時間：2022-11-09 03:43:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇節(jié)日文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：在全球化的背景下如何借助語文課程的力量傳遞我國傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊舍的豐富人文信息通過語文教學(xué)活動潛移默化地傳遞到青少年的心靈中，成為了新課標下語文教學(xué)需要思考的問題。我國以往的語文教學(xué)對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度不夠，未能充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。在新一輪課改中需要糾正這一現(xiàn)象，通過結(jié)合課文內(nèi)容挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵、語文主題活動，課后閱讀考試等教學(xué)環(huán)節(jié)點燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)El文化的感知。
在全球化的背景下，如何傳承我國跳傳統(tǒng)節(jié)日文化，特別是讓成長于麥當勞、可口可樂、圣誕節(jié)等西方文化符號包圍中的青少年學(xué)生能了解、喜歡我國的傳統(tǒng)節(jié)日進而傳承傳統(tǒng)文化成為了社會各界關(guān)注的問題。教師作為青少年接受系統(tǒng)教育的專業(yè)組織者，自然就成了點燃學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化熱情與興趣的主要實踐者和探索者。在學(xué)校的諸多課程中，語文由于與文化、人文有著“先天”的密切關(guān)系而成為了傳承文化的主要“陣地”02001年7月教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標準(實驗稿)》(以下簡稱“新課標”)中明確了語文是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，那么在新課標下如何讓語文課程更好地傳遞我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨特魅力?
1以往語文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失
t .t關(guān)注度不夠
我國一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。同時我國是一個多民族的國家，每個地域或民族還有各自獨特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)等。但是與此形成對比的是，日常的語文教材、教學(xué)對其關(guān)注度不夠，往往是一語帶過。人教版選文中傳統(tǒng)節(jié)日教材占總編目的t . a}io，語文版占t }io，蘇教版為i . 9}io。有些教師認為節(jié)日文化教育是社會的事情，學(xué)生會自然感知，語文教學(xué)無需涉及。再加上以往應(yīng)試的壓力也無暇顧及在課堂中讓學(xué)生感知節(jié)日文化。
t.2學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日相對淡漠
圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日早已進入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對上述西方節(jié)日的熱情要超過傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”，未體驗到節(jié)日更深層次的意味。
2新課標下傳統(tǒng)節(jié)日回歸語文課程的意義
2.t傳統(tǒng)節(jié)日與新課標強調(diào)的語文人文性相契合
實際上每個傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風俗習慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價值觀念與審美情趣這與新課標強調(diào)的語文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語文相比其他學(xué)科的特點在于它的“文”、“人文”，應(yīng)當蘊涵豐富的民族文化。新課標明確了語文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語文課程相契合的教學(xué)資源。
2 .2能有效激發(fā)學(xué)生獨特的生活體驗
語文新課標倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習方式，要激發(fā)學(xué)生的主動意識與進取精神。也即要調(diào)動學(xué)生的積極性，讓其主動地參與到學(xué)習過程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨特的生活體驗，與學(xué)生的經(jīng)驗相結(jié)合。學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風俗習慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語文教學(xué)資源的組成部分，在學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風俗、禮儀升華到其中包含的價值觀、審美情趣，則能實現(xiàn)較好的教學(xué)效果。
傳統(tǒng)節(jié)日是語文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在具體的語文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?
3語文教學(xué)讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑
31結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵
現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機會點燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗節(jié)日，進而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。初中生對中秋節(jié)的吃月餅、團圓含義很熟悉。教學(xué)可首先通過師生互動談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。
3.2將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動中
除了課堂教學(xué)外，主題活動也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計活動主題，讓學(xué)生動口、動手體驗傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗，也能鍛煉學(xué)生的語言表達能力，這也是新課標下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
3，3在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重
為彌補教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，語文教師可在課后閱讀材料、考試等補充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。
關(guān)鍵詞：中美；傳統(tǒng)節(jié)日；文化內(nèi)涵
每一個國家都有屬于自己民族的獨特的傳統(tǒng)節(jié)日，它反映了這個國家的歷史和文化意識，具有鮮明的民族特色。中美傳統(tǒng)節(jié)日是在不同的文化系統(tǒng)中發(fā)展起來的，有著各自的特點。本文將對中美傳統(tǒng)節(jié)日進行了比較，以此對節(jié)日的文化內(nèi)涵進行分析。
一、中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性與差異
1.1中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性
中美主要傳統(tǒng)節(jié)日中的某些食品都具有紀念意義和象征意義。首先，紀念意義，或紀念某些事，或紀念某些人。中國端午節(jié)吃粽子是紀念為國而死的屈原。在美國，感恩節(jié)吃火雞是為了紀念先民勇于開拓的精神。其次，具有象征意義?！鞍嗽率逶聝簣A，中秋的月餅香又甜”。農(nóng)歷八月十五是中國傳統(tǒng)佳節(jié)――中秋節(jié)，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國人的心里就成了中秋節(jié)的象征，也是家庭合樂，美滿團圓的象征。在美國，2月14日是美國的情人節(jié)，一提到情人節(jié)，人們自然會想到巧克力。在這一天，不論是恩愛的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會贈送巧克力，表示關(guān)懷。于是在美國人們的心里，巧克力當之無愧地就成為了幸福美滿、溫暖甜蜜的象征。
1.2中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的差異
第一，飲食所占比重不同。“民以食為天”的古語反映出中國人對飲食的重視。特別是節(jié)日的飲食，更是重中之重。如春節(jié)要吃餃子，端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國傳統(tǒng)節(jié)日中，慶祝、紀念的活動占比重較大，飲食習俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節(jié)時，圣誕樹、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節(jié)時，舉行游行活動才是最重要的內(nèi)容之一。第二，合餐制和分餐制。中國人慶祝節(jié)日時，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國人慶祝節(jié)日時，常常采取分餐和自助式。第三，節(jié)日食品反映的內(nèi)容不同。在我國，傳統(tǒng)的節(jié)日食品反映了人們對美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財源廣進；南方人過年吃年糕，意為年年高；元宵節(jié)吃元宵，象征著招財進寶等。而在美國，節(jié)日食品帶有強烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節(jié)日通過慶祝的方式表達信仰，交流感情。
二、中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的比較
2.1中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的共性
第一，進行前期準備。在重要的傳統(tǒng)節(jié)日來臨之前，不論是在中國還是在美國，人們都會提前進行購，準備好所需的食品。第二，慶?；顒?。不管是在中國還是美國，人們都會在節(jié)日期間進行戶外慶?；顒樱缰袊奈椠垺⑽瑾{、鬧花燈、猜燈謎等等，美國的復(fù)活節(jié)游行等。第三，聚會。不論是在中國還是在美國，不論是中國春節(jié)的年夜飯，還是美國萬圣節(jié)的化妝舞會，人們都喜歡用聚會的方式來慶祝節(jié)日，以此來增進彼此之間的感情。
2.2中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的差異
