時(shí)間：2022-08-31 08:18:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；根本動力
中圖分類號：F014.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1007-7685（2013）01-0118-04
生產(chǎn)力范疇是歷史唯物主義的基礎(chǔ)范疇。深入研究和探討生產(chǎn)力發(fā)展的動力，既有助于準(zhǔn)確把握基本原理，也對我們在實(shí)踐中有效發(fā)展生產(chǎn)力、進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。
一、對于生產(chǎn)力發(fā)展根本動力問題的經(jīng)典論述及主要觀點(diǎn)
（一）對于生產(chǎn)力發(fā)展根本動力問題的經(jīng)典論述
馬克思雖然沒有直接討論過生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力問題，但是在其著作中對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互關(guān)系曾作過經(jīng)典論述。總體來看，馬克思的論述認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就要求什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。斯大林把馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系原理概括為“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律”，這也間接論述了生產(chǎn)力發(fā)展的動力問題。而在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中，斯大林認(rèn)為，新的生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展中起決定性作用的力量。斯大林的觀點(diǎn)可以概括為：新的生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力的發(fā)展具有決定性作用，新的生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展的主要推進(jìn)者。有必要指出，斯大林這一論斷并不是完全科學(xué)和準(zhǔn)確的，也與其在《辯證唯物主義與歷史唯物主義》中的有關(guān)觀點(diǎn)不一致。在該著作中，斯大林強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力“是生產(chǎn)中最活動、最革命的因素，而且是生產(chǎn)發(fā)展的決定因素”，“生產(chǎn)關(guān)系依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)又反過來影響生產(chǎn)力，加速或延緩它的發(fā)展”。可見，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用只是加速或延緩生產(chǎn)力的發(fā)展，而非決定作用。
（二）對于生產(chǎn)力發(fā)展根本動力問題的主要觀點(diǎn)
上世紀(jì)50年代以來，學(xué)術(shù)界對于生產(chǎn)力發(fā)展根本動力問題的爭論異常激烈，形成了幾種具有代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)：生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)關(guān)系或先進(jìn)的新生產(chǎn)關(guān)系。該觀點(diǎn)認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的，任何脫離生產(chǎn)關(guān)系來尋求生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力的做法都是錯(cuò)誤的。生產(chǎn)力始終要依賴生產(chǎn)關(guān)系才能增長，生產(chǎn)力不能有任何相對獨(dú)立的運(yùn)動。生產(chǎn)關(guān)系的變革是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力，先改變生產(chǎn)關(guān)系然后才能大力發(fā)展生產(chǎn)力。第二種觀點(diǎn)：生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力不是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力自身有其發(fā)展動力。該觀點(diǎn)認(rèn)為，一方面，生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展不是絕對地依賴于生產(chǎn)關(guān)系，并不是僅僅由生產(chǎn)關(guān)系的變革來推動的。生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的矛盾運(yùn)動過程，生產(chǎn)力諸要素之間構(gòu)成矛盾，由于這一矛盾的發(fā)展，使生產(chǎn)力有一種自我增殖的趨勢。生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力在于生產(chǎn)力自身的內(nèi)部矛盾。第三種觀點(diǎn)：生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。該觀點(diǎn)認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是同一生產(chǎn)方式內(nèi)部的兩個(gè)方面，它們之間的關(guān)系是事物內(nèi)部的矛盾關(guān)系，不是外部矛盾的關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是有機(jī)的、不可分割的統(tǒng)一整體，既沒有無生產(chǎn)關(guān)系之生產(chǎn)力，也沒有無生產(chǎn)力之生產(chǎn)關(guān)系，抽象的生產(chǎn)力或抽象的生產(chǎn)關(guān)系都是不存在的，是不可理解的。在討論生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力問題時(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是屬于事物的內(nèi)部矛盾。正是這一內(nèi)部矛盾推動著生產(chǎn)力的向前發(fā)展。
二、生產(chǎn)關(guān)系或新的生產(chǎn)關(guān)系不能成為生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力
談到生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力問題，需要明確的是，根本動力這個(gè)定義有兩層含義：其一，它是推動生產(chǎn)力發(fā)展的最終動力；其二，它是經(jīng)常起作用的動力。在考察一種能夠推動生產(chǎn)力發(fā)展的因素是否是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力時(shí)，需要結(jié)合這兩層含義來綜合把握。不可否認(rèn)，生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力的發(fā)展具有很大的反作用，落后的生產(chǎn)關(guān)系會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，新的與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。但是因此認(rèn)為新的生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力，這種觀點(diǎn)值得商榷，因?yàn)樗辽俅嬖谝韵聨讉€(gè)問題：第一，該觀點(diǎn)存在理論邏輯錯(cuò)誤，沒有弄清楚生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題。馬克思?xì)v史唯物主義的一個(gè)基本原理是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展。一種新的生產(chǎn)關(guān)系可能會對生產(chǎn)力的發(fā)展起到巨大的促進(jìn)作用，但是不管這種促進(jìn)作用多么巨大、多么重要，它終歸是一種反作用。如果把生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力的反作用夸大為決定性作用，就顛倒了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的位置關(guān)系，變異為生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力。第二，宣揚(yáng)新的生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力的發(fā)展，曾導(dǎo)致人為拔高社會主義生產(chǎn)關(guān)系的作用，也會為“左”的理論與實(shí)踐提供理論支持。人為拔高的“新的生產(chǎn)關(guān)系”并不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)橛扇藶橥苿印胃叨霈F(xiàn)的新的生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)，這本身就是一個(gè)問題。一種新的生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)，既可以從理論分析的角度來判斷，也可以從這種新的生產(chǎn)關(guān)系的社會實(shí)踐結(jié)果的角度來判斷。根據(jù)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一準(zhǔn)則，如果新的生產(chǎn)關(guān)系能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，那么它就是先進(jìn)的；反之則不是。然而，已有的社會實(shí)踐都表明：只有與先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系才是先進(jìn)的，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，先進(jìn)的與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)的新生產(chǎn)關(guān)系也不是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。新的生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)建立就具有相對的長期穩(wěn)定性，不會經(jīng)常性地發(fā)生變化。顯然，所謂先進(jìn)的新的生產(chǎn)關(guān)系在逐漸變舊甚至沒落時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力的發(fā)展所起到的作用已經(jīng)不是經(jīng)常性的推動作用，而是一種經(jīng)常性的阻礙作用。而在生產(chǎn)關(guān)系長時(shí)期處于中間階段，即生產(chǎn)關(guān)系既不新也不舊的階段，生產(chǎn)力仍在繼續(xù)發(fā)展著。那么，這一長時(shí)期的中間階段中生產(chǎn)力的巨大發(fā)展是由先進(jìn)的新的生產(chǎn)關(guān)系根本推動的嗎？實(shí)際情況應(yīng)是，即使在生產(chǎn)關(guān)系開始不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的時(shí)候，生產(chǎn)力仍然在不斷發(fā)展著。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》一書中指出：“帝國主義最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是壟斷……這種壟斷還是同任何壟斷一樣，必然產(chǎn)生停滯和腐朽的趨向。”但是，“如果以為這一腐朽趨勢排除了資本主義的迅速發(fā)展，那就錯(cuò)了……整個(gè)說來，資本主義的發(fā)展比從前要快得多。”顯然，資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況也不支持先進(jìn)的新的生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力這一觀點(diǎn)。
