用功能可分為交通廣場(chǎng)、集會(huì)廣場(chǎng)、紀(jì)念性廣場(chǎng)、建筑廣場(chǎng)、休閑廣場(chǎng)等，也可按所處地段而命名（如天安門(mén)廣場(chǎng)，熱河路廣場(chǎng)等）。
事實(shí)上，自二千年前在古希臘出現(xiàn)真正意義上的城市廣場(chǎng)以來(lái)，廣場(chǎng)不但是城市空間體系構(gòu)成的需要，而且歷來(lái)是城市進(jìn)行社交往來(lái)、休閑娛樂(lè)和信息交流等活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是人們接觸自然、陶冶情趣的城市空間環(huán)境。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，城市廣場(chǎng)的多功能、多層次屬性愈益強(qiáng)烈。也就是說(shuō)，大多數(shù)城市廣場(chǎng)是多元化、復(fù)合型的。
但是，不論何種廣場(chǎng)，其使用主體都是市民。因此，城市廣場(chǎng)都是市民的廣場(chǎng)，沒(méi)有市民與非市民的區(qū)分。
2 、關(guān)于“下沉式”廣場(chǎng)
解放后，江蘇最早的下沉式廣場(chǎng)出現(xiàn)于1985年連云港市淮海大學(xué)（今淮海工學(xué)院）校區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，但未實(shí)施。自八十年代中后期以來(lái)，某些設(shè)計(jì)師比較熱衷于“下沉式”，幾乎成為一種時(shí)尚的新潮。但十幾年來(lái)，總的情況是規(guī)劃設(shè)計(jì)多、付諸實(shí)施少，有幸實(shí)施的所謂“下沉式”廣場(chǎng)也是不如意的多，成功者少。
造成上述情況，有諸多因素。依筆者所識(shí)，一個(gè)成功的真正意義上的下沉式廣場(chǎng)應(yīng)該兼具尺度、深度、空間的關(guān)連度三要素。
下沉式是城市休閑廣場(chǎng)的一種設(shè)計(jì)手法，下沉式廣場(chǎng)是孕育于主廣場(chǎng)（休閑廣場(chǎng)）中的子廣場(chǎng)。因此，其母體——主廣場(chǎng)應(yīng)當(dāng)是尺度很大，視野十分開(kāi)闊的大廣場(chǎng)，為了打破巨空間的空曠感和視覺(jué)的單一感，設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用垂直高差的手法分隔空間，以取得空間和視覺(jué)效果的變化，這或許就是“下沉式”創(chuàng)作思維的原由。因此，主廣場(chǎng)若非大尺度，設(shè)計(jì)師就不可濫用“下沉式”，否則，很容易導(dǎo)致在方案階段即遭否決。
下沉的子廣場(chǎng)，既然祈求取得空間、視覺(jué)和使用功能的效果轉(zhuǎn)換，那么，其下沉量就必然需有一定深度，否則，就達(dá)不到預(yù)期目的。下沉量不大的所謂“下沉式”廣場(chǎng)，如果置身其間，視線(xiàn)所及，都是雜亂無(wú)章的人腿和車(chē)輪，絲毫沒(méi)有空間尺度、氣氛、環(huán)境、視覺(jué)和場(chǎng)所轉(zhuǎn)換的感覺(jué)，當(dāng)然也談不上美感。不能把城市廣場(chǎng)理解為一馬平川的整塊平地，況且，廣場(chǎng)的原地形總是高低不平的。設(shè)計(jì)師進(jìn)行廣場(chǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，不能把稍有高差的處理手法均稱(chēng)之為“下沉式”，正如沒(méi)有人把建筑平臺(tái)、觀景臺(tái)等美稱(chēng)為“上沉式”一樣。高差略有變化的處理手法，不是真正意義上的“下沉式”廣場(chǎng)。
那么，下沉量以多深為宜？這與子廣場(chǎng)本身尺度有關(guān)。筆者以為，一般應(yīng)以人在子廣場(chǎng)內(nèi)盡量少看到藍(lán)天、白云、高大樹(shù)木以外的近處地面場(chǎng)景為宜。
下沉式廣場(chǎng)不宜設(shè)計(jì)成盡端式的孤立子空間，它應(yīng)當(dāng)與鄰近地下空間串連融合，成為整個(gè)空間序列中的重要組成部分。實(shí)踐證明，孤島感的子廣場(chǎng)，不易吸引人流，而串連套合的序列空間方能引人入勝。
上海博物館旁的下沉式廣場(chǎng)，它孕育于人民廣場(chǎng)的巨空間中，下沉深度達(dá)3 米以上，并且與地下商業(yè)街相通。由寬廣的人民廣場(chǎng)（主廣場(chǎng)）拾級(jí)而下，隨著視點(diǎn)下降，步入相對(duì)恬靜的下沉式子廣場(chǎng)。子廣場(chǎng)內(nèi)，草地、花卉、樹(shù)木、造型簡(jiǎn)潔的桌椅、別致的燈具，造就了環(huán)境宜人的庭院休閑空間，置身其間，看不到地面熙來(lái)攘往的人群、車(chē)流和近處建筑群體，小坐稍憩別有情趣，體現(xiàn)了空間、視覺(jué)和使用功能的效果轉(zhuǎn)換。同時(shí)，通過(guò)該子廣場(chǎng)可進(jìn)入地下商業(yè)街——香港名品街及地鐵站，它既是地下商業(yè)街的室外庭院，又是進(jìn)入主廣場(chǎng)前的一個(gè)富有生機(jī)的綠色過(guò)渡空間。
江陰市政廣場(chǎng)位于新建的市府大廈南，廣場(chǎng)尺度較大。原設(shè)計(jì)由南向北有向上微坡，以強(qiáng)化主樓的氣勢(shì)感。東部長(zhǎng)江中路兩側(cè)各有一個(gè)下沉子廣場(chǎng)，以地下過(guò)人通道相連。路南的子廣場(chǎng)則與商貿(mào)中心、寫(xiě)字樓的地下層相通。該廣場(chǎng)設(shè)計(jì)不失為成功之作，1998年獲建設(shè)部三等獎(jiǎng)。
