時間：2022-07-01 15:25:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇城市文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
城市形象是人們對城市的主觀感知，可以細分為城市的政府形象、經(jīng)濟形象、人文形象等。作為主觀感知，城市形象植根于城市文化，換言之，城市文化是城市形象的內(nèi)涵，而城市形象是城市文化的外化。因此，城市形象是城市的政治文化、經(jīng)濟文化、民間文化等文化要素的顯影，城市文化要素特征越明顯，城市形象的區(qū)分度和識別度就越高。不難看出，打造優(yōu)異的城市形象的關(guān)鍵在于強化城市文化的內(nèi)涵建設(shè)。跨文化傳播是指擁有不同文化背景、處于不同文化情境的文化群體交換信息的過程，而正是文化背景的差異，一個文化群體在解讀另一個文化群體傳播的信息時，容易產(chǎn)生偏差、扭曲、缺失等問題。毋容置疑，在城市形象跨文化傳播的過程中，傳播者必須具有足夠的跨文化敏感度，以此重構(gòu)城市文化要素，傳播易為目標受眾感知并接受的城市形象。在米爾頓•班尼特提出的跨文化敏感度發(fā)展模式中，人們對跨文化傳播中文化差異的認知經(jīng)歷兩個階段，即民族中心主義階段和民族相對主義階段。民族中心主義階段又進一步細分為拒絕階段、防御階段和差異減少階段。人們在拒絕階段對本族文化以外的異族文化持有否定的態(tài)度，而這種態(tài)度往往是由跨文化傳播的途徑缺失或方式不當所造成。當跨文化傳播使異族文化的進入不可避免時，人們就會自然而然地跨入防御階段。出于本族文化優(yōu)越感，人們會對異族文化加以詆毀。可是，當人們在跨文化傳播中發(fā)現(xiàn)異族文化優(yōu)于本族文化時，就會出現(xiàn)文化倒置現(xiàn)象，即推崇異族文化、貶低本族文化。通過跨文化傳播者的努力，人們會更為理性地看待本族文化與異族文化之間的差異，且更愿意發(fā)現(xiàn)兩種文化的共同之處，這就是所謂的差異減少階段。
民族相對主義階段由接納階段、文化調(diào)適階段和文化融合階段組成。接納階段順承差異減少階段。正因為在跨文化傳播中人們對異族文化實現(xiàn)了，異族文化的世界觀和價值觀就被視為認知世界的另一種工具或手段得以接納。接納異族文化的過程實質(zhì)上也是對本族文化體系進行添加和補充的過程，這一過程稱為文化調(diào)適階段。文化調(diào)適成功的標志是人們不再區(qū)分本族文化和異族文化，而是對融合而成的文化具有歸屬感，這意味著人們進入對跨文化傳播完全自省的狀態(tài)，達至文化融合階段。從跨文化敏感度發(fā)展模式可以看出，歸屬于民族文化的城市文化的跨文化傳播是一個漫長、復(fù)雜且困難的過程，具有極高的不確定性。這就在很大程度上決定著城市形象跨文化傳播的成敗。為了縮短、乃至跨越民族中心主義階段，讓人們在跨文化傳播中更快捷、更順利地進入民族相對主義階段，弗雷德•卡斯米爾提出了第三方文化建設(shè)的概念。所謂第三方文化建設(shè)是指，在跨文化傳播中，傳播者與目標受眾在感受文化差異后，不是采用依賴定勢思維否定對方、回避、敵對等消極策略，而是將文化差異化為交際動力，以為前提，傳播者依據(jù)對目標受眾的交流需要、習慣、偏好等要素的認知，憑借積極的傳播策略與目標受眾協(xié)商，建立起介于雙方文化之間且可以被雙方理解和尊重的第三方文化。值得一提的是，第三方文化建設(shè)過程中傳播策略的運用旨在防止文化特權(quán)的出現(xiàn)，即雙方對比文化的優(yōu)劣，處于劣勢一方接受優(yōu)勢一方的文化，同時，避免落入文化適應(yīng)的誤區(qū)，即傳播者為適應(yīng)目標受眾的文化對本方文化進行本質(zhì)調(diào)整。綜上所述，基于城市文化歸屬于民族文化，城市形象是城市文化的外化的相互關(guān)系，城市形象跨文化傳播者應(yīng)該從跨文化敏感度發(fā)展模式入手，秉承第三方文化建設(shè)的理念，探究符合城市形象跨文化傳播策略，以確保傳播的成功率和長效性。
2城市形象跨文化傳播的策略探究
做好城市形象跨文化傳播，主要圍繞三個問題展開，即“傳播怎樣的城市形象”，“如何傳播這種形象”和“傳播的效果如何”。因此，城市形象跨文化傳播的策略探究可以相對應(yīng)地從定位策略、操作策略和評估策略三個方面進行。
2.1定位策略
城市形象的定位是城市形象跨文化傳播成敗的關(guān)鍵。城市形象的定位是動態(tài)的，而非靜態(tài)的，也就是說，隨著傳播過程的推進，其目標定位應(yīng)該體現(xiàn)出階段性差異和漸進式變化。合理的目標定位應(yīng)當基于準確的內(nèi)涵定位，只有這樣，以內(nèi)涵為核心的外延定位才能配合目標定位，為逐步實現(xiàn)成功的城市跨文化傳播創(chuàng)造條件。
2.1.1目標定位策略
所謂目標定位，是指城市形象跨文化傳播者從全面了解目標受眾的政治、經(jīng)濟、社會等民族文化背景入手，據(jù)其當前及今后一段時間的傳播意圖，按目標受眾的認知階段確立傳播目標。根據(jù)第三方文化建設(shè)理論，目標受眾的認知階段可以分為整體認知階段、遷移認知階段和融合認知階段。目前，順德正處在深入開展綜合改革試驗、推進經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型升級的重要機遇期，但是順德“半城市化”的城市形象對于在全球資源配置中吸收科技、人才、文化和生產(chǎn)業(yè)方面的高端生產(chǎn)要素造成了障礙，同時，順德城市形象的國際辨識度偏低，目標受眾對這類城市往往表現(xiàn)出高離散性和低接近性。為此，順德在城市升級過程中應(yīng)該結(jié)合目標受眾在不同階段的認知特征，制定相應(yīng)的目標定位策略。
2.1.2內(nèi)涵定位策略
城市形象內(nèi)涵是多維的，一般來說，可以從三個層面上加以概括：第一層面為管理層，主要通過城市各級層面的行政、管理、執(zhí)法等公共行為體現(xiàn)出來；第二層面為物質(zhì)層，主要涵蓋能夠反映城市經(jīng)濟實力的各種實體與虛擬表征；第三層面為思想層，主要指城市的文化傳統(tǒng)、市民素質(zhì)、人際關(guān)系、社會風氣等。這三個層次的內(nèi)部諸要素具有相對穩(wěn)定性，但也可以通過內(nèi)外力的作用對其重新組合或更新升級，可見，城市形象內(nèi)涵是可以塑造的。為了推進城市升級，順德提出了以城市升級引領(lǐng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的目標，即通過城市升級，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供空間和資源，為人才聚集創(chuàng)造良好環(huán)境，為創(chuàng)新社會管理開辟道路，推動順德發(fā)展全面轉(zhuǎn)型。基于這一目標，可以對順德城市形象內(nèi)涵進行意向性構(gòu)建，采用城市DNA立項、城市形象立義和城市文化釋義的內(nèi)涵定位策略挖掘順德城市形象的本質(zhì)，提升其辨識度。只有當城市形象跨文化傳播者透析出城市形象內(nèi)涵，才能累積強有力的傳播源，對外產(chǎn)生清晰的影像投射，也才能與目標受眾的總體感知形成文化交融，在共建的第三方文化中勾勒出預(yù)期的城市形象。
2.1.3外延定位策略
城市形象外延是指目標受眾對城市形象的感知、記憶和認可。由于民族文化之間的差異，目標受眾對城市形象內(nèi)涵解讀容易產(chǎn)生偏差。為了避免錯誤解讀的發(fā)生，城市形象跨文化傳播者應(yīng)該立足于城市形象的內(nèi)涵，把握好城市形象外延定位。以順德為例，在外延定位策略上，首先，要對目標受眾的抽樣調(diào)查，即向調(diào)查對象展示預(yù)設(shè)的城市形象，并在互動交流中收集他們的解讀疑難，以判斷他們是處于跨文化傳播的民族中心主義階段還是民族相對主義階段；然后，根據(jù)調(diào)查結(jié)果提煉便于目標受眾感知的城市形象要素特征，生產(chǎn)出利于目標受眾記憶的城市形象符合標記；最后，向調(diào)查對象展示完成定位的城市形象外延，并通過分析他們對城市形象的整體評價以及到此城市出行、投資、工作、消費等意愿傾向，判斷他們對城市形象的認可度高低。
2.2操作策略
城市形象跨文化傳播的操作以城市形象的目標定位、內(nèi)涵定位和外延定位為導(dǎo)引。作為操作主體，城市的政府、商企和公眾各具功能。因此，制定出操作策略就是要協(xié)調(diào)好三方的功能，形成合力，為與目標受眾共建第三方文化，在文化共融中向其傳播高保真、易識別、受歡迎的城市形象提供保障。
2.2.1媒體先導(dǎo)策略
在城市形象跨文化傳播中，媒體是城市形象內(nèi)涵的承載與傳遞工具，是城市形象外延信息傳播賴以實現(xiàn)的中介。對于信息時代的城市形象跨文化傳播而言，媒體在目標受眾的三個認知階段都發(fā)揮著不可替代的先導(dǎo)作用。具體而言，在整體認知階段，目標受眾正是通過媒體初次接觸到傳播中的城市形象，并在媒體傳播組合策略的共同作用下開始對其加以關(guān)注，產(chǎn)生獲取更多、更詳細信息的欲望；在遷移認知階段，目標受眾會憑借已有的知識與經(jīng)驗評價媒體傳播中的城市形象，若其評價傾向正面，就會激發(fā)出接受的嘗試意愿；在融合認知階段，目標受眾在媒體的導(dǎo)引下，以嘗試驗證其評價的準確性，若其驗證與評價相符，就會促成其對媒體傳播中的城市形象的全面接受。基于上述，順德政府應(yīng)該對媒體在城市形象跨文化傳播中的先導(dǎo)作用予以充分的重視，其策略可以體現(xiàn)為：在整體認知階段通過目標受眾所在城市的發(fā)行量大、覆蓋面廣、收視率高的媒體傳播順德的城市形象標志和城市形象口號，借助專門類別媒體進行順德的政治形象、經(jīng)濟形象和人文形象的言語敘事與圖像展示，這樣，就能以廣度宣傳與深度報道相結(jié)合的方式促使目標受眾從“知道”向“了解”形成對順德城市形象的符合記憶；在遷移認知階段積極利用媒體的互動性，有效引導(dǎo)目標受眾對順德城市形象內(nèi)涵的正向解讀，力求做到與預(yù)設(shè)的順德城市形象外延相符，并以此為契機激發(fā)其行為興趣；在融合認知階段向目標受眾重點報道雙方政府間、商企間和人際間交流的成功事例，引發(fā)其對雙方城市文化交融的感知，同時，有針對性、有時間性、有計劃性地交流信息，激發(fā)更多目標受眾參與有助于烘托順德城市形象的第三方文化建設(shè)。
2.2.2商企跟進策略
商企是城市形象塑造最重要、最活躍的載體，也是城市形象跨文化傳播的內(nèi)生動力與堅實基礎(chǔ)。從角色分工上看，政府是城市形象跨文化傳播的內(nèi)容設(shè)計者、原則制定者和方向管控者，而商企則是這種總體設(shè)計的踐行者。研究表明，利益交換是城市之間的文化交流起始與持續(xù)的直接動因，而利益關(guān)聯(lián)越密切，則越有助于己方城市形象在對方城市公眾具象認知中的美化與優(yōu)化。政府在媒體先導(dǎo)的城市形象跨文化傳播中已經(jīng)為目標受眾構(gòu)建了利益期望，商企自然應(yīng)當積極跟進，將利益期望轉(zhuǎn)化為利益交換，以滿足目標受眾對城市形象具象認知中各種假設(shè)的驗證需求。根據(jù)順德區(qū)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略，順德商企理應(yīng)制定與媒體先導(dǎo)策略形成前后緊跟、步調(diào)一致的跟進策略。“順德制造”一直以來都是順德商企賴以生存與發(fā)展的集體品牌。為了支撐目標受眾在整體認知階段對順德城市形象形成的符號記憶，順德商企可采用整合媒體策略加大“順德制造”商品在目標受眾所在城市的品牌宣傳力度，以強強聯(lián)手、合作共贏的方式拓展銷售渠道并健全售后服務(wù)體系，在目標受眾消費群中樹立起“順德制造”的良好口碑，實現(xiàn)對順德城市形象的符號記憶向?qū)Α绊樀轮圃臁钡墓餐瑑r值追求的正遷移。隨著這種正遷移的強化，順德商企應(yīng)該在遷移認知階段適時地推出招商引資、招賢納士的商業(yè)推廣活動，并通過這些活動讓目標受眾全面真切地了解順德政府為政的公平與效率、順德商企經(jīng)商的誠信與進取，以促進其以資金投資、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、智力支持、合作研發(fā)等方式參與到“順德制造”向“順德智造”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級進程中來。在平等交換、利益共享的交際動力學原理指導(dǎo)下，順德商企可以優(yōu)先將“順德智造”商品優(yōu)先投放到目標受眾所在城市，并施行配套的優(yōu)惠方案，以此在融合認知階段逐步將順商文化發(fā)展為目標受眾完全接受并樂于共建的商業(yè)文化，成為其具象認知的順德城市形象的重要組成要素。
