時(shí)間：2022-07-09 22:01:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇日本歷史文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來(lái)和歷史，如果能夠?yàn)閬?lái)訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國(guó)土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來(lái)。
但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來(lái)者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無(wú)法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。
所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義
早在1972年，聯(lián)合國(guó)科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來(lái)的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”
科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國(guó)際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀
目前，我國(guó)對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來(lái)越重視的階段。《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國(guó)務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會(huì)各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國(guó)家的重視程度可見一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國(guó)社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過去不曾注意的焦點(diǎn)上。
但是，我國(guó)的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問題
當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來(lái)越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無(wú)可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)椋跉v史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來(lái)越遠(yuǎn)。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國(guó)派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來(lái)麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長(zhǎng)的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩(shī)人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長(zhǎng)城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國(guó)世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國(guó)教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來(lái)商人獲取一年十幾萬(wàn)的租金，并用這筆錢在新城購(gòu)置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國(guó)真亮“黃牌”也無(wú)妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力
由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國(guó)歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞。可以說，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。
日本作為我們的鄰國(guó)，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。
在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布具體條例，等到這種條例在全國(guó)許多地方都制定之后，國(guó)家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國(guó)歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績(jī)就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。
可見，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴(yán)重的公害問題，世無(wú)旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。
最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來(lái)嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖?lái)說，簡(jiǎn)直不可容忍。這樣一來(lái)，人們?cè)谥匾暛h(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國(guó)家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國(guó)人的保護(hù)意識(shí)，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國(guó)各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國(guó)家登記注冊(cè)的。
日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來(lái)似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。
在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場(chǎng)所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來(lái)的。[5]
在我國(guó)，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。
老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房?jī)?nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)。“紹興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。
保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來(lái)看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國(guó)家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國(guó)家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。
對(duì)于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過征收入場(chǎng)費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。
關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時(shí)，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對(duì)象上可有靈活性。
另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”[7]，利用發(fā)行獎(jiǎng)券的方法所得的收益費(fèi)，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)。“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”或“文物保護(hù)獎(jiǎng)券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的費(fèi)用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國(guó)發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)團(tuán)體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的財(cái)源而靈活運(yùn)用，這將是非常有效的經(jīng)費(fèi)籌措辦法。
對(duì)于我國(guó)，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”是一條值得我們考慮的新思路。
參考文獻(xiàn)：
[1]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.1.
[2]劉紅嬰/王建民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國(guó)旅游出版社，2003.240-250.
[3]盧斌.麗江“評(píng)遺”十年遭黃牌古城靈魂正在離開./news，2008-01-28.
[4]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.3-5.
[5]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.6-7.
[6]顧春.城市CT：古城保護(hù)且看“紹興模式”.人民日?qǐng)?bào)-華東新聞，2006-05-31（03）
[7]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.251論文關(guān)鍵詞：歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)意義現(xiàn)狀問題保護(hù)的動(dòng)力保護(hù)的基本原則經(jīng)費(fèi)的負(fù)擔(dān)和籌措
論文摘要：分析了在建筑設(shè)計(jì)中時(shí)歷史文化保護(hù)的種洲誤區(qū).并就城市設(shè)計(jì)中歷史文化鑲護(hù)的內(nèi)筆進(jìn)行了才探討。
要了解城市設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，就必須關(guān)注城市中的生活的人。在城市設(shè)計(jì)中，人是第披關(guān)注的主體.而關(guān)注人的思想也顯得地位重要。生活在城市中的人的思想是在千百年發(fā)展中提煉、沉淀而形成了城市的文化，而人類文明和文化的發(fā)展也深刻地印刻在城市的歷史巾影響了一代又一代的城市人。因此，城市設(shè)計(jì)與城市文化、歷史有著密不可分的聯(lián)系。
但隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，許多城市建設(shè)得n益繁榮，城市人口的增加，往往對(duì)城市的歷史文化帶來(lái)極大的破壞性，這就有必要從認(rèn)識(shí)上加以提高，重點(diǎn)防范。在城市設(shè)計(jì)仁對(duì)歷史文化明確予以保護(hù)，從法律上給以保證。
一、目前城市設(shè)計(jì)中對(duì)歷史文化保護(hù)存在的幾個(gè)誤區(qū)
一種是往往在想毀掉先人的東西時(shí)，就有人打出“歷史是人民創(chuàng)造的，我們可以創(chuàng)造新的歷史’的招牌.歷史是大家創(chuàng)造的，既不能妄自菲薄，也不能枉自獨(dú)尊，筆者贊成“讓每個(gè)人都占有歷史一頁(yè)”的提法。據(jù)說在英國(guó)古城墻要修復(fù)，磚川以不用古磚，就是荃于這種邢論的做法之一有的城市任舊城瑞遺址處修的街道廣場(chǎng)上還特意標(biāo)l淚原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜，長(zhǎng)一茬割一茬。城市建筑更不能幾年就拆一茬。
第二種是“保護(hù)歷史文化妨礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人往往一方而在破壞歷史文化，一方面又在大談自己城市的歷史t往㈣城拆了占建筑．叉到新區(qū)搞明清一條衡。這種做洼既破壞了很好的旅游資源，義不能形成新的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)。
第三種是舊的建筑不適用，需要改造”的澆法。這一改就是火拆欠建，耐口壘=倘若西安也把城墻拆掉修成環(huán)路，其古都風(fēng)貌及旅游價(jià)值就蜚；色不知多少。還有的地方為丁突出自己的城市特點(diǎn)，在任何價(jià)值上部搞上地區(qū)。民旌歷電的特征．以示“文”的延續(xù)。侄個(gè)城前里應(yīng)有不同歷電時(shí)期的建筑及J禮貌，怛絕沒必要在每個(gè)建筑上看其五干年。只要對(duì)歷史做了大膽的保護(hù)．觥叫毫虻顧忌地作對(duì)現(xiàn)代化的追求。這樣，殳就自然延續(xù)且通暢。
第四種是要用一種統(tǒng)一的理論指導(dǎo)全盤我國(guó)幅員遼闊．地理特打E千姿百態(tài)，文化底蘊(yùn)備不相同．需要也不同。用一種理論指導(dǎo)壘盤，顯然不切際中國(guó)有自己的城市文化傳統(tǒng)，畝目套用西方理論，只會(huì)犧牲自己的城市特色。作為中國(guó)文化代袁的北京城借用功能主義系統(tǒng)的犬拆大建、內(nèi)外環(huán)道路超K度衡使北京傳統(tǒng)城『l亍特色幾近滅絕，便是前車之鑒。然而中國(guó)的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)教育思想，方法義一直在承襲兩方的城市設(shè)計(jì)體系，無(wú)法擺脫全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的影響．當(dāng)然惜鑒是不可避免的，問題在十如何往借鑒、套用中研究西方城市設(shè)計(jì)理論對(duì)中國(guó)城市快速發(fā)展的適應(yīng)性．逐步建構(gòu)適應(yīng)自己城市的地域特點(diǎn)．地方風(fēng)貌、文化韻味、經(jīng)濟(jì)規(guī)律，叉具備時(shí)代印記的1臟動(dòng)性城市理論，是當(dāng)夸亟待解決的課題。
還有，人們對(duì)歷史文化的保護(hù)仕佧忽略對(duì)古樹名未的保護(hù)，為J逛筑可以任意砍伐樹是J玎史的活的見旺．是無(wú)法仿造假造的文物，難道不應(yīng)該更加霞視嗎?城市既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)疑腱的載體，義是歷電文化的象征。這足任何一個(gè)城市規(guī)劃、建設(shè)．管理工作者都不應(yīng)該忘記或瞳師的兩方。
二，城市設(shè)計(jì)中歷史文化保護(hù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容