三、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動也不能成為生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力的理論觀點(diǎn)，雖然沒有片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用，但其在基本理論上同樣存在問題。第一，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是同一生產(chǎn)方式內(nèi)部的兩個(gè)方面，兩者之間的確是事物內(nèi)部的矛盾關(guān)系，而不是外部矛盾關(guān)系。但是對于生產(chǎn)力而言，兩者的關(guān)系是否還是事物的內(nèi)部矛盾呢？唯物辯證法認(rèn)為，統(tǒng)一事物內(nèi)部各部分之間的矛盾對于統(tǒng)一事物本身來說是內(nèi)部矛盾，但是對于統(tǒng)一事物內(nèi)部各個(gè)部分來說，它們之間的矛盾則屬于外部矛盾。因此，對于不同的對象，同樣一對矛盾既可以是內(nèi)部矛盾，也可以是外部矛盾。如，對于資本主義社會整體而言，資產(chǎn)階級與工人階級的矛盾屬于內(nèi)部矛盾，但是對于工人階級而言，其與資產(chǎn)階級之間的矛盾則屬于外部矛盾。因此，對于生產(chǎn)方式來說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是內(nèi)部矛盾；但是對于生產(chǎn)力來說，這對矛盾則屬于外部矛盾。第二，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)的有機(jī)的、不可分割的兩個(gè)方面，既沒有離開生產(chǎn)關(guān)系之生產(chǎn)力，也沒有離開生產(chǎn)力之生產(chǎn)關(guān)系。但是不能從生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)的不可分割的兩個(gè)方面這一點(diǎn)得出結(jié)論，認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動。曾指出：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。……事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。”強(qiáng)調(diào)，事物的發(fā)展決定于內(nèi)因（內(nèi)部矛盾），外因（外部矛盾）只有通過內(nèi)因起作用。“兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強(qiáng)，或因其指揮無誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過內(nèi)因而引起作用。”對于生產(chǎn)方式這一事物來說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)方面是統(tǒng)一體內(nèi)的內(nèi)部矛盾，生產(chǎn)方式的發(fā)展變化決定于這兩方面的矛盾。換句話說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動決定了生產(chǎn)方式的發(fā)展變化。而對于生產(chǎn)力來說，其與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾則是外部矛盾，這種外部矛盾只能成為生產(chǎn)力發(fā)展變化的第二位的原因，而不是根本原因。因此，認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動的觀點(diǎn)在理論邏輯上是難以成立的。第三，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動對于生產(chǎn)力的發(fā)展具有重要作用，但并不是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。需要承認(rèn)，在一定條件下外因也能變成生產(chǎn)力發(fā)展的第一位原因。在一般情形下，無論生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力還是一直處于不斷發(fā)展中，只是發(fā)展速度的快慢問題。在特殊情形下，即在不改變生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力幾乎不能發(fā)展的情形下，整個(gè)經(jīng)濟(jì)陷入停滯狀態(tài)，那么只有打碎生產(chǎn)關(guān)系桎梏才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的前進(jìn)，此時(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其解決對生產(chǎn)力發(fā)展的作用無疑是巨大的，甚至可以說起決定性作用。但是，這種特殊時(shí)期是一種非經(jīng)常性現(xiàn)象，不能將這種非經(jīng)常性的決定作用當(dāng)做生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。因?yàn)榧词乖谶@種特殊時(shí)期，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動也不是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)因。這時(shí)，作為外因的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動變成了第一位的原因，但是第一位的外因還是要通過內(nèi)因來起作用。由于生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其解決對生產(chǎn)力發(fā)展的決定作用只是生產(chǎn)力的決定作用派生出來的。
四、生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力在于生產(chǎn)力內(nèi)部的矛盾運(yùn)動
我校從2008年秋季開始進(jìn)行新課改，使用人教社新編的高中思想政治教材。到2011年6月，已正好完成一輪。從我們教師在教學(xué)實(shí)踐中對該教材的使用情況來看，人教社出版的2008年3月第四版思想政治必修1經(jīng)濟(jì)生活，很好地貫徹了黨的十七大精神，有利于減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。但是，2011年秋季，我們從高一開始進(jìn)行新一輪教學(xué)，使用最新版的經(jīng)濟(jì)生活教材時(shí)，教材中還是有些問題沒有解決，讓教師和學(xué)生在教學(xué)及學(xué)習(xí)的過程中感到困惑。
教材第29頁第四課第一框第二目大力發(fā)展生產(chǎn)力，教材設(shè)計(jì)此目是承接上一目生產(chǎn)和消費(fèi)，為了進(jìn)一步說明：要滿足消費(fèi)就必須發(fā)展生產(chǎn)，如何發(fā)展生產(chǎn)呢？就需大力發(fā)展生產(chǎn)力。事實(shí)上，學(xué)生在此前沒有學(xué)過生產(chǎn)力的相關(guān)知識，初中教材也沒有做相關(guān)知識
的學(xué)習(xí)安排。那么，教師沒有教，學(xué)生當(dāng)然就沒有相關(guān)知識的積累。根據(jù)《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》第一部分的第一節(jié)課程性質(zhì)，其中說，“高中思想政治課要與初中思想品德課、高校政治理論課相銜接，與高中相關(guān)科目的教學(xué)和其他德育工作相互配合，完成思想政治教育任務(wù)”的要求，在初中教學(xué)中沒有安排學(xué)習(xí)，在高中教材中又沒有介紹，在此出現(xiàn)不妥。而關(guān)于生產(chǎn)力的含義、內(nèi)容和在社會進(jìn)程中的根本作用等相關(guān)知識，是的重要觀點(diǎn)，既然教材編寫和知識學(xué)習(xí)不可或缺，編者應(yīng)對此知識的學(xué)習(xí)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌才牛龅角昂筱暯舆B貫，使知識系統(tǒng)化。否則，不僅對為什么要大力發(fā)展生產(chǎn)力無法深入理解，而且對教材中的某些知識更是一知半解，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)只能死記硬背、囫圇吞棗了。如，第30頁探究活動中的“觀點(diǎn)一：人是生產(chǎn)力中最具決定性的力量，加快生產(chǎn)力必須全面提高勞動者的素質(zhì)，包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體素質(zhì)；觀點(diǎn)二：科技是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，必須加快科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大力推動科技進(jìn)步和創(chuàng)新”。教材第59頁的“社會主義公有制條件下生產(chǎn)力的發(fā)展水平是實(shí)行按勞分配的物質(zhì)基礎(chǔ)”。
教材第31頁“為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，必須通過改革，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分……”教材第35頁“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合社會主義初級階段生產(chǎn)力不平衡、多層次的狀況……”等。教材之所以有這樣的表述，其理論支撐是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化而發(fā)展變化；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力又有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，則對生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之，則起阻礙作用。而學(xué)生在學(xué)習(xí)上述知識時(shí)，如果沒有掌握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，是無法理解和正確
運(yùn)用的。所以，筆者認(rèn)為，教材對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，應(yīng)適當(dāng)安排，以便于教師的教和學(xué)生的學(xué)。
教材第58頁倒數(shù)第二自然段有這樣一段表述：“生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)資料所有制決定分配方式。在社會主義初級階段，實(shí)行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，相應(yīng)的就必然實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。”這樣的表述是結(jié)論性的。也就是說，不需要學(xué)生自主學(xué)習(xí)得出。編者之所以這樣安排，是因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系包含三個(gè)基本內(nèi)容，一是生產(chǎn)資料所有制形式，二是勞動產(chǎn)品分配方式，三是勞動者在生產(chǎn)中的地位關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制的形式?jīng)Q定其他兩方面，規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。學(xué)生學(xué)習(xí)該知識前，對什么是生產(chǎn)關(guān)系，可以說是一無所知。現(xiàn)在，要讓學(xué)生掌握和運(yùn)用它，困難可想而知，在情感上更是無法達(dá)到課程“牢固樹立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，自覺堅(jiān)持黨的基本路線與我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)定社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度具有無比優(yōu)越性的信念”的教育目標(biāo)。
（作者單位 江西省德安縣第一中學(xué)）
在高一《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)中，經(jīng)常遇到生產(chǎn)力一詞，而在做題時(shí)，找根本原因時(shí)，更多的是生產(chǎn)力原因，在《經(jīng)濟(jì)生活》這本教材中,其實(shí)在《經(jīng)濟(jì)生活》這本教材中，從頭到尾都貫穿著一對矛盾,那就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。而在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中,生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素,是社會發(fā)展的最終決定力量。因此,學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)生活》就要抓住生產(chǎn)力這條主線。
現(xiàn)把《經(jīng)濟(jì)生活》中的“生產(chǎn)力”因素解釋并歸納如下：
一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系
1．生產(chǎn)力是人類征服自然、改造自然的能力，包括勞動者、生產(chǎn)工具和勞動對象三個(gè)要素。
2．生產(chǎn)關(guān)系是指物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系。其內(nèi)容包括:人們在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上形成的，在社會生產(chǎn)總過程中發(fā)生的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的關(guān)系。
3．二者關(guān)系:①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力要求生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有加速或延緩的作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