3、關(guān)于“小區(qū)”與“綠化率”
城市居住區(qū)的結(jié)構(gòu)組成系列為組團(tuán)-街坊-小區(qū)-居住區(qū)。不同級(jí)別的市民集居規(guī)模，其相應(yīng)的公建配置、道路級(jí)別、交通設(shè)施與綠地等均有不同要求。其中，居住小區(qū)是指由城市道路或由城市道路與自然界線(xiàn)（如河流等）劃分的具有一定規(guī)模并不為城市交通干道 （下轉(zhuǎn)79頁(yè)） （上接83頁(yè)）所穿越的完整地段，區(qū)內(nèi)設(shè)有一整套滿(mǎn)足居民日常生活需要的基層公共服務(wù)設(shè)施和機(jī)構(gòu)。在以上界限內(nèi)，不僅能保證居民生活的方便、安全和安靜，而且還有利于城市道路分工和交通組織，從而減少城市道路密度。具體說(shuō)，居住小區(qū)規(guī)模以設(shè)置一個(gè)小學(xué)為其人口規(guī)模的下限，小區(qū)公共服務(wù)設(shè)施的最大服務(wù)半徑為其用地規(guī)模的上限。以當(dāng)前戶(hù)均65-70平方米建筑面積，戶(hù)均3.5人框算，住宅建筑面積約需20萬(wàn)平方米，人口約10000人，占地約15公頃以上方能稱(chēng)得上完整的、真正意義上的小區(qū)。
應(yīng)當(dāng)指出，近年來(lái)住宅開(kāi)發(fā)建設(shè)市場(chǎng)上確實(shí)存在某種混亂理念。即：不論住宅建筑量的集約規(guī)模多大，一概稱(chēng)之為“小區(qū)”，甚至僅3公頃左右的地塊，也冠以“小區(qū)”的雅號(hào)。這種理念上的混亂，可能與當(dāng)前鋃牙式的住宅開(kāi)發(fā)建設(shè)方式有關(guān)。
零星小地塊的規(guī)劃設(shè)計(jì)使設(shè)計(jì)師對(duì)全局的了解與分析不夠，設(shè)計(jì)思路受到局限與制約，較易導(dǎo)致居住小區(qū)組織結(jié)構(gòu)與居住組團(tuán)不夠清晰合理，建筑群體風(fēng)貌不夠協(xié)調(diào)，道路交通系統(tǒng)與公建配置選址不夠合理順暢，綠地系統(tǒng)布置有失均衡。因此，筆者主張：在城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、控制性詳規(guī)指導(dǎo)下，按真正意義上的居住小區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，而開(kāi)發(fā)建設(shè)則可分期分片實(shí)施之。按整體設(shè)計(jì)布局進(jìn)行分片分塊開(kāi)發(fā)的住宅組團(tuán)或住宅街坊仍可分別名為XX苑、XX村等，與當(dāng)前開(kāi)發(fā)公司的運(yùn)作并無(wú)矛盾。
還應(yīng)當(dāng)指出，近年來(lái)在某些小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)指標(biāo)與設(shè)計(jì)要點(diǎn)中，屢見(jiàn)不鮮地出現(xiàn)“綠化率”這一似是而非的指標(biāo)，唯獨(dú)缺少“綠地率”這一必備指標(biāo)。
城市文化廣場(chǎng)的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開(kāi)發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。
1.城市文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場(chǎng)豐富的文化內(nèi)涵
城市文化廣場(chǎng)與其周?chē)慕ㄖ铩⒔值馈⒅車(chē)h(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動(dòng)的中心。設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)時(shí)，要尊重周?chē)h(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話(huà)、神話(huà)、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類(lèi)的能量、文學(xué)與書(shū)法、詩(shī)意、符號(hào)學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。
注重文化內(nèi)涵的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在我國(guó)也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場(chǎng)所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車(chē)分流問(wèn)題，以鐘鼓樓廣場(chǎng)為中心，南連南大街、書(shū)院門(mén)、碑林、北至壯院門(mén)化覺(jué)寺、清真寺。組成一個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場(chǎng)成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)元素上采用有隱喻中國(guó)傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息.創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來(lái)城市的文化廣場(chǎng)。