由于文化背景的不同，在慶祝節(jié)日的活動方式上，中美兩國也有著各自的特點。中國人在慶祝節(jié)日時，往往表現(xiàn)的更為含蓄和內(nèi)斂，如清明節(jié)的掃墓祭祖，中秋節(jié)賞月以寄相思，重陽節(jié)登高望遠等等。與美國人全民狂歡的活動方式不同，中國人更喜歡用靜態(tài)的方式來慶祝節(jié)日，表達美好的愿望。其次，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人主要是以家庭為單位來慶祝節(jié)日，重視家的概念，講究闔家團聚。特別是像春節(jié)和中秋節(jié)這樣重要的節(jié)日，很少會邀請外人參加，大都是家庭內(nèi)部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節(jié)。然而，美國人則更注重個人的價值。在人文主義思想的影響下，人們通常會把節(jié)日活動看作是是發(fā)泄情緒、緩解壓力的最好平臺。在節(jié)日期間，人們會打破社會的束縛和社會地位的限制，不分長幼，不論貧富，盡情狂歡。
三、中美傳統(tǒng)節(jié)日所反映的文化內(nèi)涵的差異
3.1集體主義和個性張揚
中國幾千年來都處于封建農(nóng)耕社會，而農(nóng)耕勞動主要依賴于人與人之間的合作，強調(diào)個體與群體的和諧統(tǒng)一。而且中國在幾千年的封建社會中一直處于儒家思想的統(tǒng)治之下，推崇社會有序和諧，提倡個人要對群體忠誠，因此形成了注重血緣和家庭、強調(diào)團圓和集體主義的價值觀。當中國的春節(jié)來臨，人們不管離家多遠，都會想方設(shè)法地回到家中，與家人團聚。與中國不同，美國的節(jié)日文化更多的是強調(diào)個人貢獻，崇尚和追求個體的價值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個人價值和自由主義。每當節(jié)日來臨的時候，人們無所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚自我，毫不在乎他人是否感同身受。
3.2 農(nóng)耕思想與宗教思想
中國在長達兩千年的封建社會中一直處于自給自足的自然經(jīng)濟中，因此直接決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的歲時節(jié)令自然格外受到重視，是中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化起源和發(fā)展的土壤。例如元旦、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，都來源于歲時節(jié)令。同時，由于當時的社會生產(chǎn)力水平低下，人們不能正確認識和理解自然規(guī)律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節(jié)日活動，例如春節(jié)前的祭灶神；中秋節(jié)的祭月神等等。而美國的傳統(tǒng)節(jié)日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無論是節(jié)日的飲食還是節(jié)日的活動，無不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的日子，復(fù)活節(jié)是耶穌受難后重生的日子。人們在復(fù)活節(jié)互贈彩蛋，因為彩蛋象征著耶穌的重生。而復(fù)活節(jié)吃烤羊肉是為了紀念和感謝耶穌為洗刷人類的罪惡而奉獻自己的生命。
3.3傳統(tǒng)觀念的影響和現(xiàn)代思潮的顯現(xiàn)
由于長期受封建社會制度和儒家文化的影響，中國的節(jié)日文化不可避免地打上了社會傳統(tǒng)的烙印。雖經(jīng)歷史的變遷和社會制度的變革，節(jié)日的傳統(tǒng)性有所減小，但節(jié)日的骨血里仍然強調(diào)宗法、家族和集體等傳統(tǒng)觀念?！坝H情”和“團圓”是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日永恒的主題。相反，在美國，現(xiàn)代思潮則是影響美國節(jié)日的重要因素。由于沒有經(jīng)過漫長的傳統(tǒng)社會，人本主義對美國人民的影響較深。傳統(tǒng)的節(jié)日文化更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮的特征，更注重挖掘個人的價值，強調(diào)個人的獨立和追求個性的張揚。“浪漫”、“狂歡”和“個性張揚”是美國傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮對美國節(jié)日影響。
四、總結(jié)
中美兩國由于歷史背景，文化內(nèi)容和社會傳統(tǒng)方面的不同，使得兩國的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內(nèi)涵上有很大的差異。節(jié)日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，能幫助中美兩國更有效地交流思想、達到相互理解，促進友誼和建立互信。
參考文獻：
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論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；民族性；設(shè)計；文化
一、基本概念的界定
（一）關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日
傳統(tǒng)節(jié)日在我國有著特殊的文化內(nèi)涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會的社會規(guī)律和人們對于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結(jié)著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。
所謂“節(jié)”，是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中，逐漸認識到自然環(huán)境的變化規(guī)律，將一年分為四時八節(jié)。后來根據(jù)太陽在黃道上的位置(黃經(jīng))，把全年分為二十四個段落，統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”由此觀之，節(jié)日是一種固定的風俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發(fā)展，在繼承發(fā)展的過程中，加以改造和補充，這就使節(jié)日風俗具有傳承性的特征。
（二）關(guān)于設(shè)計文化
1、文化的定義范圍
文化是人類所創(chuàng)造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關(guān)的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創(chuàng)新，文化就會枯竭。隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越密切，如同當前國際經(jīng)濟潮流的發(fā)展趨勢一樣，設(shè)計也是當代世界性的文化活動。
2、當設(shè)計成為一種文化現(xiàn)象
現(xiàn)在正流行著一種說法，“設(shè)計是一種文化現(xiàn)象”。我們的時代是設(shè)計文化時代也是文化設(shè)計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應(yīng)到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計中。
有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻?！懊褡宓模褪鞘澜绲摹?。越來越多的藝術(shù)家已真正地認識到了這一點，越來越多的設(shè)計藝術(shù)正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國家，由圣誕節(jié)衍生出的設(shè)計就是運用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵，這些西方節(jié)日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產(chǎn)品時，已不再是單純地購買產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶。可見，設(shè)計藝術(shù)民族化，已成時代的潮流。對今天的學(xué)者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。
二、現(xiàn)狀和問題
（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日放假
隨著時間的推移和經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過于集中。由國家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對在法定假日調(diào)整方案進行了網(wǎng)上民意調(diào)查，由調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，可以得出2個結(jié)論：1、有利于保護民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護文化遺產(chǎn)。由此可見傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應(yīng)時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切要求。
（二）設(shè)計，不能沒有文化
世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。半個世紀來，人類科學(xué)技術(shù)又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強意識，就會有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。
（三）由反思回歸論述的主題
因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營部門都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，熱衷于在風景名勝上建星級賓館、桑拿等，導(dǎo)致了景點的“城市化”，法定假日調(diào)整勢在必行，國家對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的淡薄也說明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國文化、民族精神才是設(shè)計創(chuàng)新的出發(fā)點。
設(shè)計的多元化發(fā)展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設(shè)計師應(yīng)秉著“something new， something different”的設(shè)計哲學(xué)從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設(shè)計思想，但同時對外來文化的吸收和應(yīng)用也不能忽視。設(shè)計文化的重點不只是強調(diào)文化的差異，而是形成自己獨特的風格。中國設(shè)計師的根本責任與任務(wù)及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關(guān)系也正體現(xiàn)了這點。
三、結(jié)語
論文關(guān)鍵詞：洋節(jié)；中西方文化；碰撞；融合