二、和《經(jīng)濟(jì)生活》教材的結(jié)合點(diǎn)
1. 與商品和商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
商品是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展又進(jìn)一步推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的客觀要求。
2. 與商品價(jià)值、商品價(jià)格的關(guān)系
隨著生產(chǎn)力發(fā)展，帶動了社會勞動生產(chǎn)率提高，社會勞動生產(chǎn)率與商品的價(jià)值量成反比，價(jià)值量變小，人們能夠買到更多的物美價(jià)廉的商品。
影響價(jià)格的根本愿因是價(jià)值，價(jià)值的背后是生產(chǎn)力。
3. 與消費(fèi)的關(guān)系
生產(chǎn)決定消費(fèi)。生產(chǎn)決定消費(fèi)水平，消費(fèi)水平的提高根本原因是大力發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，收入增加。
4．大力發(fā)展生產(chǎn)力
（1）原因：
①必要性：
理論上：A．生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。
B．物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
現(xiàn)實(shí)中：A．大力發(fā)展生產(chǎn)力，是由我國社會主義主要矛盾決定的。我國目前處在社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，是社會的主要矛盾。為解決這一矛盾必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，這是社會主義的根本任務(wù)和本質(zhì)要求。
B．大力發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是我們國家的根本任務(wù)。
②重要性：只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能為鞏固社會主義制度建立起雄厚的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；才能擺脫經(jīng)濟(jì)文化落后狀態(tài)，縮小歷史遺留下來的與發(fā)達(dá)國家的差距，趕上以至超過發(fā)達(dá)國家充分顯示社會主義制度的優(yōu)越性；才能不斷增強(qiáng)綜合國力，提高我國的國際地位。對全面建設(shè)小康社會，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義。
（2）大力發(fā)展生產(chǎn)力的途徑：
①必須堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。
②人是生產(chǎn)力中最具決定性的力量，大力發(fā)展生產(chǎn)力，必須尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創(chuàng)造，全面提高勞動者素質(zhì)。
③科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。大力發(fā)展生產(chǎn)力，必須加快科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大力推進(jìn)科技進(jìn)步和創(chuàng)新。
④改革是社會主義自我完善與發(fā)展，改革能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。大力發(fā)展生產(chǎn)力，必須通過改革，調(diào)整上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分。要通過改革，完善社會主義的各項(xiàng)基本制度，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
5.與基本經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系
我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，屬于生產(chǎn)關(guān)系，由生產(chǎn)力決定。目前，我國已初步顯示了社會主義公有制的優(yōu)越性。同時(shí)，我國現(xiàn)在還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力的總體水平仍然不高，而且發(fā)展又不平衡，生產(chǎn)力水平呈現(xiàn)多層次性。這就決定了我國不能建立單一的公有制，必須建立與之相適應(yīng)的多種所有制形式。
6.與分配制度的關(guān)系
我國的以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度是由我國不均衡的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，由我國的基本經(jīng)濟(jì)制度決定的。
按勞分配是主體，執(zhí)行鼓勵(lì)一部分和地區(qū)通過誠實(shí)勞動、合法經(jīng)營先富起來的政策，它使勞動者的個(gè)人收入與他們付出的勞動直接聯(lián)系在一起，必須調(diào)動了勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促使勞動者努力學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，改革生產(chǎn)工具，提高勞動生產(chǎn)率，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展。
7.與財(cái)政稅收的關(guān)系
影響財(cái)政收入的根本因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，要大力發(fā)展生產(chǎn)力。
8.促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展
科技是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要緊緊依靠科技進(jìn)步和自主創(chuàng)新。提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家對實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展有重要意義。
9.與經(jīng)濟(jì)全球化
經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，它又推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的結(jié)果，它促進(jìn)了生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的流動，促進(jìn)了國際分工水平的提高和國際貿(mào)易的發(fā)展；推動了世界范圍內(nèi)資源的優(yōu)化配置效率，和各國生產(chǎn)力發(fā)展，為各國經(jīng)濟(jì)提供了更加廣闊的發(fā)展空間。
10.與改革開放的關(guān)系
教學(xué)目標(biāo)：
古代社會
教學(xué)內(nèi)容
基本要求
1、原始社會是人類社會發(fā)展的最初階段。
2、奴隸社會的生產(chǎn)和社會制度的特點(diǎn)。
3、封建社會的生產(chǎn)和社會制度的特點(diǎn)。
4、中國古代社會的科技文化成就。
識記：
1、在原始社會，沒有人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象。
2、奴隸制度是最野蠻的剝削和壓迫制度。
3、封建土地所有制是封建剝削和壓迫的基礎(chǔ)。
理解：
1、簡述生產(chǎn)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)階級和國家的過程
2、描述人類進(jìn)入文明時(shí)代的表現(xiàn)。
活動：
采用多種手段獲取圖文資料，通過各種方式展現(xiàn)古代中國為世界文明的發(fā)展、人類社會的進(jìn)步做出的突出貢獻(xiàn)。
第一框無剝削無壓迫的原始社會
教學(xué)重、難點(diǎn)：
在原始社會，低下的生產(chǎn)力決定著原始的生產(chǎn)關(guān)系
教學(xué)方法：
線索圖示講解；
教學(xué)過程：
人類社會共經(jīng)歷了幾種社會形態(tài)？你對原始社會是怎么認(rèn)識的？
有了人，就有了人類社會的歷史，人類第一個(gè)社會是原始社會。
（一）低下的社會生產(chǎn)力
附圖：刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)：
學(xué)生看圖，教師指導(dǎo)學(xué)生注意概括出生產(chǎn)力的三個(gè)要素：
勞動工具：石器、火
勞動對象：
勞動者：原始人
結(jié)論：原始人的生存能力是非常低下的。（社會生產(chǎn)力的水平極端低下）
觀點(diǎn)：生產(chǎn)力是指人類改造自然的能力。
勞動者——誰來改
生產(chǎn)力生產(chǎn)工具——用什么改
勞動對象——改什么
想一想：你認(rèn)為原始社會的生產(chǎn)力有什么特點(diǎn)？（極端低下）引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本P5
概括出原始社會生產(chǎn)力三要素）
過渡：在這種環(huán)境和生產(chǎn)力極端低下的情況下，原始人之間是一種怎樣的關(guān)系？
（二）沒有剝削：
附圖：尼人狩獵圖。
附圖：基諾族平均分配食物
生產(chǎn)力低下——共同勞動——生產(chǎn)資料集體所有——平均分配
沒有剝削（原始社會生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)）
觀點(diǎn)：在生產(chǎn)過程中所形成的人與人之間的關(guān)系，叫做生產(chǎn)關(guān)系。
生產(chǎn)資料歸誰所有
生產(chǎn)關(guān)系人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系如何
消費(fèi)品如何分配
想一想：你能概括出原始社會的生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)嗎？引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本P5-6概括出原始社會生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面）
（三）沒有壓迫：
附圖：氏族議事會
生產(chǎn)力低下——沒有剩余——沒有私有——人與人平等合作
沒有壓迫
結(jié)論：原始社會沒有剝削，沒有壓迫。
由以上兩方面的學(xué)習(xí)，我們可以對原始社會有個(gè)初步的認(rèn)識，我們不是從歷史（時(shí)間、地點(diǎn)）的角度上認(rèn)識，而是從內(nèi)在的規(guī)律中把握和認(rèn)識原始社會。
想一想：原始社會是否屬于人類的理想社會？為什么？（不是。生產(chǎn)力水平
低下；野蠻。）
（四）私有制的產(chǎn)生
【關(guān)鍵詞】社會規(guī)律 自然規(guī)律 一般規(guī)律 特殊規(guī)律 整體和部分
【中圖分類號】F014.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）24-0003-02
歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。同自然界的運(yùn)動發(fā)展一樣，人類社會發(fā)展和人的活動也有其自身的發(fā)展規(guī)律。馬克思恩格斯從社會存在和社會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，批判以往的唯心史觀，認(rèn)為它們的主要缺陷是：“至多考察了人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律”，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中也指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”唯物史觀包含了十分豐富的內(nèi)容，其中最主要的內(nèi)容之一就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律。一直以來，對于如何理解這一矛盾運(yùn)動規(guī)律，學(xué)界頗有爭論。那么，到底該如何認(rèn)識和理解這一規(guī)律？
一 認(rèn)識社會規(guī)律要區(qū)別于認(rèn)識自然規(guī)律