又如：上海圖書(shū)館主要入口的文化廣場(chǎng)，由于設(shè)計(jì)師在建筑平面設(shè)計(jì)時(shí)作了臺(tái)階式后退50m以上，使得這個(gè)文化廣場(chǎng)形成了，一個(gè)小型城市廣場(chǎng)的規(guī)模，設(shè)計(jì)師在反映其文化內(nèi)涵的廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中，做了一個(gè)以“知識(shí)”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場(chǎng)中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場(chǎng)中可增加光與影的變化，富有文化知識(shí)意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺(tái)階將坡道與人行道分隔開(kāi)，步入廣場(chǎng)會(huì)感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書(shū)館內(nèi)也可以來(lái)知識(shí)廣場(chǎng)欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。
另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場(chǎng)創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動(dòng)的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場(chǎng)所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)中設(shè)計(jì)的燈光音樂(lè)噴泉，和廣場(chǎng)一側(cè)的舞臺(tái)相配合，在夜間定時(shí)有燈光音樂(lè)噴泉表演，與廣場(chǎng)一側(cè)舞臺(tái)上的相關(guān)節(jié)目一起，營(yíng)造了文化廣場(chǎng)的豐富的夜間文化生活。
2.城市文化廣場(chǎng)要營(yíng)造人們活動(dòng)與交往的場(chǎng)所空間
2.1.注重與周?chē)ㄖh(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開(kāi)敞式的，組成廣場(chǎng)環(huán)境的重要因素就是其周?chē)慕ㄖY(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚硎址ǎ瑢⒅車(chē)ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中，是十分重要的。廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場(chǎng)，由于廣場(chǎng)周?chē)慕ㄖ皇峭粫r(shí)期建造的，所以廣場(chǎng)并不是平行，對(duì)稱(chēng)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計(jì)師將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個(gè)廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場(chǎng)中心的玻璃金字塔，在這個(gè)工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問(wèn)題上，沒(méi)有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計(jì)了在廣場(chǎng)上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計(jì)，既解決了功能上的采光問(wèn)題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場(chǎng)上，不但沒(méi)有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場(chǎng)的整體性和魅力。
2.2.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場(chǎng)上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)廣場(chǎng)與街道的性質(zhì)，在設(shè)計(jì)廣場(chǎng)與街道的：①城市文化、地域特徵及社會(huì)歷史意念上；②空間設(shè)計(jì)上；③建筑及其細(xì)部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫(huà)分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場(chǎng)相協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)一些人性化點(diǎn)綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的.