一、洋節(jié)盛行的現(xiàn)狀
不知從何時開始，圣誕節(jié)等洋節(jié)在我們身邊悄然興起并日趨流行。每當圣誕節(jié)來臨，電視、電臺、報刊、網(wǎng)絡(luò)被各種各樣的圣誕信息充斥著；人們樂此不疲地轉(zhuǎn)發(fā)著各種表達祝福的短信以互祝圣誕快樂。平安夜里，當教堂的鐘聲敲響時，年輕人如潮水般蜂擁至大街上、廣場上，聚眾狂歡；教堂里一片嬉鬧聲取代了原本應(yīng)有的肅穆，圣誕變得似乎和宗教無關(guān)。
圣誕節(jié)，情人節(jié)，母親節(jié)，父情節(jié)，愚人節(jié)等洋節(jié)受到越來越多的年輕人的追捧，可他們對這些承載著西方文化的洋節(jié)卻缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道應(yīng)該怎么慶祝，但是卻一味盲從。
針對洋節(jié)在青年群體中盛行的現(xiàn)狀，寇福明曾對某高校20-25歲本科在讀生做過調(diào)查
98%以上的熱衷于過情人節(jié)和節(jié)圣誕節(jié),87%的有過愚人節(jié)的習慣,7%的人有過感恩節(jié)和母親節(jié)的習慣,其它的節(jié)日，如：萬圣節(jié)，過的人幾乎沒有。93%的人認為他們逐漸淡化了對中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的節(jié)日慶祝氣氛,但他們依然會以這樣或那樣的方式慶祝這些節(jié)日。可見洋節(jié)已經(jīng)逐漸走入中國人的生活,尤其是年輕人的生活。
二、洋節(jié)盛行的原因
每個民族都有自己作為文化身份認同儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。作為各民族在自己發(fā)展的歷史中記錄下的自己民族生存、發(fā)展和變革中最有意義的日子，盡管它們起源不一，涵義不同，人們慶祝的儀式和活動也各式各樣，但都體現(xiàn)和傳承著各自民族文化特有的價值觀。無論是中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是西方的洋節(jié)均體現(xiàn)出各自豐富的文化內(nèi)涵。
（一）社會變遷
中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與農(nóng)事有關(guān)，并依據(jù)自然節(jié)氣的變化或民間傳說而設(shè)定，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等。受中國文化兩千五百年來占主導(dǎo)地位的儒家文化影響，這些節(jié)日都與倫理息息相關(guān)，反映出尊重先賢、孝敬父母、全家團圓的特點，折射出重倫理、守孝悌的傳統(tǒng)價值觀，在情感方面多具含蓄委婉的特點。
西方的洋節(jié)多起源于宗教儀式或祭祀活動，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等。這些節(jié)日多具有人文的內(nèi)涵，主題鮮明，很適合表達自己的特定情感，具有較強的普適性和公眾性，很適于人民的情感表達情感宣泄，有較強的娛樂性?！?nbsp;
隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快，以城市生活為基礎(chǔ)的西方節(jié)日與反映農(nóng)事的中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，更注重社會性與人文關(guān)懷，它以娛樂、狂歡為特點，這恰恰迎合了在新的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)下的中國人尋求情感宣泄，放松精神的內(nèi)在需求，因而洋節(jié)在中國的土壤上能夠大行其道。洋節(jié)中的母親節(jié)、父親節(jié)符合中國傳統(tǒng)的敬重長輩、孝敬父母的思想；圣誕節(jié)、情人節(jié)中的狂歡”、“浪漫”則契合中國人的喜慶、團圓的精神內(nèi)核。正是有了這些能使中國人情感上產(chǎn)生共鳴的東西，洋節(jié)才逐漸為中國人所接受，進而形成一種流行文化潮。
（二）西方強勢文化的滲透
文化的滲透是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。西方強勢強文化伴隨著政治、經(jīng)濟的入侵；借助廣泛的載體，如：英語、麥當勞、迪斯尼、微軟、好萊塢大片等堂而皇之地對發(fā)展中國家的文化進行滲透。正是這種強勢文化在中國的滲透和擴張使我們的傳統(tǒng)文化正遭遇空前的冷落和尷尬，這也是圣誕節(jié)等洋節(jié)越來越多受到中國青年人熱捧的重要原因。究其根本，傳統(tǒng)文化教育的缺失是其中一個重要的因素。
（三）商家和媒體對洋節(jié)的盛行起了推波助瀾的作用
為了創(chuàng)造最大價值的節(jié)日經(jīng)濟，商家和媒體聯(lián)手對各種洋節(jié)進行濃墨重彩的渲染：一方面，鋪天蓋地的廣告不斷被投放在報刊、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種媒體中，將消費洋節(jié)等信息強制灌輸?shù)蕉际腥说纳窠?jīng)中，刺激人們的消費欲望；另一方面，商家根據(jù)洋節(jié)的特點裝扮賣場，以營造出異域節(jié)日的氣氛，給喜歡新奇的人們創(chuàng)造出歡樂購物的環(huán)境。洋節(jié)就是這樣在商家與傳媒的共謀下逐漸為國人們所接受，并漸漸成為人們的一種生活方式。
三、洋節(jié)折射出的中西文化的碰撞和交融
（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的碰撞
現(xiàn)在的“90后”習慣于過圣誕節(jié)，都知道圣誕老人，也會唱“jinglebells”；而鮮少有人知道過春節(jié)時要祭灶、掃塵、貼對聯(lián)、送門神；也不知道元宵節(jié)要、放花燈、扭秧歌；更不了解端午節(jié)得插艾條、掛香符、賽龍舟。這些傳統(tǒng)的節(jié)日和習俗在“90后”看來是蒼白的，沒有質(zhì)感的。針對越來越多的中國年輕人熱衷過圣誕節(jié)的現(xiàn)狀，2006，來自北大、清華等名校的十位博士就發(fā)出聯(lián)名倡議書抵制圣誕節(jié)，并號召“國人慎對圣誕節(jié)，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性”。
（二）西方節(jié)日的融合
當然，我們也應(yīng)該看到“（西歷）元旦”、“五一”這些舶來品也早已融入國人的節(jié)日單中，被人們所廣為接受。在元旦這個辭舊迎新的日子，親朋好友互致問候以慶祝新年吉祥如意；五一節(jié)則是勞動者通過頑強不屈的斗爭為自己爭取到了合法權(quán)益，代表人類文明民主的歷史性進步。今天，當舉國上下與全世界各地的人們共迎新年鐘聲慶祝元旦時，當與世界各國人們共同慶?！拔逡弧眲趧庸?jié)時，有誰會提出要慎過這些“洋節(jié)”？
（三）全球一體化的今天，各地區(qū)文化間的沖突和交融不可避免
在全球一體化加劇的今天，存在著巨大差異的東西方文化發(fā)生碰撞是必然的趨勢。就節(jié)日而言，不同的節(jié)日文化是不同的民族文化的載體，都有其合理的因素在里面，沒有孰優(yōu)孰劣的可比性，當兩種不同的節(jié)日文化沿著各自的軌道發(fā)展時，并沒有沖突和碰撞，一旦兩種不同的節(jié)日文化碰撞和交融的時候，就如同文化融合一樣，人們有了選擇的余地，價值判斷也會相應(yīng)發(fā)生變化，吸取和揚棄就不可避免。
四、提升自我文化以應(yīng)對以洋節(jié)為代表的西方文化
文化從來都是一種需要交流的東西，在當前全球化的趨勢下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意義，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，終將難擋社會進步的車輪。
我們不能簡單地把圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)的盛行認同于“國人接受了該文化的核心價值觀”，因為研究調(diào)查表明，很多年輕人過洋節(jié)只是為了趕時髦，并不了解洋節(jié)本身的內(nèi)涵。他們對洋節(jié)的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情這種休閑化、娛樂化的形式。我們應(yīng)以海納百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精華的態(tài)度對待各種文化。
但是，我們也應(yīng)該意識到洋節(jié)的甚囂塵上至少是該文化外在形式的一種蔓延。意識形態(tài)上的滲透不是一朝一夕的，年輕人、特別是中小學(xué)生缺乏深厚的傳統(tǒng)教育的根基，自我文化底蘊薄弱，在被濃厚的傳載西方文化的洋節(jié)所包圍的氛圍中很容易迷失于這種表象下，久而久之很容易在外來文化面前喪失自我。
關(guān)鍵詞：七夕節(jié)俗；農(nóng)耕文化；愛情觀；生育觀
中華傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是古代勞動者智慧的載體。由于外來文化的滲透，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)受到年輕人的追捧。與此同時，中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優(yōu)秀文化，重新解讀傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日習俗文化，揭示傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價值，對于加強民族凝聚力，堅持民族特色，構(gòu)建和諧社會，具有至關(guān)重要的意義。
七夕節(jié)是中華民族一個比較悠久的節(jié)日，七夕節(jié)又被稱為“女兒節(jié)”、“穿針節(jié)”、“乞巧節(jié)”等。董乃斌在《唐人七夕詩文論略》中說：“在中國古代眾多的民俗節(jié)日中，就其參與者性別、節(jié)日活動內(nèi)容、活動方式而言，七夕是個名副其實而且獨一無二的女兒節(jié)?！雹倨呦?jié)與牛郎織女傳說有著密切的淵源關(guān)系。
七夕節(jié)自漢代產(chǎn)生以來，經(jīng)過不斷演變，具有豐富的文化內(nèi)涵。確定七月初七為七夕節(jié)，與古代民間觀念有關(guān)：古人認為七為陽數(shù)，七月七日是陽數(shù)的重疊之日，與五月初五端午節(jié)、九月初九重陽節(jié)一樣，是值得紀念的特殊日子。農(nóng)歷七月也是農(nóng)業(yè)豐收的季節(jié)，織女被作為七月立秋的標準星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說結(jié)合，并定名為“七夕節(jié)”。每到農(nóng)歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會，人間有君臣與百姓的慶祝活動。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習俗，具有一定的文化內(nèi)涵。這與織女的六大神性有關(guān)：主嫁果、生計、財貨；主掌生育、庇護兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。
1.農(nóng)耕文化
我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)文明歷史悠久。在農(nóng)耕生活中凸現(xiàn)著百姓的集體智慧。很多節(jié)日慶典活動都與百姓的日常生活息息相關(guān)，也是百姓表達心愿的方式。牛郎織女傳說與七夕節(jié)聯(lián)系緊密，人們借助七夕節(jié)日表達他們對牛郎織女的祝福，對自己幸福生活的期望，對家人的美好祝愿，對國泰民安、風調(diào)雨順、安居樂業(yè)的渴望。
牛女傳說中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質(zhì)樸、勤勞、堅韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動人民尊崇的對象。