2.2.3人際強化策略
城市內(nèi)部公眾是城市構(gòu)成的主體，城市精神的塑造者，城市文化的傳承者，同時，也是城市形象跨文化傳播的主力軍。所謂人際強化，是指城市形象跨文化傳播者在融合認知階段大力推動其所在城市的內(nèi)部公眾與目標受眾之間的人際溝通與文化交流，強化雙方的聯(lián)系紐帶，為第三方文化建設(shè)注入精神文化動力，使得城市形象跨文化傳播具有可持續(xù)力。人際強化策略強調(diào)點、線、面結(jié)合。點是指雙方城市文化的交點，例如，順德的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以作為順德與目標受眾所在城市的專家學者、民間機構(gòu)、愛好者等合作開展歷時與共時研究的對象，并通過研究找尋雙方人文精神的同源性；線是指以城市事件為連線促進雙方內(nèi)部民眾之間定期的文化交流，例如，順德可以以“中國美食名城”的名號與目標受眾所在的城市舉辦年度或季度市際美食節(jié)或廚藝賽，吸引目標受眾參與到順德的民間文化活動，以此激活文化體驗、延伸城市文脈；面是指雙方城市內(nèi)部公眾到對方城市的出行活動，這種活動可以是自發(fā)的，也可以是組織的，對城市文化的方方面面都可涉獵，其目的在于讓目標受眾感受順德的城市文化軟實力，也讓順德的城市內(nèi)部公眾了解目標受眾的城市文化風貌，以求借助審美與消費制造文化認同，依靠交流與借鑒形成文化共集，構(gòu)建并維護雙方認可且推崇的城市形象。
2.3評估策略
城市形象跨文化傳播需要投入一定的人力、財力和物力。為了避免資源浪費，保證傳播效率，有必要在傳播流程的不同階段采用相應(yīng)的評估手段，對傳播效果加以客觀檢驗，并以此為據(jù)肯定正確的傳播導(dǎo)向，糾正無效的傳播活動，整合有效的傳播手段。在順德城市形象傳播過程的三個階段，即整體認知階段、遷移認知階段和融合認知階段，評估的對象由認知效果、接受效果和行動效果逐步轉(zhuǎn)移，而采取的對應(yīng)評估手段為辨識度調(diào)查、傾向性調(diào)查和離散性調(diào)查，這些調(diào)查圍繞目標受眾是否能夠通過城市形象跨文化傳播在三個認知階段依次回答“您知道順德嗎？”“順德是怎樣的城市？”“您愿意購買‘順德制造’的產(chǎn)品嗎？”“您欣賞順商文化嗎？”“您希望你的城市與順德結(jié)為友好城市嗎？”“您想到順德做些什么？”等一系列核心問題及其延伸問題，調(diào)查數(shù)據(jù)可為客觀分析判斷順德城市形象跨文化傳播各個階段的效果所用，使傳播者可以據(jù)此對上述的定位策略與操作策略作出相應(yīng)的調(diào)整，以求獲得策略組合的最優(yōu)化和傳播效果的最大化。
3結(jié)語
部分達斡爾人給子女講了達斡爾族歷史文化知識。但是，和他們父母給自己講達斡爾族歷史文化情況相比，比例有所下降。 家中有達斡爾族歷史文化書刊數(shù)量。看，回答“有10本以上”的有196人，占17．16％，“有幾本”的有337人，占29．51％，兩項合計占46．67％。在城市達斡爾族中有近一半的家庭有達斡爾族歷史文化書刊，但是也有一些人家里缺少達斡爾族歷史文化書刊。 家里有達斡爾族歌舞音像磁帶、光碟數(shù)量。由表17看，回答“有幾盤”至“有10盤以上”的合計占53．50％。在城市達斡爾族中有一半的家庭有達斡爾族歌舞音像磁帶、光碟，但是還有一些人家里缺少達斡爾族歌舞文化的音像磁帶、光碟。
二、城市生活對達斡爾族的影響
（一）對達斡爾族日常生活的影響
日常生活更便捷。現(xiàn)代化的生活使得達斡爾人在衣食住行方面都更為方便，如電代替了煤油燈，自來水代替了打井水，高樓代替了泥瓦房，柏油路代替了泥土路，小轎車代替了牛馬車，天然氣代替了爐灶坑等等，科學技術(shù)的發(fā)展不僅對城市的達斡爾人甚至對鄉(xiāng)村達斡爾人的生活都產(chǎn)生了巨大的變化。文化生活更豐富。生活的便捷節(jié)省了人們很多勞作的時間，人們有了更多的閑暇時間思考如何充實自己的精神文化生活，現(xiàn)在在達斡爾族居住的很多地區(qū)，如尼爾基鎮(zhèn)、巴彥托海鎮(zhèn)、騰克鎮(zhèn)等地區(qū)，人們早晚去公園散步、打球、跳達斡爾族廣場舞、參加達斡爾族歌舞比賽等。就業(yè)機會更廣泛。城市是地域的經(jīng)濟、政治、文化中心，人們能夠在此接觸和參與更為廣泛的社會生活、社會事業(yè)。達斡爾族人口城市化有利于民族成員開闊視野，增強時代意識、觀念，在城市中獲得多樣的職業(yè)和更多發(fā)揮聰明才智的機會。教育環(huán)境更優(yōu)良。城市化也促進了達斡爾族受教育程度的提高，從而帶動整個民族文化、科技素質(zhì)的提高。城市中的教育資源及相關(guān)社會信息豐富，受教育的環(huán)境更好，更有利于子女上學受教育，有利于培養(yǎng)和成就達斡爾族各類人才。
（二）對達斡爾族傳統(tǒng)文化的影響
城市生活給達斡爾人帶來方便快捷的同時，也使得達斡爾人丟失了很多東西，他們的生活習俗與城市中其他民族的生活習俗逐漸趨同，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化大量流失。保持達斡爾族傳統(tǒng)文化的程度逐漸減少。根據(jù)上述的問卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析我們可以得知，城市生活的達斡爾人除了飲食文化保持的較好外，衣、行、住等方面的風俗習慣逐漸社會化；他們吸收、接受漢族和其他少數(shù)民族風俗習慣的方面逐漸增多，本民族性特點逐漸減弱。城市達斡爾人的社會生活基礎(chǔ)發(fā)生了變化，加之其遠離了民族聚居地、居住分散、與異民族的文化接觸、與異族通婚等原因，傳統(tǒng)文化在城市中難以獲得生存和發(fā)展的空間。傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化的途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變。達斡爾族傳統(tǒng)文化主要依靠家庭教育、學校教育、社會教育3個方面的力量來傳承。在城市中，達斡爾族人口的居住格局發(fā)生了變化，由之前的聚居變成散居和雜居，族人之間的接觸機會也越來越少，達斡爾族文化展演的舞臺也越來越少，人們更多的是調(diào)整自己的生活方式以適應(yīng)城市文化。家庭教育是傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化重要而堅實的途徑。在達斡爾族傳統(tǒng)家庭中，長輩很自然地扮演著傳承民族文化的角色，在家庭中從飲食、服飾到婚喪嫁娶等風俗習慣都保留著達斡爾族傳統(tǒng)文化的印記。人們在這樣的家庭環(huán)境中成長，潛移默化地受民族文化的熏陶，自然而然地保持和傳承著達斡爾族文化。由表14至表17我們可以得知，現(xiàn)在在城市生活的達斡爾人為了子女的升學和就業(yè)問題，在家庭中越來越少地傳承本民族的語言和文化。另外，城市中的現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)一般都是核心家庭，很少有和祖輩共同生活的聯(lián)合家庭，長輩們傳授傳統(tǒng)文化的機會自然也就減少了，這無疑會對傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生重要的影響。學校教育是傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化關(guān)鍵而有力的途徑。在城市中，尤其是達斡爾族散雜居的城市中，漢語是通用語，一般學校（除極個別民族院校外）完全是漢語授課，課程設(shè)置也都是通用教材，學校基本不扮演傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的角色。在學校里，師生之間用漢語交流，很多少數(shù)民族學生只知道自己是什么民族，至于這個民族究竟是一個什么樣的民族，就一無所知。社會教育是傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化主要而有效的途徑。為了推動達斡爾族研究事業(yè)的廣泛深入開展，在莫旗、海拉爾、呼和浩特、北京、哈爾濱、齊齊哈爾、新疆等達斡爾族居住的城市成立了達斡爾族學會、聯(lián)誼會，這些學會開展了達斡爾族經(jīng)濟調(diào)查、民俗采風、文化教育等專題研討會，開展達斡爾語演講比賽、達斡爾族歌舞等活動，活躍了學會的學術(shù)研究氣氛。各地達斡爾學會的建立，帶動和組織起更多的學者、干部群眾參與到達斡爾族研究的行列中，在很大程度上彌補了從事達斡爾族研究專業(yè)科研人員的不足，為達斡爾族研究的深入發(fā)展，為傳承發(fā)展民族文化，加強各地達斡爾人的交流合作，開辟了一條新路。莫力達瓦旗和齊齊哈爾梅里斯達斡爾族區(qū)等達斡爾族聚居地，在每次舉行的敖包會、重大節(jié)日集會上，都要有達斡爾族歌曲、舞蹈、曲棍球比賽或表演，還有摔跤、拉棍、頸力、騎馬等項目。散居在北京、呼和浩特、哈爾濱、烏魯木齊等地的達斡爾族，在敖包會、魯日格勒節(jié)上也舉行相同的比賽或表演，這些活動為城市的群眾節(jié)日娛樂活動，增添了濃郁的民族特色，使民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到弘揚。此外，達斡爾人尤其是年輕人通過網(wǎng)絡(luò)這個新途徑來了解和傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化。達斡爾族網(wǎng)站的建立為了解和傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化提供了一個重要平臺。很多達斡爾人在論壇上發(fā)表帖子，討論和交流達斡爾族語言、文學、歷史等問題，各抒己見，同時也加強了各地達斡爾人的聯(lián)系和了解。也有很多達斡爾人加入達斡爾族UC聊天室，在聊天室里學說、學唱達斡爾語言和歌曲，用達斡爾語進行交流，尤其是對年輕人的影響很大，很多年輕人喜歡學達斡爾族語言和歌曲，在網(wǎng)絡(luò)中逐漸掀起了學習達斡爾語的熱潮。可見，在城市中，傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化的重要而堅實的堡壘也已經(jīng)越來越脆弱，關(guān)鍵而有力的陣營也已經(jīng)漸漸地退出舞臺，社會傳承的重擔逐漸加大，傳承方式也有所改變。
三、達斡爾族傳統(tǒng)文化對城市發(fā)展的影響
（一）達斡爾族傳統(tǒng)文化為城市文化的多樣性提供文化框架
城市在吸納來自不同地方、不同民族人口的同時，也融匯了來自不同地方、不同民族的文化，文化多樣性是城市文化的顯著特征。在城市生活的達斡爾族以適應(yīng)城市生活和文化氛圍的方式，傳承和展現(xiàn)著自己民族的文化。根據(jù)上述問卷統(tǒng)計我們可以得知，城市達斡爾族的家庭生活中依然保持著民族禮儀、飲食等風俗習慣。他們把自己民族的飲食、服飾、音樂舞蹈等傳統(tǒng)文化等帶到了城市，為他們所在的城市增添了一分色彩。城市生活的達斡爾族積極參與城市的文化活動，增進了達斡爾族與其他各民族多方面的交流和了解，促進了城市文化多樣性。