歷史文化的像·鹽葉是城市設(shè)訃的重要內(nèi)容．其魅力不僅在下它具有很高的藝術(shù)，反映…當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c風(fēng)格．而且它具有寓的文化內(nèi)洶．能充分反映時(shí)代的延續(xù)性將歷電史化占跡和城市設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)．組成幾文、{l：會(huì)景觀的結(jié)臺(tái)俸，是一郝知識(shí)性科學(xué)性、藝術(shù)性很強(qiáng)的活生生的教材歷史文化的保護(hù)，苒內(nèi)容包括：侏護(hù)對(duì)象的確定，保護(hù)方法、歷史文化遺存的保護(hù)范圍。
其一，保護(hù)對(duì)象應(yīng)該是各個(gè)歷史時(shí)期遺留下來(lái)的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物、歷史遺跡和風(fēng)囂名勝包括：園家。省，市、縣各級(jí)文物削I】已定的歷史文物和名畦點(diǎn)。尚未列入文物保護(hù)單位但具有較高歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文物古跡業(yè)已榻毀怛具有蘑修，重建價(jià)值的文物古跡等但在城市改建中，有時(shí)會(huì)對(duì)古舊建筑是否是歷史文物占跡是否保留等問題提m質(zhì)疑。我們可以參考英國(guó)公民信托社”提出的5條標(biāo)準(zhǔn)：是一件藝術(shù)品，能豐富環(huán)境t是某一特殊建筑風(fēng)格或某-N期的迎勻[=代表，在社會(huì)I二【有定的歷史地位與重大事件或甫要人物在歷也l：有聯(lián)系。能使周圍環(huán)境具有一種時(shí)間上的延續(xù)感。
其二．歷史文化的保護(hù)方法是根據(jù)各保護(hù)對(duì)象的歷史．藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)意業(yè)來(lái)確定其保存，發(fā)展利用的辦法。為此，血首先弄清各保護(hù)計(jì)象的歷史年代，文化等絨、性質(zhì)特點(diǎn)，功能內(nèi)客．容量。交通條件窄0I特征與經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值等，井盡量從社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)，精神、習(xí)浴以及心里情感上去完蔣和發(fā)程。保護(hù)的一般方法有保養(yǎng)維修、改造等幾種，通過保持和恢復(fù)文物古跡的本來(lái)面貌，來(lái)示明當(dāng)時(shí)的歷史陳跡。
對(duì)古建筑加以改造，使其外形不變，而內(nèi)部更添現(xiàn)代化的設(shè)備和裝修，以充實(shí)它們的使用價(jià)值，使其得以新生。
通過延續(xù)城市的歷史文脈達(dá)到保護(hù)的目的。如日本橫濱步行道公園設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者認(rèn)識(shí)到由于橫濱經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨之也產(chǎn)生了大城市所具有的一系列弊病，如“綠”在消失，“水”被疏遠(yuǎn)，自然生態(tài)遭到破壞，造成城市中自然的匱乏。因之在整個(gè)設(shè)計(jì)中構(gòu)思了3個(gè)相關(guān)聯(lián)的主題段，來(lái)追念與城市文脈有關(guān)的歷史。設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了：綠化步道——這里綠樹蔥郁，鳥語(yǔ)花香，一派自然景象，成為人工環(huán)境中的一塊綠洲；“水”的廣場(chǎng)——運(yùn)用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現(xiàn)來(lái)賦予廣場(chǎng)自然的氣息，使人擺脫城市的喧鬧，獲得了片刻的寧?kù)o；“石”的廣場(chǎng)一是供紀(jì)念、演出等集體活動(dòng)使用的露天廣場(chǎng)，并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊，鋪砌在步道或嵌于指示牌上，給長(zhǎng)者以歷史的回憶，給少者以鄉(xiāng)土的教育，給客人介紹了城市發(fā)展的歷史而留下特殊的印象。
劃定文物古跡和風(fēng)景名勝的保護(hù)范圍，其目的是為了確保文物古跡和風(fēng)景名勝所處的歷史環(huán)境，同時(shí)，還考慮滿足景觀的觀賞要求，完善原計(jì)劃的意境，保護(hù)古建筑的歷史格局和景觀，提高其環(huán)境質(zhì)量。
其三，歷史文化遺存的保護(hù)范圍常根據(jù)不同保護(hù)對(duì)象的需要，劃分為嚴(yán)格控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)和視線走廊區(qū)，現(xiàn)分述如下：
嚴(yán)格控制區(qū)：指文物古跡自身占有的地域。在此區(qū)內(nèi)嚴(yán)格保護(hù)文物古跡及環(huán)境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造，更不能新建。
關(guān)鍵詞：蓬萊歷史；文化資源；保護(hù)與開發(fā)
一、加強(qiáng)對(duì)歷史文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)
蓬萊市提出自己的理念：“保護(hù)也是發(fā)展”。蓬萊要在日趨激烈的城市競(jìng)爭(zhēng)中勝出，唯有抓住特色，特色不是高樓大廈、大廣場(chǎng)寬?cǎi)R路，而是不能克隆模仿的城市歷史文化。傳承悠久的歷史文化根脈是魅力蓬萊的優(yōu)勢(shì)所在。近年來(lái)，蓬萊對(duì)歷史文化保護(hù)堅(jiān)持科學(xué)與文化先行，投資1000多萬(wàn)元，先后邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名院校機(jī)構(gòu)制訂了《蓬萊市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》等7個(gè)規(guī)劃，確立了以登州府城、蓬萊水城、蓬萊閣、田橫山等周邊5.06平方公里的歷史城區(qū)保護(hù)范圍，并劃定了5.2公頃戚繼光故里歷史文化街區(qū)、2.5公頃西關(guān)歷史文化街區(qū)和1.9公頃萬(wàn)壽歷史文化街區(qū)保護(hù)特區(qū)。并且嚴(yán)格控制，禁止工業(yè)、房地產(chǎn)等新建項(xiàng)目進(jìn)入。對(duì)區(qū)內(nèi)歷史遺留的工業(yè)項(xiàng)目及住宅區(qū)逐步搬遷，騰出空間恢復(fù)開發(fā)歷史文化景點(diǎn)。蓬萊市在廣泛征求市民意見和科學(xué)論證后，投資5億元，將世代居住于此的1000多戶居民搬遷出去，恢復(fù)開發(fā)備倭都司府、三官?gòu)R、兵營(yíng)及古城墻等歷史文化遺跡。當(dāng)前國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位6處（蓬萊水城、蓬萊閣、戚繼光牌坊，2013年5月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，新增3處（蓬萊市南王緒遺址、村里集城址及墓群、戚繼光祠堂及戚繼光墓），省級(jí)文物保護(hù)單位，8處，煙臺(tái)市級(jí)文物保護(hù)單位16處另有蓬萊市級(jí)文物保護(hù)單位36處，不可移動(dòng)文物及保存較好的優(yōu)秀歷史建筑等70處。慕湘藏書樓收藏古籍16603部，國(guó)家級(jí)珍貴古籍有9部（煙臺(tái)市僅有12部）、省級(jí)142部，是全省重點(diǎn)古籍保護(hù)單位。蓬萊的文化積淀是非常豐厚的。
成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目1個(gè)（八仙傳說）、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目3個(gè)（八仙過海、大桿號(hào)吹奏樂、戚家拳）、煙臺(tái)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目10個(gè)。
二、加強(qiáng)對(duì)歷史文化資源的研究
當(dāng)前蓬萊成立了歷史文化研究會(huì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)、戚繼光研究會(huì)、登州圣會(huì)堂研究會(huì)、歷史文化遺產(chǎn)普查領(lǐng)導(dǎo)小組等等，編輯出版了《蓬萊歷史文化叢書》、《戚繼光志》、《蘇軾與登州》、《蓬萊古船與登州古港》等研究論著20余部。與日本、韓國(guó)、東南亞及國(guó)內(nèi)開展登州古港、古船、古閣的歷史文化交流活動(dòng)20多次，在國(guó)內(nèi)外專業(yè)雜志發(fā)表有影響的論文100多篇。雖然蓬萊做了許多工作，但是就蓬萊的深厚文化遺產(chǎn)來(lái)說，可研究的、需要研究的、迫切研究的內(nèi)容還有很多。比如，登州在歷史上曾經(jīng)輝煌一時(shí)，可蓬萊只有一個(gè)登州博物館。有關(guān)登州府的傳奇和歷史，有哪些文物、怎樣發(fā)掘、怎樣恢復(fù)、怎樣整理等等，都還沒有涉足。 “新羅坊”，“渤海館”、“勾當(dāng)新羅所”這些遺址到底在哪里？也有待蓬萊去進(jìn)一步研究和開發(fā)。再比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的線索征集起來(lái)有1400多項(xiàng)，而蓬萊公布的僅有76項(xiàng)，經(jīng)確認(rèn)的才14項(xiàng)，還有1300多項(xiàng)需要蓬萊進(jìn)一步的去整理、去申報(bào)，去保護(hù)傳承，所以蓬萊必須高度重視古人留下的這筆人無(wú)蓬萊有、不可替代的無(wú)形資產(chǎn)。
三、在保護(hù)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)歷史文化資源的開發(fā)
對(duì)文化資源來(lái)說，誰(shuí)占有它固然重要，但更重要的是誰(shuí)率先將其開發(fā)成文化產(chǎn)品，誰(shuí)才真正把資源變成了財(cái)富。這幾年，蓬萊很重視文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的融合，比如在城市營(yíng)銷上、居住環(huán)境上、產(chǎn)品推廣上、旅游項(xiàng)目上大打文化牌，還通過新興的葡萄酒文化招商引資了一大批葡萄酒酒莊、酒堡。但是在文化產(chǎn)品上，蓬萊還不夠豐富。特別是文化與旅游融合中，旅游者的親身“體驗(yàn)感”還不能得到充分滿足。
前蓬萊的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“秀”已成為產(chǎn)品和服務(wù)的一種重要表現(xiàn)形式，開發(fā)利用歷史文化資源就可以用故事的形式，將原生態(tài)的民間傳說、民俗風(fēng)情演繹出來(lái)，并且以藝術(shù)秀來(lái)增強(qiáng)感染力，從而吸引消費(fèi)者。截至去年6月30日，《印象麗江》的銷售收入近10個(gè)億，繳稅9000多萬(wàn)元。在2012年的創(chuàng)收就是2億元，上交利稅1千萬(wàn)元。
但蓬萊在這方面開發(fā)的項(xiàng)目還比較少，在08年，由蓬萊八仙過海旅游有限公司投資制作的《仙境蓬萊.和之魂》在三仙山大劇院上演了，但是它的觀看量以及經(jīng)濟(jì)收入方面和《宋城千古情》、《印象麗江》差距很大，終于在入不敷出的情況下，維持了3個(gè)月時(shí)間就停業(yè)了。它給蓬萊的啟示就是，要了解游客的心理。游客的心理是什么？外地游客每到一地，除了游覽目的地的人文景觀和自然景觀之外，他們最大的愿望就是親身體驗(yàn)并領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和地方文化，從中獲取精神上的收獲。從這一點(diǎn)出發(fā)，游客來(lái)蓬除了要看“人間仙境”，其最大的心愿就是要體驗(yàn) “人間仙氣”，最好也做一回“人間仙人”。然而在親身體驗(yàn)這篇文章上，很多工作則做得不夠。表現(xiàn)在景點(diǎn)導(dǎo)游、景點(diǎn)內(nèi)容、景點(diǎn)紀(jì)念品以及配合旅游所開展的會(huì)展等方方面面。所以，如何解決游客蓬萊特色文化的親身體驗(yàn)就是蓬萊市今后文化與旅游業(yè)融合的一個(gè)重點(diǎn)，一項(xiàng)至關(guān)重要的關(guān)鍵性工作。
支運(yùn)亭 ，安徽省蚌埠市人，大學(xué)文化，是前沈陽(yáng)故宮博物院院長(zhǎng)、國(guó)家文博研究員職稱，一九九二年擔(dān)任沈陽(yáng)故宮博物院院長(zhǎng)至二00六年退休，是從事文史與文博研究工作幾十年的老同志，是國(guó)內(nèi)著名的清史和文物專家。他對(duì)遼寧省沈陽(yáng)市的文物保護(hù)工作做出了重大貢獻(xiàn)。被選為遼寧省政協(xié)第七、八、九屆政協(xié)委員，沈陽(yáng)市人大第九、十、十一屆人大代表。是遼寧省“一宮”、“三陵”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的特殊貢獻(xiàn)者和功臣。在國(guó)內(nèi)清史界和文博界具享有一定的影響和很高的威望。
他在中國(guó)清史、中國(guó)古器物研究和鑒定、博物館管理學(xué)、陳列展示學(xué)、古代建筑學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究，卓有成就和頗有建樹。他主編和著作有：《沈陽(yáng)故宮》、《金枝玉葉》、《大清開國(guó)秘史》、《清代宮廷篇聯(lián)》、《中國(guó)建筑藝術(shù)全集》、《清宮大政殿》、《清前歷史文化》、《滿族歷史與文化》、《清代皇帝一家人》、《八旗制度與滿族文化》、《中國(guó)北方各族人物傳》（明清卷）、《文征明醉翁亭記》等十多部，有三部獲國(guó)家和國(guó)際一等獎(jiǎng)，他撰寫的有價(jià)值的論文有：《明清建筑與藝術(shù)》、《沈陽(yáng)故宮百年史話》、《從滿族崛起統(tǒng)一全國(guó)看正確處理民族的重要性》、《清前期皇宮建筑藝術(shù)風(fēng)格與滿族文化的發(fā)展趨勢(shì)》、《沈陽(yáng)故宮與清朝建筑》、《關(guān)于皇宮遺址博物館歷史文物陳列展示的研究》、《論歐陽(yáng)洵的書法藝術(shù)》、《康乾二帝東巡御制詩(shī)研究》、《成親王永瑆仕履位望及其書法藝術(shù)》、《武當(dāng)掌門張三豐是遼寧人》等數(shù)十篇，有4篇獲得全國(guó)一等獎(jiǎng)，2篇獲得國(guó)際獎(jiǎng)。
他不僅在學(xué)術(shù)上成就菲然，對(duì)遼寧省和沈陽(yáng)市的文物保護(hù)工作也做出重大貢獻(xiàn)。在他的建議下沈陽(yáng)市政府復(fù)建了盛京路古文化街；懷遠(yuǎn)門和撫近門；沈陽(yáng)西塔和延壽寺；盛京古城西北角樓；成立了沈陽(yáng)考古研究所；建立了沈陽(yáng)鐵西工業(yè)博物館等。使沈陽(yáng)市的文物得到有效地保護(hù)。特別是在“一宮”、“三陵”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)中作出突出貢獻(xiàn)，被遼寧政協(xié)和沈陽(yáng)市人大授予優(yōu)秀委員和代表、被市政府授予先進(jìn)工作者、被市委市政府授予特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。他領(lǐng)銜研制的《古建彩畫清污除塵技術(shù)》，填補(bǔ)了我國(guó)在古建彩畫保護(hù)技術(shù)上的空白，獲遼寧省科技發(fā)明一等獎(jiǎng)，獲國(guó)家科技發(fā)明獎(jiǎng)。