2.3.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周?chē)w環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場(chǎng)的比例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)、規(guī)模來(lái)決定的，廣場(chǎng)給人的印象應(yīng)為開(kāi)敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場(chǎng)大小滿(mǎn)足這樣的條件比較合適：廣場(chǎng)寬度介于周?chē)?倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場(chǎng)內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí)，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車(chē)要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場(chǎng)的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計(jì)，不僅可以給人帶來(lái)美感，也可以增添人們?cè)谄渲谢顒?dòng)的舒適度。
2.4.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周?chē)h(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的人流及車(chē)流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點(diǎn)：城市交通與廣場(chǎng)的交通組織；廣場(chǎng)內(nèi)交通組織。城市交通與廣場(chǎng)在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場(chǎng)的方便性。交通與廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)采取：①在廣場(chǎng)周?chē)倪m當(dāng)區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點(diǎn)位、充分考慮人流車(chē)流集散，并且可以通過(guò)設(shè)置地下有軌電車(chē)、地鐵等站點(diǎn)，擴(kuò)大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場(chǎng)及其周?chē)h(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車(chē)、地鐵站點(diǎn)、高架輕軌、車(chē)行道、步行道。立交等等并在線(xiàn)路選擇，站點(diǎn)安排以及換乘車(chē)系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車(chē)需求，設(shè)計(jì)停車(chē)場(chǎng)以外也要開(kāi)辟汽車(chē)停靠站等。
在廣場(chǎng)內(nèi)的交通組織設(shè)計(jì)上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場(chǎng)的性質(zhì)，不設(shè)車(chē)流或少設(shè)車(chē)流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們?cè)诓皇芨蓴_的情況下，擁有欣賞文化廣場(chǎng)的場(chǎng)所及交往的機(jī)會(huì)。
3.城市文化廣場(chǎng)其環(huán)境設(shè)計(jì)有多種處理手法
3.1自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，大量引入樹(shù)林、綠化、花卉、草坪、動(dòng)物、水等自然環(huán)境，是文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場(chǎng)，正是用大量的綠化來(lái)點(diǎn)綴廣場(chǎng)的環(huán)境，而引入動(dòng)物來(lái)設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場(chǎng)上的鴿群已成為廣場(chǎng)的一大景觀，德國(guó)漢堡市政廳廣場(chǎng)前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥(niǎo)，也已成為廣場(chǎng)重要的景觀。城市文化廣場(chǎng)的水環(huán)境設(shè)計(jì)可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個(gè)體相配合方式的。例如，美國(guó)德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場(chǎng)，中央是一組由電腦控制的160個(gè)噴嘴的音樂(lè)噴泉，440棵柏樹(shù)如同由水中生出來(lái)，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個(gè)廣場(chǎng)也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動(dòng)態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門(mén)也是設(shè)計(jì)在河邊，與河水相結(jié)合。
3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施（包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫(huà)、小品、旗幟等藝術(shù)作品）在文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用。
雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱(chēng)，是設(shè)計(jì)師運(yùn)用形體與材料來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，而且，會(huì)是組成環(huán)境設(shè)計(jì)的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。
不同的時(shí)代賦于雕塑設(shè)計(jì)不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計(jì)往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺(tái)的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時(shí)的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們?cè)诃h(huán)境中感覺(jué)與聯(lián)想的對(duì)象，人們開(kāi)始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計(jì)的“無(wú)題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時(shí)的雕塑設(shè)計(jì)中，對(duì)材料與質(zhì)感以及色彩與動(dòng)感的設(shè)計(jì)也越來(lái)越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時(shí)刻的陽(yáng)光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場(chǎng)的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個(gè)跳舞的少女，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。現(xiàn)代，越來(lái)越多的雕塑設(shè)計(jì)已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對(duì)往事的回憶：如日本設(shè)計(jì)師關(guān)根伸夫設(shè)計(jì)的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個(gè)彎曲似腿的柱子來(lái)支撐；他的另一個(gè)作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。或是一個(gè)小孩的釣魚(yú)桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂(lè)的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。
在文化廣場(chǎng)的雕塑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場(chǎng)文化氛圍、時(shí)代背景、以及人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向，設(shè)計(jì)雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計(jì)與文化廣場(chǎng)活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場(chǎng)的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)。③注意雕塑設(shè)計(jì)在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計(jì)將廣場(chǎng)與建筑在比例上聯(lián)系起來(lái)，也是人群與廣場(chǎng)在尺度上的聯(lián)系，說(shuō)明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計(jì)與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂(lè)效果，來(lái)活躍周?chē)h(huán)境；雕塑與樹(shù)木結(jié)合，如南京雨花臺(tái)，郁蔥的樹(shù)木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛.
