時間：2022-10-22 15:59:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇高中語文文學(xué)常識，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：高中語文；文言文；有效教學(xué)
關(guān)于“文言文”版塊的教學(xué)，一直以來都是語文學(xué)科的重點和難點。作為古人思想文化的結(jié)晶，文言文往往蘊涵豐富哲理，對于陶冶學(xué)生情操、提升學(xué)生的語文整體素養(yǎng)都具有重要意義；與此同時，高考中與文言文相關(guān)的題目總分值也在20分以上，由此可見文言文板塊在高中語文日常教學(xué)中的重要性。然而，在高中語文課本中，相關(guān)的文言文章還呈現(xiàn)數(shù)量大、篇幅長、題材豐富的特點，這便給學(xué)生的理解能力以及教師的教學(xué)能力帶來了考驗。因此，筆者本次論述將從注重文章誦讀、注重基礎(chǔ)知識的拓展、確立學(xué)生主體地位以及營造情感氛圍這四個層面出發(fā)，簡要探討關(guān)于高中語文文言文教學(xué)有效性的策略。
一、引導(dǎo)學(xué)生多加誦讀
文言文向來以韻律著稱，引導(dǎo)學(xué)生對其多加朗誦，可以呈現(xiàn)出文言文的精髓，同時也能幫助學(xué)生進(jìn)行理解和記憶。
在高中語文的文言文中，相關(guān)的辭賦駢文諸如《滕王閣序》《離騷》《赤壁賦》《將進(jìn)酒》等，適用于學(xué)生誦讀。以《將進(jìn)酒》為例，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，詩人李白悲憤抗?fàn)帯⒆孕趴穹诺那楦须m已在字符中呈現(xiàn)，但想要使得學(xué)生深切地體會到作者情感，還在于教師引導(dǎo)其進(jìn)行正確誦讀，通過自己的口舌，去感知詩人內(nèi)心的情感。
當(dāng)然，僅僅停留在口頭的“誦讀”，并非真正的誦讀。所謂“學(xué)而不思則罔”，真正意義的文言文誦讀，還建立在對文章的理解與思考的基礎(chǔ)之上。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生誦讀之前，不能忽視學(xué)生對文章的理解，而是可以為其設(shè)置任務(wù)。比如，學(xué)生在誦讀文言文《陳情表》之前，教師提出問題：文中作者所陳何“情”？為何要學(xué)陳情？陳情的目的又是什么？如此，可以使學(xué)生帶著問題去誦讀，而非僅僅停留在表面的生讀硬背。
二、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識拓展
學(xué)生對文言文基礎(chǔ)知識的把握能力，是教師實現(xiàn)高中語文文言文教學(xué)有效性的基礎(chǔ)。因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識的拓展和文言文常識的總結(jié)。
這類知識拓展不僅僅限于課堂，教師可以利用更多的途徑，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)渠道。比如，向?qū)W生推介《說文解字》《中華成語典故》等相關(guān)書籍，使其對古文詞句有更全面而系統(tǒng)的了解；而對于文言文中的部分文學(xué)常識，教師也應(yīng)該對學(xué)生加以介紹，典型如在文言文中出現(xiàn)頻率較高“左遷”和“右遷”，前者表示官職降級，后者表示官職升遷；此外還有“拜”“除”“擢”“牽”等字，皆有不同的含義，教師可以對其加以系統(tǒng)的歸納和介紹，以減少學(xué)生文言文閱讀過程中的障礙。
三、確立學(xué)生的主體地位
在傳統(tǒng)的文言文教學(xué)中，教師與學(xué)生通常扮演著“翻譯官”與“記錄員”的角色。這種單向講授模式，不利于學(xué)生能力的提升和思維的拓展，不利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，相關(guān)語文老師應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往以自我為主體的教育觀念，確立起學(xué)生的主體地位，采取能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)策略，適度地鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。
（一）精彩的故事導(dǎo)入，調(diào)動學(xué)生興趣
文言文本身就具備較強(qiáng)的文學(xué)性和故事性，相關(guān)文章背后更是充斥著大量的背景故事和典故，教師在日常教學(xué)中對其加以介紹，可以在調(diào)動學(xué)生興趣的同時，加深對文章的理解。
比如關(guān)于王勃的《滕王閣序》，流傳有這樣一個故事：王勃作完序后隨即離去，閣中眾人發(fā)現(xiàn)“閣中帝子今何在，檻外長江‘X’自留”一句中少了一個字。于是眾人紛紛揣測，有人說該填“水”字，有人道填‘獨’字，卻都覺得不夠到位，于是當(dāng)?shù)囟级角踩丝祚R追上王勃，討要該字，王勃的隨從向來者說道：“主人一字千金，不能多寫了”。當(dāng)?shù)囟级焦鏀y帶千金，親率一眾文人前往，請王勃補(bǔ)全該字，王勃故作驚訝：“我不是把字寫全了嗎？”眾人詫異：“那不是個‘空’字嗎？”，王勃說道：“對，就是‘空’字，檻外長江‘空’自流嘛！”，眾人恍然大悟，遂有了“一字千金”之典故。如此故事雖然戲劇，但對調(diào)動學(xué)生興趣大有裨益，也能使學(xué)生認(rèn)識到文中“空”字的妙處，進(jìn)而加深對文章的理解和記憶。