在重男輕女的古代社會，女性的命運很難預(yù)料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學(xué)習各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本?！犊兹笘|南飛》中有“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”的詩句，說明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。
“七夕”是一個以女性參與為主的節(jié)日，主要強調(diào)“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說有關(guān)?？椗腔叟c善良兼?zhèn)?，又心靈手巧，是中國古代女性尊崇的偶像。七夕節(jié)自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當代作家馮驥才說，七夕節(jié)不等同于西方的情人節(jié)。西方的節(jié)日往往主題單一，或表示感恩如母親節(jié)；或表達愛慕之情，如情人節(jié)。而中國的節(jié)日主題多樣而深刻，如寒食節(jié)紀念介子推、清明節(jié)祭祀祖先，端午節(jié)紀念愛國詩人屈原等，與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。七夕節(jié)習俗，既是對白頭偕老、生死不渝的愛情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節(jié)日。
2.忠貞不渝的愛情觀
愛情是文學(xué)作品永恒的主題。古代中國重男輕女、等級森嚴的社會現(xiàn)實，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因為封建禮教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節(jié)以牛郎織女的民間傳說為載體，以愛情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節(jié)日。七夕節(jié)與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會，給牛郎織女帶來了希望，這也是人們美好愿望的體現(xiàn)。中國人崇尚大團圓，中國古典小說、戲曲等大多以大團圓結(jié)局，故事主人公在經(jīng)過悲歡離合后重新團聚。牛郎織女的鵲橋相會正是這一美好心理的表現(xiàn)。“七夕相會”是牛女傳說的精妙之處。兩個相愛之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因為有每年七月七日的相會，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國傳統(tǒng)的愛情觀，正如《詩經(jīng)?蒹葭》中的詩句：“所謂伊人，宛在水中央。”亦虛亦實的情景，一種可遇不可求的狀態(tài)，表達一種相思之苦，這是中國傳統(tǒng)愛情詩歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致：“才下眉頭，卻上心頭?！?/p>
唐代女詩人李冶有一首充滿哲理的六言詩《八至》：
至近至遠東西，至深至淺清溪。
至高至明日月，至親至疏夫妻。
詩人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關(guān)系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛，一旦走入婚姻，就是對對方的認可，要對雙方及其家庭承擔一份責任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛情漸漸轉(zhuǎn)化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛情模式，它不是對愛情的否定，而是對愛情的升華。正如《詩經(jīng)?邶風?擊鼓》所說：“執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是兩個有情人的至愛之約，是生死不渝的偉大愛情的宣言，也是千百年來一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統(tǒng)愛情觀的源頭。
3.重生育的觀念
古人把生育現(xiàn)象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關(guān)于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國崇尚的觀念。由于古代醫(yī)療衛(wèi)生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長命。沒有子女的夫婦更是虔誠地拜送子娘娘，喜得貴子后也認為孩子是神靈所賜，還愿的環(huán)節(jié)必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。
牛郎織女傳說中牛郎織女育有一子一女。在國人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學(xué)者在研究牛女傳說和七夕習俗文化的過程中，認為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節(jié)日習俗。劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》一文認為：乞巧含有深刻的生殖意蘊；用瓜果來祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習俗在于體現(xiàn)對老人的“孝”。在七夕乞生活動中，已婚女性有一項重要任務(wù)―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續(xù)香火的后代。未生養(yǎng)兒子的女性，七夕晚上虔誠地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養(yǎng)兒子，也決定著她在夫家的地位。《儀禮?喪服》中有：“七出者，無子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”這是為婦女設(shè)的“七出”之罪，無子被列為首條，而且是女性獨自承擔這一罪名，可見封建禮教對婦女要求的苛刻和無理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無所有的阿Q也明白“不孝有三，無后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認為“應(yīng)該有一個女人”。
小結(jié)
牛郎織女傳說故事具有很高的美學(xué)價值，中華民族是崇尚美好、團圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關(guān)系的七夕傳統(tǒng)節(jié)日因此有其存在的土壤，只要結(jié)合當下的時代特點和人們的文化心理，營造一種美好的氛圍，這樣的傳統(tǒng)節(jié)日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。
七夕是中華傳統(tǒng)習俗文化的重要組成部分，要讓傳統(tǒng)節(jié)日重新煥發(fā)生機，需要政府的大力倡導(dǎo)和宣傳，也應(yīng)該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化起到推動作用。我們看到，越來越多的年輕人熱衷于西方的文化和習俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對于本民族豐富多樣的文化，視而不見，熟視無睹，這讓喜歡中國文化的外國人很不理解，也使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來主義”一樣，應(yīng)該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護傳統(tǒng)節(jié)日文化的一種選擇。
參考文獻：
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注 釋：
關(guān)鍵詞：民俗；傳統(tǒng)節(jié)日；民族體育；體育文化
中國傳統(tǒng)的民族節(jié)日是人們適應(yīng)不同時期的社會實踐而逐漸形成的。民族體育源自于民族競技，其文化內(nèi)容與民俗活動相結(jié)合，在節(jié)日中作為一種休閑娛樂方式。隨著中國對于民族文化的重視，民族體育在民族節(jié)慶中呈現(xiàn)出來，不僅代表了民族性，同時也采用這種方式將極具民族色彩的體育文化傳承發(fā)展。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展進程日益加快，人們的觀念意識也發(fā)生了變化，特別是在多元文化的社會環(huán)境中，將具有民族代表性的民族體育文化作為民俗節(jié)慶中具有代表性的文化活動，就會對該文化以這種傳承的形式加以保護，并在現(xiàn)代化的進程中實現(xiàn)演進。
一、民俗節(jié)慶中民族體育運動的文化內(nèi)涵
中國的少數(shù)民族文化是在長期的社會實踐中適應(yīng)生存環(huán)境，且在生存環(huán)境中進行生產(chǎn)斗爭而逐漸形成民族特有的文化積淀。民俗節(jié)慶是少數(shù)民族的文化瑰寶，不僅發(fā)揮著促進民族間文化交流的作用，而且還為民族文化傳承創(chuàng)造了載體。少數(shù)民族在民族節(jié)慶中，多會開展體育活動，無論是生產(chǎn)類的節(jié)慶，還是宗教祭祀類的民族節(jié)慶，都與民族體育存在著必然的聯(lián)系[1]。比如，納西族、土家族的傳統(tǒng)節(jié)日中，會舉行各種體育賽事以作為節(jié)日慶祝活動，諸如飛石鎖、打飛棒等等，而廣為熟知的騎馬、射箭等等則是許多少數(shù)民族在民俗節(jié)慶中必須要舉行的體育活動。這些體育運動都是從最原始的狩獵活動中演化而來。水上少數(shù)民族體育運動傳承至今，則是源于漁文化。比如，京族在民俗節(jié)慶中會開展游水捉鴨活動；苗族的獨木舟、傣族的賽龍舟都會在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中舉行；高山族在民族節(jié)慶中會舉行頂壺競走等等。由此可見，少數(shù)民族的體育運動在民俗節(jié)慶中展開，不僅僅是作為節(jié)日間的娛樂活動，更是將其作為民族文化。很顯然，民族體育運動都與當?shù)氐纳a(chǎn)活動存在著直接的關(guān)系。進入到商品經(jīng)濟時代，這些生產(chǎn)活動逐漸被技術(shù)更為先進且極具科技含量的工具來完成，于是，生產(chǎn)活動轉(zhuǎn)化為體育活動[2]。比如，赫哲人的“狗拉雪橇”，西南獨龍族人的溜索和天梯，原本早期是為了適應(yīng)生存環(huán)境而使用的民族交通工具，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種運動項目，同時也將該種運動作為體育文化得以傳承。
二、少數(shù)民族民俗節(jié)慶中民族體育運動的文化特征
（一）民族體育運動具有民族文化的傳承性
少數(shù)民族的節(jié)慶往往會與民俗相融合，形成了特有的少數(shù)民族文化。少數(shù)民族體育就是民族節(jié)慶中的一道獨居特色的文化風景。民族體育與社會意識存在著不解之緣，主要在于少數(shù)民族生存于特殊環(huán)境中，為了對自然現(xiàn)象有所控制而醞釀的各種行為方式成為了原始民族體育活動的萌芽。少數(shù)民族對于自然環(huán)境中的萬事萬物都賦予了精神色彩，如此而形成了信仰而扎根于意識深處。一些民族體育運動就源于這些信仰，因此會在民俗節(jié)慶中舉行，代表著更深層次的文化涵義[3]。伴隨著文體活動在各民族的節(jié)日中展開，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族的風土人情和道德規(guī)范相融合，成為了民族文化中一部分，由此而使得民族體育運動發(fā)揮著民族文化傳承的作用。