無論是自然規(guī)律還是社會規(guī)律，二者都有共同性，即客觀性，也就是都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們對它只能加以認(rèn)識和利用，而不能人為地創(chuàng)造和消滅它，但是，它們有共同性的同時(shí)也有明顯差別。主要表現(xiàn)：（1）它們發(fā)揮作用的方式不同，自然規(guī)律作用的發(fā)揮依靠的是一種盲目的無意識的力量，而社會規(guī)律則是通過有意識有目的的人的活動發(fā)揮作用。（2）它們作用的范圍、大小、程度不同，自然規(guī)律只存在客觀制約主觀，只要具備相同客觀條件，就可反復(fù)出現(xiàn)，而社會規(guī)律卻是主觀和客觀的相互作用，更為不同的是，它是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式，這就決定了人們認(rèn)識社會規(guī)律要比認(rèn)識自然規(guī)律復(fù)雜得多。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾規(guī)律作為社會規(guī)律，也必然具有區(qū)別于自然規(guī)律的特點(diǎn)，因此，這就要求我們在理解這一社會規(guī)律時(shí)，不能僅僅簡單地理解它作為規(guī)律的客觀性，還要深刻把握人作為社會主體在社會發(fā)展中的作用。也就是說，既要考慮到它的客觀必然性，又要考慮人的主觀能動性以及它的歷史性；既要看到生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的客觀必然性，又要看到生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。只有如此，才能夠理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其在現(xiàn)實(shí)社會生活中運(yùn)行的復(fù)雜性。
二 認(rèn)識一般規(guī)律要區(qū)別于認(rèn)識特殊規(guī)律
規(guī)律按其作用的范圍可分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。一般規(guī)律是在一切社會形態(tài)或一類社會形態(tài)中發(fā)生作用。它們是從最紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中抽象出的最一般性的東西，是對事物本質(zhì)最一般和抽象的概括。特殊規(guī)律則是在一定發(fā)展階段上或在某一個(gè)別社會形態(tài)中發(fā)生作用的規(guī)律。它是一般規(guī)律在具體環(huán)境下的抽象應(yīng)用。社會發(fā)展規(guī)律源于社會生活的物質(zhì)條件，并通過這些條件表現(xiàn)出來和發(fā)生作用。社會生活及其發(fā)展有一般的條件，也有特殊的條件。社會發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，就是同一般的和特殊的條件聯(lián)系在一起的。同社會生活及其發(fā)展的一般條件相聯(lián)系，存在著在一切社會中都普遍發(fā)生作用的一般規(guī)律，如社會存在決定社會意識的規(guī)律，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌的規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，等等。其中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律，是一般規(guī)律，對不同時(shí)期、不同民族的人類社會普遍適用，但是這種適用是一般性的，當(dāng)具體到某一個(gè)國家或者某一個(gè)發(fā)展階段，則有其發(fā)展的特殊規(guī)律。這就要求我們在理解這一矛盾規(guī)律時(shí)，既要看到一般規(guī)律的普遍適用性，又要看到特殊規(guī)律的具體指導(dǎo)性，不能脫離了特殊規(guī)律，而用一般規(guī)律來解釋一切社會現(xiàn)象。比如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這種決定不是簡單的、機(jī)械的，不是靜態(tài)的、孤立的，而是復(fù)雜的、動態(tài)的以及相互聯(lián)系的。它在人類社會運(yùn)行中是作為一般性存在的，具有普遍的指導(dǎo)意義。在一定程度上說，是抽象的指導(dǎo)。用抽象的一般性指導(dǎo)具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐很容易出偏差。再比如生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，在實(shí)際應(yīng)用過程中就十分復(fù)雜，“新的生產(chǎn)關(guān)系總體上基本適合生產(chǎn)力發(fā)展，但并不能排除它的某些環(huán)節(jié)或方面不適合生產(chǎn)力狀況而阻礙其發(fā)展；舊的生產(chǎn)關(guān)系總體上基本不適合生產(chǎn)力發(fā)展，但也不排除它的某些環(huán)節(jié)或方面的調(diào)整和改變，能夠暫時(shí)地、局部地對生產(chǎn)力發(fā)展有一定的促進(jìn)作用”。
三 要把握整體和部分以及長期和短期的關(guān)系
世界上的一切事物都可分成整體和部分，整體是由它的各個(gè)部分構(gòu)成的，沒有部分就無所謂整體；部分是整體的一個(gè)環(huán)節(jié)，離開整體的要素只是特定的另一事物而不成其為部分，沒有整體就無所謂部分。當(dāng)然整體和部分的劃分是相對的，某一事物可以作為整體包含著部分，又可以作為部分從屬于更高層次的整體。
事物的整體及其各個(gè)部分都處于不斷運(yùn)動變化中，并且受到環(huán)境改變的影響。事物的部分發(fā)生變化會影響整體，乃至破壞原來的整體，構(gòu)成新的整體；整體的變化也會影響其各個(gè)部分，排除某些部分或吸引新的環(huán)節(jié)成為其部分。部分與整體之間的關(guān)系不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。整體和部分二者相輔相成，不可分割，沒有脫離部分的整體，也沒有離開整體的部分。正如人作為一個(gè)整體和各個(gè)組成部分諸如手、腳等，雖然理論上我們可以對人的各個(gè)組成部分進(jìn)行單個(gè)研究，但是實(shí)踐上人作為一個(gè)整體是和其組成部分緊密聯(lián)系在一起的，一只脫離了人體的手，雖然還可以稱之為手，但是已經(jīng)不能發(fā)揮手的作用了。與此同時(shí)，沒有部分的整體，也不會存在。蘇格拉底曾指出，臉把自己的部分――額、嘴、鼻、眼、耳、下頜、頸連成統(tǒng)一的整體。不管臉的這些部分在形成和功能方面多么不同，也不管它們多么相似，它們自身不會組成臉。臉是某種統(tǒng)一的整體，它把部分聯(lián)結(jié)起來，包括進(jìn)來，組成獨(dú)一無二的整體，它具有新的、整體的屬性。在兩性的生物物種里，無論哪一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，沒有另一個(gè)性別的個(gè)體參加，都不能繁衍子孫后代，這不是過去分散屬性的簡單總和，而是它們整體聯(lián)合的結(jié)果。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律作為一個(gè)整體包括兩方面的內(nèi)容：一是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，二是生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這就要求我們在討論這個(gè)規(guī)律時(shí)，既不能脫離前者談后者，也不能脫離后者談前者，而要將二者結(jié)合起來談，不然就會容易犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。在此基礎(chǔ)上還要注意區(qū)分長期和短期，從長期看，從人類社會整個(gè)發(fā)展進(jìn)程來看，一定的社會形態(tài)總是要與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，那種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系長期建立在落后的生產(chǎn)力之上的情況不可能持久，二者的相互作用和反作用，勢必會使二者在長期內(nèi)達(dá)到一個(gè)基本適應(yīng)的狀態(tài)，當(dāng)然落后的生產(chǎn)關(guān)系長期容納先進(jìn)生產(chǎn)力的現(xiàn)象也同樣不會持久發(fā)生。但是如果從短期看，從人類發(fā)展進(jìn)程中的某個(gè)階段來看，比如在一定條件下，“當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面了”。
總之，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律是對人類社會發(fā)展規(guī)律最一般的抽象概括，是從紛繁蕪雜的社會現(xiàn)象中揭示出來的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。它在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)行要比自然規(guī)律復(fù)雜得多。要想準(zhǔn)確深刻地理解這一社會規(guī)律，首先要充分認(rèn)識自然規(guī)律和社會規(guī)律的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，充分考慮社會規(guī)律中人的主觀能動性及其作用。其次要深刻領(lǐng)會一般規(guī)律和特殊規(guī)律的作用范圍，具體問題具體分析，把它放在具體的歷史環(huán)境中去理解。如果無視一般規(guī)律與特殊規(guī)律的差別，生搬硬套地指導(dǎo)實(shí)踐，最終只會誤入歧途，導(dǎo)致失敗。最后，還要深刻把握整體和部分的辯證關(guān)系以及長期和短期的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)
[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972
關(guān)鍵詞：創(chuàng)建；合作；經(jīng)濟(jì)學(xué)
過去，斯密、馬克思、馬歇爾、凱恩斯等所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)都強(qiáng)調(diào)把“競爭”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，主張“競爭”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂，而忽視了競爭的對立面——合作也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一面鏡子。
市場經(jīng)濟(jì)是市場在資源配置中期基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)，社會主義搞市場經(jīng)濟(jì)成功的實(shí)踐證明，競爭雖然是市場經(jīng)濟(jì)不可缺少的一部分，因?yàn)楦偁幙梢蕴岣邉趧由a(chǎn)率，為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供動力和源泉。但是純粹的競爭經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要競爭，因?yàn)楦偁幙梢猿浞终{(diào)動勞動者的積極性和創(chuàng)造性，但是市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作也離不開合作，離開“合作”，就避免不了矛盾的滋生，從而導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)的秩序難以維持，整個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境就會一團(tuán)混亂，而且更多的需要在競爭基礎(chǔ)上的合作，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)由“競爭”轉(zhuǎn)向“合作”是時(shí)代及市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的客觀要求，是不可阻擋的歷史趨勢。下面我們主要從以下幾方面來談?wù)剟?chuàng)建“合作”新經(jīng)濟(jì)學(xué)。
1 “合作”新經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提
經(jīng)濟(jì)學(xué)從過去發(fā)展到現(xiàn)在，在其發(fā)展過程中，哲學(xué)觀在其發(fā)展過程中一直發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。確立正確的哲學(xué)觀有利于構(gòu)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。構(gòu)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)觀主要有以下兩個(gè)方面：
第一，“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)是以基本原理為指導(dǎo)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，客觀地分析新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從標(biāo)新立異的文化視角考察整個(gè)人類的經(jīng)濟(jì)活動。隨著各國交流和聯(lián)系的日益密切和加強(qiáng)，全球化和一體化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的趨勢和潮流，合作在全球化和一體化過程中發(fā)揮著不可替代的作用，“合作”有利于消除誤會，有利于各國放下矛盾和分歧來，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化和一體化的實(shí)質(zhì)就是資源在世界范圍內(nèi)的配置和利用，是市場經(jīng)濟(jì)在全球的推廣和深化。在“合作”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，各國、各民族以前所未有的高度進(jìn)行交流和交往，從而可以互通有無，調(diào)劑余缺，所以“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)反映了先進(jìn)社會生產(chǎn)力要求和規(guī)律，是順應(yīng)世界發(fā)展的潮流和趨勢，在“合作”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，市場經(jīng)濟(jì)必然顯示出更強(qiáng)大的生命力。