（二）達斡爾族傳統(tǒng)文化為城市經(jīng)濟的發(fā)展提供文化資源
民族文化是最具吸引力且不可再生的稀缺的旅游資源。達斡爾族傳統(tǒng)的歌舞、競技體育、飲食、服飾等文化具有濃厚的民族特色，達斡爾族傳統(tǒng)的手工藝品如大轱轆車、樺樹皮制作等可開發(fā)成為旅游工藝品，既能豐富旅游內(nèi)容，也能滿足旅游消費者的需求，刺激旅游經(jīng)濟的發(fā)展，從而為城市經(jīng)濟的發(fā)展添磚加瓦。
（三）達斡爾族傳統(tǒng)文化為城市生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒和智慧啟迪
城市是一個動態(tài)的有機系統(tǒng)，城市地標作為城市的重要元素，并不僅僅是一些簡單的標志性建筑或地段的建設(shè)，它應(yīng)當是一個多層次，相互聯(lián)系的群體，相互協(xié)作，共同構(gòu)成人們對一個城市的意向和認知。一個好的城市地標系統(tǒng)有助于提升城市特色，塑造城市形象，延續(xù)城市文化，增強人們對城市的歸屬感與認同感。由于缺乏系統(tǒng)觀念，很多城市在建設(shè)中只重視某幾個標志性建筑或某幾個重點地段，忽視了其他區(qū)域和地段地標的作用。經(jīng)常可以見到一個城市將城市地標堆砌在城市中心區(qū)域，擁有豪華的市民廣場和公共建筑，而在城市其他區(qū)域，特別是與人們生活密切相關(guān)的居住區(qū)域，卻缺乏應(yīng)有的地標規(guī)劃和空間指引。
2構(gòu)建原則
城市地標系統(tǒng)是城市中各類不同的地標按一定的內(nèi)在聯(lián)系和組合規(guī)律形成的多層次整體，它和當?shù)氐淖匀画h(huán)境、文化背景與經(jīng)濟發(fā)展息息相關(guān)。作為一個城市，應(yīng)當將城市地標作為一個系統(tǒng)來進行研究規(guī)劃。而地域文化特色，是一個城市在發(fā)展中形成的核心要素，構(gòu)建城市地標系統(tǒng)，首先要提出的就是要基于地域文化特色來進行構(gòu)建。借鑒相關(guān)城市規(guī)劃理論，特別是結(jié)合近年來國內(nèi)城市地標建設(shè)的經(jīng)驗，提出以下構(gòu)建原則。
1)城市地標系統(tǒng)的構(gòu)建要延續(xù)城市文脈
城市并不只是建筑物的堆積，也不只是居住、商業(yè)、綠化、交通等功能分區(qū)的簡單組合。一個城市是歷史的堆積和重疊，是文化的載體和印記。城市通過建筑物，特別是城市地標述說著城市的獨特的歷史和文化，城市地標是城市的記憶，只有尊重不同城市獨特的歷史和人文背景來構(gòu)建一個城市的地標系統(tǒng)，才能營造出這個城市獨特的場所感和歸宿感。在這一原則下，構(gòu)建城市地標系統(tǒng)首先要重視對具有歷史文化內(nèi)涵傳統(tǒng)街區(qū)和傳統(tǒng)標志性建筑的保護，避免不負責任、切斷歷史文脈的大拆大建。其次，要注意研究一個城市特有的空間特色，并在城市區(qū)域和地標的建設(shè)中注意傳承和保護。城市的空間特色是受城市的自然、歷史、人文等因素共同影響而形成的，它包含著城市的文化沉淀，塑造著城市特有的文化意味。北京的胡同，上海的里弄，成都的院落都是不同城市特有的空間印記，在建設(shè)過程中對這些城市特有的空間形態(tài)加以傳承和保護，有助于延續(xù)城市文脈、構(gòu)建獨特的城市空間場所。第三，要注意在城市地標系統(tǒng)建設(shè)中對城市文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，特別是對不同于傳統(tǒng)街區(qū)或構(gòu)筑物的城市非物質(zhì)文化要加以提煉和表達。在新建的城市地標中通過提煉，抽象化、符號化地表現(xiàn)城市的傳統(tǒng)及文化特色已經(jīng)被實踐證明是行之有效的方式。
2)城市地標系統(tǒng)的構(gòu)建要強化城市結(jié)構(gòu)
地標系統(tǒng)的構(gòu)建要從整個城市的格局入手，突出城市空間特征要素，強化城市結(jié)構(gòu)。對城市地標的設(shè)計不能只考慮地標本身或只考慮周邊地段，要將其放到整個城市的背景和結(jié)構(gòu)下去考慮。人們對城市空間的認知和城市意象的形成是一個整體連續(xù)的動態(tài)過程，城市地標系統(tǒng)也應(yīng)當是一個多層次，相互聯(lián)系的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)強化城市結(jié)構(gòu)，形成城市空間的典型認知特征，從而創(chuàng)造積極生動的城市意象。凱文•林奇在《城市意象》中總結(jié)了形成城市意象的五個要素:道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標志物［3］。這幾個要素相互關(guān)聯(lián)，共同形成對城市的整體印象。從這個角度上講，城市地標的建設(shè)不只是設(shè)置標志物或節(jié)點的過程，它是影響城市結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵要素，在城市結(jié)構(gòu)的形成過程中，地標、路徑、區(qū)域是點、線、面等空間知覺要素和空間形態(tài)要素的具體表達，城市地標系統(tǒng)可以更有效地構(gòu)建這些空間要素，突出城市特點，幫助人們形成整體連續(xù)的城市意象，從而形成更加人性化的環(huán)境，促進城市建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展。
3)城市地標系統(tǒng)的構(gòu)建要整合城市景觀
整合現(xiàn)有城市景觀，幫助城市建立良好的空間秩序是構(gòu)建城市地標系統(tǒng)的另一個重要原則。城市地標系統(tǒng)的構(gòu)建離不開城市的自然條件和建成環(huán)境。城市地標系統(tǒng)也應(yīng)當基于自然條件和歷史傳統(tǒng)來整合現(xiàn)有的城市景觀。不同城市的獨特自然條件是城市地標獨特性的基礎(chǔ)，上海浦東濱江地段、香港中環(huán)城市建筑群都是城市自然條件與城市地標相結(jié)合的典型實例;城市基于歷史的文化傳統(tǒng)，特別空間上已經(jīng)形成的軸線、肌理等也會對城市地標產(chǎn)生重要影響，北京市南北中軸線對奧運會標志性場館建設(shè)規(guī)劃布局帶來的影響就體現(xiàn)了這一點。城市地標的建設(shè)一方面受制于自然條件和建成環(huán)境，現(xiàn)有的城市景觀，空間特征，街道寬度都會對城市地標的建設(shè)產(chǎn)生影響;另一方面城市地標又是空間區(qū)域的中心和視覺焦點，具有組織周圍城市景觀、控制區(qū)域范圍內(nèi)的空間結(jié)構(gòu)并以之為核心建立良好的空間秩序的核心作用。有意識地通過城市地標系統(tǒng)的建設(shè)整合城市景觀，突出區(qū)域地段的獨特性能對城市特征形成起到關(guān)鍵性的作用。
3構(gòu)建方法
延續(xù)城市文脈、強化城市結(jié)構(gòu)、整合城市景觀是基于地域文化特色的城市地標系統(tǒng)基本構(gòu)建原則。結(jié)合成都市的實例，可以在相應(yīng)的構(gòu)建方法上對這些原則提供更直觀和清晰的闡釋。成都市是中國西南第一大城市，國家六大區(qū)域中心城市之一，歷史悠久，文化底蘊深厚，自古就有著鮮明的城市形象和特色。隨著成都城市化進程的提速以及城市新區(qū)建設(shè)開發(fā)和舊城區(qū)更新的進行，如何通過城市地標塑造城市形象，打造城市名片，突出城市特色與個性，增強城市凝聚力成為關(guān)系成都建設(shè)和發(fā)展的重要問題。近年來，通過城市建設(shè)實踐，成都市有成效地構(gòu)建起了有成都地域特色的城市地標系統(tǒng)，這一系統(tǒng)彰顯了成都的城市特色和地域文化，有效提升了城市的空間價值，避免了城市空間秩序混亂、形象缺乏特色、日益趨同的不良傾向。以下是結(jié)合成都市實例提出的基于地域文化特色的城市地標系統(tǒng)構(gòu)建方法。
3．1體現(xiàn)城市的地域文化特色
要體現(xiàn)城市的地域文化特色首先是保護，要結(jié)合城市建設(shè)保護已有的城市地標。城市是一個動態(tài)的系統(tǒng)，對城市現(xiàn)有地標的保護不只具有文化和歷史的意義，還有助于形成一個多元耦合的復(fù)雜城市意象。這一意象包含著城市的歷史建筑、區(qū)域文脈、空間環(huán)境等顯性因素，也包含著城市的歷史事件、文化環(huán)境、社會習俗等隱性因素，能體現(xiàn)一個城市的典型特征，在人們心理上形成穩(wěn)定的認知意象。成都市對武侯祠、杜甫草堂、文殊院等歷史文化核心區(qū)域的保護以及周邊區(qū)域的控制都體現(xiàn)了延續(xù)城市的歷史文脈這一重要原則。特別值得注意的是，在成都市對已有城市地標的保護中，近現(xiàn)代以來的標志性建筑，包括工業(yè)建筑的保護也越來越引起人們重視，成都市對東郊工業(yè)片區(qū)的改造、東區(qū)音樂公園的建設(shè)就很好地體現(xiàn)了這一點。另一方面，城市是發(fā)展的，城市地標的建設(shè)也將隨著城市的增長而變化發(fā)展。新的城市地標不只是要繼承文化，還要發(fā)展文化，它應(yīng)當是創(chuàng)新與傳統(tǒng)的統(tǒng)一。在這一過程中，那些可見的、物質(zhì)性的“硬”傳統(tǒng)和那些不可見的、精神性的“軟”傳統(tǒng)都可以發(fā)揮巨大作用。成都市火車東站將三星堆青銅面具的意象與建筑相結(jié)合、清水河大橋結(jié)合懸索結(jié)構(gòu)的巨型川劇臉譜、二環(huán)路“雙快”工程建設(shè)中體現(xiàn)不同區(qū)域特色的標志性快速公交系統(tǒng)候車站等實例都體現(xiàn)了對地域文化的繼承與發(fā)展，在構(gòu)建城市的整體意象，塑造城市特色上起到了很好的作用。
3．2強化區(qū)域景觀特征和環(huán)境認同
地理和歷史一直是影響城市形態(tài)的兩大要素。城市是自然和歷史的沉淀物，也是一個在時間中不斷發(fā)展的動態(tài)進程。一方面，城市的自然地理特征是形成城市地標系統(tǒng)的背景和前提;另一方面，城市在其發(fā)展進程中形成的歷史和人文傳統(tǒng)是形成城市地標系統(tǒng)的遺傳因子。好的地標系統(tǒng)可以通過這兩點來強化城市的區(qū)域景觀特征和環(huán)境認同，給人以深刻印象。以成都為例，成都地處四川盆地西北，城市用地平坦開闊，相對高差小，缺乏山地城市的地形起伏和三度空間變化，加上航空限高等因素，城市的天際輪廓多以線狀呈現(xiàn)，整體景觀往往發(fā)散平淡，缺乏視覺焦點，但另一方面，成都的水資源豐富，如果研究歷史，可以發(fā)現(xiàn)水一直構(gòu)成了城市重要的區(qū)域景觀特征。杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，就描寫了歷史上成都發(fā)達的水系。據(jù)《華陽國志》記載，成都歷史上:“其筑城取土，去城十里，因以養(yǎng)魚，今萬歲池是也。城北又有龍壩池，城東有千秋池，城西有柳池，西北有天井池，津流徑通，冬夏不竭，其園囿因之。”［4］現(xiàn)在望江樓、合江亭、九眼橋等結(jié)合水域而形成的城市地標更是成都的城市環(huán)境中不可缺少的重要角色，這就是成都市在其發(fā)展進程中獲得的遺傳因子。成都市20世紀90年代以來的府南河整治工程、沙河綜合整治工程以及在成都市環(huán)城生態(tài)區(qū)總體規(guī)劃提出的構(gòu)建以湖泊水系為特色的環(huán)城生態(tài)帶，不只改善了城市人居環(huán)境，還給城市提供了富有韻律的城市景觀。結(jié)合成都的城市自然地理特征和人文歷史條件，就可以有意識地在城市中通過利用城市地標創(chuàng)造有識別性的視覺中心，優(yōu)化城市沿水體的視覺控制點來強化區(qū)域景觀特征，塑造優(yōu)美的城市界面，實現(xiàn)自然景觀與人文景觀完美融合。