（二）民族體育運動實現(xiàn)了人文互動
少數(shù)民族的生活環(huán)境決定了生活方式，他們要不斷地與大自然搏斗，才能夠生存下去。如果對少數(shù)民族的體育文化追根溯源，可以追溯到狩獵活動，這是古老的生存來源。少數(shù)民族的祖先采用這種方式解決生存問題，滿足自己的物質(zhì)生活。隨著生存環(huán)境的穩(wěn)定，也具備了改造自然的能力，使得這些古老的生活方式形成了具有民族特色的習俗。民俗節(jié)慶是少數(shù)民族定期舉辦的活動，信仰色彩濃重，將體育運動融入到這種民族節(jié)慶活動中，不僅為節(jié)慶增添了喜悅氣氛，對于民族祖先的生存方式也是一種尊重和懷念。民族體育運動作為文化符號，促進了民族體育和民俗文化的水融[4]。民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，將體育運動融入其中，民族文化以不同的方式呈現(xiàn)出來，這種節(jié)日與體育活動的互動，使得民俗節(jié)慶的文化內(nèi)涵更為豐富。
三、民俗節(jié)慶中民族體育運動的文化價值
節(jié)慶民俗中所開展的民族體育運動將各個民族的文化氣息展示出來，其中所蘊含的豐富文化是不言而喻的。諸如，彝族在節(jié)慶中所舉行的跳火繩運動、達斡爾族所舉行的曲棍球運動、藏族的賽牦牛運動等等，都具有鮮明的民族體育文化特點，更是民族體育演變過程的詮釋。
從人類社會發(fā)展的角度而言，少數(shù)民族體育的延續(xù)，融合了各種時代性因素，經(jīng)過體育文化的積淀而形成了文化結(jié)構(gòu)，民族性決定了民族體育文化的特有風格。目前中國社會處于文化大融合時期，同時也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正處于傳承的關(guān)鍵時期，鑒于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上與體育存在著趨同性，雖然其在顯性上以體育運動的形式呈現(xiàn)，但是這種肢體活動是建立在教育文化的層次之上。特別是當民族體育運動被融入到民俗節(jié)慶活動中，就使得體育活動成為了文化的一種表達形式，也可以認為體育運動是以媒介的方式發(fā)揮教育功能[5]。
少數(shù)民族體育活動帶有濃重的少數(shù)民族文化色彩，在民俗節(jié)慶中展開，與民俗文化活動產(chǎn)生互動效應(yīng)，使得民俗節(jié)慶不再是單一的紀念性活動，而是更能夠滿足多種民族活動需求，使人們在維護民族文化的同時，還通過體育運動賦予了民族以更富于時代特點的新的涵義。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動與民俗文化的融合，如果從民族的原生態(tài)的角度研究，其更具有民族文化傳承的價值。
結(jié)論：
綜上所述，少數(shù)民族節(jié)慶中的民族體育運動是民族社會文化的濃縮，特別是在現(xiàn)代的社會中，民族體育更能夠體現(xiàn)人文性特征，在目前的多元文化中獨樹一幟，更為突出文化的傳統(tǒng)型和傳承性。在民族節(jié)慶中開展民族體育運用，是以節(jié)慶為載體傳承體育文化的一種途徑，以彰顯民族價值觀。
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【關(guān)鍵詞】自駕車旅游營地；開發(fā)
Rural tourist camp Exploitation of self-driving——self-driving tour in the forest camp as an example Pocun
Miao Kun
（School of Civil Engineering and Architecture， Southwest University of Science and Technology Mianyang Sichuan 621000）
【Abstract】In recent years with the rise of self-driving tour， a new bright spot around tourism， rural self-driving tour camps gradually into the spotlight. In the case of the current rural development self-driving tour camp construction is not yet mature， learn， learn from foreign model of development is imperative， combined with the specific circumstances of the country， rural self-driving tour to explore the development of the camp road.
【Key words】Self-driving tourist camp；Development
自駕車旅游是近年來我國新興的旅游方式，以自由、靈活、個性化等突出特點被旅游者接受和喜愛。隨著自駕車旅游的興起，自駕車旅游營地也應(yīng)運而生。
筆者在讀研期間參與了“松潘縣川主寺鎮(zhèn)林坡村藏式風情自駕游體驗區(qū)概念規(guī)劃”。在此期間對自駕車旅游營地國內(nèi)外的相關(guān)開發(fā)模式和案例產(chǎn)生了極大的興趣，以期從中找到一種較成功且較合適的開發(fā)模式。
1. 自駕車旅游營地開發(fā)模式
就目前國內(nèi)外的研究、實踐而言，主要有四種開發(fā)模式：
1.1 獨立開發(fā)。
（1）營地產(chǎn)品在選址建設(shè)中，不依托與任何既有景區(qū)，而選擇尚未開發(fā)但環(huán)境優(yōu)美、交通便利、區(qū)位優(yōu)良又有足夠項目用地的地點進行營地建設(shè)。
案例：臺灣嘉義縣松田崗四星級休閑露營農(nóng)場。
（2）松田崗露營農(nóng)場把東南亞風情作為自己的特色，整體園區(qū)的生態(tài)打造也是強調(diào)東南亞風情，所以種植了大量的棕櫚科植物。平常除了供游客欣賞之外，這里還和很多中小學(xué)校、大學(xué)院校建立植物科普課堂合作。 露營地內(nèi)擁有專門的房車露營區(qū)域，停放著從國外進口的房車，供游客體驗居住，里面電視、冰箱、浴廁一應(yīng)俱全，非常適合想在郊外露營過夜，卻又不習慣睡帳篷的人，當然也可以特地來體驗一下睡房車的感覺。松田崗休閑露營農(nóng)莊可說一個很有特色的文化露營農(nóng)莊，不管是園區(qū)的植物生態(tài)展示，東南亞風格的景觀，適合臺灣人口味的美食，特色娛樂節(jié)目，多樣的住宿方式，都給游客帶來獨特的感覺。
1.2 依托既有景區(qū)開發(fā)。
（1）營地多依托于既有景區(qū)進行營地產(chǎn)品開發(fā)，分為兩種情況：一是在景區(qū)內(nèi)部設(shè)立營地，即在景區(qū)內(nèi)部劃分特定區(qū)域進行設(shè)施配套，提供營地服務(wù)產(chǎn)品；二是在景區(qū)周邊設(shè)立營地，單獨配套營地設(shè)施。
（2）案例：美國黃石國家公園露營區(qū)
美國黃石國家公園內(nèi)的露營區(qū)已經(jīng)頗具規(guī)模，借助黃石公園的天然景觀，和公園內(nèi)完善的公路系統(tǒng)、公共設(shè)施，使得這里成為露營者的露營必選地。黃石公園有完善的公路系統(tǒng)，其中八個環(huán)形狀公路經(jīng)過公園主要景點。步行道路有1600公里之多。園內(nèi)有完善的旅游設(shè)施，包括旅社、露營地、食品店、商店、餐館、診所、加油站等。公園可以進行釣魚、劃船、漂流、滑雪，野生動物觀賞、地址考場，徒步健身等活動。
1.3 依托旅游城鎮(zhèn)開發(fā)。
（1）旅游城鎮(zhèn)指以旅游產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的城鎮(zhèn)，是旅游開發(fā)的重要依托與保障，是旅游者集散地和旅游設(shè)施的集中地。營地在城鎮(zhèn)內(nèi)或是城鎮(zhèn)周圍形成布局，還可兼而發(fā)展旅游地產(chǎn)。
（2）案例：臺中縣新社鄉(xiāng)村型小路露營地。
新社花海：素有“中部陽明山”美譽的新社鄉(xiāng)，擁有獨特的河階臺地自然景觀，風光明媚、氣候宜人，成為國人休閑踏青的好去處。農(nóng)委會為推動中部地區(qū)觀光休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展，乃利用農(nóng)地空閑期間，于新社大南河階臺地種苗改良繁殖場第二農(nóng)場規(guī)劃50公頃的田園花海。壯闊的花海景觀襯托美麗的山川景致，營造出足以媲美日本富良野的美麗大地風景，讓喜歡親近大自然的民眾，再也不必遠赴日本就可以盡情賞花。小路露營地位于臺中新社，日文意為秘密基地。營地地處雙翠湖峽灣，環(huán)境清爽舒適且地點處于山中隱密之處，因此以隱喻秘密基地，命名為“小路”。天空湛藍純凈，風輕。陽光穿越悠然的山顛垂落的燦爛金線映照著這片營地，暖意十足。小路鄰近居民稀少，形成了最自然的景觀與豐富的生態(tài)環(huán)境，是喜愛大自然的游客最佳停留之地，游客可以在這里充分放松身心。 營地雖然不大，但是草地柔軟，隨處可駐扎帳篷，沒有過多條條框框的限制，讓游客更能感受到自由的氣氛。
表1 四種開發(fā)模式的優(yōu)劣對比
1.4 依托節(jié)慶式旅游項目開發(fā)。
（1）營地的建設(shè)較為隨機性，依托節(jié)慶活動，開闊一塊已有場地，或活動內(nèi)部場地，進行營地建設(shè)，如節(jié)日、慶典等。
（2）案例：張北草原音樂節(jié)。
張北草原音樂節(jié)一直是熱愛音樂、喜歡自駕游驢友們的最佳選擇。音樂節(jié)主辦方規(guī)劃出可容納1000臺車的汽車露營區(qū)，讓自駕的朋友們可以將帳篷扎在愛車的旁邊，享受草原最自然最美妙的音樂。
1.5 四種開發(fā)模式的優(yōu)劣對比（見表1）。
2. 在林坡村自駕車旅游營地中的運用
2.1 項目現(xiàn)狀（見圖1、圖2、圖3、圖4）。
2.2 區(qū)位條件。
（1）松潘縣位于阿壩州東北部，東接平武縣，南依茂縣，東南與北川縣相鄰，西及西南緊靠紅原縣、黑水縣，北與九寨溝縣、若爾蓋縣接壤。成都至松潘西環(huán)線336公里，東環(huán)線600公里，沿途風光旖旎。成蘭高速機鐵路開通后，交通將更為便利。
（2）林坡村位于松潘縣川主寺鎮(zhèn)東南，縣道120一側(cè)，與世界自然遺產(chǎn)黃龍相鄰，是西環(huán)線至黃龍的必經(jīng)之路。距縣城23公里，距九黃機場18公里。
（3）旅游資源：
松潘縣位于九環(huán)線的西環(huán)線上，縣域自然景觀復(fù)雜多樣、門類齊全、品味極高。有以黃龍風景名勝區(qū)、牟尼溝為首的自然風光；以“毛爾蓋會議”革命遺址和“沙窩會議”為代表的紅色旅游資源；以松州古城為核心的大唐傳統(tǒng)文化和藏羌回多民族風情人文旅游資源。
（4）宗教文化：
松潘境內(nèi)藏族屬安多藏族，信仰苯教。
安多藏族飲食習慣與衛(wèi)藏、康藏藏族沒有較大差異，均以青稞酒、酥油茶、糌粑、牛羊肉為傳統(tǒng)飲食。安多藏族的服飾更為富麗，冬季藏袍以絲絹為面料，氈帽以裘皮為主，顏色多為綠、金、黃及紅色。安多藏族節(jié)日可分為民俗節(jié)日和宗教節(jié)日。主要民俗節(jié)日有藏歷新年、賽馬會、祭山神節(jié)、德朵節(jié)、扎崇節(jié)。節(jié)日時間主要集中在農(nóng)歷五、六月，恰逢旅游旺季。
當?shù)夭孛褡≌ㄖ鈮Χ嗖捎敏骷t色、泥黃色、青灰色與白色，住宅一層布局通常廚房、臥室在前，牛棚在后，具有人畜共院、采光通風差、旅游景觀少的缺點。
安多藏族信仰苯教，苯教是世界上最古老的宗教之一，對及其周邊民族產(chǎn)生了重要影響。林坡寺是松潘境內(nèi)五大苯教寺廟之一，歷史悠久，是游客體驗苯教宗教文化的理想場所。
（5）通過上述分析得出以下結(jié)論：A.客源量大。B.林坡村既可以依托于九寨溝、黃龍景區(qū)進行開發(fā)建設(shè)自駕車旅游營地，也可以依托川主寺鎮(zhèn)。C.宗教文化是當?shù)刈畲舐糜钨Y源亮點，宜大力打造，吸引游客前往。
（6）SWOT分析（見表2）。