第二，占主導(dǎo)地位的中國社會主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著嚴(yán)重的弊端，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷和人本管理理念，而“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰注重人文關(guān)懷和“人本管理”。數(shù)學(xué)在某種程度上被濫用，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了數(shù)學(xué)的奴隸，經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化程度越來越高，數(shù)學(xué)化模型越來越復(fù)雜，把經(jīng)濟(jì)學(xué)無限制的變成數(shù)學(xué)，走進(jìn)死胡同，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸被數(shù)學(xué)同化甚至取代。然而在任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)都重視“人”的主體性，強(qiáng)調(diào)“人本管理”理念，以人的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動作為研究對象，失去了“人本管理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒有任何現(xiàn)實(shí)意義可言。“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)要注意其現(xiàn)實(shí)意義，要研究人與人在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動中的交往關(guān)系，只有這樣，才不會失去對其研究的價(jià)值。
2 “合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化根基
中國上下五千年，中國傳統(tǒng)文化范圍廣泛、內(nèi)容深厚，其中很多傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。譬如在道家自然觀的基礎(chǔ)上，完全可以產(chǎn)生自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)：法家文化也可以成為國家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：儒家文化更是豐富多彩，包容萬家經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此看出，中國文化為經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的沃土。
回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)史，可以說，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以“競爭”為主線的，這并不是說已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是錯(cuò)誤的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界本來就充滿了競爭，已有經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大貢獻(xiàn)正是揭示了這些競爭，而對競爭的另一面“合作”從來沒有給予過足夠的重視，這里指的沒有對“合作”重視主要是說對“合作”沒有像對“競爭”那樣給予充分的理論研究。而中國的傳統(tǒng)文化根基，特別是道家的“無為”思想，墨家的“兼愛”、“非攻”文化，以及儒家的“以和為貴”思想都或多或少的帶有“合作”的痕跡，這些思想很容易成為“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲基礎(chǔ)，為創(chuàng)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)提供文化根基。
3 “合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容——交往生產(chǎn)力
交往生產(chǎn)力主要包括兩方面的內(nèi)容。一方面，生產(chǎn)力是指人與自然之間的相互作用和聯(lián)系，，5體現(xiàn)了人與自然之間物質(zhì)和能量的交換；另一方面，生產(chǎn)力還包括人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系，體現(xiàn)了人與人之間的合作與對話。生產(chǎn)力是一個(gè)復(fù)雜的龐大的系統(tǒng)，不僅包括生產(chǎn)資料、勞動者、還包括人們在社會活動中的相互關(guān)系，譬如生產(chǎn)的社會分工和協(xié)作、勞動的組織管理、生產(chǎn)效率的提高以及科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用等等。
一般而言，生產(chǎn)力的發(fā)展是人從自然束縛下和社會束縛下獲得解放的雙重過程。生產(chǎn)力從社會束縛下獲得解放的過程實(shí)質(zhì)上是結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力得以釋放的過程，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力主要是指組織、協(xié)作、管理等形式存在的生產(chǎn)力，也叫“合作生產(chǎn)力”，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力中的各種要素協(xié)作，從而產(chǎn)生一種新的生產(chǎn)力，在這個(gè)過程中，“合作”發(fā)揮了不可替代的作用。在新經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們的生產(chǎn)存在著一種不可分割的密切聯(lián)系，人們只有以一定的方式結(jié)合起來，共同勞動，相互協(xié)作，取長補(bǔ)短，才能順利的進(jìn)行生產(chǎn)。其次，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力是單個(gè)生產(chǎn)要素協(xié)作形成一種“集體力”對抗社會束縛的必然產(chǎn)物。俗話說：“人多力量大、滴水穿石、三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，所有這些都是強(qiáng)調(diào)的“合作”的重要性。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，只有通過“合作”才能實(shí)現(xiàn)整體的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)熬體功能大于各部分功能之和。所以我們要重視生產(chǎn)力的合作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長。
4 “合作”的實(shí)現(xiàn)方式——實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中建立起來的相互聯(lián)系。實(shí)踐的生產(chǎn)關(guān)系有社會性生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系兩種。技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系主要指生產(chǎn)與勞動對象之間發(fā)生的相互聯(lián)系，其中主要體現(xiàn)了生產(chǎn)功能；而社會性生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)為人們對產(chǎn)品的占有。合作在實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系的過程中發(fā)揮了不可替代的作用，在技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系和社會性性生產(chǎn)關(guān)系之間架起了中介作用。如果實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為技術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系與社會的生產(chǎn)關(guān)系的相統(tǒng)一，那么表明“合作”已經(jīng)順利實(shí)現(xiàn)；而如果技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系與社會性生產(chǎn)關(guān)系相背而行，說明“合作”并未實(shí)現(xiàn)，有待進(jìn)一步的發(fā)展。從總體上講，社會的生產(chǎn)關(guān)系制約著物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯鐣陨a(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價(jià)值，而物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價(jià)值，所以我們更要重視物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的“合作”實(shí)現(xiàn)。
5 結(jié)語
綜上所述，只是我對“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的粗略看法，希望能對大家有所啟發(fā)。以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)是以“競爭”為主線的，但是隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)將出現(xiàn)重大的變革：經(jīng)濟(jì)學(xué)將由以“競爭”為主線轉(zhuǎn)向以“合作”為主線，“合作”將成為新經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流，中國具有發(fā)展新經(jīng)濟(jì)學(xué)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，中國的傳統(tǒng)文化能為“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)提供基本方法論，中國經(jīng)濟(jì)的崛起為中國成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)中心或中心之一提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。希望中國抓住機(jī)遇，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展再上新臺階。
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[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)制度、制度變遷、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史、
中圖分類號：F091.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）16-0244-02
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)較早的把歷史分析和制度分析引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，而把歷史分析和制度分析引入經(jīng)濟(jì)分析最完美的理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論。馬克思生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用原理，對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)仍有巨大解釋能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法邊際革命后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，馬歇爾和瓦爾拉斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)中存在局部和一般均衡點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)制度是外生變量，生產(chǎn)和生產(chǎn)率是資源和邊際收益相結(jié)合的函數(shù)，科斯認(rèn)為制度運(yùn)行存在交易成本，諾斯以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論為核心，運(yùn)用歷史分析方法對制度變遷作了合理解釋。
一、經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)制度的不可分割性