（二）鼓勵自主學(xué)習(xí)，教師適當(dāng)點撥
高中生已經(jīng)具備了較為成熟的心智，鼓勵其在文言文板塊進(jìn)行一定程度的自主學(xué)習(xí)，具備較大的可行性。在此過程中，教師應(yīng)該由知識“傳遞者”的角色轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的語文自學(xué)能力。
一方面，教師可以引導(dǎo)學(xué)生借助一定的教輔資料和發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對相關(guān)文言文的基本含義和文章脈絡(luò)進(jìn)行自我學(xué)習(xí)和梳理，當(dāng)然，在之前，教師可以為學(xué)生設(shè)置相關(guān)的問題，使學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)，有的放矢。另一方面，教師需要在學(xué)生自學(xué)的過程中對其加以必要的總結(jié)和點撥，針對文章的重難點詞句、思路章法以及作者情感進(jìn)行剖析，解決學(xué)生疑難，以保障課堂教學(xué)的有效性。
四、營造文章的情感氛圍
在傳統(tǒng)的文言文課堂教學(xué)中，不少教師都選擇將基礎(chǔ)詞句的翻譯和解讀作為絕對的教學(xué)重點，把文章背后的人文情感放在了次要位置。長此以往，不利于學(xué)生理解文章所要傳遞出的人文情感。
【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué) 培養(yǎng)興趣 教學(xué)方式 文言基礎(chǔ)
【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）11-0054-01
在高中語文課本中選入了很多文言經(jīng)典篇目，這些文言文承載著我國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是中華文化的重要組成部分。對文言文的教學(xué)和學(xué)習(xí)，不僅關(guān)系到思想的傳承，也關(guān)系到學(xué)生語文素養(yǎng)的提高和全面發(fā)展，而且，對文言文閱讀能力的考察是高考試題中必不可少的一項內(nèi)容。基于以上原因，一線語文教師都非常注重文言文的教學(xué)。隨著高中語文新課程改革的逐漸深入，教師們在文言文教學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了很多新的嘗試，如何提高文言文課堂教學(xué)的效率，一直是語文教師探討的熱點。通過多年的教學(xué)摸索，筆者認(rèn)為培養(yǎng)文言興趣，變革教學(xué)方式，夯實文言基礎(chǔ)是實現(xiàn)文言文高效教學(xué)的可行性策略。
一、培養(yǎng)文言興趣
我國古代偉大教育家孔子早就指出：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”就教學(xué)來說，若不能激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，不能讓學(xué)生‘樂之’就難免走向失敗。只有激發(fā)和培養(yǎng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我們的課堂才會有活力，有生氣，有效率。那么，我們?nèi)绾蝸砑ぐl(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？
1.誦讀法。我們教材中所選文言文都是經(jīng)過時間淘洗文質(zhì)兼美的傳世名作，往往比現(xiàn)代文更具使用和欣賞價值，因此接觸它們的時候先大可不必忙著去肢解，去條分縷析，完全可以放手讓學(xué)生先讀、多讀，目視其字，耳聞其音，心悟其情，從字、詞、句到段、篇，從表面到深層含義，進(jìn)行全面的感知。在反復(fù)誦讀中，認(rèn)知文字，感受聲律，疏通文脈。誦讀是學(xué)生的重要閱讀實踐，教師的任何講解、分析，都不能代替學(xué)生自己對課文的體驗、感受。尤其是文言散文和賦等文學(xué)性比較強(qiáng)的文言文如《赤壁賦》、《阿房宮賦》更要多讀。有了誦讀，課堂上便少了沉悶，多了熱鬧，多了情趣，多了活力。
2.拓展法。開發(fā)文言教學(xué)資源，開拓文言學(xué)習(xí)途徑，最終目的是提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。文言文學(xué)習(xí)過程也是人文精神熏陶和養(yǎng)成的過程。教材是一個根據(jù)地，但是僅靠這個根據(jù)地還是遠(yuǎn)為不夠的，應(yīng)盡力拓展教材空間，就是盡力擴(kuò)大文言學(xué)習(xí)的根據(jù)地。由此讓學(xué)生走向歷史，走向民族文化的精髓，進(jìn)而受到民族優(yōu)秀文化的熏陶。我在教學(xué)中做了這樣的探索，開設(shè)了《說文解字》、《中華成語典故》等課程。滿足了學(xué)生的個性化、多樣化需求，體現(xiàn)了新課程改革“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的理念，拓展了文言文教學(xué)的空間，更激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.