根據(jù)營地建設(shè)條件分析和SWOT分析，林坡村自駕車旅游營地的開發(fā)模式宜選擇依托既有景區(qū)開發(fā)與依托旅游城鎮(zhèn)開發(fā)相結(jié)合的模式。
2.3 項目定位。
依托九寨溝、黃龍景區(qū)和川主寺鎮(zhèn)以及該村獨具特色的自然風光和歷史人文特點，以全面實現(xiàn)生態(tài)立村、產(chǎn)業(yè)富民為目標，通過依托既有景區(qū)開發(fā)與依托旅游城鎮(zhèn)相結(jié)合的自駕車旅游營地模式，在現(xiàn)狀民居及道路的基礎(chǔ)上，建造一個設(shè)施齊全、功能完備的自駕車旅游營地，同時塑造生態(tài)景觀怡人、具有濃郁民族文化特色的藏家風情民俗生態(tài)體驗區(qū)。
表2 SWOT分析
2.4 項目開發(fā)。
（1）根據(jù)林坡村居民聚居點分為兩片，山林面積廣大的現(xiàn)狀條件，在保護生態(tài)環(huán)境本底的前提下，將露營登山等活動布置在廣闊的山林區(qū)域。結(jié)合藏民聚居點，形成以景觀核心區(qū)為中心，自駕游覽接待區(qū)為龍頭，露營區(qū)及登山區(qū)為兩翼的分散放射狀布局結(jié)構(gòu)。
（2）根據(jù)所依托景區(qū)、城鎮(zhèn)的產(chǎn)品特色及所面對的目標客源市場消費特征，開設(shè)8個不同功能區(qū)。營地各功能區(qū)之間通過營地內(nèi)部交通系統(tǒng)予以聯(lián)通。
（3）自駕游覽接待區(qū)：
用于接待游客，包括餐飲住宿、購物休閑、登記、汽車維修保養(yǎng)服務(wù)等。根據(jù)《汽車自駕游基地標準》，經(jīng)營管理機構(gòu)的工作人員必須經(jīng)過培訓(xùn)，并經(jīng)過全國汽車自駕游管理辦公室的考核，達到全國汽車自駕游管理辦公室規(guī)定的要求。自駕游覽接待區(qū)有專職負責咨詢和接待的人員，游客問詢和來電能得到及時、熱情、滿意的解答（林坡村自駕車旅游營地總平面圖見圖5、林坡村自駕車旅游營地功能分區(qū)圖見圖6）。
（4）露營服務(wù)區(qū)：
為露營登山活動提供汽車及帳篷租賃、購物、救援醫(yī)療、沐浴等服務(wù)。為露營區(qū)提供電及天然氣，營區(qū)用水應(yīng)通過建高位水池解決。
（5）景觀核心區(qū)：
結(jié)合谷地及流水規(guī)劃中心景觀帶，為游客與藏民提供集會、購物、休閑娛樂的場所。平措德吉廣場是景觀核心區(qū)的核心點。
（6）藏家風情體驗區(qū)：
可讓游客體驗藏式飲食、建筑、服飾、風俗習慣。部分游客可選擇在藏民家中住宿就餐，可接待游客的藏家戶數(shù)大概為15戶。
（7）牧草養(yǎng)殖區(qū)：
主要種植高寒草甸草地及高寒灌叢草地。牧草養(yǎng)殖區(qū)為藏民放牧或種植牧草的場所，須嚴格保護。
（8）宗教文化參觀區(qū)：
以林坡寺為核心，為游客提供體驗苯教文化的場所。
（9）露營區(qū)：分為汽車露營區(qū)、帳篷露營區(qū)和混合露營區(qū)。
汽車露營區(qū)分為房車露營區(qū)及普通自駕車露營區(qū)，區(qū)域內(nèi)以生態(tài)滲水地磚鋪地，可防止燒烤野餐等活動造成火災(zāi)。房車露營區(qū)可保障游客的私密性，適宜于游客長期停留，易于辨識。普通自駕車露營區(qū)建設(shè)費用低廉，遇旅游旺季可靈活調(diào)整車間間距，游客也可自由選擇空間搭帳篷。帳篷露營區(qū)規(guī)劃在地勢較為平整，排水良好的區(qū)域，一般2-3頂帳篷集中布置。
帳篷露營區(qū)區(qū)域內(nèi)設(shè)置以生態(tài)滲水地磚鋪地的停車場地，每隔1000m規(guī)劃簡易服務(wù)性建構(gòu)筑物，內(nèi)有公廁、垃圾桶、水電等設(shè)施。營地與外界規(guī)劃有生態(tài)植物圍墻，與外界有明顯界限。
混合露營區(qū)布置于林坡寺西北處較平坦區(qū)，內(nèi)為生態(tài)草場，交通便利，離林坡牧民居住點較近，可進行少量帳篷露營或汽車露營。
（10）登山區(qū)：
分為叢林野趣區(qū)、山林體驗區(qū)和登高望遠區(qū)。其中叢林野趣區(qū)可開展戶外拓展活動，如真人CS、攀巖等；山林體驗區(qū)可開展森林探險活動，登高望遠區(qū)可開展徒步登山、騎馬等活動。
3. 結(jié)語
（1）自駕車旅游營地開發(fā)模式多樣，且組合形式多樣，如何選擇適合自身條件的開發(fā)模式是一個關(guān)鍵。鄉(xiāng)村自駕車旅游營地建設(shè)不可能在所有條件都較為成熟，沒有市場風險的情況下進行建設(shè)。有條件的鄉(xiāng)村，可在政府主導(dǎo)下啟動建設(shè)，在建設(shè)過程中充分調(diào)動各市場主體、利益相關(guān)者的積極性，招商引資，讓政府逐步從主導(dǎo)變?yōu)楸O(jiān)督與指導(dǎo)。鄉(xiāng)村自駕車旅游營地一般不宜采取獨立開發(fā)模式，因為前期基礎(chǔ)設(shè)施投入太大，風險較大，不利于鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。宜采用依托于既有景區(qū)開發(fā)模式和依托于城鎮(zhèn)開發(fā)模式。
（2）受限于研究條件，無法進行大規(guī)模實地調(diào)研，僅能通過對網(wǎng)絡(luò)等渠道收集到的相關(guān)信息進行比對分析，對各地自駕車旅游營地情況缺乏總體把握，這導(dǎo)致林坡村自駕車旅游營地建設(shè)實證研究中對營地開發(fā)的產(chǎn)品、開發(fā)的時間序列缺乏更詳盡、深入的研究。
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論文摘要：語言是交際的符號，語言與文化密不可分。語言文化與交際是一個不可分割的統(tǒng)一體。學(xué)習語言的目的是為了交際，英語教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，但真正的交際能力既包括語言能力，也包括社會文化能力。因此，英語教學(xué)既應(yīng)該包括英語語言知識教學(xué)又應(yīng)該包括語言文化知識教學(xué)。
長期以來，在英語教學(xué)實踐中，似乎認為只要進行聽，說，讀，寫的訓(xùn)練，掌握了語音，詞匯和語法規(guī)則就能理解英語和用英語進行交際。而實際上學(xué)生們由于不了解語言的文化背景，不了解中西文化的差異，在英語學(xué)習和用英語進行交際中屢屢出現(xiàn)歧義誤解，語用失誤的現(xiàn)象。美國社會學(xué)家GR. Tucke;和W.E.Lambet對于外語教學(xué)中只教語言不教文化有這樣的看法:“我們相信，任何這類企圖都會使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習語言符號本身，而且也不想了解使用這一符號系統(tǒng)的民族。相反，幫助學(xué)生在學(xué)習語言時提高對文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動力……，從而提供了學(xué)習該民族的語言的基礎(chǔ)”。因此，在教學(xué)中我很重視學(xué)生文化意識的培養(yǎng)，盡可能采用靈活多變的方法提高學(xué)生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。
一、利用課前三分鐘，灌輸文化意識
課前三分鐘學(xué)生往往還沉浸在上節(jié)課的內(nèi)容或課間休息時的一個小笑話中，無法全身心投入新的學(xué)習內(nèi)容。為了讓學(xué)生們興趣盎然，帶著愉快的心情進入學(xué)習狀態(tài)，我把這三分鐘交給學(xué)生。每天課前請兩位學(xué)生把他們搜集到的體現(xiàn)中西方價值觀念，包括這些國家的歷史、政治、經(jīng)濟、社會、風土人情、風俗習慣、宗教藝術(shù)、科技等，與老師和同學(xué)們一起分享。這樣做不僅增長知識，也在無形中培養(yǎng)了學(xué)生對西方文化的關(guān)注?，F(xiàn)在學(xué)生們不再滿足課堂上所學(xué)的，都會自覺地去搜尋，接觸、了解并比較中西方文化差異。這樣，他們在拓寬視野的同時學(xué)英語的興趣也與日俱增。
二、結(jié)合教材內(nèi)容，滲透文化意識
《初中英語新課程標準》強調(diào):在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點和認知能力，逐步擴展文化知識的內(nèi)容和范圍。在起始階段應(yīng)使學(xué)生對英語國家文化及中外文化的異同有粗略地了解，教學(xué)中涉及的英語國家文化知識，應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活密切相關(guān)并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習英語的興趣，進而提高跨文化交際能力。相關(guān)資料研究表明，民族之間的文化差異在語言的詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)和語用系統(tǒng)都有充分反映，因此，在教學(xué)中應(yīng)著重從以下三個方面加強文化滲透:
(一)詞匯中的文化滲透。在我們認為最平淡的詞匯教學(xué)中，蘊涵著豐富的文化教學(xué)的空間。詞匯本身的產(chǎn)生、消亡和新陳代謝，提供了有關(guān)文化發(fā)展的信息。同時，文化發(fā)展過程中不同的文化意識也會影響詞匯的意義。例如，在講授初一Unit 3 Topic2 What does your mother do?時，我在黑板上寫了一句話:Father and mother I love you.然后讓學(xué)生將這句話的每個單詞的第一個字母提煉出來，學(xué)生很自然地組成了family這個單詞。我告訴他們，在很久以前，人們每天早晨起床的時候都要說一句Father and mother I love you·以表示對圣主的感謝。后來，人們用這句話的每個單詞的首字母組合成了family一詞來代表這句話，這就是family一詞的來歷。孩子們聽了之后感覺很新鮮，就很快記住了。
(二)語法中的文化滲透。不同民族的文化在各自語言的語法上也會留下深刻的印記。因為一種語言的語法結(jié)構(gòu)是由思想反映現(xiàn)實的角度以及人們思維方式?jīng)Q定的，它也屬于文化之列。例如，漢語語法關(guān)系主要靠次序和語意關(guān)系來表達，多重意而輕形。而英語則注重句子結(jié)構(gòu)和邏輯的合理，注重以形統(tǒng)意。在講時間和地點時，中國人習慣是從大時間、大地點到小時間、小地點，而西方人士則正好相反。因此，教師只有通過語法中的文化滲透等形式，才能有效地使學(xué)生加深對英語句子結(jié)構(gòu)的理解，排除母語干擾，提高表達的準確性。
(三)語用中的文化滲透。語用文化就是語言交際文化，即與人交往時所必須遵循的語用規(guī)范。在漢語中，"How oldare you?”(你多大了?)"Are you married?”(結(jié)婚了嗎?)等這些對個人情況的詢問，在中國體現(xiàn)了親密與關(guān)懷，而在西方文化中則屬于個人隱私，也觸犯了英語中的禁忌。因此，教師可以通過對兩種不同文化的對比，使學(xué)生在交際中避免語用錯誤，更加得體地運用語言。 三、通過課堂活動，融入文化意識
教育家蘇霍姆林斯基說過，“學(xué)生來到學(xué)校不僅是為了取得一份知識的行囊，更主要的是為了變得更聰明?！币越?jīng)常動腦來開發(fā)學(xué)生的智力是最有效的途徑，而以活動的形式動腦效果更好。教師一可利用教學(xué)藝術(shù)，根據(jù)學(xué)生的好勝心、興趣、愛好和求知欲，把所學(xué)的內(nèi)容用多種練習、活動的形式，引導(dǎo)學(xué)生在大量口語練習中形成能力。使學(xué)生融匯貫通地掌握知識和運用知識。要做到這些，教師們可精心設(shè)計，把適當?shù)恼n題導(dǎo)演成學(xué)生喜聞樂見的形式，創(chuàng)造語言情境，讓學(xué)生比較輕松，自然地達到訓(xùn)練的目的，培養(yǎng)學(xué)生良好的語言素質(zhì)，同時，更好地接受西方文化意識。為了比較中西方不同節(jié)日文化，諸如Christmas和Spring Festival的區(qū)別，教師可以要求學(xué)生根據(jù)課文自編短劇來反映中西方人是如何度過自己的重大節(jié)日的。學(xué)生們在活動過程中相互協(xié)作，精心編排設(shè)計，惟妙惟肖的表演引來了大家的開懷大笑，同學(xué)們在笑聲中加深了對西方不同節(jié)日文化的了解和認識。短劇、戲劇表演以及角色扮演形式充分調(diào)動了學(xué)生參與語言實踐的能動性，激活了學(xué)生的創(chuàng)新和參與意識，提高了學(xué)生學(xué)習英語、了解英語文化的興趣，在此過程中他們的英語交際能力和思維能力也會得到發(fā)展。