3.3組織文化廣場(chǎng)環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線(xiàn)設(shè)計(jì)來(lái)組織文化廣場(chǎng)環(huán)境，并通過(guò)軸線(xiàn)的組織來(lái)控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。
軸線(xiàn)是貫穿于兩點(diǎn)之間的，圍繞著軸線(xiàn)布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線(xiàn)雖然看不見(jiàn)，但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺(jué)中，沿著人的視線(xiàn)，軸線(xiàn)有深度感和方向感，軸線(xiàn)的終端指引著方向，軸線(xiàn)的深度及其周?chē)h(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線(xiàn)的空間領(lǐng)域。軸線(xiàn)同時(shí)也是構(gòu)成對(duì)稱(chēng)的重要因素，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，軸線(xiàn)亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線(xiàn)，豐富空間體系。
在城市文化廣場(chǎng)的空間組織中，軸線(xiàn)手法是廣場(chǎng)具有一定規(guī)模時(shí)的最有效的一種方法，它既可以組織廣場(chǎng)和周?chē)h(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場(chǎng)空間有序，成為一個(gè)有機(jī)整體的維系。著名的羅馬市政廣場(chǎng)改建，米開(kāi)朗琪羅成功地運(yùn)用軸線(xiàn)建立了廣場(chǎng)的空間秩序，并成功地設(shè)計(jì)了地面鋪裝，強(qiáng)調(diào)軸線(xiàn)與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場(chǎng)、地面鋪裝在軸線(xiàn)上統(tǒng)一起來(lái)，諧調(diào)地進(jìn)行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強(qiáng)烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。
城市廣場(chǎng)軸線(xiàn)手法的合理運(yùn)用，亦可以通過(guò)軸線(xiàn)控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。
城市文化廣場(chǎng)的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開(kāi)發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、 面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。
1.城市文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場(chǎng)豐富的文化內(nèi)涵
城市文化廣場(chǎng)與其周?chē)慕ㄖ铩⒔值馈⒅車(chē)h(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動(dòng)的中心。設(shè)計(jì) 文化廣場(chǎng)時(shí)，要尊重周?chē)h(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和 特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的 環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、 宗教、童話(huà)、神話(huà)、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類(lèi)的能 量、文學(xué)與書(shū)法、詩(shī)意、符號(hào)學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與 意圖。
注重文化內(nèi)涵的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在我國(guó)也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)， 首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)、下沉式 商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場(chǎng)所，增加了 鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車(chē)分流問(wèn)題 ，以鐘鼓樓廣場(chǎng)為中心，南連南大街、書(shū)院門(mén)、碑林、北至壯院門(mén)化覺(jué)寺、清真寺。 組成一個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場(chǎng)成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場(chǎng)在
設(shè)計(jì)元素 上采用有隱喻中國(guó)傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息 。創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來(lái)城市的文化廣場(chǎng)。
又如：上海圖書(shū)館主要入口的文化廣場(chǎng)，由于設(shè)計(jì)師在建筑平面設(shè)計(jì)時(shí)作了臺(tái)階式后退50m 以上，使得這個(gè)文化廣場(chǎng)形成了，一個(gè)小型城市廣場(chǎng)的規(guī)模，設(shè)計(jì)師在反映其文化內(nèi)涵的廣 場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中，做了一個(gè)以“知識(shí)”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕 塑空間。廣場(chǎng)中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場(chǎng)中可增加光與影的變化，富有文化知識(shí) 意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺(tái)階將坡道與人行道分隔開(kāi)，步入廣場(chǎng)會(huì) 感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書(shū)館內(nèi)也可以來(lái)知識(shí)廣場(chǎng)欣賞雕塑，用自己的理解 去詮解雕塑的形象的含義。
另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場(chǎng)創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動(dòng) 的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場(chǎng)所空間的一種方式。例如： 肇慶市中心的文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)中設(shè)計(jì)的燈光音樂(lè)噴泉，和廣場(chǎng)一側(cè)的舞臺(tái)相配合，在夜 間定時(shí)有燈光音樂(lè)噴泉表演，與廣場(chǎng)一側(cè)舞臺(tái)上的相關(guān)節(jié)目一起，營(yíng)造了文化廣場(chǎng)的豐富的 夜間文化生活。 2.城市文化廣場(chǎng)要營(yíng)造人們活動(dòng)與交往的場(chǎng)所空間