多媒體的應(yīng)用。隨著科技的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在新課改下，實現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化已經(jīng)成為現(xiàn)代教育必須經(jīng)過的道路。高中語文文言文的教學(xué)就可以借助多媒體技術(shù)，進(jìn)行優(yōu)化教學(xué)，實現(xiàn)知識性和趣味性的統(tǒng)一。多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方式相比，有自身的優(yōu)勢，它可以實現(xiàn)圖文并茂，采用圖面、聲音、視頻等有效方式把課堂內(nèi)容用簡易的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，比傳統(tǒng)的老師講授效果好很多。
二、變革教學(xué)方式
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，語文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫助他們樹立主體意識，根據(jù)各自特點和需要，自覺調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑。教師應(yīng)努力提高組織教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。合作學(xué)習(xí)有利于在互動中提高學(xué)習(xí)效率，有利于培養(yǎng)合作意識和團(tuán)隊精神。應(yīng)鼓勵學(xué)生在個人鉆研的基礎(chǔ)上，積極參與討論及其他學(xué)習(xí)活動，善于傾聽、吸納他人的意見，學(xué)會寬容和溝通，學(xué)會合作和分享。
語文教學(xué)尤其是文言文教學(xué)一定要以學(xué)生為主體，要以學(xué)生的實踐學(xué)習(xí)為主，教師的職責(zé)是激發(fā)學(xué)生深厚的興趣，在學(xué)習(xí)方法上加以指導(dǎo)，幫助學(xué)生領(lǐng)略文言文的魅力，文言文課堂不應(yīng)只用講述法、講解法，而應(yīng)依照學(xué)生能力水平、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)任務(wù)等實際情況，選擇使用更多的方法。改變“課課一個樣，常常一個腔”的學(xué)習(xí)模式，小組合作、知識搶答、我來做老師等寓教于樂的各種活動都會吸引學(xué)生饒有興趣地進(jìn)行文言文學(xué)習(xí)。例如在學(xué)習(xí)一些故事性比較強(qiáng)，難度相對小的文言文時，可以嘗試著把課堂完全交給學(xué)生。教師可以先招募試講者，給予一定的教學(xué)指導(dǎo)，然后放開手讓他去發(fā)揮，往往會收到意想不到的效果，學(xué)生樂于去嘗試，聽得更認(rèn)真，而且記憶深刻。
三、夯實文言基礎(chǔ)
新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求我們“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。”要達(dá)到這樣一個目標(biāo)，我們還要從基礎(chǔ)做起，登高自卑，高中的語文教學(xué)要落到實處。
在落實文言知識時，一定要注意高中文言文教學(xué)的特點。高中文言文的字詞講解，側(cè)重點不只在于積累，字詞無需多講，學(xué)生完全有能力看課下注釋，并根據(jù)已有知識和課下注釋疏通文意。重點字詞知識強(qiáng)調(diào)落實即可。
高中文言文的字詞講解應(yīng)該側(cè)重在辨析，包括字形、字義、詞性等方面的辨析，每節(jié)課只需重點落實幾個出現(xiàn)頻率較高的字詞即可。 以《張衡傳》為例。本文出現(xiàn)的表示舉薦、任用、提拔某人做官的字特別多，包括“舉”、“辟”、“召”、“征”、“拜”、“除”、“遷”等字，這些字之間的細(xì)微差別，就是鮮活的文化常識，需要教師的特別指點。對于重點字詞還要讓學(xué)生學(xué)會梳理知識，構(gòu)建系統(tǒng)的知識網(wǎng)絡(luò)。這也是在為高考夯實基礎(chǔ)，更是一種比較科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法。
對于文言文句式的解讀，除了傳統(tǒng)教學(xué)中更注重倒裝句的講解之外，常見的省略句也不要忽視。因為它是出現(xiàn)頻率極高、影響學(xué)生理解文章內(nèi)容的一種特殊句式。句式的講解切忌零打碎敲，要在學(xué)生積累到一定量后，一次講解明白、講解透徹，要注重引導(dǎo)學(xué)生分析特殊句式形成的原因。這樣會增強(qiáng)文言文課堂教學(xué)的效果。
高中語文文言文的教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。要實現(xiàn)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，讓學(xué)生繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，深受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，還需不斷探索。只有不斷提高語文教學(xué)的效率，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、實踐學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力，才會更好地完成歷史、社會賦予我們的重任。