3．3建立城市地標系統(tǒng)的復(fù)合結(jié)構(gòu)
按照系統(tǒng)論的觀點，任何一個系統(tǒng)都具有不同的層次。城市地標系統(tǒng)則是由不同層次和級別的城市地標共同組成的有機系統(tǒng)。在建設(shè)中，對城市地標進行有意識的層次劃分，建立一個體現(xiàn)城市歷史文化特征、新舊協(xié)調(diào)的復(fù)合結(jié)構(gòu)是構(gòu)建城市地標系統(tǒng)的基本要求。一般而言，構(gòu)建城市地標系統(tǒng)可以基本按照城市的行政組織結(jié)構(gòu)將其劃分為三個層次:城市級地標、次級城市地標、社區(qū)級地標。不同的城市地標在城市結(jié)構(gòu)中的重要性不一樣，其規(guī)模、體量上都會存在較大的差異。城市級地標作為城市形象的關(guān)鍵塑造要素，其承載的文化內(nèi)涵和精神要素有重要的地位。成都市的天府廣場、火車站、會展中心等地標就是典型的城市級地標，其精神性和文化性在設(shè)計、布局上都得到了充分考慮。而社區(qū)級地標則更多地與人們的生活相關(guān)，更多地承載著塑造場所、引導(dǎo)空間的功能性作用，次級城市地標則介于兩者之間。由于次級城市地標和社區(qū)級地標的特點，在城市地標的建設(shè)中往往被忽略，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。就成都市而言，重點區(qū)域或新建城區(qū)如春熙路、送仙橋、高新區(qū)的次級地標和社區(qū)級地標建設(shè)較為完善，但舊城區(qū)的次級地標和社區(qū)級地標建設(shè)則有所欠缺。構(gòu)建城市地標系統(tǒng)的復(fù)合結(jié)構(gòu)，既需要處于主要地位的城市級地標，也需要與人們生活及體驗密切相關(guān)的次級地標和社區(qū)級地標，不同級別的地標與城市空間的層次相對應(yīng)，基于不同的區(qū)域和范圍，支撐起整個城市的結(jié)構(gòu)，并在其共同作用下，形成完整的城市空間結(jié)構(gòu)和地標系統(tǒng)。
4結(jié)論與展望
文化是一個國家、民族的靈魂和精神支柱，是經(jīng)濟發(fā)展的先導(dǎo)，是經(jīng)濟繁榮和社會進步的動力和源泉。一座城市，是該區(qū)域聚集人群在精神層面與物質(zhì)層面的表達訴求的完美體現(xiàn)，在當今社會強調(diào)一體化、多元化、個性化并行的時代，如何將城市與符合這座城市的文化實現(xiàn)完美的融合，早已經(jīng)成為立市之本。為什么一個城市會演化為文化名城、為什么一個城市會發(fā)展為商業(yè)之都、為什么一個城市會擁有與眾不同的魅力吸引眾多粉絲的光顧，除了名山大川、歷史古跡外，更為重要的正是這座城市的內(nèi)涵—即社會文化所散發(fā)出的獨特氣息。但由于在一段時間內(nèi)，我國對城市商業(yè)形象的認識還處于一種初級階段，在定位上盲目效仿國際一線城市的發(fā)展軌跡，拋棄了本地區(qū)應(yīng)有特色，丟失個性化準則，錯過了最佳的成長階段和發(fā)展機遇。同時，在各自已經(jīng)形成的城市商業(yè)形象的持續(xù)性發(fā)展管理上，又缺乏系統(tǒng)性、科學性、預(yù)判性，往往是今年一套方案，明年全部，又冒出一個全新的想法，沒有系統(tǒng)的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，造成很多城市的商業(yè)形象塑造各自為戰(zhàn)，雜亂無章。“千城一面”的城市風格，雷同的商業(yè)語言表述，乏味的商圈規(guī)劃設(shè)計成為我國大部分城市，特別是東北地區(qū)城市商業(yè)形象的詬病。城市商業(yè)形象，這個最能展示城市的外在形象和內(nèi)涵實力的差異化競爭的成功利器，卻未能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。
“城市經(jīng)營，形象先行；形象塑造，商業(yè)支持；商業(yè)內(nèi)涵，文化鑄就。”城市特色的商業(yè)形象就如同一張亮麗的名片，擁有一個符合自身特點的城市商業(yè)形象，往往對城市間綜合實力的競爭起到至關(guān)重要的作用。可以令城市獲得較為豐富的社會資源，吸引更多的投資目光，捕捉更多的發(fā)展機會，挖掘出潛在的經(jīng)濟增長要素，從而對城市影響力的大幅提升起到至關(guān)重要的作用。商業(yè)形象作為城市形象的靈魂所在，它既為城市的經(jīng)濟發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)，同時又為城市文化形象的塑造提供了堅實的保證。深厚的城市商業(yè)文化，在一定程度上規(guī)范著人們的經(jīng)濟行為、文化行為、道德行為和心理構(gòu)成。商業(yè)形象既是商業(yè)文化的表層和風貌，也是中國商業(yè)文化建設(shè)的重要手段和有效方法。現(xiàn)階段針對城市商業(yè)形象重新塑造的研究，更多還是從商業(yè)、經(jīng)濟的傳統(tǒng)角度進行探索，難免出現(xiàn)“就事論事”、思路狹隘、孤立片面的弊病，很難跳出原有思維理念的制約，以多元化態(tài)度、混感官模式進行研究。本項目針對我國城市商業(yè)形象發(fā)展狀況，以文化創(chuàng)意角度為切入點，并結(jié)合已有理論和近年來負責人及項目組成員所做的該項目類型研究成果，力求探索一條符合我國社會特色、人文理念的城市商業(yè)形象重構(gòu)之路。遼寧省很多城市本土文化特點突出，借助其歷史符號塑造起鮮明了城市文化形象，但是由于種種原因，這些城市的商業(yè)形象卻出現(xiàn)了兩極分化的狀態(tài)，或盲目發(fā)展模仿抄襲令自己變成其他城市的復(fù)制品，或停滯不前讓自己始終停留在原有的已被淘汰的模式下艱難生存。對這些城市的商業(yè)形象重構(gòu)研究不僅關(guān)系到東北地區(qū)的經(jīng)濟、政治的發(fā)展，甚至關(guān)乎整個國家的發(fā)展方向。以遼寧地區(qū)重點城市作為對象研究其商業(yè)形象現(xiàn)狀，將文化創(chuàng)意引入探索其發(fā)展規(guī)律，對于輻射至東北地區(qū)經(jīng)濟、文化的現(xiàn)代化發(fā)展有著重要的實踐意義。
21世紀是充滿創(chuàng)造力的時代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被稱為新世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)。國家在十報告中也明確提出要大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓文化的創(chuàng)造力充分釋放。當前，國家與國家之間，城市與城市之間，已經(jīng)由過去原有的硬件競爭，逐漸向以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心的軟實力競爭過渡，城市與城市之間原有的經(jīng)濟實力的較量已經(jīng)逐漸演化成為文化實力的比拼，城市特色形象經(jīng)營的主導(dǎo)方向已經(jīng)開始向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛靠攏。一座城市所能散發(fā)出的獨特魅力包括多方面，其中自身擁有的獨特文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是其它任何競爭城市都無法模仿的。而這種各不相同的文化產(chǎn)業(yè)特點，正是城市個異性的所在，也是城市所具有的真正綜合實力較量的精髓所在。作為社會生活的重要組成部分，文化創(chuàng)意是一種無形的精神力量，為本民族和地區(qū)的生存發(fā)展提供精神動力和智力支持。在對城市商業(yè)形象重構(gòu)的研究中，文化創(chuàng)意應(yīng)與其有著密切的關(guān)聯(lián)。以精神文化作為構(gòu)筑商業(yè)形象的靈魂，以制度文化作為強健商業(yè)形象的骨骼，以營銷文化作為充實商業(yè)文化的血肉，以創(chuàng)意文化塑造商業(yè)形象的表層。同時建立商業(yè)形象經(jīng)營的組織機構(gòu)，構(gòu)建商業(yè)形象經(jīng)營的經(jīng)濟基礎(chǔ)，構(gòu)筑商業(yè)形象經(jīng)營的核心精神，策劃商業(yè)形象經(jīng)營的傳播戰(zhàn)略。文化創(chuàng)意對在城市商業(yè)形象塑造的過程中，文化創(chuàng)意在其中所體現(xiàn)出的作用越來越大，城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與當代城市商業(yè)形象重構(gòu)之間已經(jīng)相互依存，互相促進，文化創(chuàng)意使城市商業(yè)形象充滿活力，保持長久旺盛的生命力。
作者：李茉茹肖劍單位：大連工業(yè)大學
1.追溯歷史、立足
當今、與時俱進的學習態(tài)度由于我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，在物質(zhì)生活水平以及精神文化上人們有了更高的要求。一方面人們更多的是追求“居者優(yōu)有其屋”而不是滿足于“居者有其屋”。另一方面在住宅的戶型上要求舒適美觀的基礎(chǔ)上拓展了對住宅的外延周邊環(huán)境、城市景觀、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面的權(quán)衡。這就要求了我們具有綜合的設(shè)計能力，既要知曉歷史、了解政治，又要從基本國情出發(fā)，合理利用資源和保護環(huán)境，打造屬于本土特色文化建設(shè)的城市環(huán)境,提高人們居住環(huán)境和質(zhì)量的舒適性、安全性以及可持續(xù)發(fā)展性。成都人好休閑、愛坐茶館、愛吃火鍋、擺龍門陣，每逢周末節(jié)日我們都能看到茶樓、農(nóng)家樂、景區(qū)里打牌、燒烤、喝茶的人們絡(luò)繹不絕。而易園的設(shè)計在一定程度上滿足了當?shù)鼐用裎镔|(zhì)文化精神需求的同時也展示了具有成都特色休閑文化空間增強了人們歷史文化的認同感。它的存在很好地避開了城市規(guī)劃進程中弊端，立足成都，展示具有西南特色巴蜀文化空間的開放性、包容性及參與性。為了順應(yīng)潮流的發(fā)展其下屬的易園餐飲公司在成都開創(chuàng)了園林食府茶道之先河，創(chuàng)造出具有易園特色的易園食譜，易園茶藝來滿足人們不同層次的文化交流。
2.把握民族的、地域性的文化設(shè)計理念
我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)造園理念“小中見大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優(yōu)秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現(xiàn)代的景觀設(shè)計中，完全可以將這些中國地域文化和造園手法運用到景觀設(shè)計當中，打造具有中國特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會被主體建筑養(yǎng)正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周圍興建筑、筑亭、依疊石而見長廊；白墻褐色木材的傳統(tǒng)建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內(nèi)景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹，經(jīng)濟美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉(zhuǎn)角處以及重要的景觀節(jié)點處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。