2.1.注重與周?chē)ㄖh(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開(kāi)敞式的，組成廣場(chǎng) 環(huán)境的重要因素就是其周?chē)慕ㄖY(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)?處理手法，將周?chē)ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中，是十分重要的。廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典 范，是威尼斯的圣·馬可廣場(chǎng)，由于廣場(chǎng)周?chē)慕ㄖ皇峭粫r(shí)期建造的，所以廣場(chǎng)并不是 平行，對(duì)稱(chēng)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計(jì)師將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一 起。另一個(gè)廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場(chǎng)中心的玻璃金字塔，在這個(gè) 工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問(wèn)題上，沒(méi)有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計(jì)了在廣 場(chǎng)上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計(jì)，既解決了功能上的采光問(wèn)題，又在形式上似 一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場(chǎng)上，不但沒(méi)有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧 浮宮廣場(chǎng)的整體性和魅力。
2.2.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)與街道在形式上、組成上， 有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場(chǎng)上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)廣 場(chǎng)與街道的性質(zhì)，在設(shè)計(jì)廣場(chǎng)與街道的：①城市文化、地域特徵及社會(huì)歷史意念上；②空間 設(shè)計(jì)上；③建筑及其細(xì)部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫(huà)分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意 到街道與廣場(chǎng)相協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)一些人性化點(diǎn)綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、 噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的 。 轉(zhuǎn)貼于
2.3.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周?chē)w環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場(chǎng)的比 例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)、規(guī)模來(lái)決定的，廣場(chǎng)給人的印象應(yīng)為開(kāi)敞性的，否則，難以吸引 人們停留，所以一般文化廣場(chǎng)大小滿(mǎn)足這樣的條件比較合適：廣場(chǎng)寬度介于周?chē)?倍建筑高 度與2倍建筑高度之間。在廣場(chǎng)內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí)，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道 寬度、停車(chē)要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場(chǎng)的比例、尺度等也受材料 、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計(jì)，不僅可以給人帶來(lái)美感，也可以增添人們?cè)谄?中活動(dòng)的舒適度。
2.4.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周?chē)h(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的人流及車(chē)流 集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點(diǎn)：城市 交通與廣場(chǎng)的交通組織；廣場(chǎng)內(nèi)交通組織。城市交通與廣場(chǎng)在交通組織上，首先要保證由城 市各區(qū)域去文化廣場(chǎng)的方便性。交通與廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)采取：①在廣場(chǎng)周?chē)倪m當(dāng)區(qū)域街道 建立步行街，在步行街結(jié)束點(diǎn)位、充分考慮人流車(chē)流集散，并且可以通過(guò)設(shè)置地下有軌電 車(chē)、地鐵等站點(diǎn)，擴(kuò)大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場(chǎng)及其周?chē)h(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè) 置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車(chē)、地鐵站點(diǎn)、高架輕軌、車(chē)行道、步行道。立交等等 并在線(xiàn)路選擇，站點(diǎn)安排以及換乘車(chē)系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車(chē)需求， 設(shè)計(jì)停車(chē)場(chǎng)以外也要開(kāi)辟汽車(chē)停靠站等。
在廣場(chǎng)內(nèi)的交通組織設(shè)計(jì)上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣 場(chǎng)的性質(zhì)，不設(shè)車(chē)流或少設(shè)車(chē)流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們?cè)诓皇芨蓴_的情況 下，擁有欣賞文化廣場(chǎng)的場(chǎng)所及交往的機(jī)會(huì)。
3.城市文化廣場(chǎng)其環(huán)境設(shè)計(jì)有多種處理手法
3.1自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，大量引入樹(shù)林、綠化、花卉、草 坪、動(dòng)物、水等自然環(huán)境，是文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣 場(chǎng)，正是用大量的綠化來(lái)點(diǎn)綴廣場(chǎng)的環(huán)境，而引入動(dòng)物來(lái)設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)的環(huán)境，更是數(shù)不勝 數(shù)，歐洲廣場(chǎng)上的鴿群已成為廣場(chǎng)的一大景觀，德國(guó)漢堡市政廳廣場(chǎng)前的Alster Pleet河上 的天鵝和水鳥(niǎo)，也已成為廣場(chǎng)重要的景觀。城市文化廣場(chǎng)的水環(huán)境設(shè)計(jì)可以是多種多樣的， 主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個(gè)體相配合方式的。例如，美國(guó) 德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場(chǎng)，中央是一組由電腦控制的160個(gè)噴嘴的音樂(lè)噴泉，440棵柏樹(shù) 如同由水中生出來(lái)，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個(gè)廣場(chǎng)也是以 水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動(dòng)態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀， 給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門(mén)也是設(shè)計(jì)在 河邊，與河水相結(jié)合。