他曾應(yīng)邀隨中國(guó)科學(xué)院赴比利時(shí)參加世界第二十屆科學(xué)歷史大會(huì)；應(yīng)美國(guó)國(guó)務(wù)院邀請(qǐng)以專家身份訪問美國(guó)，共同交流博物館建設(shè)和文物保護(hù)工作；還曾先后赴美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、瑞士、意大利、日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)及港臺(tái)等國(guó)家和地區(qū)，參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和進(jìn)行學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)交流。他的業(yè)績(jī)和科研學(xué)術(shù)成果，被收錄到國(guó)家人事部人才雜志社出版的《中國(guó)專家人名詞典》、被收錄到《世界杰出專家名典》、《中國(guó)世紀(jì)英材大典》之中。
由于他的學(xué)識(shí)和其在國(guó)內(nèi)外的影響，他被國(guó)內(nèi)許多社會(huì)學(xué)術(shù)組選聘，現(xiàn)仍兼任一些國(guó)內(nèi)和省、市學(xué)術(shù)團(tuán)體的社會(huì)職務(wù)。主要有：中國(guó)清前史研究中心主任、中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、顧問，中國(guó)歷史學(xué)會(huì)清代宮廷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、顧問，中國(guó)博物館協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)文物保護(hù)研究會(huì)專家組專家。中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)民族大學(xué)特聘研究員、遼寧大學(xué)、沈陽(yáng)師范大學(xué)、沈陽(yáng)大學(xué)教授，遼寧省博物館學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、遼寧省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、遼寧省老教授協(xié)會(huì)社科委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、遼寧省滿族經(jīng)濟(jì)文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、遼寧省社會(huì)科學(xué)院特聘研究員、沈陽(yáng)收藏家協(xié)會(huì)常務(wù)會(huì)長(zhǎng)、文物專家鑒定委員會(huì)主任，沈陽(yáng)市文物美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
沈陽(yáng)故宮在他的領(lǐng)導(dǎo)下，成為全國(guó)先進(jìn)博物館，全國(guó)4A級(jí)旅游景區(qū)，世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。成為中國(guó)和省、市一張亮麗的歷史文化名片。
[關(guān)鍵詞]吉林省 溫泉文化 旅游吸引力 途徑
溫泉文化在中國(guó)已經(jīng)有很久的歷史延革，吉林省也蘊(yùn)藏了豐富的溫泉旅游資源，并且作為一種新興的旅游類型已經(jīng)成為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分。但是，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的旅游業(yè)市場(chǎng)以及旅游者、消費(fèi)者對(duì)溫泉旅游需求多樣化，有必要對(duì)溫泉文化進(jìn)行深度挖掘和開發(fā)，以提高吉林省的溫泉旅游吸引力。
一、 溫泉文化的內(nèi)涵
溫泉文化是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、利用、開發(fā)和保護(hù)溫泉資源過程中所創(chuàng)造的一切文化，是以溫泉為物質(zhì)載體或依托形成的各種文化形態(tài)與文化現(xiàn)象及其“物化”體現(xiàn)，包括重視生命質(zhì)量的溫泉康體保健文化、愉悅身心的溫泉休閑文化，以及溫泉地名文化、宗教文化、詩(shī)歌藝術(shù)文化、民情風(fēng)俗文化等。
本文以溫泉旅游文化中所涉及的幾個(gè)重要領(lǐng)域?yàn)橹饕兀褱厝幕殖绅B(yǎng)生文化、洗浴文化、民俗文化、飲食文化及其他文化（歷史、詩(shī)詞、溫泉地名、建筑、會(huì)展等）五個(gè)部分簡(jiǎn)要分析其對(duì)提升溫泉旅游吸引力的關(guān)系。
二、溫泉文化與提升溫泉旅游吸引力的關(guān)系
一切具有接近、收縮性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式都是吸引，接近與收縮力越大，吸引力越大。溫泉作為旅游資源吸引力越大，能夠吸納的顧客越多，提供的使用價(jià)值、實(shí)現(xiàn)的價(jià)值也越高，能為景區(qū)和旅游企業(yè)帶來(lái)的收入和利潤(rùn)一定也越高。
溫泉文化的開發(fā)和培育對(duì)提高溫泉旅游吸引力有極大幫助，重視溫泉旅游文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以生命文化為核心，重點(diǎn)開發(fā)溫泉沐浴文化、養(yǎng)生文化、鄉(xiāng)土文化、休閑文化等。
1.溫泉養(yǎng)生文化
“養(yǎng)生”一詞在中國(guó)最早見于書籍《莊子》內(nèi)篇，又稱“道生”、“攝生”、“養(yǎng)生”、“保生”、“壽生”等，其含義是在于根據(jù)人的生命發(fā)展規(guī)律達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長(zhǎng)壽命的目的，在古代，溫泉被人們看做上天賜予的“神水”、“圣泉”、“圣湯”，并且遠(yuǎn)古神話人物女媧被供為“湯神”。現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，人們追求健康、樂觀、輕松的生活態(tài)度也是鐘愛溫泉的重要理由。“養(yǎng)生”是貫穿溫泉文化的靈魂，它是精神層次上的一種理念。因此溫泉養(yǎng)生文化也是提升溫泉旅游吸引力的核心內(nèi)容，也是開展溫泉旅游文化挖掘的著眼點(diǎn)。
2.溫泉洗浴文化
中國(guó)養(yǎng)生文化成就了溫泉文化的“魂”，但在洗浴文化上日本把含蓄、謙讓、自律的傳統(tǒng)文化融入到溫泉文化之中并不斷發(fā)揚(yáng)傳承。洗浴文化是提升溫泉旅游吸引力的外在形式，也是溫泉旅游最主要的行為體現(xiàn)。洗浴文化和養(yǎng)生文化構(gòu)成了溫泉旅游文化的樹根和樹干，兩者在開發(fā)時(shí)也要以相互統(tǒng)一地風(fēng)格出現(xiàn)。
3.溫泉飲食文化
民以食為天，沐以泉為尖，溫文儒雅，泉涌樂膳。飲食可分為“飲”和“食”，溫泉不僅具有康體、保健的功用，部分類型的泉水還可以直接飲用，泡茶作為湯藥。現(xiàn)代的飲食文化也很重視食物飲品的安全性和保健性，很多地區(qū)也利用溫泉培育出很多綠色食品，如溫泉米、溫泉絲瓜、溫泉鱉等。有的地區(qū)利用溫泉開發(fā)出許多特色菜肴，如溫泉藥膳，溫泉鴨、溫泉燜雞等。
4.溫泉民俗文化
溫泉民俗文化因地域和民族文化的不同呈現(xiàn)出多姿多彩的民俗樣式，主要有民俗信仰、洗浴方式、節(jié)慶活動(dòng)、傳說、詩(shī)歌、舞蹈等內(nèi)容。我國(guó)有很多少數(shù)民族還保持著遠(yuǎn)古露天洗浴的習(xí)俗，無(wú)論男女老幼，沐浴時(shí)都，若不完露身體，他們認(rèn)為是對(duì)純潔圣水的一種玷污。
三、吉林省溫泉分布及旅游吸引力評(píng)價(jià)
1.吉林省溫泉旅游資源概況
吉林省溫泉尤其以中低溫地?zé)豳Y源十分豐富。據(jù)資料記載，吉林省地?zé)豳Y源主要分布在中部高平原和東部山區(qū)，包括長(zhǎng)白山天池溫泉群地?zé)崽铩崴煽h仙人橋鎮(zhèn)地?zé)崽铩⑴R江市花山鎮(zhèn)溫泉群等，中部高平原地區(qū)地?zé)岫嗦裨跀?shù)百米至數(shù)千米的地下深處。長(zhǎng)春市地?zé)岱植加谖鞅苯紖^(qū)，在長(zhǎng)春雙陽(yáng)區(qū)、安圖二道白河、農(nóng)安縣九臺(tái)市、公主嶺市等地都具備地?zé)醿?chǔ)備條件。
2.吉林省溫泉旅游吸引力的評(píng)價(jià)
對(duì)溫泉旅游吸引力從旅游資源條件和旅游開發(fā)條件二個(gè)方面，擴(kuò)展為五個(gè)影響評(píng)價(jià)的因素：自然資源條件、人文資源條件、環(huán)境條件、區(qū)位特征和區(qū)域條件。吉林省溫泉旅游文化評(píng)價(jià)。養(yǎng)生文化方面有著悠久的傳承，吉林省在滿清時(shí)期作為清王朝的龍興之地，保留了這里很原始的自然生態(tài)系統(tǒng)，因此，吉林省在養(yǎng)生文化上不僅傳承了中華民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道，還行形成了吉林省獨(dú)具地方特色的人與自然和諧共生、粗狂、熱情的區(qū)域溫泉養(yǎng)生文化特征。洗浴文化方面還沒有達(dá)到全民把沐浴溫泉作為生活方式的主要內(nèi)容。但隨著人們生活水平的提高，養(yǎng)生觀念的增強(qiáng)，而且吉林省在陸上與韓國(guó)接壤，與沐浴文化水平很高的日本隔海相望，因此，在汲取其他溫泉文化的便利程度上，有明顯的地域優(yōu)勢(shì)，容易借鑒日本、韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，乘勢(shì)而為。飲食文化方面獨(dú)具東北特色，也習(xí)慣吸收不同地域的風(fēng)味飲食，加上東北人的大方、熱情、好客的習(xí)慣，飲食文化豐富多彩。利用溫泉資源開發(fā)溫泉食品及飲品具有很大的商業(yè)價(jià)值，開發(fā)這種溫泉類飲食產(chǎn)品可以延長(zhǎng)溫泉旅游的產(chǎn)業(yè)鏈。民俗文化方面，吉林省是滿族的發(fā)源地，省內(nèi)還有全國(guó)最大的朝鮮族自治州，滿族民俗文化和朝鮮族的民俗風(fēng)情就是吉林省最具特色的民俗文化，兩個(gè)民族歷史悠久，民族文化十分豐富，也都有著對(duì)水和溫泉情有獨(dú)鐘的風(fēng)俗。
四、吉林省溫泉文化建設(shè)的途徑。
溫泉文化建設(shè)可以為吉林省溫泉旅游設(shè)定一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展方向，并且成為吉林省溫泉旅游發(fā)展的長(zhǎng)久動(dòng)力和智力支持。
1.溫泉旅游文化應(yīng)挖掘養(yǎng)生醫(yī)療保健功效。
溫泉的醫(yī)療保健養(yǎng)生作用人們都有共識(shí)，但大都處在感性認(rèn)識(shí)層面上，缺少深入的分析研究，缺少臨床醫(yī)學(xué)方面的科學(xué)探究。從臨床醫(yī)學(xué)上、理論上對(duì)不同類型溫泉、不同特定組份含量的溫泉對(duì)人體的醫(yī)療保健、養(yǎng)生功能進(jìn)行科學(xué)探討。考察不同類型溫泉的醫(yī)療保健價(jià)值，開發(fā)出對(duì)應(yīng)的溫泉醫(yī)療養(yǎng)生旅游產(chǎn)品來(lái)，從功能上找準(zhǔn)吉林省溫泉文化的基點(diǎn)。
2.吉林省溫泉文化應(yīng)挖掘歷史文化脈絡(luò)。
溫泉?dú)v史遺跡能夠真實(shí)地再現(xiàn)溫泉的歷史變化。可以依靠吉林省溫泉文化的歷史文化研究，找到吉林省溫泉發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、利用和弘揚(yáng)的路程，在此基礎(chǔ)上在溫泉景區(qū)規(guī)劃方面也要注重本省溫泉?dú)v史沿革與發(fā)展，及承繼歷史傳統(tǒng)又有新時(shí)代溫泉文化氣息。
3.挖掘吉林省各溫泉的民俗文化內(nèi)涵，凸顯地域文化。
吉林省可就滿族、朝鮮族和蒙古族三大民族充分發(fā)掘其歷史、詩(shī)畫、音樂、舞蹈以及民風(fēng)、民俗，并與溫泉旅游嫁接，形成獨(dú)特的養(yǎng)生、洗浴、飲食、民俗文化。為此，可以由省旅游局和地方有關(guān)政府部門專門組織歷史學(xué)、地理學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等對(duì)上述民族的文化進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查和研究，系統(tǒng)收集、整理和再現(xiàn)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，在溫泉這種包容性的環(huán)境里各種文化可以兼容并蓄，豐富多彩，更加提倡傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代手段和方式加以表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王艷平.俄國(guó)溫泉旅游存在的問題及對(duì)策[J].地域研究與開發(fā).2004.23（3）：74—76.
[2]黃芙蓉.我國(guó)溫泉旅游文化的建設(shè)[J]. 江蘇 南京 中國(guó)市場(chǎng) 2011（36）：162-162.
[3]王媛玲.吉林省發(fā)展溫泉旅游的現(xiàn)狀、問題及對(duì)策研究[D].碩士論文.2010.7
摘 要：元代是第一個(gè)少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)國(guó)家，具有其鮮明的特色。與宋、明、清等王朝相較，民間信仰研究雖顯薄弱，但仍涉及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。對(duì)元代江西民間信仰的研究起步較晚，但近來(lái)逐年增多，論述也漸深入。本文將對(duì)元代江西的民間信仰概況進(jìn)行綜述。
關(guān)鍵詞：民間信仰，元代，江西
何謂民間信仰？關(guān)于此概念學(xué)界有諸多論述，路遙提到三種最有代表性的觀點(diǎn)：民間信仰就是信仰習(xí)俗，從“宗教心態(tài)”研究民間信仰和民間信仰乃是傳統(tǒng)之混合性宗教。而趙世瑜認(rèn)為普通百姓所具有的神靈信仰即是民間信仰，和由這些信仰而形成的各種儀式活動(dòng)，不僅是一種集體的心理活動(dòng)和外在的行為表現(xiàn)，也是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)組成部分。中國(guó)民間信仰主要是指俗神信仰，歷史悠久，是中國(guó)文化重要組成部分。
一、元代民間信仰的相關(guān)研究
1.從整體上研究元代民間信仰的研究：
《中國(guó)近世民間信仰——宋元明清》（上海人民出版社2010年12月出版）王見川、皮慶生著，介紹了民間信仰的內(nèi)涵與土壤，朝廷對(duì)其政策與方針，民間信仰主載體祠廟與相關(guān)現(xiàn)象，媽祖、張王等跨地域信仰的形成與發(fā)展，以及真武神等全國(guó)性信仰的形成于發(fā)展。使讀者從整體上對(duì)宋元明清三代的民間信仰有深層的了解。
2.以個(gè)案探討民間信仰與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化關(guān)系的研究有：
（1）民間信仰與國(guó)家的關(guān)系：
目前學(xué)術(shù)界對(duì)元代基層祭祀活動(dòng)研究主要有日本學(xué)者池內(nèi)功先生的《異民族支配與國(guó)家祭祀——談元朝郡縣祭祀》（郝時(shí)遠(yuǎn)、羅賢佑主編：《蒙元史暨民族史論集——紀(jì)念翁獨(dú)健先生誕辰一百周年》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年，第149～167頁(yè)）一文，對(duì)元代郡縣祭祀制度、祭祀禮儀以及郡縣祭祀的教化功能進(jìn)行了探究。在其《關(guān)于忽必烈朝祭祀》（平成2年科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金綜合研究（A）研究成果報(bào)告書《中國(guó)史的正統(tǒng)與異端》（2），1991年，第55～70頁(yè)）一中，主要探究了元朝忽必烈統(tǒng)治時(shí)期的祭祀活動(dòng)。李逸友先生《黑城出土文書》（漢文文書卷）中的《祭祀文廟》一節(jié)中介紹了元代亦集乃路祭祀的對(duì)象、時(shí)間、禮儀等。
（2）民間信仰與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