3.傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)的完美結(jié)合
傳統(tǒng)與時代是相對而言的，傳統(tǒng)的存在是因為時代作為參照物，而時代的發(fā)展是基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向前推進的。傳統(tǒng)必須要適應(yīng)時代，而時代也必須要繼承傳統(tǒng)。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說起成都都會想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設(shè)都是立足于本城市的傳統(tǒng)歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運用到城市文化建設(shè)上來，激發(fā)人們的文化認同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國務(wù)院首批公布的24個歷史文化名城、國家園林城市之一，是中國西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、軍事重地，具有重要戰(zhàn)略地位。易園園林就位于成都市金牛區(qū)、金牛鄉(xiāng)、金牛村、金牛大道、金泉路八號的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養(yǎng)的同時具有包容性的城市文化建設(shè)才會讓人流連忘返。廣東、深圳經(jīng)濟發(fā)展可喜可賀，但他們畢竟是工業(yè)高速發(fā)展的產(chǎn)物，城市建設(shè)并沒有加入中國傳統(tǒng)文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒有營養(yǎng)只能是充饑。真正有營養(yǎng)的還是我們傳統(tǒng)中餐。我們的城市建設(shè)也一樣，在城市文化景觀建設(shè)方面，還是要立足于傳統(tǒng)文化，打造具有特色的區(qū)域性景觀，這樣的城市建設(shè)發(fā)展才是有意義的，有價值的。
4.傳統(tǒng)文化與群眾互動、參與性
易園園林集觀光、娛樂、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來到了這座“來了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態(tài)園林城市的堅持。在這里我們可以看到現(xiàn)代的時尚大都市的繁榮，也可以領(lǐng)略到古香古色的傳統(tǒng)建筑。
5.總結(jié)
成都易園園林景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用是成功的，它的建立帶我們感受到了西南巴蜀文化的特色，領(lǐng)略到傳統(tǒng)的地域文化魅力。那種休閑、靜逸感，那種時代性、包容性。當然它也有不足之處，如果在易園園內(nèi)設(shè)置一些傳統(tǒng)歷史的真實載體就好了，比如，保留一些歷史痕跡，殘損的墻面、廢舊的景觀小品以及經(jīng)過風吹日曬的歲月痕跡等諸如此類的。當然針對我們中國傳統(tǒng)的城市文化景觀設(shè)計要做的還有很多，說到這里我就想起了俞孔堅先生說過的一句話，就是“你必須認識到，你是中國這么多人口中少數(shù)能夠接受這么多年的教育，獲得這么高學術(shù)造詣的，如果連你也陶醉在小小的空間里，那么中國誰去弄？”我們的任務(wù)任重而道遠。
作者：任艷敏 單位：西南交通大學藝術(shù)與傳播學院
論壇以“以人為本、安全發(fā)展”為主題，圍繞如何推動安全生產(chǎn)理念創(chuàng)新，推進安全文化建設(shè)，加強安全生產(chǎn)監(jiān)管，建設(shè)都市、行業(yè)和企業(yè)安全文化等方面進行深入研討。屆時，國家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理總局、北京市政府相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)，安全生產(chǎn)科研領(lǐng)域的專家、學者，部分大中型企業(yè)負責人和安全生產(chǎn)管理人員，以及部分國際安全生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜业?00余人將出席會議。
一、論壇時間：20*年11月
二、論壇地點：中國石油大學（北京）學術(shù)報告廳
三、論壇主題：以人為本安全發(fā)展
四、主要議題：
（一）安全文化——提高政府安全生產(chǎn)監(jiān)管水平的軟手段、軟實力，兼談安全生產(chǎn)監(jiān)管的制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。
選題思路：通過對比“執(zhí)法監(jiān)察”等硬實力、硬手段與“安全文化”等軟實力、軟手段，探討全社會安全生產(chǎn)激勵機制和約束機制的建設(shè)，為政府安全生產(chǎn)監(jiān)管制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新奠定理論基礎(chǔ)。
（二）“高危行業(yè)”安全生產(chǎn)管理的制度、措施和方法——行業(yè)文化與安全生產(chǎn)關(guān)系研究。
選題思路：通過發(fā)掘不同行業(yè)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中形成的法律環(huán)境、人員構(gòu)成、操作慣例、行為習慣，分析安全文化建設(shè)在行業(yè)安全生產(chǎn)管理制度、措施和方法等方面的作用。
（三）國際安全生產(chǎn)經(jīng)驗及其對我國安全生產(chǎn)工作的借鑒。
選題思路：通過了解國際安全文化研究的現(xiàn)狀，特別是通過對德國煤礦企業(yè)安全生的借鑒、日本全民安全教育體制的借鑒、英國石油企業(yè)安全生產(chǎn)文化建設(shè)的借鑒，總結(jié)國際安全文化建設(shè)經(jīng)驗對我國現(xiàn)階段、我市現(xiàn)階段安全生產(chǎn)工作的參考意義。
（四）城市安全文化建設(shè)——國際視野下的首都如何構(gòu)建“有序、安詳、幸福”的安全環(huán)境。
選題思路：通過都市視角，分析安全文化對建設(shè)和諧、可持續(xù)發(fā)展的國際性大都市的影響，以及在城市規(guī)劃、經(jīng)濟發(fā)展當中的具體制度和辦法。
（五）我國企業(yè)安全生產(chǎn)管理體系建設(shè)——從石油、石化行業(yè)實踐看“健康、安全與環(huán)保”體系的建設(shè)經(jīng)驗和落實情況。
選題思路：通過石油、石化系統(tǒng)HSE建設(shè)的具體例子，分析我國企業(yè)安全生產(chǎn)管理體系的建設(shè)過程，以及在安全文化建設(shè)中的企業(yè)責任。
（六）危機預(yù)警及動員——從汶川地震看危機預(yù)警、危機管理和動員能力
選題思路：從汶川地震看危機預(yù)警、危機管理和動員能力的建設(shè)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。
（七）根據(jù)論壇主題，專家自擬課題
五、論文征集
1、熱忱歡迎國內(nèi)外高校、企業(yè)及研究院所的安全生產(chǎn)技術(shù)人員、管理人員和其它科技人員參加會議并提交論文，有意者請?zhí)顚懖⒁噪娮余]件返回會議回執(zhí)；
2、提交的會議論文將編入《第二屆北京安全文化論壇論文集》。
3、論文語言：中文
摘要:20世紀80年代末提出水文化研究至今，學術(shù)界已取得了豐碩成果。為了準確掌握我國水文化研究的新動態(tài)、新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，本文以中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(CNKI)為檢索對象，采用高級檢索方式，對檢索出來的關(guān)于“水文化”的論文，從學科分類、發(fā)表年度、文獻來源、關(guān)鍵詞、研究機構(gòu)及論文影響力諸方面進行定量和定性分析，以期為構(gòu)建“水文化+”研究范式提供理論基礎(chǔ)，推動水文化研究可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:水文化;研究態(tài)勢;分析
1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應(yīng)大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統(tǒng)計學知識，對檢索到的水文化論文進行定量和定性分析。
一、水文化研究的學科分類與發(fā)展軌跡
我國高等學校教育專業(yè)設(shè)置按“學科門類”“學科大類(一級學科)”“專業(yè)”(二級學科)三個層次來設(shè)置。在國務(wù)院學位委員會、教育部頒布的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個學科門類，110個學科大類。水文化歸屬哪一個學科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學、工學、經(jīng)濟學等學科門類文獻比較集中，教育學、理學、法學、歷史學居中分布，管理學、藝術(shù)學、哲學分布的較少，農(nóng)學、醫(yī)學、軍事學沒有相關(guān)文獻，文化及水電工程是關(guān)注最多學科。在上述學科門類中，排本學科門類首位的是:文學是中國文學33篇，工學是水利水電工程239篇，經(jīng)濟學是工業(yè)經(jīng)濟119篇，教育學是高等教育19篇，理學是環(huán)境科學與資源利用25篇，法學是民族學13篇，歷史學是考古10篇，管理學是行政學及國家行政管理10篇，藝術(shù)學是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學是中國哲學6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻較多外，還鮮見于作物學、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護、林學、中藥學、醫(yī)學技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學、戰(zhàn)役學、戰(zhàn)術(shù)學等學科。由此可知，水文化研究內(nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學科內(nèi)容，而且還有理工類自然學科，同時還有經(jīng)管法等社會學科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學科。我國水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(2007—2010年)和規(guī)劃專項建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內(nèi)學者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長態(tài)勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學位論文。2004—2016年，學位論文共39篇(博士學位論文2篇，碩士學位論文37篇)，學位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對比較薄弱。在學位論文中，最早的博士學位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤和延續(xù)》。在水文化文獻中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學院學報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學院學報》(社科版)、《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)、《南昌工程學院學報》等成為主要學術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學院學報》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。