3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫(huà)、小品、旗幟等藝術(shù)作品) 在文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用。
雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱(chēng)，是設(shè)計(jì)師運(yùn)用形體與材料來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的 一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，而且，會(huì)是組成環(huán)境設(shè)計(jì)的 重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。
不同的時(shí)代賦于雕塑設(shè)計(jì)不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計(jì)往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅 的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺(tái)的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂 檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯 雕像等，這時(shí)的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們?cè)诃h(huán)境中感 覺(jué)與聯(lián)想的對(duì)象，人們開(kāi)始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計(jì)的“無(wú)題” 雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時(shí)的雕塑設(shè)計(jì)中，對(duì)材料與質(zhì)感以及色彩與動(dòng)感 的設(shè)計(jì)也越來(lái)越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時(shí)刻的陽(yáng)光下，顯現(xiàn) 豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場(chǎng)的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的 形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個(gè)跳舞的 少女，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。現(xiàn)代，越來(lái)越多的雕塑設(shè)計(jì)已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設(shè)計(jì)風(fēng)格 ，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對(duì)往事的回憶：如日本設(shè)計(jì)師 關(guān)根伸夫設(shè)計(jì)的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個(gè)彎曲似腿的柱子來(lái)支撐；他的另一個(gè) 作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。或是一個(gè)小孩的釣魚(yú)桿上，釣到 一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑 娛樂(lè)的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的 歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。
在文化廣場(chǎng)的雕塑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場(chǎng)文化氛圍、時(shí)代背景、以及 人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向，設(shè)計(jì)雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計(jì)與文化廣場(chǎng)活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能 忽視建筑雕塑與文化廣場(chǎng)的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品， 設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)。③注意雕塑設(shè)計(jì)在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計(jì)將廣場(chǎng)與建筑在比例上聯(lián) 系起來(lái)，也是人群與廣場(chǎng)在尺度上的聯(lián)系，說(shuō)明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的 樞紐。④注重雕塑設(shè)計(jì)與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂(lè) 效果，來(lái)活躍周?chē)h(huán)境；雕塑與樹(shù)木結(jié)合，如南京雨花臺(tái)，郁蔥的樹(shù)木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛 。
3.3組織文化廣場(chǎng)環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線(xiàn)設(shè)計(jì)來(lái)組織文化廣場(chǎng)環(huán)境，并 通過(guò)軸線(xiàn)的組織來(lái)控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。
軸線(xiàn)是貫穿于兩點(diǎn)之間的，圍繞著軸線(xiàn)布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線(xiàn) 雖然看不見(jiàn)，但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺(jué)中，沿著人的視線(xiàn)，軸線(xiàn)有深度感和方向感，軸 線(xiàn)的終端指引著方向，軸線(xiàn)的深度及其周?chē)h(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線(xiàn)的空間 領(lǐng)域。軸線(xiàn)同時(shí)也是構(gòu)成對(duì)稱(chēng)的重要因素，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，軸線(xiàn)亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸 線(xiàn)，豐富空間體系。
在城市文化廣場(chǎng)的空間組織中，軸線(xiàn)手法是廣場(chǎng)具有一定規(guī)模時(shí)的最有效的一種方法，它既 可以組織廣場(chǎng)和周?chē)h(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場(chǎng)空間有序 ，成為一個(gè)有機(jī)整體的維系。著名的羅馬市政廣場(chǎng)改建，米開(kāi)朗琪羅成功地運(yùn)用軸線(xiàn)建立了 廣場(chǎng)的空間秩序，并成功地設(shè)計(jì)了地面鋪裝，強(qiáng)調(diào)軸線(xiàn)與位于地面的橢園形圖案中心的銅像 雕塑，將建筑、雕塑、廣場(chǎng)、地面鋪裝在軸線(xiàn)上統(tǒng)一起來(lái)，諧調(diào)地進(jìn)行組合，構(gòu)成了卓越的 城市空間，給人強(qiáng)烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。
城市廣場(chǎng)軸線(xiàn)手法的合理運(yùn)用，亦可以通過(guò)軸線(xiàn)控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一 個(gè)有機(jī)的整體。