參考文獻(xiàn)：
[1]譚穎.高中新課程中文言文閱讀教學(xué)策略的探究[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版）.2006（08）
根據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，“教材編寫建議”中“教材選文要……題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣”的要求，各種語文教材中都會收錄適量的外國文學(xué)作品。就世界文學(xué)而言，外國文學(xué)作品無論是其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式或人文精神，都有值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的地方，是中學(xué)語文教材不可缺少的重要內(nèi)容補(bǔ)充。外國文學(xué)作品進(jìn)入我國中學(xué)語文教材已有80多年的歷史，這些選文改善了我們語文教材的結(jié)構(gòu)，豐富了中學(xué)生的外國文學(xué)知識，擴(kuò)大了他們的視野，提高了他們閱讀欣賞文學(xué)作品的能力，產(chǎn)生了積極的影響和深遠(yuǎn)的意義。而這些外國文學(xué)作品無疑都是通過翻譯者譯介過來的，但筆者通覽各版語文教材，發(fā)現(xiàn)教材在選文注釋中常常忽視了翻譯者的名字，這是一個不可小覷的重要細(xì)節(jié)失誤。這里以蘇教版初中教材為例略作說明。
蘇教版初中六冊教材中，幾乎每冊教材中都有未注明翻譯者的課文。在課文翻譯者的署名上，教材似乎存在選擇性。像朱生豪（《威尼斯商人》）、鄭振鐸（《泰戈爾詩三首》）、葉君健（《皇帝的新裝》）、戈寶權(quán)（《海燕》）等名家的翻譯作品，教材都注明得很清楚。但有些課文即使本身是名篇，也未注明翻譯者，如，《最后一課》《變色龍》《我的叔叔于勒》等。這或多或少和譯者名氣不大有關(guān)。具體情況是：
七年級上冊（以下簡稱）《蔚藍(lán)的王國》（屠格涅夫）無譯者，七下《松鼠》（布豐）無譯者；八上《最后一課》（都德）、《父母的心》（川端康成）與《在太空中理家》（杰瑞?M?利寧杰）都無譯者，八下《鴿子》（屠格涅夫）、《變色龍》（契訶夫）、《窗》（泰格特）、《二裂銀杏葉》（歌德）和《在莫泊桑葬禮上的演說》（左拉）亦皆無譯者；九上《我的叔叔于勒》（莫泊桑）無譯者，九下《送行》（比爾博姆）與《老人與海》（海明威）無譯者。
教材編寫者漠視作者和翻譯者的勞動成果，在各種語文教材的編寫中都或多或少的存在。編者根據(jù)自己的需要，往往擅自刪改作品，不注明譯者，都是常有的事。如，八上《最后一課》，注釋竟為“這篇課文是根據(jù)多種版本改寫的”！所以干脆不注明譯者了。從法律層面來說，這也是不合法的。國際《翻譯工作者》在“翻譯工作者的權(quán)利”中明確規(guī)定：“每個翻譯工作者對其譯著享有所在國給予其他腦力勞動者所享有的一切權(quán)利。”“譯著是腦力勞動成果，受有關(guān)規(guī)定的法律保護(hù)。”“翻譯工作者對其譯著享有著作權(quán)，從而享有與原著作者同樣的優(yōu)惠權(quán)益。”“公開利用譯者的譯文時應(yīng)該明確、清楚地提到譯者的姓名。”我國的《著作權(quán)法》針對教材編寫特別提出要求：“為實施九年制義務(wù)教育和國家教育規(guī)劃而編寫出版教科書，除作者事先聲明不許使用的外，可以不經(jīng)著作權(quán)人許可，在教科書中匯編已經(jīng)發(fā)表的作品片段或者短小的文字作品、音樂作品或者單幅的美術(shù)作品、攝影作品，但應(yīng)當(dāng)按照規(guī)定支付報酬，指明作者姓名、作品名稱，并且不得侵犯著作權(quán)人依照本法享有的其他權(quán)利。”（第二十三條）在第十二條中就明確了翻譯作品的歸屬性質(zhì)：“改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產(chǎn)生的作品，其著作權(quán)由改編、翻譯、注釋、整理人享有，但行使著作權(quán)時不得侵犯原作品的著作權(quán)。”
總之，教材雖然有其特殊性，但作為作品的所有者，他們的署名權(quán)還是應(yīng)該得到尊重的。讓學(xué)生學(xué)會尊重別人的勞動成果，也是我們提倡的一種美德。在學(xué)術(shù)腐敗盛行的環(huán)境里，讓學(xué)生意識到必要的學(xué)術(shù)規(guī)范也是應(yīng)該的。教材編寫者不管針對中文作品，還是翻譯作品，都應(yīng)一視同仁，更不能在署名上存在選擇性。所以教材在再版時，理應(yīng)消除這個細(xì)節(jié)失誤，使教材更合法，更規(guī)范。
二、文言文課文排版設(shè)計沒有體現(xiàn)人性化