二、水文化研究的熱點、焦點與團隊分布
文獻分析表明，綜合性人文社會科學期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學、社會學、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術(shù)文摘》和中國人民大學《復(fù)印報刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學術(shù)影響力還有待進一步提升。通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學科的研究領(lǐng)域和研究熱點、焦點。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻相對比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風景區(qū)”“保護”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢。通過分析研究機構(gòu)，可以了解我國水文化研究團隊和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學、南昌工程學院和浙江水利水電專科學校。其中，河海大學38篇，發(fā)表文獻最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學院和浙江水利水電專科學校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學水文化研究所、南昌工程學院水文化研究中心和浙江水利水電專科學校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。
三、水文化研究的成績、不足與未來展望
與此同時，發(fā)文數(shù)量較多的高等院校還有華北水利水電學院、三峽大學、重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學院、石家莊經(jīng)濟學院、安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學院等，水文化研究陣地主要為涉水行業(yè)的高校。另外，部分科研院所和政府機構(gòu)，如云南省社會科學院、中國水利水電科學研究院、中國水利博物館、中國水利文協(xié)、水利部發(fā)展研究中心、淮河水利委員會、河南省水利廳、江蘇省水利廳、山東省水利廳等，也取得諸多研究成果。已發(fā)表的論文影響力主要體現(xiàn)在引用文獻和下載頻次兩個方面。在檢索文獻中，引用30次以上的文獻有6篇，其中引用50次以上文獻有2篇，分別是《水利建設(shè)中的景觀和水文化》(73次)③、《試論水文化與城市規(guī)劃的關(guān)系》(67次)，說明水景觀規(guī)劃建設(shè)是水文化研究的載體之一。引用15—30次文獻有17篇，其中，引用25次以上的有3篇，分別是《傣族的水文化與可持續(xù)發(fā)展》(27次)、《傣族水文化研究》④(27次)和《簡述水文化的界定》(26次)，說明少數(shù)民族水文化、水文化理論是比較關(guān)注的研究領(lǐng)域。但是，在檢索到964篇文獻中，有168篇文獻被引用1次，占總數(shù)的17．42%;有484篇文獻被引用0次，占總數(shù)的50．21%，這說明，我國水文化研究還處于相對分散狀態(tài)，學術(shù)交流不暢，研究梯隊薄弱，研究者之間相互關(guān)注度不高，易出現(xiàn)重復(fù)性、堆砌性和低水平研究成果。下載頻次也是論文影響力的一個重要指標，從側(cè)面反映了水文化研究的熱點。水文化研究中少數(shù)民族水文化、水文化內(nèi)涵與外延、工程水文化、城市水文化等文獻下載均超過1000次以上，《近代中國水文化的歷史考察》⑤(4720次)，位于同類文獻下載首位，其次是《傣族水文化研究》(2772次)。水文化研究前20名高頻次被下載文獻中，水文學、水文化教育、體育水文化等文獻也是學界關(guān)注的研究領(lǐng)域。近30年水文化研究表明:學術(shù)界對水文化研究呈現(xiàn)出多學科、多領(lǐng)域、多層次研究格局，初步形成相對穩(wěn)定的研究團隊、研究機構(gòu)和研究方向，取得令人矚目的研究成果。如在水文化理論方面，研究成果涉及水文化內(nèi)涵、水文學、水工程文化、少民族水文化、生態(tài)水文化等。但毋庸置疑，當前我國水文化研究存在的主要問題是研究隊伍單一且相對比較分散，水文化研究人員和機構(gòu)主要是與水利密切相關(guān)的行業(yè)主管部門、高校、科研院所，而教育行政主管部門、綜合性高校和科研院所參與水文化研究的相對較少。尤其是全國性綜合性中文核心期刊、中國高校精品科技期刊、教育部哲學社會科學名刊工程期刊、教育部高校哲學社會科學學報名欄建設(shè)期刊更是關(guān)注不足。與此同時，水文化研究既往的成果還僅僅限于微觀研究，對于原創(chuàng)性與基礎(chǔ)性理論研究略顯不足，研究手段和研究方法略顯陳舊。⑥今后，我國水文化研究應(yīng)當緊緊圍繞新時期治水思想系列重要講話精神，不斷提升研究理念，拓寬研究方法，抓準研究方向，創(chuàng)新研究成果，推進水文化研究的持續(xù)發(fā)展。
作者:賈兵強 單位:華北水利水電大學學院
隨著社會的發(fā)展，旅游業(yè)已經(jīng)成為全球經(jīng)濟發(fā)展勢頭最快的產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)對城市經(jīng)濟的拉動性、社會就業(yè)的帶動力、以及對文化與環(huán)境的促進作用日益顯現(xiàn)。調(diào)查顯示，2007年1-11月，中國主要城市接待旅游人數(shù)為近四千萬人次，與上年同期相比增長了13.37％。其中接待外國游客23330404人次，接待香港同胞11176899人次，接待澳門同胞722831人次，接待臺灣同胞4740206人次。入境游客中外國人人數(shù)為23938139人。其中，入境舉行會議或商務(wù)活動的為6434616人，入境觀光旅游的為12049859人，探親訪友的為72866人，入境的服務(wù)員工為2122858人，其他入境人數(shù)為3257940人。預(yù)計到2010年，中國旅游業(yè)總收入將達到12260億元人民幣，年均增長10%左右，相當于GDP的7%。很顯然，旅游業(yè)將會成為我國第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)。近幾年來文化旅游產(chǎn)業(yè)有了蓬勃的發(fā)展，據(jù)世界旅游組織調(diào)查報告，文化旅游在世界旅游中占據(jù)越來越重要的位置，參加文化旅游的國際旅游者每年有兩億四千多萬。文化旅游因其獨具的文化底蘊和獨特的文化氛圍而受到廣大游客的青睞，它以多樣的形式、深刻的內(nèi)涵表現(xiàn)出了旺盛的生命力，又因它具有的文化性、變化性、可持續(xù)性和季節(jié)性不明顯等特點和優(yōu)點而受到各國人民的普遍關(guān)注，可以說文化旅游己經(jīng)成為當前世界旅游的一種潮流和趨勢，并將成為21世紀知識經(jīng)濟時代全球旅游發(fā)展的亮點和主流。深層次、高品位的文化旅游因而成為個性化、知識化時代背景下最具有持續(xù)發(fā)展前景的一項旅游產(chǎn)品，可以說文化是旅游的靈魂和支柱。
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游消費群體也在不斷的擴大中。傳統(tǒng)的旅游項目是針對一些城市白領(lǐng)以及有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的退休人員。這群人的特點是有工作或者生活壓力，他們需要一種方式來釋放自己，而且他們有足夠的經(jīng)濟能力來支付旅游費用。傳統(tǒng)的旅游模式是由旅行社組團出游，但隨著時代的發(fā)展，人們觀念的改變，類似于自助游等旅游新模式逐漸出現(xiàn)。針對不同的旅游消費群體，制定不同的消費計劃，已經(jīng)成為各個旅行社提高業(yè)績的重要手段。
大學生這一類群體在未來的十年內(nèi)存在一個很大的旅游消費市場。他們所需要的旅游模式是打破傳統(tǒng)模式的。研究大學生旅游消費營銷策略是進一步發(fā)展我國旅游業(yè)的重要方面，也是旅行社存在與發(fā)展的關(guān)鍵。相對比上班族來說，大學生的空余時間要多出很多。也就是說大學生存在旅游時間的可能性。傳統(tǒng)的旅游消費群體又的僅是在假期或者是黃金周出游，除去這一周期，很多旅行社和景點都處在不飽和的狀態(tài)，而大學生這一消費群體恰好來填補這一不足。避開旅游高峰出游已經(jīng)慢慢的成為大學生旅游新觀念。所以，開發(fā)大學生旅游市場，制定大學生旅游營銷策略，不僅可以給旅游產(chǎn)業(yè)帶來新的發(fā)展空間，增加新的盈利模式，而且也能緩解目前旅游業(yè)出現(xiàn)的假期爆滿，平時無人的現(xiàn)狀。
二、研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問題：
1、研究的基本內(nèi)容：
本篇論文研究的主要問題是針對大學生這一旅游消費群體，制定符合他們自身特點的旅游消費模式。對這一模式的推廣和運用制定一個營銷策略。基本內(nèi)容分為以下幾點：
（1）從我國旅游事業(yè)和旅游政策入手，分析傳統(tǒng)模式的旅游消費模式成功的因素和不適應(yīng)時展的原因；
（2）分析我們旅行社的營銷模式，尋找新的盈利模式；
（3）研究當代大學生特點，作為一個新的消費群體存在的商機和挑戰(zhàn)；
（4）綜合各方面的研究，提出一個以大學生為旅游消費群體的新的營銷策略。
2、擬解決的主要問題：
本研究解決的主要問題是針對大學生這一旅游消費群體制定的營銷策略。通過對大學生消費心理和消費行為的研究，作出具有針對性的營銷策略，打開大學生旅游消費這一道大門，促進我國旅游事業(yè)的全面發(fā)展。擬解決的主要問題是：
（1）大學生的消費行為研究，了解大學生旅游存在的問題和優(yōu)勢；
（2）通過對旅行社的調(diào)查分析，結(jié)合國家旅游政策，深入探究旅行社生存環(huán)境；
（3）通過調(diào)查研究，制定大學生旅游消費營銷策略。
三、研究的方法與技術(shù)路線：
研究的方法主要有以下幾種：
（1）問卷調(diào)查法。針對大學生，作出一份調(diào)查大學生消費行為的問卷調(diào)查，主要在在杭高校中做一次普遍的調(diào)查，了解大學生消費心理，可以給研究提供一份可靠的數(shù)據(jù)。
（2）文獻分析法。收集相關(guān)研究文獻、期刊、報紙，對文獻進行分類分析。
（3）案例分析法。尋找營銷成功和失敗的案例來證明研究的可行性和不可行性。作出正確的且具有創(chuàng)新性的營銷策略。
四、研究的總體安排和進度：
總時間：本屆畢業(yè)論文從2009年10月--2010年6月.