四、豐富課外活動，體驗異國文化
一、秉承學(xué)校年度目標，認真實踐學(xué)校辦學(xué)理念。按照校長年度工作目標中：以德治校的方針，全面提高學(xué)生的思想、道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，學(xué)生學(xué)有特長的指導(dǎo)思想。結(jié)合我校：“托舉希望、鑄造未來”的辦學(xué)理念、“尚德育才，全面發(fā)展”的學(xué)風和“積淀人生，豐富自我，展示才藝，放飛夢想”的育人目標，積極做好學(xué)校的德育工作。
二、貫徹活動育人的學(xué)校德育要求，積極探索學(xué)生德育工作的方法和途徑：1、學(xué)期初，根據(jù)學(xué)生發(fā)展狀況和上學(xué)期學(xué)生養(yǎng)成教育主題實踐活動開展的情況，制定了本學(xué)期“我的成長我做主”主題教育活動，通過講誠信、踐諾言、樹信心、懂感恩的四個主題教育活動為主線開展教育活動，通過主題班會、舉辦班級學(xué)生目標宣傳欄、承諾墻報、主題板報等形式，使學(xué)生在參與中受到了教育。
通過學(xué)生的主體參與、展示對學(xué)生進行了一次深刻的教育，充分體現(xiàn)了校長目標中“堅持走彰顯人文色彩的教育教學(xué)及培養(yǎng)特色人才的道路，用現(xiàn)代化的課程體系促進學(xué)生的全面發(fā)展，使學(xué)校真正成為提升學(xué)生素質(zhì)、促進學(xué)生快樂成長的搖籃?！钡慕逃砟?，另外本學(xué)期以主題活動為載體，利用節(jié)假日進行節(jié)日文化調(diào)查、舉辦成人儀式，配合藝體部舉辦文化體育藝術(shù)節(jié)等活動有力的促進了學(xué)生彰顯自我的發(fā)展，也更好的體現(xiàn)了促進學(xué)生快樂成長，促進全面發(fā)展的校長目標。認真落實了校長目標中“積極開展各類藝體活動”的指導(dǎo)性要求。上學(xué)期，向上級輸送班主任論文、主題班會影像資料、建黨90周年演講光盤20余份，其中已經(jīng)有評選結(jié)果的班主任獲獎有13人次，占學(xué)校班主任總數(shù)的近50%。
借開展“我的成長我做主”主題教育活動，按照本年度校長目標：營造“綠化、美化、凈化、香化”的綠色校園環(huán)境的要求穿行“我愛我家”主題實踐活動，開展美化教室、宿舍，熱愛公物教育，學(xué)生在班主任的帶動下，粉刷教室、宿舍，讓每一個學(xué)生得到了鍛煉，為學(xué)校節(jié)約了資金。借此又對宿舍文化、教室文化進行了進一步的拓展，同時學(xué)校教室、宿舍的面貌煥然一新。
三、按照本年度校長目標、加強班主任培訓(xùn)“重視教師培訓(xùn)工作……提升教師職業(yè)道德水平，提高教師把握課程價值的能力、課程開設(shè)能力、三維教學(xué)目標設(shè)計能力、實踐教學(xué)能力、德育能力 ……”的要求，結(jié)合教體局組織的寒假班主任培訓(xùn)，精心組織，周密安排，通過觀看視頻、撰寫心得、主題班會設(shè)計、案例論文評選、經(jīng)驗交流、師德論壇、實踐活動設(shè)計評選等形式，強化了班主任的職業(yè)意識、責任意識、學(xué)習意識、實踐意識。班主任工作在學(xué)校整體政策的指導(dǎo)下，一是愿意從事班主任工作的人多了、年輕人多了、認真負責的多了、水平高的多了；二是班主任工作進入了一種常態(tài)化發(fā)展進程，優(yōu)秀班主任作品、優(yōu)秀班級管理模式、優(yōu)秀論文不斷涌現(xiàn)。其中賈立杰的班主任論文、主題班會均獲獎。
四、安全教育常抓不懈 按照校長目標要求：“采取有效形式，加大守法和安全教育宣傳力度，特別是交通安全和“消防四個能力”教育，提高學(xué)生的安全防范意識和自救自護能力。”一是針對季節(jié)進行安全教育，如春季防流感、夏季防溺水雷擊、假期交通安全等，同時與派出所緊密聯(lián)系，針對特殊時期進行配合防范：學(xué)生放假、學(xué)生畢業(yè)、學(xué)生大型考試等，做到每一次活動都有預(yù)案，都有負責人，學(xué)校值班組，認真履行規(guī)范，執(zhí)行規(guī)則，確保24小時學(xué)校安全保障有效。二是按照上級要求，結(jié)合學(xué)校實際進行應(yīng)急疏散演練、召開相關(guān)主題班會、舉辦專題宣傳欄等形式，保證了學(xué)校安全教育的良好氛圍。
五、加強家校溝通，充分發(fā)揮家長的教育和宣傳作用。按照校長目標中“強化家庭教育，積極開展家長委員會活動和各種形式的家訪活動，落實師生“幫扶結(jié)對”制度，進一步鞏固“行風建設(shè)活動月”成果”的要求，借助行風活動月、創(chuàng)先爭優(yōu)活動、以人為本，執(zhí)政為民主題教育活動和廉政風險反防范教育活動的要求，把學(xué)校教育工作與上述活動緊密相連。首先，突顯建立家校聯(lián)系暢通渠道，落實師生結(jié)對幫扶活動，優(yōu)化師生、教師家長、家長學(xué)校之間的教育和諧發(fā)展，成效顯著，收獲很大，受到了家長和社會的好評。期間通過課堂開放、家長會、成立第三屆家長委員會、召開獎學(xué)金學(xué)生家長座談會、校訊通的短信發(fā)送等形式、廣泛受到了社會的關(guān)注和好評。
其次充分落實上級各項惠民政策，認真執(zhí)行、積極爭取學(xué)生的到更多的實惠，上本學(xué)期共發(fā)放特困學(xué)生愛心一日捐救助金8500元，獎學(xué)金7600元。
再是按照有關(guān)政策積極落實學(xué)生困難自助申請、意外傷害賠償工作。
四是加強學(xué)生心理健康教育，通過校本課程進課堂，鼓勵教師進修心理咨詢師的渠道，心理健康教育資源日漸豐富，并且針對學(xué)生選課、高中考提供了必要的支持工作。
【論文摘要】本文就初中英語學(xué)習資源運用作探析，旨在闡述運用合理的教學(xué)策略來豐富學(xué)生語言學(xué)習知識視野，提高學(xué)生語言學(xué)習運用能力的重要作用。語言學(xué)習資源運用就是在關(guān)注學(xué)生學(xué)習主觀能動性的基礎(chǔ)上，注重優(yōu)化課程學(xué)習資源，圍繞學(xué)習要求進行組合配置，以豐富學(xué)生的語言學(xué)習視野。學(xué)習資源的合理運用，能夠幫助學(xué)生形成有效的多元學(xué)習思維方法，提高他們的綜合語言運用能力。
英語學(xué)習資源的合理運用能夠為學(xué)生的語言學(xué)習提供必要的物質(zhì)載體，能夠有效優(yōu)化學(xué)生的語言學(xué)習認知思維過程，幫助他們形成正確的英語學(xué)習思維和語言感知能力。學(xué)習資源的合理運用，一方面，能夠為學(xué)生廣泛占有感性思維材料形成有效的渠道，幫助學(xué)生積累豐富的語言文化知識；另一方面，能夠讓學(xué)生的語言學(xué)習方法變得更為靈活多樣，能夠提高學(xué)生的綜合語言運用能力。合理運用語言學(xué)習資源，更利于提高課程教學(xué)有效性和學(xué)生的語言學(xué)習運用能力。
一、鼓勵多閱讀文本，增強理性認知
文本資源是目前學(xué)生接收和學(xué)習語言文化知識的重要來源和途徑，對文化知識的傳播起到一定的傳承作用。鼓勵學(xué)生多閱讀文本，一方面，能夠有效增強學(xué)生的語言學(xué)習和理解感悟的感性，幫助他們積累豐富知識；另一方面，能夠拓寬他們的語言學(xué)習思維，充分調(diào)動他們的多種語言學(xué)習感官。通過閱讀來認識文本資源，能夠為學(xué)生的語言文化知識獲取提供物質(zhì)幫助。
學(xué)生通過多閱讀文本，能夠在更為積極主動理解語言文化知識素材的基礎(chǔ)上，幫助他們加深對語言文本的理解感悟。對此，筆者以為，鼓勵學(xué)生多閱讀文本，就是要求學(xué)生在整體理解感悟文章表達主題大意的基礎(chǔ)上，能夠有效運用信息篩選來獲得與此相關(guān)的語言知識，從而提高他們的語言運用能力。學(xué)生通過多閱讀文本，能夠在更為豐富全面認識基礎(chǔ)上，進一步提高自身的語言思考能力，并能夠進行綜合思考運用。
教師可根據(jù)學(xué)生的語言學(xué)習掌握情況，引導(dǎo)學(xué)生運用自主閱讀和綜合思考探究的方式來進行優(yōu)化文本學(xué)習。我們以牛津初中英語》（Fun with English）8AUnit 6Natural disasters的“Reading An earthquake survivor’s home page”教學(xué)為例進行分析。在該文章的教學(xué)中，可要求學(xué)生根據(jù)文章的表達意思，并結(jié)合我國現(xiàn)階段發(fā)生的各種自然災(zāi)害來閱讀學(xué)習文章。要求學(xué)生能夠在閱讀中思考“What do you know about the natural disasters?”和“How to protect yourself?”，并進行閱讀表達。在此基礎(chǔ)上，要求學(xué)生能夠帶著深情對文章進行閱讀，讓學(xué)生能夠自身感受到自然災(zāi)害的嚴重和人們戰(zhàn)勝自然的信心。這樣更能夠幫助學(xué)生深入理解感悟文章學(xué)習資源表達的深層內(nèi)涵。
二、鼓勵多搜集素材，拓寬知識層面
除了要多閱讀文本資源外，鼓勵學(xué)生進行學(xué)習資源搜集的也是不可缺少的。學(xué)生在搜集學(xué)習資源的過程中，一方面，能夠有效提高自身的語言實踐運用能力，增強學(xué)習實際體驗；另一方面，能夠培養(yǎng)學(xué)生豐富的語言學(xué)習思維，提高他們的跨文化學(xué)習視野。
學(xué)生的這種語言搜集功能運用于學(xué)習中，能夠在增強他們學(xué)習情感體驗的基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)揮自身的語言思維，深入探尋知識的運用規(guī)律和特殊性。這樣，學(xué)生不僅能夠掌握更為豐富的語言文化知識，還能夠在學(xué)習過程中進行靈活運用。在搜集過程中，應(yīng)該注意搜集與學(xué)習資源相關(guān)的文化背景資料，讓學(xué)生的搜集有一定的目標性。在此基礎(chǔ)上，可鼓勵學(xué)生能夠予以綜合運用，以此來拓寬學(xué)生的語言知識層面，提高他們的語言學(xué)習視野。
通過搜集相關(guān)的學(xué)習資源，更利于學(xué)生積累豐富的語言文化知識，增強他們的語言運用能力。像在《牛津初中英語》7A Unit 3Let’s celebrate!的“Getting ready for Halloween”教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習需要，可就西方的節(jié)日文化進行搜集材料，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
三、注重多延伸文化，提高語用技能
學(xué)習資源還有一個作用，那就是能夠起到內(nèi)化生成的作用，提高學(xué)習者的綜合語言運用能力。這就要求我們在教學(xué)過程中，不僅多注重對語言文化的延伸引導(dǎo)，更應(yīng)該注意發(fā)揮好學(xué)生的學(xué)習主觀能動性，讓學(xué)生能夠進行有效學(xué)習和運用。
筆者以為，多延伸文化，可要求學(xué)生能夠根據(jù)學(xué)習資源的特點，來搜集與此相關(guān)的語言學(xué)習資料，并鼓勵學(xué)生能夠在學(xué)習中有效的進行拓展延伸。在此基礎(chǔ)上，注重發(fā)揮語言表達的功效，引導(dǎo)學(xué)生能夠運用多樣化的語言進行表達交流，提高學(xué)習效果。
【關(guān)鍵詞】中學(xué)生文化常識缺失原因補救措施
筆者在多年的語文教學(xué)中發(fā)現(xiàn)當代中學(xué)生（尤其是農(nóng)村中學(xué)生）在語文學(xué)習中文化常識較為欠缺，都不同程度地患有文化常識“貧血癥”。那么中學(xué)生文化常識欠缺表現(xiàn)在那些方面？缺失的原因何在？該采取怎樣的方法來補救呢？帶著這幾個問題我做了以下探討：