談到語文教材對文言文課文的排版設(shè)計，也許很多人會覺得這是小事，根本不值得關(guān)注，實際上，體式雖小，關(guān)系實大。針對文言文排版設(shè)計，教材幾十年來沒什么特別變化，文字間的間距與其他文章的排版一致，保持在不到0.5厘米的范圍之內(nèi)。實際上，我們在具體教學(xué)時發(fā)現(xiàn)（包括我們自己做學(xué)生時的學(xué)習(xí)體會），現(xiàn)有的文言文版式設(shè)計沒有考慮到文言文學(xué)習(xí)的特殊性，沒有從實際出發(fā)，很不利于學(xué)生學(xué)習(xí)（不管是高中還是初中教材）。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》對古詩文閱讀的評價是：“評價學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考查學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考察對詞法、句法等知識的掌握程度。”《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》對學(xué)生對古詩文閱讀的要求是：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。”“古代詩文的閱讀，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會使用有關(guān)工具書，自行解決閱讀中的障礙。”顯然，新課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再要求對文言文進(jìn)行逐字逐句的教學(xué)（尤其是高中教材），但還有很多重點字、詞以及句段教師必須落實細(xì)講，即使學(xué)生自學(xué)也只有識記下來才能理解、積累。一般情況下，學(xué)生會密密麻麻地記錄在課本的縫隙處，很是擁擠，復(fù)習(xí)起來很費勁；而如果記錄在筆記本上，就更不利于學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，還容易丟失。這是個現(xiàn)實問題。
所以，教材在排版設(shè)計時，應(yīng)考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況，在對文本處理時不要吝嗇于拉大距離。具體落實到文本間距的調(diào)整，筆者認(rèn)為，以拉至1厘米左右為宜。一些教輔資料對文言文間距的處理，基本上保持在這個度。目前有些刊物在對來稿作規(guī)范要求時，一般也要求打印文稿的文字間至少保持在1.5倍間距，這其中顯然有方便編輯修改的因素在內(nèi)。這其實是一種常識性的要求，對語文教材的編寫設(shè)計者應(yīng)有所啟發(fā)。或者不改變現(xiàn)有文字間距，而是擴(kuò)大文本右邊的頁邊距，留出約三分之一寬度的空白處，相當(dāng)于現(xiàn)在某些教材在處理點評賞析性文章時所留出的空白（如，蘇教版七年級語文《幼時記趣》《春》《月跡》《現(xiàn)代詩二首》等課文）。這種排版設(shè)計也不是沒有過，原來的人教大綱版語文教材對所有文章都留出了約三分之一的空白，這種方式至少在文言文排版設(shè)計中可以保留下來。這兩種排版方式的設(shè)想也只是技術(shù)層面的，難度不是很大，最多只是增加了教材的厚度而已。
關(guān)鍵詞：高中語文；古詩文；傳統(tǒng)文化；策略
一、研究背景
2014年3月教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，宗旨是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)青少年學(xué)生的民族文化自信和價值觀自信。就中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚多次作出重要指示，并指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”而在一些學(xué)校的古詩文閱讀教學(xué)中，往往注重字句的積累，輕視文本的人文感悟與文化積淀。如對古文語言文字現(xiàn)象分析“精雕細(xì)刻”，字字落實，歸納梳理，知識傳授明顯，但對文本的文化蘊含則“輕描淡寫”，反復(fù)強(qiáng)化的也就是字詞句的特殊用法，對應(yīng)考試的方法演練，缺乏文化引領(lǐng)下的品味感悟，學(xué)生自然無法品出文章的精彩和深邃，得不到熏陶感染。因此，語文教育在踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)理念時，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自覺的文化意識、文化人格和文化實踐力。作為向?qū)W生傳遞知識與進(jìn)行文化教育的語文課程，如何發(fā)揮文化傳承和文化育人、立人的作用，尤其值得面對心智逐步成熟、有一點理性思維、有一定分析能力的高中生的語文教師去深思與實踐。正是危機(jī)感和責(zé)任感促使教師思考如何在語文古詩文教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育，并探索在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的有效方法。
二、在高中古詩文閱讀教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育的具體策略及實施