第一階段：確定選題階段
第二階段：畢業(yè)論文實施（2009年11月—2010年5月）
1.2009年11月20日（第12周周五）畢業(yè)論文指導(dǎo)教師根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標和畢業(yè)設(shè)計工作要求下達畢業(yè)論文任務(wù)書。
2.2009年12月8日（第14周周二）前根據(jù)學院有關(guān)畢業(yè)論文的格式要求，完成任務(wù)書、開題報告撰寫等工作。
3.2009年12月8日（第14周周二）畢業(yè)論文開題報告答辯。
4.2009年12月22日（第16周周二）根據(jù)開題論證小組修改意見，將完善后的任務(wù)書、開題報告修改后交指導(dǎo)教師。
5.2010年1月中旬，上交經(jīng)指導(dǎo)老師審核的論文提綱，提綱詳細至三級目錄。
6.2010年3月初（第二學期），學生完成畢業(yè)論文初稿；
7.2010年5月初（第二學期），完成畢業(yè)論文，將畢業(yè)論文提交指導(dǎo)老師。
第三階段：畢業(yè)論文答辯（2010年5月—2010年6月）
五、主要參考文獻：
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皇甫曉濤，男，漢族，河南商丘人。北京交通大學中國文化產(chǎn)業(yè)研究院執(zhí)行院長，文化產(chǎn)業(yè)與金融價格方向博士生導(dǎo)師，文化產(chǎn)業(yè)研究中心執(zhí)行主任，北京大學文化產(chǎn)業(yè)研究院研究員，清華大學文化產(chǎn)業(yè)方向博士后，曾先后獲天津師范大學文學碩士學位，四川大學文學博士學位，曾在中國社會科學院、維也納大學訪問學習，2012年度中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最受關(guān)注的十大名師學者，教育部哲學社會科學重大攻關(guān)項目首席專家，國家社科基金文化產(chǎn)業(yè)重大項目首席專家。北京郵電大學兼職教授，管理科學與工程博士生導(dǎo)師，吉林大學文化研究所名譽所長，國家社科基金評審專家，國家藝術(shù)類社科基金評審專家，北京市自然科學基金評委。曾任遼寧師范大學、中南大學等多所高校教授，為清華大學、北京大學做過多次文化產(chǎn)業(yè)專題講座培訓。兼職北京領(lǐng)識城市規(guī)劃設(shè)計研究院院長，深圳創(chuàng)意文化科學院院長，廣東創(chuàng)意文化產(chǎn)權(quán)交易中心主任，中華書畫協(xié)會副主席，中國文學人類學會副會長，中國藝術(shù)人類學會理事，光明日報社文化產(chǎn)業(yè)研究中心顧問，光彩集團文化事業(yè)部部長，哈爾濱馬迭爾集團顧問，青島保稅港區(qū)顧問，伊春市人民政府顧問。
二、研究領(lǐng)域
皇甫曉濤教授近年來主要從事文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新、文化資本與資本理論研究工作，具體研究方向與學科背景為管理科學與規(guī)劃科學，鑒識科學與認知科學，文化產(chǎn)業(yè)與文化金融，城市文化與文化治理，文化教育與教育科學，人類學與文化科學，美學與文化哲學，傳播學與新媒體研究，信息科學與生態(tài)科學，并為跨部委、跨區(qū)域政府做多方面規(guī)劃、咨詢、智庫研究。
三、研究成果
發(fā)表學術(shù)論文200余篇，發(fā)表CSSCI論文30余篇，其中CSSCI檢索論文20余篇，被中國期刊數(shù)據(jù)庫引用50余篇。參加國家社會科學基金重大項目兩項，主持教育部、建設(shè)部與國家社科基金重大項目三項。撰寫著作16部，參編教材兩部，獲省部級社科優(yōu)秀成果一、二、三等獎與優(yōu)秀著作獎多項，并全國青年社科優(yōu)秀成果獎，20世紀中華英才獎，博鰲論壇國家生態(tài)理論貢獻獎，西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會銀獎，遼寧師大等高校多項優(yōu)秀教師獎及北京交通大學、遼寧師范大學、青島大學社科優(yōu)秀成果與科技成果一、二、三等獎十余項。
皇甫曉濤研究成果主要有三方面：第一，基于跨部委國家科研項目的文化、文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學與金融、管理科學與文化管理、生態(tài)科學與信息科學的學術(shù)與學科建設(shè)基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用創(chuàng)新研究；第二，基于跨區(qū)域、領(lǐng)域的政府、企業(yè)創(chuàng)新研發(fā)與規(guī)劃、智庫研究；第三，文學、美學、比較文學、哲學、史學、傳播學、人類學、教育學人文科學與文化科學、認知科學與教育科學的學術(shù)、理論研究。
四、主要論著
1、開放的本土性與重寫的現(xiàn)代性，文藝研究，2003年第5期。
2、中華性與中華民族的復(fù)興，人民日報，2003年10月21日。
3、文化產(chǎn)業(yè)研究與當代人文社會科學的重構(gòu)，清華教育研究，2006年第1期。
4、國家文化體制改革創(chuàng)新體制研究，遠東經(jīng)貿(mào)評論，2006年第2期。
5、文化產(chǎn)業(yè)要重視內(nèi)容生產(chǎn)，光明日報，2006年3月18日。
6、文化創(chuàng)新與產(chǎn)權(quán)市場，文藝報，2006年12月12日，文化研究，2007年第3期。
7、城市文化與產(chǎn)業(yè)哲學，人大復(fù)印期刊文化研究，2007年第9期。
8、關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)與文化資本創(chuàng)新問題的思考，光明日報理論版，2009年4月28日。
9、讓版權(quán)實現(xiàn)價值，光明日報，2010年4月15日。
10、文化產(chǎn)業(yè)學科建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究與當代人文社會科學重構(gòu)，學術(shù)月刊，2010年第8期；人大復(fù)印期刊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，2010年第6期。
11、城市的文化自覺與文化城市化的自主創(chuàng)新基礎(chǔ)，北大文化產(chǎn)業(yè)論壇，2011年下卷。
12、關(guān)于文化產(chǎn)權(quán)交易的理論思考，中國美術(shù)，2011年第6期。
13、如何確立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展路徑與規(guī)范標準——中國工藝文化城的文化啟示（下），光明日報理論版經(jīng)濟部內(nèi)參專題，總第280期，光明日報總編辦，2011年8月29日。
14、泛媒介革命的內(nèi)容生產(chǎn)與新媒體的文化創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)研究，第五輯，南京大學出版社，2012年6月。
武漢城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與空間結(jié)構(gòu)布局研究
一、選題依據(jù)（目的、意義、學術(shù)價值、該課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、本人學術(shù)準備情況）
武漢城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與空間結(jié)構(gòu)布局研究
課題目的：
從廣義的角度看，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級是知識產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的外向型、生態(tài)、有機結(jié)合的演變過程集成，并從城市空間的擴張、新的發(fā)展、城市的變化，逐步演變城市功能體系的城市規(guī)模的擴大和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面提升城市響應(yīng)理論支撐。從武漢市產(chǎn)業(yè)和城市發(fā)展的實際問題，分析了針對武漢市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級城市的制約因素，未來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)長春市響應(yīng)和趨勢分析的功能定位、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、城市性質(zhì)城市功能區(qū)空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化和建設(shè)都市區(qū)一體化，促進縣域經(jīng)濟突破、城鄉(xiāng)一體化系統(tǒng)和區(qū)域城市，區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)環(huán)境五方面應(yīng)該對產(chǎn)業(yè)升級的城市化響應(yīng)的未來武漢市審判體制的戰(zhàn)略重點。通過城市副核的培育與壯大，增強城市分區(qū)核心的聚合能力，促進城市、產(chǎn)業(yè)與職能在城市各分區(qū)的重新組合，真正分流成城市的要素、產(chǎn)業(yè)與職能，促使城市消腫，從而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與城市空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。
【關(guān)鍵詞】產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級;空間結(jié)構(gòu)布局；
課題意義：
城市經(jīng)濟空間結(jié)構(gòu)是指在復(fù)雜關(guān)系的特定地區(qū)人類經(jīng)濟活動與經(jīng)濟空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，反映這種關(guān)系的空間之間的城市是生產(chǎn)、貿(mào)易關(guān)系、生活喜好和信息技術(shù)條件，對城市經(jīng)濟空間結(jié)構(gòu)的影響，或多或少，這樣的城市的形成是長期的，城市的發(fā)展方向是不確定的。從系統(tǒng)論的觀點看，現(xiàn)代城市是以人的經(jīng)濟活動為主體的空間利用行為的產(chǎn)物。城市人力資本的集中誘導(dǎo)因素是經(jīng)濟、技術(shù)、文化和信息在空間和區(qū)域系統(tǒng)中的集聚。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展促進了城市的形成，城市經(jīng)濟的發(fā)展促進了城市生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。在封建社會時期，生產(chǎn)方式是以家庭為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和加工是非常簡單的、小的、緩慢的、自足的交易是一個簡單的商品交換，由于交通的限制、經(jīng)濟活動、小范圍的空間格局，只是在一定的區(qū)域局限于滿足生產(chǎn)單位的各種需求。隨著現(xiàn)代工業(yè)革命推動的工業(yè)革命的發(fā)展，人類的經(jīng)濟活動受到抑制，規(guī)模經(jīng)濟被突顯出來。由于土地資源供應(yīng)是有限的，人口和經(jīng)濟活動在鉛的問題，如交通擁堵、環(huán)境污染、住房緊張、人口膨脹、資源短缺等一系列的城市，因為這些城市的負面影響，大量社會財富造成的損失、浪費資源和能源。這些矛盾和問題嚴重制約著城市的順利發(fā)展，進而影響到城市產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。尋找適合現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的城市空間經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，已成為經(jīng)濟學領(lǐng)域的熱門話題。那么，為什么社會經(jīng)濟活動和人口趨向于聚集到城市？這種趨勢是什么動機？城市規(guī)模的擴大和發(fā)展，是否能有效地提高城市的經(jīng)濟效益？我國正處于加快城市發(fā)展的新階段，無論是在規(guī)模上還是在質(zhì)量上，還是在城市發(fā)展的數(shù)量上，都把重點放在城市經(jīng)濟的數(shù)量與質(zhì)量與城市規(guī)模效應(yīng)的關(guān)系上。因此，研究城市空間經(jīng)濟結(jié)構(gòu)具有十分重要的現(xiàn)實意義，在中國城市化進程中的人口遷移與經(jīng)濟集聚效應(yīng)。
主要任務(wù)：
1.