神祇和農(nóng)業(yè)方面的研究有延保全的《廣禪侯與元代山西之牛王崇拜》（載《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第30卷第4期，2003年10月），認(rèn)為元代統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視刺激了農(nóng)民務(wù)農(nóng)積極性，需求大量耕牛，借助神靈牛王“廣禪侯”尋求心理上的滿足，促使廣禪侯廟的進(jìn)一步建立、擴(kuò)大。
（3）民間信仰與社會(huì)的關(guān)系
研究神祇傳播的社會(huì)因素，有朱天順的《元明時(shí)期促進(jìn)媽祖信仰傳播的主要社會(huì)因素》（載《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1986年8月29）。郭文宇的《宋元以來(lái)社會(huì)變遷過程中的神靈塑造》（暨南大學(xué)2010年5月）通過概括增城及附近地區(qū)宋元以來(lái)的社會(huì)變遷歷程，來(lái)考察何仙姑形象的演變過程。
（4）民間信仰與文化的關(guān)系
研究民間信仰的文化、思想，有范立舟著《宋元以民間信仰為中心的文化風(fēng)尚及其思想史意義》（載《江西社會(huì)科學(xué)》2003年第5期），認(rèn)為宋元時(shí)期，流行的民間信仰文化所涵攝的思想內(nèi)涵，與士大夫階層經(jīng)常用的儒家五經(jīng)，及其注疏和義理闡釋之間所存在巨大的差異是顯而易見的。
（5）民間信仰與道教的關(guān)系
在道教方面，劉永海、郝秋香著《由元代道教史籍看道教諸神信仰——以真武大帝、文昌帝君、純陽(yáng)帝君為例》（載《中國(guó)道教》2010年3期），通過對(duì)道教神系的變化發(fā)展進(jìn)行梳理，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)古代官方與道教信仰的關(guān)系有一定參考價(jià)值。另外有曹飛的《萬(wàn)壽宮歷史淵源考——金元真大道教宮觀在山西的孤例》，（載《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2004年01期）等等。
二、江西地區(qū)民間信仰的相關(guān)研究
專門論述江西地區(qū)民間信仰的研究著作，近年來(lái)頗為豐富：
對(duì)江西許真君信仰的研究引起很多學(xué)者得關(guān)注，專著有章文煥先生的《萬(wàn)壽宮》（華夏出版社，2004年），論文方面有李平亮教授的《明清南昌西山萬(wàn)壽宮與地方權(quán)力體系的演變（1550——1910）》，（廈門大學(xué)碩士論文2001年）、《明后期南昌西山萬(wàn)壽宮的重興與地方權(quán)力體系的演變》（載《江西社會(huì)科學(xué)》，2003年第9期）、《明清以來(lái)西山萬(wàn)壽宮的發(fā)展與“朝仙人習(xí)俗”》（載《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年10月第42卷第5期），張璇的《明清時(shí)期江西會(huì)館神靈文化研究》（江西師范大學(xué)碩士論文2008年）等等。學(xué)者通過對(duì)萬(wàn)壽宮以及許真君信仰的史料整理，研究萬(wàn)壽宮與地方權(quán)力的關(guān)系，以及其代表的文化創(chuàng)造過程，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的影響諸多方面。
市鎮(zhèn)神靈崇拜與社區(qū)人群內(nèi)部關(guān)系、地緣支配關(guān)系、社區(qū)內(nèi)部聯(lián)系等因素之間的互動(dòng)，在梁洪生教授的《傳統(tǒng)商鎮(zhèn)主神崇拜的擅變及其意義轉(zhuǎn)換》（見《民間信仰與社會(huì)空間》，福建人民出版社2003年8月出版，222-262頁(yè)）一文中，以江西吳城鎮(zhèn)的聶公崇拜為例進(jìn)行了探討，顯示出了地方商業(yè)城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化與全國(guó)范圍的社會(huì)政治變動(dòng)之間的密切關(guān)系。
譚小軍揭示了民間信仰是鄉(xiāng)紳民眾與國(guó)家利益的結(jié)合點(diǎn)之一，在《民間信仰與鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史記憶——新干縣蕭公廟的個(gè)案研究》（載《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)）2005年2月，第27卷第1期）中研究了新干縣蕭公廟這個(gè)案，了解到鄉(xiāng)紳民眾可以利用“神的權(quán)力”，而國(guó)家在規(guī)范信仰也更好地管理了地方。
民間信仰與自然環(huán)境變化在扶松華的《環(huán)鄱陽(yáng)湖的民間信仰》（南昌大學(xué)碩士論文，2006年）一文有明顯體現(xiàn)，以環(huán)鄱陽(yáng)湖具有代表性的老爺廟、許遜和康王三個(gè)各案，分析了解民間信仰和鄱陽(yáng)湖演變的關(guān)系。
林萍的碩士論文《南宋江西地區(qū)民間祠神信仰研究》，（南昌大學(xué)，2010年12月），分析概括出了南宋江西民間祠神信仰的特征，深入探析了南宋江西生詞現(xiàn)象，同時(shí)從戰(zhàn)亂與交通兩方面分析地方社會(huì)與民間祠神信仰。林宏的《明清時(shí)期江西地區(qū)民間信仰的地域差異》，（復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年）從歷史地理學(xué)的角度，通過對(duì)明清江西各府縣方志中“祠廟”等目的整理，梳理出22個(gè)主要神靈和對(duì)其信仰的地域差異，并分析形成原因。
吳小紅的《苛征、祠祀與地方利益：元代金溪二孝女祠祀研究》（載《中國(guó)史研究》2012年第1期），金溪的二孝女故事是教化性、政治性的文化資源，也是保護(hù)當(dāng)?shù)乩娴慕?jīng)濟(jì)資源。二孝女進(jìn)入祀典失敗，反映民間信仰隨社會(huì)情勢(shì)而變化，和元朝整合地方社會(huì)的某種松懈。
三.結(jié)語(yǔ)
元代是第一個(gè)少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)國(guó)家，具有其鮮明的特色。對(duì)元代江西民間信仰的研究起步較晚，但近來(lái)逐年增多，論述也漸深入。未來(lái)研究工作中大有裨益的當(dāng)是對(duì)元代江西地方志中祠廟的部分進(jìn)行資料的收集，了解元代江西民間信仰的基本概況，探究其深層形成過程。（作者單位：江西師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] 趙世瑜，狂歡與日常——明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)[M]，生活讀書新知三聯(lián)書店，2002年版
[2] 鄭振滿、陳春聲，民間信仰與社會(huì)空間[M]，福建人民出版社，2003年8月
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言 文化 差異 導(dǎo)入
一、前言
語(yǔ)言與文化有著非常密切的關(guān)系，任何語(yǔ)言都不可能脫離文化而獨(dú)立存在。每一種語(yǔ)言均帶有其所屬國(guó)的文化特征。學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)深入了解與該語(yǔ)言相關(guān)的文化知識(shí)和文化背景，已成為外語(yǔ)界普遍關(guān)注的一個(gè)問題。要真正掌握一門外語(yǔ)，就必須了解它包含的文化，了解該文化與學(xué)習(xí)者本國(guó)文化的差異，否則無(wú)法真正掌握該語(yǔ)言。學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程也是學(xué)習(xí)文化的過程，因此，在日語(yǔ)教學(xué)中文化的導(dǎo)入顯得尤為重要。
二、了解中日文化的差異達(dá)成語(yǔ)言交際的目的
在實(shí)際的語(yǔ)言運(yùn)用過程中，常常有這樣的現(xiàn)象：有不少人所講的日語(yǔ)，盡管在語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)上無(wú)懈可擊，但卻給人感覺詞不達(dá)意，未能把想要表達(dá)的意思充分表達(dá)出來(lái)，有時(shí)甚至導(dǎo)致誤解。如某旅行社的領(lǐng)導(dǎo)和一個(gè)日本交流團(tuán)見面，要分別時(shí)說了句“祝你們明天玩得愉快”。剛大學(xué)畢業(yè)的中國(guó)人翻譯在現(xiàn)場(chǎng)就將該句子直接譯為：“皆さん、明日 楽しんで遊んでください。”從語(yǔ)言層面上看，該句子的日文翻譯是正確的，但從交際效果看，那樣的翻譯又是不恰當(dāng)甚至是很奇怪很別扭的。這句話，站在日本人的角度思考的話，他們真正想表達(dá)的是希望對(duì)方好好地享受那個(gè)過程。因此，該句子的正確翻譯應(yīng)該是：“皆さん、明日どうぞごゆっくりお楽しみください。”看起來(lái)用詞似乎字字有據(jù)的日文翻譯在日本人看來(lái)緣何那么別扭呢？原因就是沒有越過交際的文化障礙，沒能很好地掌握日本人的心理及其在特定場(chǎng)合的深層意思和習(xí)慣的表達(dá)方法。從某種意義上說，中日文化存在著很大的差異，語(yǔ)言上的障礙比較容易克服，而要克服文化上的干擾和文化上的障礙就不是那么簡(jiǎn)單了。
三、克服文化的干擾越過語(yǔ)言障礙
在現(xiàn)代日語(yǔ)教學(xué)中，教師在課堂中應(yīng)注重引入日本各個(gè)方面的相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)日語(yǔ)的同時(shí)，了解日本民族的性格以及文化特征，分析其與中國(guó)文化之間的差異，并達(dá)成以下共識(shí)：拋開文化內(nèi)容的日語(yǔ)教學(xué)已非完整的日語(yǔ)教學(xué)。即學(xué)習(xí)日語(yǔ)的目的主要在于進(jìn)行跨文化的交際。當(dāng)然，跨文化交際的障礙主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的表達(dá)上。但是文化上的障礙也不容輕視。例如：日本人因?yàn)椴荒軡M足對(duì)方的請(qǐng)求和愿望時(shí)，常常盡可能不直接用“不”那么直白的方式來(lái)拒絕，而是用些含糊其辭的拒絕的理由來(lái)說清楚。如果沒有很好的借口，甚至可以用個(gè)無(wú)傷大雅雙方都能明白的方式來(lái)解決，像「うん、そうだねえ之類敷衍話。實(shí)際上這個(gè)民族的認(rèn)知習(xí)慣是在以不說否定的“不”為最高美德，在“以和為貴”的文化根基上形成的。如果不能滿足對(duì)方的要求那就以盡量不傷害對(duì)方，為構(gòu)建良好的人際關(guān)系而選擇“以心傳心”的委婉表達(dá)方式。
四、文化導(dǎo)入的途徑
在教學(xué)過程中文化導(dǎo)入的途徑很多，首先可以從單詞的學(xué)習(xí)入手。在單詞學(xué)習(xí)時(shí)就開始進(jìn)行文化滲透。如學(xué)習(xí)“溫泉”這個(gè)單詞時(shí)就可以就中日人民在溫泉進(jìn)行“泡浴”的一系列的習(xí)慣對(duì)比，比較兩國(guó)習(xí)俗的不同處，同時(shí)延伸到相關(guān)的一些詞。如果不進(jìn)行這樣的文化導(dǎo)入和對(duì)比教學(xué)，學(xué)生就無(wú)法意識(shí)到中日文化的差異性。文化導(dǎo)入手段很多，還可以從以下各方面進(jìn)行嘗試：
（一）利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體等現(xiàn)代化工具進(jìn)行日語(yǔ)教學(xué)
在教學(xué)過程中結(jié)合音像資料、相關(guān)圖片和錄象等資料來(lái)加深學(xué)生對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的感性認(rèn)識(shí)。網(wǎng)絡(luò)的信息量很大，教學(xué)資源豐富，多媒體圖文和聲頻并茂，學(xué)生能得到直觀感受的同時(shí)還能感受到原汁原味的日本文化和異域風(fēng)情，文化的差異性得到充分的展示和感悟。
（二）大量閱讀原著和原版的報(bào)紙雜志來(lái)了解日本文化
從日語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣來(lái)看，日本文化的特征有很多，這些文化特征決定了日本民族獨(dú)特的思維方式和語(yǔ)言表達(dá)方式。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能深刻體會(huì)語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣和單詞的使用禁忌，逐漸積累相關(guān)的單詞在特定的文化背景下的語(yǔ)言表達(dá)。
（三）注意引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)積累習(xí)慣
在具體的文化交流中如果只是熟練地掌握了語(yǔ)言表達(dá)技能卻不了解日本文化的內(nèi)涵和差異，就不能順利地完成語(yǔ)言交際。而文化干擾現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是學(xué)生對(duì)語(yǔ)言國(guó)的國(guó)情、文化缺乏了解而用本民族的思維方式來(lái)衡量對(duì)方所致。教師在課堂上盡可能地根據(jù)所學(xué)的單詞來(lái)就相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容進(jìn)行引導(dǎo)教學(xué)，介紹文化的差異性時(shí)老師要站在客觀的角度和立場(chǎng)來(lái)陳述而不能有主觀的褒貶。
（四）利用教材內(nèi)容進(jìn)行拓展教學(xué)
進(jìn)行適當(dāng)?shù)那榫澳M可以提高教學(xué)的互動(dòng)性和學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性。在教學(xué)過程中就所學(xué)的內(nèi)容設(shè)置一些場(chǎng)景，進(jìn)行互動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)提高語(yǔ)言的表達(dá)能力和會(huì)話能力。如在開設(shè)旅游日語(yǔ)這門課程時(shí)設(shè)置一些旅游景點(diǎn)讓學(xué)生當(dāng)導(dǎo)游，就一些日常用語(yǔ)進(jìn)行練習(xí)，盡可能的讓學(xué)生做到學(xué)以致用，提高實(shí)際的有效的交際表達(dá)能力。
五、結(jié)論
日語(yǔ)的日常用語(yǔ)的內(nèi)涵非常豐富，沒有深刻的理解，就不可能做到準(zhǔn)確地掌握和靈活的運(yùn)用。中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，日語(yǔ)的文字尤其是平假名和片假名都是通過漢語(yǔ)的漢字演變而來(lái)，很多的風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言文字也是從中國(guó)引進(jìn)和模仿而來(lái)的。隨著時(shí)間的推移和歷史的變遷，日語(yǔ)中很多的風(fēng)俗習(xí)慣的表達(dá)也發(fā)生了很大的變化，中國(guó)的某些傳統(tǒng)傳到日本后得到了很好的傳承甚至得到了更大的發(fā)揚(yáng)和光大，而由于歷史文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的不同產(chǎn)生了語(yǔ)言文化上的差異。本文提出在日語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化的目的是要更多地了解這套語(yǔ)言的文化歷史背景，在運(yùn)用的實(shí)踐中，可避免由于語(yǔ)言文化的差異而導(dǎo)致不必要的誤會(huì)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]回智光.具有獨(dú)特個(gè)性的日本語(yǔ)言文化[J].鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）.