馬克思經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，制度由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為歷史就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辨證關(guān)系的不斷運(yùn)動過程。而將理論體系建立在“經(jīng)濟(jì)人”假定基礎(chǔ)上的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，忽略了社會制度因素。經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益的最大化、行為完全理性，市場通過完全競爭可解決一切問題，使社會各方利益得到滿足。隨著社會發(fā)展，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對此作了修正，主要有“經(jīng)濟(jì)人”行為有限理性假定、機(jī)會主義行為傾向假定，并引入制度因素分析和交易成本概念。諾斯認(rèn)為制度是社會的游戲規(guī)則，為協(xié)調(diào)人們的相互關(guān)系人為設(shè)定的制約，包括正規(guī)約束和非正規(guī)約束，制度的主要功能就是通過內(nèi)部和外部兩種強(qiáng)制力來約束人的行為，防止交易中機(jī)會主義行為以減少交易后果的不確定性，幫助交易主體形成穩(wěn)定的預(yù)期而減少交易成本。諾斯認(rèn)為歷史表現(xiàn)為制度變遷，即制度創(chuàng)立、變更及隨著時(shí)間變化而被打破的方式，還包括對構(gòu)成制度框架的規(guī)則、準(zhǔn)則和實(shí)施組合的邊際調(diào)整。因此馬克思和諾斯都認(rèn)為歷史和制度是不可分割的，歷史表現(xiàn)為制度變遷，制度變遷和生產(chǎn)力又密切結(jié)合在一起，盡管馬克思和諾斯對兩者間的關(guān)系解釋不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是都對歷史采取了制度因素分析方法。
二、經(jīng)濟(jì)史的制度分析
首先，馬克思和諾斯都把歷史分析和制度分析引入經(jīng)濟(jì)分析。他們都認(rèn)為作為歷史的制度變遷和生產(chǎn)力之間有著某種聯(lián)系，都把制度因素作為分析生產(chǎn)力發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的主要因素。馬克思認(rèn)為人們在社會生產(chǎn)中必然產(chǎn)生與物質(zhì)生a力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，其總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其上為上層建筑，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是社會制度變遷的根本動力，社會經(jīng)濟(jì)的技術(shù)進(jìn)步是人類社會在探索自然奧秘和生產(chǎn)實(shí)踐中積累起來的科學(xué)和技術(shù)知識存量，科學(xué)和技術(shù)知識存量的增長是個(gè)自然歷史過程不以人的意志為轉(zhuǎn)移。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系是相互作用的辨證關(guān)系。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系也適合生產(chǎn)力時(shí)就會為科學(xué)和技術(shù)知識的應(yīng)用和發(fā)展提供可能性空間，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，諾思對馬克思制度演進(jìn)模型的悖論。馬克思制度演進(jìn)模型：技術(shù)改良和發(fā)明導(dǎo)致新工具出現(xiàn)及協(xié)作、分工等生產(chǎn)技術(shù)組織形式產(chǎn)生變化，從而導(dǎo)致人與人之間生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，最后引起政治、法律等上層建筑發(fā)生變化。新的上層建筑為科學(xué)和技術(shù)知識在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用提供了可能性空間，刺激新的生產(chǎn)技術(shù)的改良和發(fā)明的出現(xiàn)，形成一個(gè)循環(huán)往復(fù)不斷進(jìn)步的過程。諾斯用事實(shí)批評馬克思模型：1600-1685年間世界海運(yùn)業(yè)并沒發(fā)生輪船代替帆船之類的重大技術(shù)進(jìn)步，但海洋運(yùn)輸力卻有了提高。盡管海運(yùn)成本沒大的變化，但因海洋運(yùn)輸變得更完善和市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展，船運(yùn)制度和市場制度發(fā)生了變化，從而降低了海運(yùn)成本，最終使海運(yùn)生產(chǎn)力有了較大提高。諾斯得出結(jié)論：在沒有發(fā)生技術(shù)變化的情況下通過制度創(chuàng)新可提高生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。這與馬克思模型相悖。諾斯還用實(shí)事反駁馬克思模型：14世紀(jì)上半葉因人口增加推動了歐洲邊疆拓殖運(yùn)動導(dǎo)致貿(mào)易的發(fā)展、需求的擴(kuò)大、土地相對價(jià)格的上升，使土地專一所有權(quán)和土地轉(zhuǎn)讓權(quán)得以確立；14世紀(jì)中葉發(fā)生黑死病，使人口急劇減少，勞動的相對價(jià)格上漲，使勞動者在契約談判中的地位上升，致使封建農(nóng)奴制解體，自由勞動權(quán)得以確立，從而為技術(shù)創(chuàng)新提供了刺激和收益保證，導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)革命。所以諾斯認(rèn)為制度和制度變遷是生產(chǎn)力發(fā)展的原因，生產(chǎn)力發(fā)展是制度變遷的結(jié)果。再次，諾斯的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)用交易成本理論概括了制度變遷的過程：某種模型外生變量的改變?nèi)缛丝诘脑鲩L帶來相對價(jià)格（包括要素價(jià)格比率、信息成本、技術(shù)的變化等）或偏好的變化（來自觀念、宗教教義及其他意識形態(tài)的變化），由此引起精神結(jié)構(gòu)和行為方式的變化。原制度框架內(nèi)發(fā)生潛在獲利機(jī)會，但因交易成本較高，社會上存在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治組織及其他行為在原制度框架內(nèi)按追求自身收益最大化原則，無法實(shí)現(xiàn)這些潛在利潤。在原制度框架內(nèi)總會有人為獲取潛在利益來克服這些制度障礙。當(dāng)潛在利潤大于制度障礙所造成的成本時(shí)新的制度安排就會出現(xiàn)，降低制度帶來的交易成本讓各個(gè)行為主體推動技術(shù)變革，社會生產(chǎn)力就會發(fā)展。馬克思和諾斯的理論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡分析不同，都從制度的角度分析了歷史，但他們卻得出不同的結(jié)論，關(guān)鍵在于他們對制度的理解和分析的側(cè)重點(diǎn)不同。
三、經(jīng)濟(jì)制度的歷史分析
馬克思把邏輯分析和歷史分析統(tǒng)一起來，歷史是實(shí)際的存在，邏輯是主觀的過程，兩者之間不可能絕對統(tǒng)一，歷史的運(yùn)動不可能完全被研究者的邏輯所把握。邏輯用高度概括的方式從現(xiàn)象中揭示其本質(zhì)，有很大的能動性和相對獨(dú)立性。 首先，諾斯用歷史分析方法解釋制度變遷時(shí)，沒有否定新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定和信條，只對基本假定進(jìn)行了修正，即經(jīng)濟(jì)人有限理性和機(jī)會主義行為傾向等。他認(rèn)為人總是追求自身效用的最大化，而因認(rèn)知能力有限又總是處于信息不完全環(huán)境中，在交易中會發(fā)生欺騙、偷懶、搭便車等機(jī)會主義行為，增加交易成本，最終損害自己的福利，制度就是人們?yōu)榱朔乐箼C(jī)會主義而締結(jié)的契約。從而得出兩個(gè)假設(shè)成立的前提：一是發(fā)生欺騙或偷懶或搭便車的當(dāng)事人，必須有能力承擔(dān)被發(fā)現(xiàn)后逐出交易的后果，即交易雙方都有離開對方生存的能力；二是市場交易雙方?jīng)]有離開對方生存的能力，不可能會有欺騙、偷懶或搭便車等機(jī)會主義行為的意識。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定脫離“現(xiàn)實(shí)”資本主義市場經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)實(shí)中不存在經(jīng)濟(jì)人的完全理性，也不存在完全市場競爭。修訂的基本假定，雖然更符合資本主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但并不一定符合制度變遷的歷史，而是用一種靜止眼光去分析動態(tài)歷史。資本主義制度不是歷史發(fā)展的產(chǎn)物而是歷史發(fā)展的起點(diǎn)，不是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果而是生產(chǎn)發(fā)展的前提。其次，馬克思的歷史分析中也有人的基本假定，但其嵌入了社會制度變遷模型，科學(xué)技術(shù)決定了生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，人性就在生產(chǎn)關(guān)系中得到體現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人性也不斷發(fā)展。邏輯和歷史在人性的發(fā)展變化中得到了統(tǒng)一。諾斯認(rèn)為技術(shù)變化不能解釋制度的邊際調(diào)整，即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的模型，即使能解釋制度的質(zhì)變，也不能解釋制度的量變。因此制度不具有技術(shù)的自然歷史性而具有相對的獨(dú)立性，根據(jù)減少交易成本的規(guī)則發(fā)生變化，而交易成本的下降促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高。不是生產(chǎn)力決定了制度，而是制度決定了生產(chǎn)力。這就是馬克思和諾斯在制度涵義上的差別。諾斯說制度是社會的游戲規(guī)則，是為決定人們的相互關(guān)系人為設(shè)定的契約；制度變遷是制度創(chuàng)立、變更及隨時(shí)間變化被打破的方式。諾斯的定義既包括制度質(zhì)的方面，也包括制度量的方面。馬克思的制度是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)相互聯(lián)系的層次，更強(qiáng)調(diào)質(zhì)的方面。馬克思在論述生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑時(shí)，不是只有單向的決定關(guān)系，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力水平只是決定了生產(chǎn)關(guān)系以至上層建筑的基本形態(tài)即質(zhì)的方面，并不決定制度的具體形式即量的方面。上層建筑并不是一下子完善的，基本形態(tài)中必然殘留著不適合生產(chǎn)力發(fā)展的具體形式，需要在基本形態(tài)上進(jìn)行制度的邊際調(diào)整。伴隨著制度的邊際調(diào)整，生產(chǎn)力會有或大或小的進(jìn)步。漸進(jìn)式的中國改革實(shí)踐更能理解馬克思反作用的涵義。
四、制度變遷對科技和生產(chǎn)力具有促進(jìn)作用
第一，經(jīng)濟(jì)制度分析無法撇開歷史分析。運(yùn)用歷史和制度分析的方法在一個(gè)較長的時(shí)期內(nèi)分析經(jīng)濟(jì)，能尋找人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層原因。兩種分析方法不能分割，歷史總是以制度變遷來表現(xiàn)，并螺旋式的上升，分析歷史離不開制度因素。而制度分析的邏輯必須和歷史相一致，制度分析離不開歷史分析。第二，馬克思和諾斯的理論分析各有優(yōu)勢。馬克思更強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，著眼于社會制度變遷大的結(jié)構(gòu)，注重質(zhì)變，以變化來分析變化；諾斯更強(qiáng)調(diào)制度，把大的框架和邊際變化結(jié)合在一起，注重量變，以不變?nèi)シ治鲎兓姆治龅慕嵌瓤矗R克思的分析比諾斯更為一致、更為完美，諾斯的分析更注重制度變遷，對制度的歷史分析無法和馬克思相比。第三、理論對比分析的目的是指導(dǎo)我國的改革實(shí)踐。我國改革開放初期更強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，隨著經(jīng)濟(jì)形勢的變化發(fā)展，需要重視制度變遷對科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的促進(jìn)作用。制度變遷不僅是制度框架的變革，而且還是制度的邊際調(diào)整，高效率的制度對技術(shù)充分發(fā)揮潛能、提高生產(chǎn)力水平有重要作用。
參考文獻(xiàn)：
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[3] 諾斯.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].上海：上海三聯(lián)出版社，1994.