搜集有關(guān)城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與空間布局的相關(guān)資料
2.
了解產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的模式，以及空間布局的方式
3.
分析我國城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與空間布局較成功的地方及模式
4.
根據(jù)上述分析，提出如何創(chuàng)新城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與空間布局
5.
新常態(tài)下城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與空間布局模式創(chuàng)新的思考
面臨問題：
1.
對論文的題目內(nèi)涵了解不夠深刻，很難找到論文的核心所在
2.
搜集資料的范圍太窄，特別是不能全面地對武漢市投融資模式進行深入的了解
3.
思想陷入了誤區(qū)，不能很好的打開思路
4.
對論文的結(jié)構(gòu)框架不能很好的駕馭
5.
知識面不夠廣泛，使信息來源很有限
解決方法：
1.
找相關(guān)的書籍對題目的意義進行研究，通過分析和研究找到論文的核心所在
2.
多看看相關(guān)方面的書籍和學術(shù)論文，增強自己的理論知識
3.
拜訪在這些方面有經(jīng)驗的專家進行了解，使自己的思路能得到進一步的升華
4.
聯(lián)系導(dǎo)師，聽取導(dǎo)師的建議使自己對論文的結(jié)構(gòu)和框架能夠很好的把握
5.
利用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)進行資料的收集，來獲取資源
二、論文結(jié)構(gòu)框架（主要觀點）
【摘 要】
隨著經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，和人們態(tài)度的改變生活和工作需求的變化正在發(fā)生，中國城市的數(shù)量和質(zhì)量的變化：變化一方面城市內(nèi)部功能和改善城市空間結(jié)構(gòu)，城市的形態(tài)變化，城市規(guī)模實現(xiàn)絕對增長；另一方面，城市的邊界框架的模糊擴展，城市不再是獨立存在的個體，對城市群的城市區(qū)，宏觀的規(guī)模也不斷擴大的城市。隨著城市的不斷擴張，對城市資源和環(huán)境發(fā)展的制約日益突出，出現(xiàn)了城市交通擁堵，減少資源、環(huán)境退化、空氣污染、失業(yè)率提高，社會不穩(wěn)定等“城市病”，從世界城市的發(fā)展，它是在每個城市都存在不同程度的狀態(tài)。目前，我國城市已進入快速擴張階段，也是“城市病”時期。在這種背景下，本文旨在優(yōu)化城市空間經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為研究對象，對人口遷移和經(jīng)濟集聚從兩個角度對城市空間經(jīng)濟研究，一個經(jīng)濟地理學科融合、區(qū)域經(jīng)濟學、人口學、結(jié)合運用文獻資料法、邏輯分析法和重力模型法，聚集維數(shù)模型法和灰色關(guān)聯(lián)分析法等研究方法手段，結(jié)合定性分析和定量分析相結(jié)合、理論研究與實證分析、靜態(tài)分析和動態(tài)分析，在動態(tài)變化和趨勢的發(fā)展現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)城市經(jīng)濟空間結(jié)構(gòu)希望能為城市建設(shè)的發(fā)展和經(jīng)濟理論的現(xiàn)實提供有益的參考。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進與城市空間擴展的互動是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。在土地利用結(jié)構(gòu)變化方面，從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進與產(chǎn)業(yè)的城市更新和城市功能區(qū)調(diào)整結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和對城市和城市空間形態(tài)演變的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的互動機制分析城市空間優(yōu)化調(diào)整，并以長春市為例，研究產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與城市空間長春市演化之間的相互作用的過程中，提出了兩個未來互動趨勢。
關(guān)鍵字：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；空間結(jié)構(gòu)形態(tài)；武漢
正文大綱：
1
緒論
1.1
選題背景
1.2
選題目的與意義
1.3
研究內(nèi)容
1.4
研究方法
2
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與城市空間結(jié)構(gòu)形態(tài)演變互動機制
2.1
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進與城市用地結(jié)構(gòu)變化
2.2
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新與城市功能地域調(diào)整
2.3
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與城市空間形態(tài)優(yōu)化
3
武漢市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與城市空間結(jié)構(gòu)形態(tài)演變的互動過程
3.1城市產(chǎn)業(yè)發(fā)育與城市空間雛形形成階段
3.2城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與城市功能地域形成階段
3.3
城市工業(yè)地位確立與城市空間形態(tài)形成階段
3.4
城市產(chǎn)業(yè)聚集與城市建成區(qū)規(guī)模擴張階段
3.5
城市產(chǎn)業(yè)升級與城市新區(qū)建設(shè)階段
3.6
城市產(chǎn)業(yè)擴散與城市地域結(jié)構(gòu)完善階段
4
武漢市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與城市空間演變的互動趨勢及實現(xiàn)路徑
4.1產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)整合化與大都市地域發(fā)育
4.2產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)知識化與城市功能地域優(yōu)化
4.3
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)服務(wù)化與城市核心區(qū)功能升級
4.4
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)國際化與城市外向型地域建設(shè)
4.5
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化與城市生態(tài)空間構(gòu)建
5
對武漢市創(chuàng)新投融資體系的建議
5.1探索更加均衡高效的地方政府投融資模式
5.2
建立適合武漢市情且可制作性強的投融資平臺
5.3鼓勵社會資本全面進入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域
結(jié)
論
致
謝
參考文獻
三、論文寫作安排（進程安排、待解決問題）
根據(jù)黨校的要求，合理安排時間，按時完成論文撰寫及答辯：
2017年10月：在導(dǎo)師的指導(dǎo)下作開題報告、完成畢業(yè)論文提綱；
2017年11月1日—2月29日前初稿交指導(dǎo)教師（文章不少于2萬字）進行初審和修改；
2018年2月29日—4月30日完善論文，修改格式，論文成稿，至少3次與指導(dǎo)教師見面，報告自己論文修改情況，將導(dǎo)師的指導(dǎo)意見填寫在《在職研究生畢業(yè)論文指導(dǎo)工作聯(lián)系手冊》上，并根據(jù)每次導(dǎo)師指導(dǎo)及時修改完善；
2018年4月30日—5月15日，等待論文二審結(jié)果，熟悉答辯流程，進行論文答辯準備；
2018年5月15日—6月30日，論文答辯。
導(dǎo)師意見：
簽名：
年
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論文關(guān)鍵詞：均衡發(fā)展，基礎(chǔ)教育，城鄉(xiāng)差異
教育公平是現(xiàn)代社會重要的基礎(chǔ)性公平，是現(xiàn)代政治民主化的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會文化價值觀。我國政府為了實現(xiàn)教育公平，一直在不斷努力著[1]。
1 西部地區(qū)義務(wù)教育發(fā)展狀況的城鄉(xiāng)比較
西部義務(wù)教育資源不僅總體落后，而且教育資源過多集中于城市，城鄉(xiāng)之間義務(wù)教育的差距尤為明顯[2]。
1．1 城鄉(xiāng)學校在辦學條件方面差異迥然
在初中教育階段，城鄉(xiāng)生均校舍建筑面積之比為13：3，城鄉(xiāng)生均實驗室面積為8：1，城鄉(xiāng)生均計算機數(shù)之比為7：1（均根據(jù)2007年《中國統(tǒng)計年鑒》、《中國教育統(tǒng)計年鑒》計算整理而得）。在西部，有些城市投入上千萬元建設(shè)所謂“示范性學校”的同時，西部農(nóng)村不少學校卻在危房里上課。按照《中國教育統(tǒng)計年鑒》2006年的數(shù)據(jù)測算，農(nóng)村學校尚有危房32963503 m2。
1．2西部城鄉(xiāng)家庭教育文化性支出比較
由于經(jīng)濟發(fā)展的水平不同城鄉(xiāng)差異，西部城鄉(xiāng)家庭教育文化性支出也存在很大差別。如下表1 所示，2006年，城鎮(zhèn)家庭教育文化性支出人均為1021．43元，而農(nóng)村家庭人均僅為47．97元。城鎮(zhèn)家庭教育文化性支出占全年可支配收入的10．5%，而農(nóng)村家庭該比率為1．54%。
表1 西部城鄉(xiāng)家庭教育文化性支出比較
人均教育文
化性支出（元）
人均教育文化性支
出/人均消費性支出（%）
人均教育文化性支出/人均
全年可支配收入（%）
城鎮(zhèn)
1021．43
13．61
10．50
農(nóng)村
47．97