1.充分利用教材資源，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺高中古詩文選文中有恣肆、縱橫捭闔的秦漢篇章，有情韻飄逸、恢宏豪邁的盛唐文墨，還有情深遒勁、鞭辟入里的宋代風(fēng)骨，也不乏張揚個性與盡表世俗的元明清佳作，文脈清晰。經(jīng)典文本所形成的學(xué)術(shù)文化體系是龐大的，思想是精深的，凝聚的是先輩們的生活經(jīng)驗和民族特有的睿智與情趣，滲透著先輩們的人生心路歷程和生命意識。教師們應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺。中國古稱“華夏”“華”指“章服之美”“夏”指“禮儀之大”。可以把課文中的傳統(tǒng)文化分為以“章服”為代表的“形而下文化”和以“禮儀”為代表的“形而上文化”兩類。形而下文化，指的是有具體可見外形的，具有鮮明民族特色的建筑、雕塑、服裝、飾品、用具、手工工藝等器物，也包括必須依托器物或外在活動而存在的節(jié)日風(fēng)俗、人際交往、農(nóng)業(yè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式等民族行為習(xí)慣。而形而上文化，則是指宗教（儒、釋、道等）、哲學(xué)、藝術(shù)（詩文、音樂、繪畫）、價值觀等以精神活動為依托的思想成果以及可能需要器物支持，但也可以獨立滲透在人們內(nèi)心中的禮儀、術(shù)數(shù)、意象象征等民族心理習(xí)慣。教學(xué)時以此為依托有意識地隨文滲透傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生去品味文字背后所蘊含的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化，挖掘文本中孝親敬長、珍視生命、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)良品德。教師的教學(xué)如果沒有傳統(tǒng)文化滲透的自覺，學(xué)生也就沒有傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺；傳統(tǒng)文化精華的傳承與發(fā)展就會被架空。2.在課堂教學(xué)方面，形成隨文滲透傳統(tǒng)文化的有效策略在教材閱讀教學(xué)中，以文本的語言、結(jié)構(gòu)與思路分析為切入口，快速把握文章的內(nèi)在思路；再引導(dǎo)學(xué)生深入文本內(nèi)在意蘊的感悟，從而獲得對文本深層內(nèi)涵的理解與感受。例如，在教學(xué)《六一居士》時，可以從文化視野中來設(shè)計文言文教學(xué)課堂，定位在知其文曉其情，懂其人悟其志。教學(xué)環(huán)節(jié)緊扣文本，由文本到文人再到探究感受人文文化。（1）知其文（文章）：感受主客問答的形式，體會課文的數(shù)字之妙，在文中找出“六五四三二一”各代表什么，并用六個數(shù)字串聯(lián)課文內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生對內(nèi)容的興趣，進(jìn)而理解作者一心歸隱的情志。（2）懂其人（文人）：從三貶三號了解作者的心路歷程。（3）悟其志（文化）：理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立豁達(dá)、樂觀的人生態(tài)度。理解古代士大夫的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”“明哲保身”的處世哲學(xué)。最后實踐延伸，布置學(xué)生為自己的取一個字號。在隨文滲透傳統(tǒng)文化教育的古詩文教學(xué)中，教師可以從文本入手，認(rèn)識作者的情感及情感表現(xiàn)手法，但并不拘泥于此，而是引導(dǎo)學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓與魅力，體會作品深邃或清新或豁達(dá)的情懷，以及流淌在文本中的對宇宙、人生的哲理思考和豐富強(qiáng)烈的人生意識。3.開發(fā)校本課程資源，豐富傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的內(nèi)容節(jié)日文化是民族文化的重要組成部分。而今，傳統(tǒng)節(jié)日意識日漸淡化，民間藝術(shù)也面臨失傳危險，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史。校本課程材料“中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗源流及其詩詞鑒賞”，在高一年級每周三的發(fā)展性課程中開課，結(jié)合課堂的古詩文教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日的由來、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，古代文人在民族節(jié)日中的悲喜憂愁情懷和人生思考，了解中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，深切感受中華民族文化的魅力，提高學(xué)生文化品味和拓展其文化視野。4.開展活動，注重傳統(tǒng)文化的審美教育和審美體驗。（1）認(rèn)識理解漢文字的造字法，了解字的結(jié)構(gòu)意義，正確認(rèn)讀和書寫。開展認(rèn)字大賽，既認(rèn)讀漢字，也認(rèn)知漢字構(gòu)成，對閱讀、理解古詩詞有幫助。（2）文化常識理解與記憶比賽。將了解趣味與高考備考結(jié)合，緊扣文本（文言傳記閱讀），幫助學(xué)生積累相關(guān)的文化常識。（3）古詩詞創(chuàng)作大賽。讓學(xué)生在古詩詞藝術(shù)技巧鑒賞中，進(jìn)行傳統(tǒng)審美情趣和傳統(tǒng)倫理取向（誠、孝、義、忠等）教育，形成課內(nèi)外結(jié)合、學(xué)用結(jié)合的語文文化教育的教學(xué)策略和模式。