關(guān)鍵詞：北京 胡同 歷史文化 環(huán)境規(guī)劃 景觀改造
中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
背景
1.1．2選區(qū)位置
區(qū)位位于北京市地安門內(nèi)大街，以北京市中軸線分為兩部分，第一部分地塊為北起地安門西大街，南止米糧庫(kù)胡同，西臨北海，東至地安門內(nèi)大街的片區(qū)，屬西城區(qū)，作選區(qū)一。第二部分地塊為北起地安門東大街，南止黃化門街，西起地安門內(nèi)大街，東止簾子庫(kù)胡同的片區(qū)，屬東城區(qū)，作選區(qū)二。兩塊區(qū)域雖以地安門內(nèi)大街為界限分為兩部分，但并不作兩個(gè)風(fēng)格互為相異的環(huán)境改造。（
1.1.2 研究緣由
①地安門內(nèi)大街與地安門外大街周邊胡同存在明顯發(fā)展差異，地安門外大街的胡同較地安門內(nèi)大街胡同已發(fā)展相對(duì)商業(yè)、居住相得益彰的局面且步入成熟運(yùn)作階段，所以暫不作為環(huán)境改造目標(biāo)；而地安門內(nèi)大街兩側(cè)胡同片區(qū)，則相比之下略顯樸實(shí)糙拙，雖居住區(qū)域與個(gè)體式商業(yè)區(qū)域犬牙交錯(cuò)，且道路波折、院墻斑駁、生活環(huán)境多少有些敗落，不過老北京文化底蘊(yùn)的老胡同、老巷子、老宅子星羅，常常可以看到一些地圖背包客與大黃包車穿行其中，可見其商業(yè)旅游價(jià)值，故作為環(huán)境改造初步選擇目標(biāo)。
②由于能力有限，只能節(jié)選地安門內(nèi)大街一部分胡同做實(shí)驗(yàn)性環(huán)境改造，故將米糧庫(kù)胡同及黃化門街往南的部分刨除。
表格1北京歷代胡同數(shù)量
1．2歷史背景
1.2.1 胡同歷史淵源
胡同是北京的特色。“胡同”，這兩個(gè)
字原是蒙古語(yǔ)的譯音。北京的胡同不僅僅是北京普通老百姓的生活場(chǎng)所、城市的脈絡(luò)、交通的衢道，更反映了北京歷史的面貌，具有豐富內(nèi)容。北京胡同是北京久遠(yuǎn)歷史的產(chǎn)物，是北京文化的重要載體，是展示京城文化發(fā)展演化的重要舞臺(tái)。胡同的歷史可以追溯到元代。《析津志》載稱“巷通本方言”，是1267年元代建大都沿襲下來(lái)的，至今已有700多年歷史。幾百年來(lái)，它記下了歷史的變遷，時(shí)代的風(fēng)貌，蘊(yùn)含著濃郁的文化氣息，好似一座座民俗風(fēng)情的博物館，烙上了人們社會(huì)生活的各種印記。
1.2.2 選區(qū)胡同歷史背景
恭儉胡同由百米斜街地安門西大街南出口出來(lái)，穿過馬路往東走不足百米，既是恭儉胡同的北入口。其得名也是出自《論語(yǔ)》。明朝時(shí)因內(nèi)宮監(jiān)署設(shè)在此，而稱內(nèi)宮監(jiān)胡同，民國(guó)后，
去“內(nèi)”，“宮監(jiān)”諧音為“恭儉”，取《論語(yǔ)》中的“溫、良、恭、儉、讓”中的“恭儉”二字，得名恭儉胡同。恭，既是恭敬別人，也同時(shí)尊重了自己。不卑不亢，恭恭敬敬，低調(diào)做人了，才能高調(diào)做事。儉，既是勤儉，從不認(rèn)為鋪張浪費(fèi)就是富官達(dá)貴。
米糧庫(kù)胡同恭儉胡同之東有米糧庫(kù)，即歸時(shí)米鹽庫(kù)
所在地，后“鹽”訛為“糧”，作今名
圖1 地安門內(nèi)大街舊景。
油漆作胡同米糧庫(kù)之北有油漆作，明時(shí)內(nèi)宮鹽所轄油漆作在此。
北月牙胡同清代屬皇城，光緒時(shí)稱北月偃。1947年稱北月牙胡同。1949年后沿稱。北月牙胡同因此地處南月牙胡同以北，其地形彎曲似月牙而得名。
慈惠胡同慈惠胡同以前跟恭儉胡同一樣，是明朝十二監(jiān)之一――司設(shè)監(jiān)所在地。
西吉祥胡同 西吉祥胡同，清代屬皇城，乾隆時(shí)稱吉祥胡同。1949年后沿稱。此地原為清朝皇宮太監(jiān)居住地，取名吉祥胡同。
簾子庫(kù)胡同簾子庫(kù)胡同位于地安門內(nèi)大街路東，黃化門大街以北，南北走向，因明清時(shí)代內(nèi)務(wù)府曾在此設(shè)存放簾子的庫(kù)房而得名。
1.3文化背景
米糧庫(kù)胡同歷史上曾留下許多名人的足跡：如近代著名學(xué)者就居住在此胡同40號(hào)，而“鄧大人”的府邸原是中國(guó)天主教大主教于斌的舊宅。末代皇帝溥儀的英文老師莊士敦也曾住在附近的油漆作胡同1號(hào)。也曾在米糧庫(kù)胡同4號(hào)居住過。上個(gè)世紀(jì)30年代，米糧庫(kù)胡同是著名文化人的聚居地，馬占山、漢斯米勒、陳恒、傅斯年、梁思成、林徽因、徐悲鴻、徐志摩、丁文江也都在這里留下過他們的身影。
油漆作胡同一號(hào)院 莊士敦
今日的油漆作胡同，不僅和涂料油漆有關(guān)，而且還和中國(guó)近代史上一位歷史名人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這個(gè)人就是清末帝溥儀的英文教師莊士敦，他也是中國(guó)兩千年封建歷史上唯一的一個(gè)洋“帝師”，如今的油漆作1號(hào)大院就是他當(dāng)年曾經(jīng)居住過的地方。
油漆作1號(hào)，莊士敦故居，如今已經(jīng)在大興土木進(jìn)行改建，3600多平方米的遺址上僅留下三間破舊不堪的危房和中庭一株瀕死的大楊樹，四處殘?jiān)珨啾冢钊诉駠u感慨，唯有門房藻井天花上若隱若現(xiàn)的油漆紋飾告訴我們：近一個(gè)世紀(jì)以前，這里曾經(jīng)住過一位不平凡的外國(guó)學(xué)者。
二、項(xiàng)目介紹
2.1 選區(qū)胡同街道、建筑現(xiàn)狀
選區(qū)一北起地安門西大街，南止米糧庫(kù)胡同，西臨北海，東至地安門內(nèi)大街的片區(qū)
包含胡同：恭儉胡同，西樓巷，油漆作胡同，磨盤院胡同，米糧庫(kù)胡同
柱狀圖1 東城區(qū)，西城區(qū)胡同寬度分類統(tǒng)計(jì)
恭儉胡同呈南北走向，胡同兩側(cè)為灰磚平房，是住家和個(gè)體戶開設(shè)的私人小店，雖道路瀝青鋪設(shè)，但一些地方仍顯臟亂，且部分地區(qū)下雨道路泥濘。由于這條胡同是地安門西大街與景山前街的通道，所以過往行人很多，胡同基本可以滿足行人及非機(jī)動(dòng)車的需要，對(duì)于機(jī)動(dòng)車來(lái)說此條胡同就感覺空間過于狹窄了。
恭儉胡同之東有米糧庫(kù)胡同平面呈幾字形，東西曲折走向，全長(zhǎng)不到三百米長(zhǎng)。胡同兩側(cè)為灰、紅磚房。胡同內(nèi)設(shè)置了居民健身器材。在胡同北側(cè)已是新式建筑．南側(cè)則保留著較為完好的老宅院，往西至胡同中部則驟然變窄，很是幽靜。這一段胡同很有韻味，寧?kù)o而樸實(shí)。
米糧庫(kù)之北有油漆作。胡同由地安門內(nèi)大街西側(cè)向西延伸，并逐步向北彎折。初入胡同，是一段百十來(lái)米的街道，寬可并排兩輛行車，走到街道末端向旁側(cè)拐彎并陡然收緊，致僅容單輛行車的地步，再后也是只容單人通過的狹窄小巷。不過，供居民休息娛樂的空間很寬敞。胡同兩邊主要是灰色的平房，有部分房屋在維修、拆遷，院內(nèi)有些臟亂。
再北有西樓胡同(西樓巷)，是一條位于地安門西側(cè)的小巷，因位于地安門之西，故名。巷內(nèi)皆為居民住家，臨街一側(cè)，均為商業(yè)店鋪。
三、初步規(guī)劃
3.1 規(guī)劃依據(jù)
《北京城市總體規(guī)劃文本（2004年－2020年）》
第5條 規(guī)劃的基本依據(jù)
第15條 城市空間發(fā)展策略
（3）舊城有機(jī)疏散。加強(qiáng)歷史文化名城保護(hù)，逐步疏解舊城的部分職能，構(gòu)筑與世界文化名城相適應(yīng)的空間結(jié)構(gòu)。
第48條（2）弘揚(yáng)城市文化，協(xié)調(diào)推進(jìn)歷史文化傳統(tǒng)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)。
第49條 原則
（3）堅(jiān)持舊城功能調(diào)整優(yōu)化和古都風(fēng)貌保護(hù)統(tǒng)籌的原則。增強(qiáng)政治和文化中心的功能，保護(hù)古都風(fēng)貌和整體空間格局，形成傳統(tǒng)物質(zhì)空間與現(xiàn)代城市功能相協(xié)調(diào)的城市形態(tài)。
（4）堅(jiān)持整體建設(shè)用地比例協(xié)調(diào)和空間疏密有致的原則。以合理的空間容量為前提，控制開發(fā)強(qiáng)度，增加城市開敞空間，改善人居環(huán)境。
（5）堅(jiān)持完善交通市政基礎(chǔ)設(shè)施體系和綠化系統(tǒng)的原則。充分挖掘現(xiàn)有設(shè)施潛力，完善交通市政基礎(chǔ)設(shè)施體系，大力發(fā)展公共交通。建設(shè)高質(zhì)量的綠化系統(tǒng)，改善城市環(huán)境質(zhì)量。
第57條 城八區(qū)功能定位
（1）東城區(qū)是北京市政治中心的主要載體，全國(guó)性文化機(jī)構(gòu)聚集地之一，傳統(tǒng)文化重要旅游地區(qū)和國(guó)內(nèi)知名的商業(yè)中心。
（2）西城區(qū)是國(guó)家政治中心的主要載體，國(guó)家金融管理中心，傳統(tǒng)風(fēng)貌重要旅游地區(qū)和國(guó)內(nèi)知名的商業(yè)中心。
3.2 規(guī)劃定位
借由選區(qū)的良好文化地理位置，南靠景山、北臨什剎海、西毗北海公園，將選區(qū)打造為居住、商業(yè)、游覽功能于一身的歷史文化片區(qū)，并盡可能地解決一些環(huán)境規(guī)劃問題。針對(duì)的服務(wù)人群： 當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰?/p>
3.3規(guī)劃思路
“城市一定要給居民帶來(lái)快樂，并成為驕傲的根源。
城市規(guī)劃的基本素材是： 太陽(yáng)、藍(lán)天、樹木、鋼鐵、水泥
根據(jù)各自重要性進(jìn)行排序，永恒不變。”
―――― （奧斯陸會(huì)議）
正如《光輝城市》中所重申的，一個(gè)規(guī)劃方案的好壞，只要看它對(duì)陽(yáng)光與藍(lán)天的重視程度就夠了，同時(shí)陽(yáng)光也是老北京的大屋檐式建筑文化中重要的“綠瓦，紅墻，樹影”光影世界的締造者，因此，本研究的規(guī)劃方案一定將陽(yáng)光作為重點(diǎn)。
3.3.1功能分區(qū)、人口結(jié)構(gòu)重整
重新對(duì)選區(qū)的建筑空間功能進(jìn)行分析，并在可行的范圍內(nèi)進(jìn)行功能分區(qū)，建立有序的功能分布。鼓勵(lì)發(fā)展適合舊城傳統(tǒng)特色的文化事業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)，并建立相應(yīng)文化區(qū)，配合旅游業(yè)。積極疏散舊城的居住人口，綜合考慮人口結(jié)構(gòu)。
3.3.2建筑模式
保護(hù)舊城原有的棋盤式道路網(wǎng)骨架和街巷、胡同格局。
分區(qū)嚴(yán)格控制建筑高度，保持舊城平緩開闊的空間形態(tài)。
保護(hù)重要景觀線和街道對(duì)景。景觀線和街道對(duì)景保護(hù)范圍內(nèi)的建設(shè)，應(yīng)通過城市設(shè)計(jì)提出高度、體量和建筑形態(tài)控制要求，嚴(yán)禁插建對(duì)景觀保護(hù)有影響的建筑。
保護(hù)舊城傳統(tǒng)建筑色彩和形態(tài)特征。保持舊城內(nèi)青灰色民居烘托紅墻、黃瓦的宮殿建筑群的傳統(tǒng)色調(diào)。舊城內(nèi)新建建筑的形態(tài)與色彩應(yīng)與舊城整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。
保護(hù)北京特有的“胡同－四合院”傳統(tǒng)的鄰里居住形態(tài)。
3.3.3 建筑空間
保留老北京胡同文化及大部分現(xiàn)狀胡同建筑與皇城墻，并將胡同內(nèi)私搭亂建的建筑物拆除，擴(kuò)大公共活動(dòng)空間。
加入隱性建筑，可以建立空中或地下空間或甬道，使空間節(jié)點(diǎn)連接或成連續(xù)性關(guān)系。
引導(dǎo)游人游覽路線，并且做到不影響當(dāng)?shù)鼐用裆睢Ｔ诒３峙f城傳統(tǒng)傳統(tǒng)街道肌理和尺度的前提下，指定舊城的交通政策和道路規(guī)劃，建立并完善適合舊城保護(hù)和復(fù)興的綜合交通體系。
利用一切可行的辦法解決胡同內(nèi)亂停車的問題
⑤積極探索適合舊城保護(hù)和復(fù)興的危房改造模式，停止大拆大建。制定科學(xué)合理的房屋質(zhì)量評(píng)價(jià)和保護(hù)修繕標(biāo)準(zhǔn)，逐步改造危房，消除安全隱患，提高生活質(zhì)量。嚴(yán)格控制就成的建設(shè)總量和開發(fā)強(qiáng)度。逐步拆除違法建設(shè)及嚴(yán)重影響歷史文化風(fēng)貌的建筑物和構(gòu)筑物。
3.3.4植物綠化
改造部分未充分利用的道路節(jié)點(diǎn)，植入綠化。
創(chuàng)建空中與地下空間，制作空中花園或者地下花園
保護(hù)古樹名木及大樹。保持和延續(xù)舊城傳統(tǒng)特有的街道、胡同綠化和院落綠化，突出舊城以綠樹襯托建筑和城市的傳統(tǒng)特色。
可以為居民免費(fèi)提供花盆式綠化，既調(diào)動(dòng)居民生活情趣，也可對(duì)街道有美化與綠化的作用。或者利用建立的空中或者地下空間建立空中花園與地下花園。
空中花園意向與空中走廊意向均出自日本RAA公司設(shè)計(jì)的空中花園住宅，位于日本群馬縣的一個(gè)住宅區(qū)域。本研究將借鑒空間的立體運(yùn)用，植物對(duì)空間的分割與圍合，對(duì)隱私的保護(hù)，居住、空間利用、走廊路線的合理分配與功能統(tǒng)一等做法，和一個(gè)屋頂花園將這幾個(gè)空間聯(lián)系在一起，屋頂花園中的所有植物幾乎都可以起到隔離的作用。)
參考文獻(xiàn)及圖片來(lái)源：
【1】 《光輝城市》[M] 中國(guó)建筑出版社 勒?柯布西耶 (作者), 金秋野 (譯者), 王又佳 (譯者)
【2】 《北京舊城胡同實(shí)錄》[M]中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005
【3】 《北京城市總體規(guī)劃文本（2004年－2020年）》
部分圖片、資料來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)
論文題目：地安門內(nèi)大街胡同景觀環(huán)境改造研究
基金項(xiàng)目名稱：2012年大學(xué)生科技活動(dòng)項(xiàng)目
關(guān)鍵詞文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式述評(píng)中圖分類號(hào)：G123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的內(nèi)涵和依據(jù)
由于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)間很短，各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)特色不同，因此對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式內(nèi)涵的理解還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為，所謂發(fā)展模式是指“在一定地區(qū)，一定歷史條件下，具有特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子”。由此，周勝、段淳林認(rèn)為，發(fā)展模式就是對(duì)特定時(shí)空經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)的概括。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式就是對(duì)特定約束條件下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑和機(jī)制的抽象概括。①汪茂泰、丁翠婷認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式就是指以區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論為指導(dǎo)，結(jié)合一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的環(huán)境條件，走出一條具有特色的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的路子。②這些觀點(diǎn)，包含了理論基礎(chǔ)、依據(jù)條件、模式特色和發(fā)展路徑，比較完整地概括了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的內(nèi)涵，為進(jìn)一步深化此問題的研究奠定了基礎(chǔ)。