近兩年來，人們熱衷于中央電視臺的“百家講壇”欄目，尤其對于北師大于丹教授所講授的《“論語”心得》和廈門大學(xué)易中天教授講授的《品“三國”》極為青睞，而這種“于易現(xiàn)象熱”也照樣流行于中學(xué)生之中。筆者認為“于易現(xiàn)象熱”本質(zhì)上意味著人們文化底蘊的薄弱及文化常識的欠缺，而恰好于丹、易中天兩位教授的講授無意中彌補了這一缺失，因此在人們（尤其學(xué)生）中間刮起了這樣的崇拜于易之風。事實上在平常的語文教學(xué)過程中隨時隨地都會遇到中學(xué)生文化常識欠缺的現(xiàn)象：如當在課堂上提到一個歷史名人，歷史名勝或中外著名作家或涉及一些文化常識時，全班學(xué)生中知者甚少，甚至出現(xiàn)張冠李戴鬧出笑話，如“五岳”是什么，“六藝”是什么，“三蘇”是哪三個人，老子的代表作是什么……學(xué)生們答不全者大有人在或亂說一通。這種現(xiàn)象作文寫作中也照樣存在。面對中學(xué)生如此嚴重的文化常識欠缺現(xiàn)象，我們作為語文老師不得不思考原因是什么，該采取怎樣的補救措施？筆者就缺失原因和補救措施做了以下思考：
究其缺失原因有三：
一是在當前應(yīng)試體制下，學(xué)校、教師、學(xué)生都忙于應(yīng)對各類考試，把更多的心思和精力基本都放在各門功課的備考上，整天忙于做作業(yè)和復(fù)習資料的習題，致使學(xué)生閱讀量極少，閱讀面很窄，甚至兩耳不聞窗外事。因此，對文化常識汲取的時間上受限，而且學(xué)生們掌握的主動性積極性也不夠。
二是缺少一個良好的文化大環(huán)境，這尤其體現(xiàn)在農(nóng)村中學(xué)生身上。當代社會先進的大眾傳媒文化盛行，人們把更多的時間花在這些通俗娛樂的消遣文化上。尤其中學(xué)生一旦有空暇時間也熱衷于電視、電腦。電視、電腦是雙刃劍，雖然可以提供相關(guān)的文化常識，可學(xué)生們絕不會把一點可憐的空閑時間投入到對文化常識的探求上，他們更多地尋找一種刺激，尋找一種宣泄、放松的娛樂方式，所以聽歌、看電視劇、看電影、玩游戲、上網(wǎng)聊天成了他們的最愛，而這些涉及的內(nèi)容基本上都是武俠、言情、科幻、暴力類的，與文化常識幾乎沾不上邊。這些通俗的娛樂消遣文化以消極內(nèi)容為多，所以不僅不能增長文化常識，相反會起到一種負面作用，并且占用了大量時間，甚而養(yǎng)成一種不良習慣，沉溺其中而荒廢學(xué)業(yè)，斷送前程。
三是大多數(shù)學(xué)生的家庭文化氛圍也以通俗娛樂的消遣文化為主，有些家長不僅看電視上網(wǎng)，而且還下象棋、圍棋，甚者打撲克、打麻將……致使孩子們也受到嚴重影響，這樣不良的家庭氛圍無疑也對學(xué)生有很大的負面影響，致使學(xué)生們沒有良好的家庭閱讀氛圍和習慣，當然文化常識又從何而來。
面對學(xué)生對文化常識追求的主動性不夠，再加上大的外在不良的環(huán)境氛圍，我們作為語文教師就中學(xué)生文化常識欠缺可采取以下幾方面的補救措施：
一是建議有條件的學(xué)校盡力給學(xué)生創(chuàng)造一種良好的校園文化氛圍，給學(xué)生們以平時的文化熏陶。如安排一些文化常識類的選修課程，建議學(xué)校按時、定時開放圖書館、閱覽室，鼓勵并支持學(xué)生多上圖書館、閱覽室，強化自己的文化常識。
二是教師積極引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生們都能積極參與到汲取文化常識的熱潮之中去。尤其是語文教師更要起帶頭模范作用，將文化常識有意穿插于課堂教學(xué)中，鼓勵學(xué)生應(yīng)重視文化常識，運用各種渠道都可以，只要能提升學(xué)生的文化底蘊。
三是教師可有意利用我國悠久而深厚博大的傳統(tǒng)文化去感染學(xué)生，用良好的文化氛圍去熏陶他們。比如我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，教師應(yīng)提倡學(xué)生重視中國傳統(tǒng)節(jié)日，并挖掘其中的文化內(nèi)涵，搜集材料，寫寫小論文，以達到不崇拜洋節(jié)而重視傳統(tǒng)節(jié)日，并增強了文化常識的雙贏效果。
×××族自治縣××鄉(xiāng)，位于縣城以北50公里處，海拔1030米之高山盤地，常年平均氣溫在22℃左右，素有“云中桃源”、“避暑勝地”之美稱，2002年古建筑群“時思寺”被批準為“國家級文物保護單位”，其得天獨厚的地理優(yōu)勢、豐富的地方文化底蘊，為創(chuàng)建“文化山花鄉(xiāng)鎮(zhèn)”這一活動奠定了扎實的基礎(chǔ)。2003年鄉(xiāng)黨委、政府兩套班子經(jīng)過細致的分析與研究，一致認為只有不斷地挖掘地方特色文化，加大基礎(chǔ)設(shè)施投入力度，構(gòu)筑文化山花鄉(xiāng)鎮(zhèn)的良好氛圍，促進了××鄉(xiāng)農(nóng)村“兩個文明”建設(shè)，使各項工作更富有凝聚力。創(chuàng)建中具體落實了以下措施：
一、加強組織建設(shè)，完善機制，保證先進文化戰(zhàn)略目標具體落實
實施“東海明珠·山花工程”是農(nóng)村群眾文化走向正軌的重要途徑，也是貫徹“三個代表”重要思想和黨的“兩為”方針的有效載體。對加快我鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)具有重大的現(xiàn)實意義，為了使我鄉(xiāng)“山花工程”創(chuàng)建工作能夠符合文化部門的要求，早日實現(xiàn)“文化繁榮、經(jīng)濟活躍、旅游強鄉(xiāng)”的目標，鄉(xiāng)黨委、政府協(xié)調(diào)組織，加強管理：一是成立了由黨委書記任組長，宣傳委員任副組長，團委、婦聯(lián)、老協(xié)、學(xué)校、文化站等有關(guān)人員組成的文化創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組，切合實際加強對文化中心創(chuàng)建工作的監(jiān)督與管理，各行政村成立了文、教、衛(wèi)組織，逐步完善“打基礎(chǔ)、建網(wǎng)絡(luò)、改設(shè)施”的文化發(fā)展機制，為加快文化建設(shè)步伐，構(gòu)筑起良好的領(lǐng)導(dǎo)機制。二是根據(jù)實施“東海明珠·山花工程”的要求和當?shù)貙嶋H，制定出切合實際的創(chuàng)建規(guī)劃，使文化建設(shè)有序地推進，建立健全文化站各項規(guī)章制度。
二、加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善站容站貌
為了改變原有的落后設(shè)施，一年來，鄉(xiāng)黨委、政府從緊張的財政中擠出經(jīng)費投入到文化建設(shè)中，用于場地建設(shè)、購置圖書等硬件設(shè)施累計投入10萬余元?；I集資金修建起1000m2的綜合文化樓，綜合文化樓內(nèi)文化設(shè)施齊全，嶄新的活動中心內(nèi)設(shè)多功能放映廳、演出舞臺、棋類活動室、牌類活動室、康樂球室、乒乓球室、圖書室、閱覽室、音樂舞美室、美術(shù)書法室、展覽廳、工作人員辦公室等活動室一應(yīng)俱全。有了寬暢的場地，舉辦各類室內(nèi)棋藝賽、知識競賽、美術(shù)書法展覽、讀書會等文娛活動就面廣而內(nèi)容豐富，形式多樣。讓當?shù)卮迕裾嬲惺艿剑骸耙钥茖W(xué)的理論武裝人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的氛圍。修建黑板報宣傳欄3處，有線電視網(wǎng)絡(luò)遍布全鄉(xiāng)8個行政村，購置圖書4000多冊，訂閱《演講與口才》、《知音》、《作家》等刊物，為豐富我鄉(xiāng)農(nóng)民的業(yè)余生活，提供了一個良好的去處。
三、加強文化隊伍建設(shè)，抓好本土特色文化的宣傳和開發(fā)
開展豐富多彩的娛樂活動，創(chuàng)編具有民族特色的文藝節(jié)目，需要一支精悍的文藝隊伍，良好的文化氛圍能夠陶冶人的情操，激勵人奮發(fā)向上，我們在抓場地建設(shè)的同時更注重文藝骨干的培養(yǎng)，鄉(xiāng)文化站只有專干一人，文藝需要群眾，群眾更需要娛樂，兩者相符相成。因此，我們及時地深入基層發(fā)現(xiàn)人才，經(jīng)常舉辦各種培訓(xùn)班，或輸送人才外出學(xué)習，與學(xué)校、團委以及西一、西二兩村有關(guān)人員聯(lián)合組織了一支業(yè)余文藝演出隊，自編、自導(dǎo)的快板、小品等曲藝節(jié)目先后獲得了地、縣級二等獎，文學(xué)作品和群文方面的論文在全國、省、市、縣級報刊刊登或獲獎。鄉(xiāng)中心學(xué)校云集了一批大中專畢業(yè)的老師，他們愛崗敬業(yè)，而且多才多藝，文化站干部利用他們的才智開展了許多具有地方特色的文藝活動，春節(jié)期間舉辦了生動活潑的篝火文藝晚會，自編自導(dǎo)的啞劇、小品、三句半、小組唱等節(jié)目融入了地方特色文化宣傳身邊的人和事，節(jié)目內(nèi)容豐富多采博得廣大群眾的陣陣掌聲。今年初還組織全鄉(xiāng)村干部集中學(xué)習了黨的十六大精神和“三個代表”重要思想，并結(jié)合學(xué)習了十六屆三中全會中關(guān)于：深化科技教育文化衛(wèi)生體制改革，提高國家創(chuàng)新能力和國民整體素質(zhì)的重要精神。極力改變我鄉(xiāng)創(chuàng)新人才工作機制，培養(yǎng)、吸引和用好各類人才，建立一支符合××文化名村建設(shè)的文藝隊伍。逐步完善我鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施，為繁榮農(nóng)村群眾文化群策群力，此次理論學(xué)習周各村干部提出了相關(guān)的村級文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)措施，為我鄉(xiāng)創(chuàng)建“東海明珠”奠定了扎實的基礎(chǔ)。業(yè)余獅子隊、花鼓隊、木偶戲班，每年演出累計均達百余場次，為繁榮我鄉(xiāng)文化生活立下了汗馬功勞。最近，文化站工作人員正極力搶救恢復(fù)“××搶豬節(jié)”，這一具有濃郁特色地方文化的搶救挖掘，將給××鄉(xiāng)的群眾文化增加空前的活躍氣氛。
四、以節(jié)慶活動為契機，傳播“先進文化”前進方向
××是歷史文化名村，有著深厚的本土文化特色，鄉(xiāng)文化站充分運用這一特點，一是開展豐富多彩的娛樂活動，每年元宵節(jié)舉辦“××龍燈”節(jié)，××板龍已成為一種特定的節(jié)日文化，當?shù)厝藢⒁恍┚哂袀鹘y(tǒng)民俗的文化融入到板龍活動中；二是利用黑板報、墻報和文藝演出宣傳身邊的人和事，激發(fā)當?shù)厝罕娊】?、文明的參與活動；三是依靠群團組織經(jīng)常開展文體、文藝活動。大漈中心學(xué)校有一支熱衷于當?shù)匚乃囀聵I(yè)的骨干隊伍，鄉(xiāng)黨委、政府有序組織、合理安排這支隊伍的具體活動，運用他們的藝術(shù)技能與人才，結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況，在“五四”青年節(jié)、“教師節(jié)”、“三八”婦女節(jié)、“七一”黨的生日期間創(chuàng)編文藝節(jié)目，舉行紀念活動，全年累計演出多達10余場次。學(xué)校、老協(xié)、團委等組織開展形式多樣的文體活動，及時將黨的十六大精神貫徹到基層。老年人對家鄉(xiāng)的文化事業(yè)建設(shè)相當熱心，他們把整體的文化設(shè)施建設(shè)當成頭等大事，開展多種形式的宣傳活動，年累計開展棋藝、球類、為村民寫對聯(lián)等文體活動多達18場次之多，活動舉辦的有聲有色，將大漈歷史文化名村的氛圍拱托的更加濃郁；四是邀請有關(guān)專家深入基層，開展“三個代表”重要思想講座，邀請農(nóng)科專家送科技進農(nóng)戶活動，讓山區(qū)群眾也能及時地掌握外面的信息。組織村民集中學(xué)習黨的政策法規(guī)和政治理論，營造起一種良好的學(xué)習氛圍。
自創(chuàng)建“山花工程”以來，得到了上級文化部門的大力支持，我們已制定了一整套實施方案，××文化中心的建成，勢必推動我鄉(xiāng)旅游、文化、經(jīng)濟等各項事業(yè)的蓬勃發(fā)展，在省、市、縣文化部門的大力支持下，一幢修建后集娛樂、休閑、學(xué)習、交流等文化設(shè)施齊全的綜合文化樓已嶄新的屹立于歷史文化名村——××。