三、結(jié)束語
在古詩文閱讀教學(xué)中實踐傳統(tǒng)文化教學(xué)仍有許多問題需要教師進(jìn)一步思考和探索：傳統(tǒng)文化是如何以潛在方式影響著師生的教與學(xué)的心理，影響師生的互動交流、社會交際、學(xué)習(xí)思維以及待人接物等？面對世界文化浪潮的沖擊和多元文化因素的交融，如何處理傳統(tǒng)文化、多元文化與語文教學(xué)的關(guān)系？如何在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化自然而然地滲透，形成長久性的策略？因此，教師要充分發(fā)揮語文學(xué)科古詩文教學(xué)實施人文素質(zhì)教育的特殊功能和優(yōu)勢，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生體味民族意識、民族精神，體味特定歷史時期特有的思想，學(xué)會關(guān)注人類生存與發(fā)展，關(guān)注社會改革與進(jìn)步。同時，教師只有喚醒傳統(tǒng)文化魅力，賦予其現(xiàn)代化之魂，才能讓新形勢下的語文文化教育培養(yǎng)更多的人才。
參考文獻(xiàn)：
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（衡南縣第一中學(xué)，湖南 衡南 421142）
【摘要】文言文學(xué)習(xí)的最終目的是認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧和提高文化品位和審美情趣。而現(xiàn)今的文言文教與學(xué)更多停留于對字、詞、意的理解。筆者在文言文課堂教學(xué)實踐中，將古典與古文和諧融合，營造與眾不同的學(xué)習(xí)氛圍，真正調(diào)動了學(xué)生的激情，從而實現(xiàn)文言文育人塑人的德育任務(wù)。
關(guān)鍵詞 史傳文言文；古典文學(xué)；課前設(shè)問；歷史故事
流傳至今的古樸典雅的文言文體現(xiàn)著漢語言最深邃的魅力，簡練、精準(zhǔn)、形象的語言極具表現(xiàn)的張力。而高中語文課本中所收納的史傳文言文藝術(shù)形象典型，彰顯了中國人的睿智思維、至上精神和文化心態(tài)。因此在史傳類文言文學(xué)習(xí)時應(yīng)多挖掘、拓展其中的文化精神要素，充實高中學(xué)生的人格成長需求。
1 文言文教學(xué)的現(xiàn)實情況
不能否認(rèn)，對文言文字、詞、句的準(zhǔn)確理解是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)，也是文言文教學(xué)中極為重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，但如果單單滿足于讀懂大意，就達(dá)不到課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”和“提高文化品位和審美情趣”的要求，達(dá)不到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。
現(xiàn)今不少高中語文教師將文言文的教學(xué)目標(biāo)只認(rèn)定為字、詞、句的準(zhǔn)確理解，基本都按照“讀——翻譯——講語法——練習(xí)——背”的傳統(tǒng)模式授課。而學(xué)生總認(rèn)定文言文晦澀難懂，于是產(chǎn)生了一種排斥和疏離的心理暗示，厭煩接觸古文。因此古文文字閱讀的障礙，老師的教法單一和學(xué)生自身學(xué)習(xí)主動性不強(qiáng)等多方面因素的共同作用，導(dǎo)致了學(xué)生忘卻了在文言文課堂中去探究古典人文精神的內(nèi)涵，無法獲得中國古典人文精神給予自身的熏陶，自然也就不能提高自身人文素養(yǎng)，完善個人人格的塑造。
2 史傳文言文教學(xué)方式新體驗
實際上，學(xué)生對于文言文更多只是膩煩于它的傳授方式的單一，如果教師能抓住學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)心理，對文言文課堂教學(xué)融入一些新的教學(xué)元素，可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如借助觀看相關(guān)媒體視頻幫助學(xué)生降低閱讀難度；或?qū)⑽难晕牡拿姥耘c所學(xué)過的優(yōu)美詩歌結(jié)合學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受文言文的語言美。而關(guān)于史傳類文言文教學(xué)，應(yīng)更多的是以把文言文課本與古典文化人文精神結(jié)合的方式開展教學(xué)，來給學(xué)生耳目一新之感。
如何在課堂中將古典與古文和諧融合，營造與眾不同的學(xué)習(xí)氛圍，真正調(diào)動學(xué)生的激情呢？
2.1 課前構(gòu)想奇思妙問
即課前設(shè)置本堂課文與古典文學(xué)作品有關(guān)的問題，激發(fā)學(xué)生的求知欲。
如在教授人教版選修《中國古代詩歌散文鑒賞》中《項羽之死》的教學(xué)過程中，可在課前首先設(shè)置兩個問題。