馮子標(biāo)、焦斌龍認(rèn)為，選擇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的理論依據(jù)是分工理論和比較優(yōu)勢(shì)理論，③溫燕則認(rèn)為，主要涉及到比較優(yōu)勢(shì)理論和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)理論，④而田巧芳認(rèn)為，主要是“增長(zhǎng)極”理論和“產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)”理論。⑤吳聲怡、許慧宏認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)以及發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，是發(fā)展模式選擇的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。⑥周勝、段淳林認(rèn)為，不同的地區(qū)有不同的歷史、文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，選擇文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式要因地制宜。⑦焦斌龍則認(rèn)為，要綜合考慮文化資源狀況、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平、文化市場(chǎng)狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和政策環(huán)境及其發(fā)展趨勢(shì)。⑧這些論述，比較全面地闡述了選擇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。但發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的選擇，既離不開經(jīng)濟(jì)理論的支持，也離不開文化理論和管理理論的支撐。只有全面吸收相關(guān)理論的有益成果，才可能找到正確的道路。
2 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的類型和特點(diǎn)
溫燕認(rèn)為，世界主要國(guó)家和地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式主要有四種：一是美國(guó)模式，特點(diǎn)是投資主體多樣、注重科技投入、擁有豐富的人才、政府支撐體系強(qiáng)大；二是英國(guó)模式，特點(diǎn)是加強(qiáng)基礎(chǔ)研究、注重?cái)?shù)字化對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響、加強(qiáng)資金扶持；三是日本模式，特點(diǎn)是以政府為主，培育特色鮮明的產(chǎn)品市場(chǎng)、建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈體系；四是韓國(guó)模式，特點(diǎn)是政府主導(dǎo)，實(shí)施國(guó)際化戰(zhàn)略，注重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，多渠道籌措發(fā)展資金，建立獎(jiǎng)勵(lì)政策。⑨雷光華認(rèn)為，西方國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了競(jìng)爭(zhēng)―保護(hù)模式、產(chǎn)業(yè)綜合模式、集約化經(jīng)營(yíng)模式以及特色推動(dòng)模式。⑩馮子標(biāo)、焦斌龍認(rèn)為，國(guó)際上主要的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式有三種：一是以美國(guó)為代表的資本主導(dǎo)型；二是以歐洲為代表的資源依托型；三是以韓國(guó)為代表的產(chǎn)業(yè)政策推動(dòng)型。Z
許清林認(rèn)為，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了東西南北“四大模式”：一是北方模式，以京津地區(qū)為代表，特點(diǎn)是以厚重的歷史文化積淀和豐富的文化資源為基礎(chǔ)，以政治引導(dǎo)和政策推動(dòng)為動(dòng)力，運(yùn)用行政手段整合資源；二是南方模式，以珠江三角洲地區(qū)為代表，主要借助經(jīng)濟(jì)發(fā)展，依靠新的技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)；三是東部模式，以蘇滬杭為代表，特點(diǎn)是發(fā)掘文化遺產(chǎn)，突出地方特色，以旅游帶動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；四是西部模式，以陜川地區(qū)為代表，特點(diǎn)是歷史文化和自然文化資源極為豐富，地域特色尤為突出。[此外，華正偉認(rèn)為，還可以分為政府引導(dǎo)型、藝術(shù)家聚集型、市場(chǎng)推動(dòng)型、社區(qū)合作型、地區(qū)傳統(tǒng)保護(hù)型等五種模式。\從以上眾多觀點(diǎn)看，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展并沒有固定統(tǒng)一的模式，模式的劃分也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。這既在理論上給我們留下了繼續(xù)研究的自由空間，也給各個(gè)國(guó)家和地區(qū)根據(jù)本地實(shí)際探索和創(chuàng)新發(fā)展模式提供了廣闊舞臺(tái)。
3 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的實(shí)現(xiàn)路徑和實(shí)現(xiàn)機(jī)制
袁北星結(jié)合湖北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，提出了加大政府扶持、整合資源、集聚人才、延伸產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。]李巧、王會(huì)欣、師偉力認(rèn)為，切實(shí)可行的路徑應(yīng)該有五條：一是要扶持龍頭企業(yè)，組建大型文化企業(yè)集團(tuán)，形成帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“主骨架”。二是要增強(qiáng)以創(chuàng)意化為特色的原創(chuàng)能力，提高文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。三是利用以數(shù)字化為特色的高新技術(shù)，占領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“制高點(diǎn)”。四是實(shí)施“走出去、引進(jìn)來(lái)”戰(zhàn)略，加強(qiáng)區(qū)域協(xié)調(diào)合作。五是實(shí)施人才培養(yǎng)工程，創(chuàng)新人才管理機(jī)制。^吳聲怡、許慧宏等提出文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的運(yùn)行機(jī)制應(yīng)該包含文化企業(yè)的運(yùn)行機(jī)制、政府部門的管理機(jī)制、優(yōu)秀原產(chǎn)品的制作機(jī)制、人力資源開發(fā)機(jī)制四個(gè)方面。_實(shí)現(xiàn)路徑和實(shí)現(xiàn)機(jī)制是保證一種發(fā)展模式取得預(yù)期效果的關(guān)鍵要素。不同國(guó)家和地區(qū)選擇的發(fā)展模式不同，其實(shí)現(xiàn)路徑和機(jī)制也必然不同。在實(shí)際工作中，我們既要學(xué)習(xí)參考其它國(guó)家和地區(qū)的具體做法，也要結(jié)合本地實(shí)際，尋找具有自身特色的發(fā)展道路和運(yùn)行機(jī)制。
從以上成果看，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的理論框架已經(jīng)基本形成，為進(jìn)一步深入研究打下了良好基礎(chǔ)。同時(shí)我們也看到，現(xiàn)有研究雖然成果豐富，但卻忽視了一個(gè)更為核心的問題，即文化產(chǎn)業(yè)資源整合對(duì)發(fā)展模式的直接影響。從根本上講，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式就是文化產(chǎn)業(yè)資源的獨(dú)特配置方式，不同的配置方式會(huì)形成不同的配置特點(diǎn)，從而產(chǎn)生不同的配置效果。因此，加大文化產(chǎn)業(yè)資源整合與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式關(guān)系的研究具有更為重要的意義。
注釋
1 7周勝,段淳林.全球化背景下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式研究[J].經(jīng)濟(jì)問題,2009(3).
2汪茂泰,丁翠婷.安徽省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2008(12).
3Z馮子標(biāo),焦斌龍.分工、比較優(yōu)勢(shì)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[M].北京:商務(wù)印書館,2005.
4 9溫燕.武漢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究[D].碩士研究生論文,武漢理工大學(xué),武漢.
5田巧芳.北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式研究[D].碩士研究生論文,中國(guó)地質(zhì)大學(xué),北京.
6吳聲怡,許慧宏.論民俗文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題,2007(1).
8焦斌龍.簡(jiǎn)析文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑及其選擇[J].前進(jìn),2003(7).
10雷光華.西方國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式與發(fā)展趨向探析[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào),2004(4).
11許清林.濮陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式與發(fā)展策略研究[EB/OL].河南省統(tǒng)計(jì)網(wǎng),2008-11-18.
12華正偉.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成條件與發(fā)展模式[J].遼寧經(jīng)濟(jì),2008(12).
13袁北星.湖北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑與模式[N].湖北日?qǐng)?bào),2007-11-22.
架空一詞古已有之，語(yǔ)出唐朝詩(shī)人劉禹錫《答饒州元使君書》：“今研至論，淵乎有味，非游言架空之徒，喜未嘗不至也。”但，現(xiàn)代架空的釋義卻源于日本，因此，我國(guó)架空歷史小說也是受到了日本的影響。日本小說家田中芳樹于1982年所創(chuàng)作的架空歷史長(zhǎng)篇《銀河英雄傳》被譽(yù)為“20世紀(jì)架空歷史小說最完美杰作”，此書可以說是國(guó)內(nèi)架空歷史小說創(chuàng)作的直接源泉，在國(guó)內(nèi)眾多小說讀者中產(chǎn)生了巨大影響。
上世紀(jì)90年代初，黃易先生所著的《尋秦記》一直被視為我國(guó)穿越類小說的鼻祖，但其影響在出版之初當(dāng)時(shí)并不廣泛。直到2001年，香港TVB電視臺(tái)播出根據(jù)《尋秦記》改編而成的同名電視劇，架空歷史才算真正的進(jìn)入大眾視野之內(nèi)。其后，出現(xiàn)了許多的同類的電視劇，如《穿越時(shí)空的愛戀》等。
隨著電腦在我國(guó)的逐漸普及以及互聯(lián)網(wǎng)用戶的不斷增加，大家開始在網(wǎng)上發(fā)表評(píng)論，后來(lái)到文章，慢慢的變成小說，慢慢的無(wú)所不包。網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)神奇的平臺(tái)，為架空歷史小說的發(fā)展提供了肥沃的土壤和充足的養(yǎng)分。
中華楊的《異時(shí)空――中華再起》可以說是一道分水嶺，這里僅僅指這本書開了網(wǎng)絡(luò)小說收費(fèi)的先河。但從這本書大賣以后，或許因?yàn)槔妫蛟S因?yàn)閻酆茫芸諝v史類的小說紛紛出現(xiàn)。其中有好有壞，但是粗制濫造，文筆差，情節(jié)差的垃圾作品占了絕大多數(shù)，架空小說進(jìn)入了一段創(chuàng)作低潮時(shí)期。但是，大浪淘沙，留的住的往往都是金子。在之后的一段時(shí)間里，仍然有許多作者堅(jiān)持架空歷史小說的創(chuàng)作，并且寫作水平不斷提高，已經(jīng)逐漸擺脫了剛開始時(shí)的浮躁，并反映在其作品中。有些優(yōu)作品已經(jīng)開始討論我國(guó)古代社會(huì)各個(gè)方面的制度，無(wú)論主角命運(yùn)如何或者其文筆和情節(jié)設(shè)置的怎樣，僅這點(diǎn)就已經(jīng)使文章變得十分突出和耀眼。
縱觀架空歷史小說的發(fā)展歷程，2004年可以被看作極為關(guān)鍵的一年，在這一年，優(yōu)秀的架空歷史小說呈“井噴”式出現(xiàn)，相繼出現(xiàn)了像酒徒的《明》、阿越的《新宋》這樣在寫作水平和思想層次都趨近成熟的作品。所以，我們大概可以以2004年為界，之前的大多數(shù)架空歷史作品都不夠成熟，表現(xiàn)方式上也較為偏激，作者多帶著一種民族主義的不甘和義憤，虛構(gòu)一些主角帶著十分先進(jìn)的科技或者是武器回到過去，然后所向披靡、滅日屠美，最后建立起一個(gè)統(tǒng)治著一個(gè)甚至多個(gè)大洲的強(qiáng)大的的故事，表現(xiàn)出一種迫切的想改造歷史的愿望。典型的代表當(dāng)屬掀起了架空歷史小說創(chuàng)作熱潮的《異時(shí)空――中華再起》。直到2004年酒徒《明》與阿越《新宋》的相繼問世，這才真正改變了國(guó)內(nèi)架空歷史小說的現(xiàn)狀，推動(dòng)了架空歷史小說逐漸走向成熟。此后，涌現(xiàn)了一大批值得回味深思的作品。大爆炸（后改筆名灰熊貓）的小說《竊明》，開始時(shí)因其前幾章晦澀難懂的描寫而應(yīng)者寥寥，但是第七章之后極其出彩的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫以及其與眾不同的歷史觀，受到了資深讀者們的熱情追捧。其后，在市場(chǎng)需求的刺激下，越來(lái)越多的有才華的開始投入到架空歷史小說的創(chuàng)作當(dāng)中，月關(guān)的《回到明朝當(dāng)王爺》在各大文學(xué)網(wǎng)站月票榜、點(diǎn)擊榜中一直居高不下，庚新也相繼推出了《惡漢》《篡唐》《曹賊》三部曲，正是在這樣一個(gè)無(wú)論作者還是小說的質(zhì)量都越來(lái)越高的情況下，架空歷史小說的發(fā)展開始進(jìn)入健康快速的時(shí)期。
2011年起，隨著穿越三部曲《步步驚心》《宮1》《宮2》在內(nèi)地的熱映，我國(guó)開始掀起了一陣強(qiáng)勁的穿越浪潮，網(wǎng)上的架空歷史小說的數(shù)量驟然增多，穿越電視劇也倍受關(guān)注。但是，隨著浪潮涌來(lái)的不是春天，而是嚴(yán)冬。在市場(chǎng)需求的刺激下，許多歷史功底不厚，文學(xué)素養(yǎng)也不高的人紛紛開始寫架空歷史題材，歷史邏輯極其混亂，內(nèi)容跟質(zhì)量更是無(wú)從談起，毫無(wú)美感可言。再者人們對(duì)穿越類的電視劇也產(chǎn)生了審美疲勞，已經(jīng)有許多人開始反感這種隨意篡改歷史的行為。廣電總局電視劇管理司司長(zhǎng)李京盛，對(duì)影視創(chuàng)作的亂象提出反思。他指出，“現(xiàn)在穿越劇毫無(wú)歷史觀可言，整體思想內(nèi)涵沒有提升，只是好玩好看、新奇、怪異，而人物設(shè)置更是天馬行空，這類穿越題材對(duì)歷史文化不尊重，過于隨意，這種創(chuàng)作主張不足以提倡。”
到現(xiàn)在為止，差不多已經(jīng)經(jīng)歷了兩年繁榮的架空歷史小說好像已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)死胡同，就像之前盛極一時(shí)的玄幻小說跟盜墓小說一樣，當(dāng)寫作的質(zhì)量大打折扣，相同的寫法、劇情不斷上演，我們不禁想問，這類小說還能走多遠(yuǎn)呢？（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]歐陽(yáng)萍. 《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)命運(yùn)》[J]. 安徽文學(xué)論文集 .
[2]龍柳萍. 《網(wǎng)絡(luò)架空歷史小說的欲望敘事和接受心理》[J]. 河池學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013年（3 期）.
[3]許道軍、 葛紅兵. 《敘事模式?價(jià)值取向?歷史傳承――“架空歷史小說”研究論綱》[J]. 社會(huì)科學(xué)， 2009年（第3期）.
[4]許道軍、張永祿. 《論網(wǎng)絡(luò)歷史小說的架空敘事》[J]. 當(dāng)代文壇， 2011年（01期）.