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象
弄清政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，對于理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容十分重要。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會科學(xué)，它的研究對象是人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系就是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即物質(zhì)利益關(guān)系。這種關(guān)系貫穿于社會生產(chǎn)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的就是在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)中所形成的人們之間的相互關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)資料所有制就是生產(chǎn)資料歸誰所有，它是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定人們生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系，并通過生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)自己。比如，誰占有生產(chǎn)資料，誰在生產(chǎn)中就處于支配地位，同時(shí)占有勞動產(chǎn)品。
和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連的一個(gè)重要概念是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能的勞動者進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)所形成的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是什么樣的關(guān)系呢?一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化;另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)時(shí)就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，貫穿于人類社會的始終。所以，對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究同樣是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的起點(diǎn)就是從改革生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)入手的，所有制結(jié)構(gòu)的改革調(diào)整，適合了我國生產(chǎn)力水平，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種改革從理論上說符合了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律正確把握的結(jié)果。我國社會主義初級階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的確立就是這一規(guī)律的體現(xiàn)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的理論基礎(chǔ)是科學(xué)的勞動價(jià)值理論。馬克思勞動價(jià)值理論是對商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的論述，在發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中仍然具有重要的指導(dǎo)作用。
商品二因素理論。商品作為用來交換的勞動產(chǎn)品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩種屬性。使用價(jià)值是商品用來滿足人們某種需要的有用性，是商品的自然屬性，是一個(gè)永恒的范疇。社會物質(zhì)財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的。作為商品的使用價(jià)值是為社會、為他人的;商品使用價(jià)值一定是通過交換才能獲得。凝結(jié)在商品中的無差別的人類一般勞動形成商品的價(jià)值。價(jià)值是商品的社會屬性，是個(gè)歷史范疇，價(jià)值所反映的是商品生產(chǎn)者之間的勞動比較關(guān)系。對于商品生產(chǎn)者來說他關(guān)心的是商品價(jià)值，對于消費(fèi)者來說他關(guān)心的是使用價(jià)值。生產(chǎn)者之所以也關(guān)心商品使用價(jià)值是因?yàn)槭褂脙r(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。
生產(chǎn)商品的勞動二重性理論。勞動二重性是指具體勞動和抽象勞動。在一定具體形式下進(jìn)行的勞動叫具體勞動，創(chuàng)造商品的使用價(jià)值;拋開勞動的具體形式無差別的人類一般勞動叫抽象勞動，抽象勞動形成商品價(jià)值。抽象勞動是一個(gè)歷史范疇，是生產(chǎn)商品的社會勞動所特有的。勞動二重性決定了商品二因素。勞動二重性理論是馬克思首先提出來并論證的，是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。
商品價(jià)值量理論。商品價(jià)值量是由社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定的。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所消耗的勞動時(shí)間叫個(gè)別勞動時(shí)間，決定個(gè)別價(jià)值。個(gè)別勞動時(shí)間與社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間之間形成的比列關(guān)系不同對商品生產(chǎn)者影響不同，只有當(dāng)個(gè)別勞動時(shí)間少于社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間時(shí)商品生產(chǎn)者才處于有利地位。社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間是以簡單勞動為基礎(chǔ)，復(fù)雜勞動等于多倍的簡單勞動。社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間會隨著勞動生產(chǎn)率的發(fā)展而變化，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比，與包含在商品中的勞動量成正比。所以在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中每一個(gè)商品生產(chǎn)者都千方百計(jì)地提高自己企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，使得自己生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動時(shí)間低于社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，使商品個(gè)別價(jià)值低于社會價(jià)值，從中獲得價(jià)值差額。無論是在簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下還是在現(xiàn)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下都是如此。
價(jià)值規(guī)律理論。價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的主要內(nèi)容是，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。在商品交換中，商品的價(jià)格除了受商品價(jià)值決定之外，還受多種因素影響，其中最主要的是市場商品的供求關(guān)系。當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格上漲到價(jià)值以上;反之，供過于求時(shí)，其價(jià)格就會降到價(jià)值以下。商品價(jià)格總是隨著供求關(guān)系的變化圍繞價(jià)值上下波動，這就是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。價(jià)值規(guī)律的作用：首先，它可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間的分配，起到資源配置的作用;其次，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展;第三，價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者兩極分化。當(dāng)然，價(jià)值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特點(diǎn)，會造成資源的浪費(fèi)。為了克服價(jià)值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)生活調(diào)節(jié)的這種消極作用，所以在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中都缺少不了國家宏觀調(diào)控機(jī)制，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制是價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)機(jī)制和宏觀調(diào)控機(jī)制的結(jié)合。
的貨幣理論。在商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣是和商品緊密聯(lián)系的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)范疇。通過對貨幣產(chǎn)生過程的分析，馬克思指出，貨幣是從商品世界中分離出來的固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的產(chǎn)生是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展，即商品交換發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，是價(jià)值形式長期發(fā)展的必然結(jié)果。貨幣的產(chǎn)生使商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，發(fā)展成為商品與貨幣的外在對立。商品生產(chǎn)者必須想方設(shè)法將商品換成貨幣。商品到貨幣的轉(zhuǎn)化，馬克思將之稱為商品的驚險(xiǎn)跳躍，這個(gè)跳躍完不成，摔壞的不一定是商品，但一定是商品所有者。馬克思這段話深刻地揭示了市場銷售對于商品生產(chǎn)者有著至關(guān)重要的影響。關(guān)于貨幣的職能，馬克思認(rèn)為它是在商品流通中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是貨幣本質(zhì)的具體體現(xiàn)。貨幣的基本職能是價(jià)值尺度和流通手段。當(dāng)商品價(jià)值用貨幣來表現(xiàn)時(shí)就是價(jià)格，作為價(jià)值尺度的貨幣可以是想象或觀念的貨幣。貨幣作為商品交換的媒介物就是流通手段的職能。貨幣流通手段職能改變了商品交換的形式，商品交換由商品——商品，變成了商品——貨幣——商品的交換，買和賣變成兩個(gè)相互分離的過程，在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中危機(jī)的可能性就隱藏其中了。馬克思分析了貨幣流通規(guī)律，即流通中貨幣量的規(guī)律，它等于商品價(jià)格總額/同一貨幣的流通次數(shù)，這一規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中普遍適用。馬克思還分析了鑄幣和紙幣的問題。貨幣產(chǎn)生之后其形態(tài)經(jīng)歷了貴金屬幣、鑄幣、紙幣、信用貨幣，到當(dāng)今的電子貨幣，其一般等價(jià)物的性質(zhì)并沒有改變。貨幣還有派生職能：貯藏手段、支付手段、世界貨幣。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論核心是剩余價(jià)值理論，圍繞剩余價(jià)值馬克思建立了資本理論、分配理論、流通理論、社會再生產(chǎn)理論等，除此之外，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及所有制和產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)運(yùn)行機(jī)制理論、市場經(jīng)濟(jì)理論、農(nóng)業(yè)理論、宏觀調(diào)控理論、對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論及壟斷資本主義理論，等等。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論始終是我們黨和國家在社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)中制訂綱領(lǐng)、路線、方針和政策的理論依據(jù)。同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在我國革命、建設(shè)和改革中不斷得到豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。我們在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)其基本原理和方法論，更要結(jié)合實(shí)踐不斷創(chuàng)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