問題一：窮途末路的項羽表現(xiàn)出與我們平時所熟知的性格截然不同的一面，這種性情與四大名著中的一個主要人物的性情是相同的。大家能想到是誰嗎？
問題二：項羽被人譽(yù)為“戰(zhàn)神”，他的作戰(zhàn)能力強(qiáng)到怎樣的程度呢？我們讀過課文后，會發(fā)現(xiàn)這種戰(zhàn)神之風(fēng)，在四大名著中某個人物身上也有演繹。這是誰，大家知道嗎？
這兩個問題的提出，會引發(fā)學(xué)生對課文充滿濃濃的好奇心。于是學(xué)生主動接觸課文，自主解決了《項羽之死》課文中的一些疑難字詞。
再如必修四《過秦論》篇幅很長，學(xué)生初看就產(chǎn)生恐懼心理。因此老師可以課前設(shè)置一個問題：
說到“空城計”，人人只道諸葛亮，卻不知其實諸葛亮也是取經(jīng)得來的戰(zhàn)術(shù)。大家知道歷史上誰想出 “空城計”的這一策略嗎？
對于大家已經(jīng)根深蒂固的常識，現(xiàn)在得到顛覆，當(dāng)然會在學(xué)生的內(nèi)心激起一層層漣漪。學(xué)生也就急迫想要解開這個謎題，知道答案，于是自覺深入課文。
因此課前設(shè)置很有懸疑意味的問題，能讓老師輕松完成了文言文教學(xué)的初級任務(wù)，而學(xué)生由于主動學(xué)習(xí)古文，掌握得更加扎實，此舉就有一石二鳥之效。
2.2 課中解疑，延伸至課內(nèi)，全面認(rèn)識人物精神之美
學(xué)生積極解答課前問題，教師做出評價，同時兼納已學(xué)知識，拓展延伸，明確人物形象的精神美，以期教學(xué)育人。
如針對《項羽之死》的課堂兩個問題中，學(xué)生在接觸文中的“項王乃悲歌慷慨”、“項王泣數(shù)行下”后，總結(jié)出項羽在垓下之圍時對虞姬所表現(xiàn)出來的鐵漢柔情和多愁善感。有一定文學(xué)閱讀基礎(chǔ)的學(xué)生馬上就想到了《紅樓夢》中的林黛玉，而未馬上做出反應(yīng)的學(xué)生對于將項羽與林黛玉能同類比較，感到十分新奇。項羽與林黛玉在性情上似乎天壤之別，現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)，竟然發(fā)現(xiàn)兩人真有性情相通之處。這種人物性情的比較，讓學(xué)生對人性、人格的多樣化有了深刻的認(rèn)識。
此時還可延伸此點，提及高一所學(xué)過的人教版必修四的《廉頗藺相如列傳》一文。藺相如在澠池之會對秦王強(qiáng)硬剛烈、在將相和中對廉頗溫和寬容，同一個人物性格的尖銳對立表現(xiàn)一直讓一些學(xué)生無法理解，反而會誤以為藺相如有間歇性神經(jīng)質(zhì)。特別是在閱讀了明朝·王世貞《藺相如完璧歸趙論》后，更覺得是司馬遷在史記中記載不實。通過此文的學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)識到一個人立身于世，肯定會有豐滿、立體的精神人格。而且愈是有著高尚精神靈魂的古人，人物的人格獨特、精神內(nèi)涵積淀就愈是厚重。同時也可以教育學(xué)生在遇到自我的人生的挑戰(zhàn)時，該以一種什么樣的精神面貌去面對，從而認(rèn)識到自我人格精神的缺陷，有了強(qiáng)烈塑造個人完美人格的渴求。自然而然地，文言文教學(xué)對學(xué)生的“提高文化品位和審美情趣”的教育要求也就得以實現(xiàn)。
2.3 手舞足蹈表演歷史故事，添加活躍因素
繪神繪色地添加歷史故事，活躍課堂，讓學(xué)生認(rèn)識到中國古典文化精華的深邃無極。
如對于人教版必修三《過秦論》的課堂問題，學(xué)生將諸葛亮在西城上演的空城計與《過秦論》中描述秦國面對六國百萬之眾，“秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦”的內(nèi)容對照，學(xué)生至此才意識到“空城計”的問世并非得益于諸葛孔明，而是公元一百多年前的秦人。此時老師可以聲情并茂地講訴秦勝六國的故事。如此一來，就觸及到中國古典文化精華的深層面，大大改變了學(xué)生對文言文的定性。此時學(xué)生對文言文中蘊含的文化淵源有了尋奇探幽的心態(tài)，充分認(rèn)識到中國民族的智慧與人格魅力。
再如在講解《項羽之死》中在東城快戰(zhàn)中項羽的戰(zhàn)神本色時，特別是第二次“赤泉侯為騎將，追項王，項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里”的這種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的對抗，讓學(xué)生直呼痛快。而老師可以重提第二個問題，不少同學(xué)想到了《三國演義》中的張飛在長坂坡一聲大吼，曹軍統(tǒng)帥夏侯杰驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。兩者有異曲同工之妙。再引出《三國演義》中的原文，繪聲繪色地描述這個歷史故事，學(xué)生的精神貫注于課堂。同時借助多媒體，播放電視《三國演義》中的片段，讓學(xué)生對張飛與項羽兩人身上所向披靡的戰(zhàn)斗風(fēng)采有了形象的刻畫和理解。學(xué)生閱讀此文的興趣陡增，同時也感嘆文言文內(nèi)容的博大精深。對于文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生有了全新的認(rèn)識。對于中國文化典籍的閱讀欲望，也增強(qiáng)了很多。文言文教學(xué)對學(xué)生的提升審美要求同樣得以實現(xiàn)。