在歷史課堂教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)，我們的歷史課本越來(lái)越薄，但里面文字的含金量越來(lái)越高，不少學(xué)生只學(xué)習(xí)和滿足于課本上出示的知識(shí)點(diǎn)，而不能透過歷史的現(xiàn)象去探究規(guī)律性的東西，有的學(xué)生將歷史學(xué)習(xí)和個(gè)人情感、態(tài)度和價(jià)值觀的發(fā)展割裂開來(lái)，掉入了歷史的紙堆，這樣歷史課便越來(lái)越索然無(wú)味。有感于此，筆者提出了“論壇式”課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生走進(jìn)歷史、思考?xì)v史，培養(yǎng)學(xué)生綜合思考和分析問題的能力，從而大大提高了教育教學(xué)效果。
二、“論壇式”課堂教學(xué)的基本流程
1.情境導(dǎo)入
通過情境導(dǎo)入，為“論壇式”課堂教學(xué)張目。學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)主要是靠一本教科書，書是通過文字和圖片反映歷史，但歷史事件和歷史人物活動(dòng)離我們今天的生活相去甚遠(yuǎn)，學(xué)生只通過文字和圖片來(lái)想象是不夠的。這對(duì)理解歷史事件和歷史人物造成了很大的困難。為此，教師應(yīng)該以多種具有生動(dòng)形象的歷史場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的情緒，使學(xué)生樂于參與活動(dòng)，為學(xué)生更好地理解歷史創(chuàng)造條件。教師可以采取創(chuàng)設(shè)模擬歷史場(chǎng)景的方法，適當(dāng)利用教學(xué)場(chǎng)所，稍作變動(dòng)，讓其成為歷史會(huì)議的會(huì)場(chǎng)或者某場(chǎng)戰(zhàn)役的戰(zhàn)場(chǎng)，也有可化身為中國(guó)各個(gè)朝代文化展覽的場(chǎng)所，而學(xué)習(xí)的主體――學(xué)生則化身為其中的主持人、發(fā)言人、指揮家或者戰(zhàn)役的參與者，還可以讓學(xué)生復(fù)述去過的歷史遺跡或者博物館見聞。
2.自主學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的小組初級(jí)論壇
教師可以通過導(dǎo)學(xué)案或者課件展示的方式，指導(dǎo)小組開展歷史論壇活動(dòng)。此階段小組內(nèi)論壇內(nèi)容以基礎(chǔ)知識(shí)和稍作討論能解決的問題為主。重在掌握基本內(nèi)容，了解歷史發(fā)展的脈絡(luò)。學(xué)生個(gè)體首先根據(jù)教師列出的知識(shí)結(jié)構(gòu)查閱課本，自主探究基本的歷史知識(shí)，教師提出要求，指導(dǎo)自學(xué)的方法，限定時(shí)間讓學(xué)生閱讀教材，自主積極思考、填寫知識(shí)結(jié)構(gòu)；個(gè)體基本完成后，以小組為單位開展論壇活動(dòng)，成員之間相互展示個(gè)體學(xué)習(xí)成果，相互借鑒提升，期間教師巡回指導(dǎo)，檢查小組內(nèi)論壇情況，發(fā)現(xiàn)論壇開展中難點(diǎn)及普遍存在的問題，確定需要重點(diǎn)講解的內(nèi)容及方法，同時(shí)對(duì)個(gè)別學(xué)生的個(gè)別問題進(jìn)行知識(shí)或方法上的輔導(dǎo)。此環(huán)節(jié)的目的是讓學(xué)生自學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，充分感知?dú)v史，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)教師了解了學(xué)情，根據(jù)學(xué)情及時(shí)調(diào)整教學(xué)的重難點(diǎn)。
3.小組討論交流基礎(chǔ)上的高級(jí)學(xué)習(xí)論壇
小組提出論壇開展中的難點(diǎn)及普遍存在的問題，師生討論、探究完成。此環(huán)節(jié)需要師生互動(dòng)、合作探究，同時(shí)又始終滲透著學(xué)生的獨(dú)立思考，三者缺一不可。教師是論壇的推動(dòng)者，有獨(dú)立思考精神的學(xué)生是論壇主體，要做到由淺入深、層層推進(jìn)，通過生生互動(dòng)、師生互動(dòng)探究，分析、理解教材內(nèi)容，使學(xué)生全面、準(zhǔn)確、透徹地掌握、理解、運(yùn)用知識(shí)，充分體現(xiàn)教為主導(dǎo)、學(xué)為主體、學(xué)生的能力發(fā)展和非智力因素提升為目標(biāo)的教學(xué)原則。
4.基于教材和新課程標(biāo)準(zhǔn)的深層次論壇
在當(dāng)今時(shí)代，我們必須要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，以及與他人合作和參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的“歷史意識(shí)”和“國(guó)際意識(shí)”，形成正確的世界觀和人生觀，擁有健全的人格。因此，教師要設(shè)計(jì)一些有價(jià)值的問題，形成深層次論壇。如學(xué)習(xí)了“輝煌的隋唐文化”，筆者會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考“隋唐文化為什么如此輝煌？”學(xué)習(xí)了“明清經(jīng)濟(jì)與閉關(guān)鎖國(guó)”，會(huì)讓學(xué)生反思“閉關(guān)鎖國(guó)對(duì)我國(guó)歷史產(chǎn)生了怎樣的影響？”
5.自我檢測(cè)，鞏固提高
本環(huán)節(jié)主要是知識(shí)運(yùn)用、補(bǔ)償提高，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，精心設(shè)計(jì)習(xí)題，要求既突出教學(xué)內(nèi)容的重難點(diǎn)，體現(xiàn)考試的特點(diǎn)，又靈活多樣，實(shí)現(xiàn)了寓教于樂，使學(xué)生更好地理解、鞏固和掌握了知識(shí)，從而達(dá)到最佳教學(xué)效果。
6.學(xué)以致用，提升能力
此環(huán)節(jié)教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，關(guān)注未來(lái)。既活學(xué)活用本課知識(shí)，又極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為其以后參與論壇提供不竭的動(dòng)力。每學(xué)習(xí)一節(jié)歷史課，筆者都要至少出一道開放題引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，關(guān)注未來(lái)。如學(xué)習(xí)了“中日”一課，筆者設(shè)置了“課外尋史”這一課堂教學(xué)環(huán)節(jié)：“自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，可是日本卻否定這一說法，請(qǐng)你利用業(yè)余時(shí)間，就這一論題找出有關(guān)證據(jù)。”通過這一問題的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)事，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生尋找史料的能力和愛國(guó)主義的情感。
三、開展論壇的多種形式
1.再現(xiàn)歷史場(chǎng)景
如學(xué)習(xí)“三國(guó)鼎立”時(shí)把學(xué)生分成四個(gè)團(tuán)隊(duì)，分別扮演袁紹集團(tuán)、曹操集團(tuán)、劉備集團(tuán)和孫權(quán)集團(tuán)，三國(guó)的扮演者要陳述三國(guó)的基本知識(shí)和具體發(fā)展成就以及三國(guó)期間的重要戰(zhàn)役及成敗原因。
2.課堂辯論
很多歷史現(xiàn)象或者歷史人物，往往橫看成嶺側(cè)成峰。這時(shí)候，筆者往往采用課堂辯論的形式，激勵(lì)學(xué)生做歷史的探究者，而不做歷史知識(shí)的容器，體會(huì)到歷史課的獨(dú)有魅力。如學(xué)習(xí)了“法國(guó)大革命和拿破侖帝國(guó)”，筆者讓學(xué)生分成兩組進(jìn)行辯論：一組論題為“拿破侖功大于過”，一組論題為“拿破侖過大于功”。學(xué)生業(yè)余時(shí)間搜集資料，課堂上唇槍舌戰(zhàn)，教學(xué)效果極好。其實(shí)，對(duì)秦始皇、漢武帝、唐玄宗、亞歷山大等歷史巨人，學(xué)生都有自己的認(rèn)識(shí)，這時(shí)候筆者都采取類似方式，讓學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并利用史實(shí)進(jìn)行論證。
3.百家講壇式
課堂小結(jié)環(huán)節(jié)，或者是當(dāng)某一章節(jié)、某一名學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容研究比較深入，自己的觀點(diǎn)較為成熟時(shí)，可以采用此種方式。讓學(xué)生慷慨陳詞，盡情表達(dá)自己的真知灼見，其余學(xué)生可以邊聽邊思，同時(shí)受到很大的感染和熏陶，感受榜樣的力量，爭(zhēng)取下一次自己成為講壇的壇主。
4.通過編輯手抄報(bào)、撰寫歷史小論文、組織“我是小記者”活動(dòng)等形式開展教學(xué)
論文關(guān)鍵詞:四川旅游;入境旅游;市場(chǎng)特征;營(yíng)梢戰(zhàn)略
四川省位于中國(guó)西南部，長(zhǎng)江上游，西部是青藏高原，東部為四川盆地，數(shù)億年的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，滄桑巨變，造就了四川形態(tài)各異的自然景色;四川省歷史文化悠遠(yuǎn)，以三星堆、金沙遺址為代表的古蜀文化堪與古埃及的金字塔文化媲美;四川也是少數(shù)民族聚集的地方，多姿多彩的少數(shù)民族風(fēng)情吸引四方游客來(lái)到天府之國(guó)旅游。旖旎的自然風(fēng)光和燦爛的歷史文化使四川在中國(guó)旅游中占據(jù)重要的地位，以旅游資源多樣性、品味高的形象聞名中外，是中國(guó)旅游資源大省，號(hào)稱“風(fēng)景省”。但是作為全國(guó)資源大省的四川，國(guó)內(nèi)旅游和國(guó)際旅游發(fā)展不平衡，人境旅游市場(chǎng)尤其薄弱，豐富的旅游資源沒有得到充分利用，旅游資源優(yōu)勢(shì)沒有轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，研究四川國(guó)際旅游市場(chǎng)，特別是各國(guó)政府列為優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的人境旅游市場(chǎng)，并制定相應(yīng)的市場(chǎng)規(guī)劃和營(yíng)銷戰(zhàn)略，是發(fā)展四川旅游、提高四川旅游競(jìng)爭(zhēng)力不可忽視的重要工作。
一、四川省入境旅游市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀
(一)外匯收人比重小
與全國(guó)旅游市場(chǎng)相比，四川省人境旅游外匯收人占旅游總收入的比例很小。2005年，四川省旅游業(yè)發(fā)展勢(shì)頭良好，旅游總收人721. 26億元，比上年同期增長(zhǎng)27.4%。但是四川省旅游外匯收人僅有3.16億美元，折合人民幣約為24%億元，占總收人的3.46%。而據(jù)國(guó)家旅游局統(tǒng)計(jì)，2005年全國(guó)人境旅游外匯收人293億美元，占旅游總收人30.5 %，由此可見，四川國(guó)際旅游收人在其旅游總收人的比重很小，國(guó)際旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展任重道遠(yuǎn)。
(二)國(guó)內(nèi)外游客比重失衡
四川省接待國(guó)內(nèi)旅游人次數(shù)與人境旅游人次數(shù)比例也存在嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象。2005年四川省接待游客總量1. 3億多人次，比上年增長(zhǎng)15%，但接待人境旅游者僅有106. 28萬(wàn)人次，占四川省游客總?cè)舜蔚?.8%;而全國(guó)國(guó)內(nèi)旅游人次數(shù)與人境旅游人次數(shù)比例約為10:l，四川省的比例高達(dá)124;1,懸殊之大，可見一斑。
以上數(shù)據(jù)表明，四川作為全國(guó)旅游資源最豐富的地區(qū)之一，旅游資源役有得到充分利用，擁有的旅游資源數(shù)量和品質(zhì)與其應(yīng)有的旅游市場(chǎng)容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符，旅游資源優(yōu)勢(shì)未能轉(zhuǎn)化為旅游競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。四川省人境旅游不僅不能與北京、上海、廣東等國(guó)際旅游強(qiáng)市、強(qiáng)省相比，而且落后于全國(guó)平均水平，影響了四川旅游的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。這種情況已經(jīng)引起四川省政府的高度重視，2006年1月，四川省政府發(fā)出“關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)我省人境旅游發(fā)展的通知”，并制定了發(fā)展四川人境旅游市場(chǎng)的相關(guān)政策，要求四川省、市、地、州各級(jí)政府和旅游企業(yè)加強(qiáng)四川人境旅游市場(chǎng)的研究和市場(chǎng)營(yíng)銷的力度。
二、四川省入境旅游主要客源市場(chǎng)分析
四川省人境旅游市場(chǎng)可分為香港、臺(tái)灣市場(chǎng)、周邊國(guó)家旅游市場(chǎng)和遠(yuǎn)距離國(guó)際旅游市場(chǎng)三部分。其中，周邊國(guó)家的東北亞市場(chǎng)主要有日本和韓國(guó)，東南亞市場(chǎng)則有新加坡、馬來(lái)西亞、韓國(guó)、泰國(guó)等。遠(yuǎn)距離國(guó)際旅游市場(chǎng)主要是歐美客源市場(chǎng)，美國(guó)是四川最重要的遠(yuǎn)距離國(guó)際旅游市場(chǎng)。其他國(guó)際客源市場(chǎng)有英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大等，但人數(shù)較少，暫時(shí)還未能成為四川省的主要國(guó)際客源市場(chǎng)。
(一)香港、臺(tái)灣市場(chǎng)分析
在我國(guó)的旅游統(tǒng)計(jì)中，港、澳、臺(tái)雖然是我國(guó)的省和特別行政區(qū)，但由于其辦理相關(guān)旅行手續(xù)符合國(guó)際游客的特征，港、澳、臺(tái)來(lái)大陸旅行的游客，習(xí)慣上被統(tǒng)計(jì)為國(guó)際游客中的人境旅游者，其旅游消費(fèi)記人外匯收人，因此我國(guó)將港、澳、臺(tái)地區(qū)定位為人境旅游市場(chǎng)或國(guó)際旅游客源地區(qū)。
香港是四川省重要的人境旅游市場(chǎng)。2001年來(lái)川旅游的香港游客人次數(shù)為8. 0萬(wàn)，較2000年增長(zhǎng)了113.3%，漲幅很大，但2002年下降了31.3%,_ 2003年，香港來(lái)川的旅游人次數(shù)并沒有受到“非典”的影響，反而上漲29.3%，來(lái)川旅游人次數(shù)為7. 1萬(wàn)。2004年，香港游客來(lái)川人次數(shù)繼續(xù)增漲，旅游人次數(shù)為13. 0萬(wàn)，漲幅高達(dá)82.5 % 0 2005年，來(lái)川人數(shù)較2004年有所下降，下降了2. 6%，但來(lái)川旅游者人數(shù)仍然有12.7萬(wàn)之多。從表1我們可以看出，香港來(lái)川旅游人流呈不穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，起伏較大，但總體來(lái)講，香港來(lái)川游客流量仍然呈增長(zhǎng)上升趨勢(shì)。從歷史文化淵源和區(qū)位分析來(lái)看，香港居民多為廣東人后裔，加上廣東距離香港很近，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，因此多數(shù)香港居民將廣東作為首要的旅游目的地。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，四川省觀光型旅游資源和人文資源豐富，與廣東省相比占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。因此，四川旅游資源，無(wú)論是自然景觀還是人文景觀，對(duì)香港居民仍然有很大的吸引力，實(shí)際上，四川已經(jīng)成為香港重要的旅游目的地，香港則是四川重要的入境旅游市場(chǎng)，在四川人境旅游市場(chǎng)中，香港旅游人次數(shù)名第二。
臺(tái)灣是四川省另一個(gè)重要的客源市場(chǎng)。從表1可以看出，2001年到2005年五年間，臺(tái)灣來(lái)川旅游的人數(shù)呈波動(dòng)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。2001年臺(tái)灣來(lái)川旅游人次數(shù)為20. 5萬(wàn)，2002年旅游人次數(shù)為19. 4萬(wàn)，2003年“非典期間降至最低，為13.1萬(wàn)。“非典”之后，臺(tái)灣來(lái)川旅游的人數(shù)迅速回升，2004年旅游人數(shù)達(dá)到25. 4萬(wàn)人。2005年來(lái)川臺(tái)灣游客較2004年的旅游人數(shù)有所下降，增長(zhǎng)率為一5.5%，但仍有24. 0萬(wàn)之多。總的來(lái)說，除“非典”影響外，臺(tái)灣來(lái)川旅游的人數(shù)相對(duì)比較穩(wěn)定。2000年到2005年，臺(tái)灣來(lái)川旅游人次數(shù)總計(jì)達(dá)124.2萬(wàn)人次。臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人均收人高，與大陸經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系密切。臺(tái)灣同胞在四川有大量投資，建有海峽兩岸科技園，解放前有不少的四川人和其他地區(qū)的人從四川前往臺(tái)灣謀生。因此四川省與臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系較為密切，許多臺(tái)灣人懷念故土，將四川省作為在大陸重要的旅游目的地。四川省旅游局統(tǒng)計(jì)表明，臺(tái)灣地區(qū)已經(jīng)成為四川省最大的人境旅游客源市場(chǎng)，多年來(lái)來(lái)川旅游人次數(shù)名列第一，仍然有很大的市場(chǎng)潛力。
(二)外國(guó)客源市場(chǎng)分析
國(guó)外游客是四川省重要的客源。四川省客源國(guó)市場(chǎng)由兩部分組成:一是我國(guó)周邊國(guó)家，主要是由東北亞和東南亞構(gòu)成的國(guó)際近距離客源市場(chǎng);二是以歐美市場(chǎng)為主的國(guó)際遠(yuǎn)距離客源市場(chǎng)。四川國(guó)際近距離客源國(guó)主要包括日本、韓國(guó)、新加坡、馬拉西亞、泰國(guó)等國(guó);國(guó)際遠(yuǎn)距離客源國(guó)主要包括美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家。我國(guó)周邊國(guó)家是四川省主要的國(guó)際人境旅游客源國(guó)，市場(chǎng)規(guī)模相對(duì)較大，總體增長(zhǎng)趨勢(shì)明顯。
日本是四川省最重要的國(guó)際旅游客源市場(chǎng)。日本是亞洲唯一的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，居民可自由支配收人和可自由支配時(shí)間多，出行能力較強(qiáng)，與中國(guó)不僅距離近，兩國(guó)之間有很深的歷史淵源。四川悠久的歷史文化，包括古蜀文化、三國(guó)文化和豐富多村、品位很高的自然景觀符合日本人的旅游偏好。長(zhǎng)期以來(lái)，日本始終是四川省重要的人境旅游客源市場(chǎng)。2000年到2002年三年間，日本游客來(lái)川數(shù)量一直持續(xù)上漲0 2003年受“非典”影響，日本來(lái)川游客為6. 5萬(wàn)，下降了57.7%，但是數(shù)量仍然較遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他國(guó)家。2004年“非典”過后，日本來(lái)川的人數(shù)迅速上漲，有15. 0萬(wàn)來(lái)川旅游，比上年增長(zhǎng)了131.2% 0。2005年，日本來(lái)川旅游人數(shù)達(dá)到15.5萬(wàn)人次，高出排名第二的新加坡的100% 。
韓國(guó)自1991年同我國(guó)正式建立外交關(guān)系以來(lái)，便成為我國(guó)重要的國(guó)際客源市場(chǎng)之一。除1998年韓國(guó)由于金融危機(jī)而導(dǎo)致出國(guó)旅游人數(shù)大幅度減少外，韓國(guó)到中國(guó)旅游的人次數(shù)一直保持了高速增長(zhǎng)。1991年韓國(guó)旅華人數(shù)近8. 1萬(wàn)人，2005年達(dá)到了354. 5萬(wàn)人次，增加了43倍之多，超過了日本。但是，韓國(guó)來(lái)川旅游人次數(shù)與日本相比差距較大。2005年，韓國(guó)到四川旅游人次數(shù)為6. 3萬(wàn)人次，僅相當(dāng)于日本來(lái)川旅游人次數(shù)的40.8 % 。但是我們不能因此忽視韓國(guó)人境旅游市場(chǎng)，因?yàn)轫n國(guó)游客來(lái)川旅游的增長(zhǎng)速度增幅很快，超過日本，同比增長(zhǎng)了66.0%。隨著兩國(guó)間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的不斷擴(kuò)大，韓國(guó)無(wú)疑將成為四川最為重要的旅游客源市場(chǎng)之一，仍然有很大的市場(chǎng)潛力。
除了日本和韓國(guó)而外，東盟國(guó)家新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等也是四川重要的客源市場(chǎng)。新加坡2005年來(lái)川旅游人次數(shù)為7. 4萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)巧8%，是四川省第二大客源市場(chǎng)。馬來(lái)西亞2005年來(lái)川旅游人次數(shù)為6. 8萬(wàn)，但增長(zhǎng)率很快，增長(zhǎng)速度為40.8%，近期很有可能超過新加坡，成為四川省在東盟國(guó)家中最大的客源市場(chǎng)。泰國(guó)2005年來(lái)川旅游的人次數(shù)為5. 8萬(wàn)，不及馬來(lái)西亞，而且增長(zhǎng)速度僅為5. 8%，這主要是泰國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩對(duì)出境旅游產(chǎn)生了不利影響。隨著泰國(guó)政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加之泰國(guó)距離四川較近，泰國(guó)游客人數(shù)將會(huì)不斷增加。東盟國(guó)家與我國(guó)交通便利，有大量華僑和華人，與中國(guó)有著很深的歷史文化聯(lián)系。他們的收人較高，對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的追溯和認(rèn)同感。除新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)外，印度尼西亞、越南等東盟國(guó)家游客來(lái)川的旅游次人數(shù)也在不斷增加，東盟國(guó)家是四川省不可忽視的新興國(guó)際游客客源市場(chǎng)。
在國(guó)際遠(yuǎn)距離客源市場(chǎng)中，美國(guó)是四川最重要的人境旅游市場(chǎng)。2000年到2005年間，美國(guó)市場(chǎng)比較穩(wěn)定，除受“非典”影響之外，基本處于穩(wěn)步增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。2005年，美國(guó)到四川觀光旅游的人次數(shù)為7.0萬(wàn)人次，居四川外國(guó)客源國(guó)第三位，而且增長(zhǎng)速度較快，同比增長(zhǎng)23.0%。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大等國(guó)家來(lái)川旅游人次數(shù)不多，各國(guó)約有2萬(wàn)人次數(shù)到四川觀光旅游，但同比增長(zhǎng)率較高(英國(guó)增長(zhǎng)率為14.4%，加拿大為39.0%，法國(guó)為32.6%，德國(guó)為63.4% )。同時(shí)我們還應(yīng)當(dāng)看到，歐洲國(guó)家人境旅游市場(chǎng)含金量較高，歐美游客可自由支配收人高，購(gòu)買力強(qiáng)，超過亞洲其他國(guó)家.對(duì)四川省旅游創(chuàng)匯有重要意義，與美國(guó)旅游市場(chǎng)一樣，也是四川發(fā)展入境旅游的重要目標(biāo)市場(chǎng)。
三、入境旅游者在川旅游時(shí)空分布和消費(fèi)分析
(一)境外游客時(shí)間分布
通常情況下，每年的一月、二月、三月到四川觀光旅游的人境旅游者人數(shù)相對(duì)較少，是四川人境旅游的淡季。從四月份開始，人境人數(shù)逐漸增多。從八月到十月，人境人數(shù)增長(zhǎng)率較高，十月份人數(shù)達(dá)到頂峰。.2005年，十月份來(lái)川人境人數(shù)占全年總?cè)藬?shù)的19.1%，而一月份僅占1.4%，與廣東等沿海地區(qū)省相比，作為內(nèi)陸省份的四川人境旅游，旅游的季節(jié)性更為明顯。人境旅游季節(jié)性的產(chǎn)生通常是多方面因素造成的。旅游者的可自由支配收入、假期以及客源地的自然環(huán)境對(duì)游客的旅游傾向性都會(huì)產(chǎn)生重要影響。旅游者出游會(huì)付出時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成本，國(guó)際旅游，尤其是遠(yuǎn)距離國(guó)際旅游，可自由支配時(shí)間更是至關(guān)重要的川。(表3)
(二)境外游客地域分布
從表4我們可以看出，來(lái)川旅游的入境游客主要分布在成都市、阿壩州、綿陽(yáng)市、樂山市、甘孜州，其中成都市和阿壩州是香港、臺(tái)灣和外國(guó)游客最主要的旅游目的地。2005年成都接待人境旅游人次數(shù)占全省接待總?cè)舜螖?shù)的46.6%，阿壩州接待的人境旅游人次數(shù)占全省總接待人次數(shù)的30.4%，兩地共接待入境旅游人次數(shù)占全省接待量的77.0% 0 2005年，樂山市接待入境旅游人次數(shù)占全省的11.2% ;綿陽(yáng)市接待人境旅游人次數(shù)占全省的4.3%;甘孜州接待入境旅游人次數(shù)占全省的占5. 4%。三個(gè)地市州共接待人境旅游人數(shù)占全省的20.9%，其余城市所占比例僅為2.1 %。由此可見，四川省人境旅游者在省內(nèi)的分布情況的特點(diǎn)是旅游流的空間流向非常集中，主要集中在成都口岸城市、成都一樂山旅游黃金通道和成都一九寨溝旅游環(huán)線景區(qū)。這些旅游資源的地理分布，形成了人境旅游流的聚集效應(yīng)”。
(三)境外游客消費(fèi)特點(diǎn)
四川省人境旅游人均消費(fèi)高于全國(guó)人均消費(fèi)，但是從2001年到2005年增長(zhǎng)速度較慢，而全國(guó)的人均消費(fèi)由2000年的137美元人增長(zhǎng)到2005年的154. 2美元人，增長(zhǎng)速度較快。四川人境旅游者人均停留時(shí)間與全國(guó)其他省份相比差距很大。從表5我們可以看出，從2001年開始，四川境外游客人均停留天數(shù)始終保持在1.8天左右，而全國(guó)的平均停留天數(shù)在6天左右。影響國(guó)際游客停留時(shí)間的因素很多，主要有游客的出行目的、游客的經(jīng)濟(jì)收人、旅游資源的吸引力、旅游接待能力、旅游服務(wù)質(zhì)量等。四川國(guó)際游客在川停留時(shí)間較短，說明來(lái)川旅游的游客多為觀光客，而不是度假旅游者。旅游者停留時(shí)間的長(zhǎng)短決定了旅游者在目的地活動(dòng)規(guī)模的大小，也決定了消費(fèi)支出的多少，這就是為什么國(guó)際游客在川消費(fèi)雖然高于全國(guó)水平，但旅游創(chuàng)匯卻遠(yuǎn)不及北京、上海、廣東、江蘇等地市，僅名列全國(guó)第11位的原因。
四、四川省入境旅游市場(chǎng)的營(yíng)銷戰(zhàn)略
(一)人境旅游客源市場(chǎng)目標(biāo)定位
首先，四川人境旅游市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)鞏固傳統(tǒng)的香港和臺(tái)灣市場(chǎng)。由于香港和臺(tái)灣在四川人境旅游市場(chǎng)中占的份額很大，經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系密切，是四川省重要而穩(wěn)定的人境旅游市場(chǎng)，也是重要的出境旅游市場(chǎng)，市場(chǎng)聯(lián)動(dòng)關(guān)系很強(qiáng)。
其次，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)韓國(guó)、日本、東盟國(guó)家市場(chǎng)的營(yíng)銷。這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，居民出行能力不斷增強(qiáng)，來(lái)川旅游增長(zhǎng)速度很快，優(yōu)越的地緣優(yōu)勢(shì)使這些國(guó)家成為四川省人境旅游的重要客源市場(chǎng)，這也符合近距離出國(guó)旅游先于遠(yuǎn)程出國(guó)旅游發(fā)展的國(guó)際旅游一般規(guī)律。
第三，在鞏固和發(fā)展香港和臺(tái)灣市場(chǎng)和周邊國(guó)家市場(chǎng)的同時(shí)，四川省也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)距離較遠(yuǎn)的歐洲國(guó)家和北美洲國(guó)家市場(chǎng)的開發(fā)力度，包括英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、荷蘭、美國(guó)和加拿大。這些國(guó)家是世界主要的旅游支出國(guó)，旅游的含金量較高。隨著航空技術(shù)的不斷進(jìn)步，將大大削減境外游客長(zhǎng)距離旅行的經(jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本，四川省相對(duì)于其他省份不利的距離劣勢(shì)會(huì)逐漸弱化。
(二)調(diào)整優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)
四川省旅游產(chǎn)品在食、住、行、游、購(gòu)、娛六大要素中，國(guó)外游客基礎(chǔ)消費(fèi)所占比例較高，而非基本旅游消費(fèi)支出的高低是反映旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)是否合理的顯性指標(biāo)。國(guó)際上規(guī)定非基本旅游消費(fèi)支出最低警戒線為30%，低于30%表明旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理。研究表明，旅游發(fā)達(dá)國(guó)家非基本旅游消費(fèi)支出的比例一般都在60%以上，而四川省2005年人境旅游者的非基礎(chǔ)消費(fèi)所占比例僅29. 4%，這表明四川人境旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)比例嚴(yán)重失調(diào)。針對(duì)境外游客在川消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理這一弱點(diǎn)，四川省應(yīng)該調(diào)整旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)游客消費(fèi)，使國(guó)際游客在旅游的消費(fèi)結(jié)構(gòu)有利于四川省外匯收人的增長(zhǎng)。現(xiàn)代旅游者越來(lái)越追求旅游消費(fèi)方式的娛樂性、趣味性、綜合性，娛樂的個(gè)性化越來(lái)越突出。因此，作為旅游資源大省的四川省，要根據(jù)國(guó)際旅游者不斷變化的需求，發(fā)展適合國(guó)際游客需求的新產(chǎn)品。