歷史，對一般人而言，意味著是過去的事情，是一種過去式。因此，一般人對歷史所感興趣的、所津津樂道的，不外乎是一些評書、影視劇和稗官野史，對嚴(yán)肅的正史則鮮有興趣。在學(xué)校里，就中學(xué)生而言，情況也大抵如此。相當(dāng)一部分學(xué)生思想認(rèn)識上存在偏差，總是先入為主地認(rèn)為歷史課很容易，只要認(rèn)識漢字就能學(xué)好，缺乏主動性，缺乏思考精神，不主動不思考無興趣不學(xué)習(xí)，長此以往，致使歷史教學(xué)很難取得好效果。如果老師再不能將課講得生動、活潑一些，學(xué)生就會聽得興味索然，效果就可想而知了。在此，我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，提出一種方法———舉例教學(xué)法，該教學(xué)法的最大好處就是可以創(chuàng)設(shè)意境，避免枯燥，化難為易，使學(xué)生提高能力的同時(shí)培養(yǎng)興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極、主動性。現(xiàn)舉幾例加以論證。
1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理
在歷史課中經(jīng)常要講到變法、改革，這些變法、改革產(chǎn)生的根本原因就在于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)并阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，要鞏固統(tǒng)治就必須調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，就需要進(jìn)行變法或改革。對于“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展”的原理，因其理論性強(qiáng)導(dǎo)致學(xué)生很難理解，這時(shí)就可運(yùn)用舉例教學(xué)法說明此問題：將社會發(fā)展比作一個(gè)人的成長，把生產(chǎn)力比作人的腳，生產(chǎn)關(guān)系比作鞋。隨著人不斷地成長，腳長大了，鞋小不能穿了，就要換鞋。正如社會發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力了，就要變革。人成長中不斷換鞋的過程就類似于社會發(fā)展中不斷變革的過程。可有如下圖示：人成長腳長大了鞋小了換鞋社會進(jìn)步生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系滯后變革這樣以此類彼，學(xué)生好懂易學(xué)，也就能理解古今中外為何會有這么多的變法、改革了。
2.古今中外的政治體制
岳麓版高中歷史教材必修《I政治文明》中談到了古今中外的政治體制，這個(gè)問題理論性很強(qiáng)，盡管課本上有較詳細(xì)的介紹，但讓學(xué)生深入理解這個(gè)問題還是較為復(fù)雜的，如果老師只按課本講，學(xué)生不一定能理清思路。課堂上，我以家類國，讓學(xué)生以家庭為例，就有如下圖示：祖父或父親一人掌權(quán)類似君主專制祖父地位高但不掌權(quán)，父親掌權(quán)類似君主立憲制祖父、祖母、父親、母親共同掌權(quán)類似民主共和制舉例完畢后，還可設(shè)計(jì)提問：你家里誰掌權(quán)？似哪種體制？學(xué)生聽到與自己的家庭有關(guān)，紛紛展開熱烈討論并暢所欲言，很快就理解了這幾種政治體制的內(nèi)涵。
3.西周的宗法制度
由于西周的宗法制度比較復(fù)雜，書上還特意配一幅“樹型大宗、小宗示意圖”來加強(qiáng)學(xué)生的理解。此外，我們也可以以學(xué)生為例來講述這個(gè)問題。例如，學(xué)生張三的爺爺生有張三的伯伯和張三的爸爸兩個(gè)兒子，張三的爸爸生有張三和張四兄弟兩個(gè)，按宗法制度有如下圖示：張三的伯伯大宗（嫡長子）張三的爸爸小宗（對張三的伯伯）張三大宗（嫡長子，對張四）小宗（對伯伯）弟弟張四小宗（對張三）圖中突出了嫡長子的地位和相對關(guān)系。教師以此引導(dǎo)學(xué)生依宗法制分析自己在家中是大宗還是小宗（女生可假設(shè)自己是男生，并有一兄或一弟；是獨(dú)生子的假設(shè)自己有兄弟）。相信通過這種教學(xué)方式，這學(xué)生對理解宗法制度大有益處。以上例子，只是我教學(xué)中的一些思考，古人云“授人以魚，不如授人以漁”，今人言“教是為了不教”，古今中外的學(xué)習(xí)信條表明：學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是一個(gè)從教會（接受）、學(xué)會（理解）到會學(xué)（舉一反三）的過程。
由此可見，舉例教學(xué)法這樣啟發(fā)式教學(xué)是必需而重要的，它能使帶著內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生積極主動地投入到學(xué)習(xí)過程中去，增長知識、分享觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)并解決問題，這些都能給他們帶來巨大的精神享受與動力。因此，中學(xué)歷史教師應(yīng)不斷地探究和創(chuàng)新教學(xué)方法，以發(fā)展的觀念和開放的教學(xué)態(tài)度，不僅把學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)看做是一種思想教育，一種教養(yǎng)活動，更應(yīng)看做是一種社會體驗(yàn)，一種文化的繼承與創(chuàng)造方式。有了活力、生動的教師，才有活力、主動的學(xué)生，這兩者都活起來了，才會形成有生命力的歷史教育。
生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者包含的范疇大小是明顯不同的，生產(chǎn)關(guān)系包含經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在內(nèi)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則歸屬于生產(chǎn)關(guān)系的一部分。
生產(chǎn)關(guān)系指生產(chǎn)活動中人與人之間的關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從屬于生產(chǎn)關(guān)系，是其組成的一部分。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：《資本論》；手稿；經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論；整體性理論
中圖分類號：F014.82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-2674(2012)04-006-07
《資本論》及其手稿中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是對資本運(yùn)動規(guī)律的一種整體分析，具有揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)的整體性結(jié)構(gòu)，但是，過去很多研究者只把《資本論》第三卷的某些有關(guān)章節(jié)看作是《資本論》及其手稿中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，從而得出了經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有完整的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的結(jié)論。這種認(rèn)識是很片面的，馬克思對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究，是貫穿于他的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系之中的。要認(rèn)識目前西方金融危機(jī)和債務(wù)危機(jī)產(chǎn)生的深刻根源，探索應(yīng)對這些危機(jī)的科學(xué)方法，有必要對《資本論》及其手稿中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的整體性做進(jìn)一步挖掘和研究。
一、《資本論》及其手稿中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論整體性的形成和結(jié)構(gòu)
在1840年代，馬克思和恩格斯就已經(jīng)注意到資本主義再生產(chǎn)的周期運(yùn)動，指出資本主義生產(chǎn)只能在矛盾不斷尖銳化和比例不斷被破壞的運(yùn)動中進(jìn)行。恩格斯在他早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，批駁了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說對經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能性的否定，他指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家用他那絕妙的供求理論來證明‘生產(chǎn)絕不會過多’，但實(shí)踐卻用商業(yè)危機(jī)來駁斥他，這種危機(jī)就像彗星一樣有規(guī)律地反復(fù)出現(xiàn)。”馬克思在《哲學(xué)的貧困》中研究了資本主義再生產(chǎn)中各種比例關(guān)系問題，發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)“由于自然規(guī)律的必然性，生產(chǎn)一定要經(jīng)過繁榮、衰退、危機(jī)、停滯、新的繁榮等等周而復(fù)始的更替”。
隨著研究的深化，馬克思逐步形成了《資本論》及其手稿的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的整體性結(jié)構(gòu)的理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已經(jīng)表達(dá)了要對社會問題做整體分析的想法。在1840年代后期，馬克思在批判蒲魯東形而上學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法時(shí)又提出，“每一個(gè)社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一整體”，單憑主觀臆斷的“運(yùn)動、順序和時(shí)間的邏輯”，根本無法理解這一切客觀存在的“而又互相依存的社會機(jī)體”。1857年下半年，馬克思嘗試建立自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，開始撰寫事實(shí)上是《資本論》第一部手稿的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年草稿)》。他從社會生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)和交換、分配、消費(fèi)的辯證關(guān)系研究入手，對包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)在內(nèi)的很多問題做出了卓越探索。
在馬克思之前，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家已對生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等范疇作過研究。但是，他們的研究往往缺乏整體性，只從想像的孤立個(gè)體出發(fā)，或者把這些范疇并列起來，使社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程變成一個(gè)無時(shí)間秩序的非歷史的過程；或者把這些范疇割裂開來，使社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程成為各環(huán)節(jié)互不關(guān)聯(lián)的孤立過程。馬克思是把從事經(jīng)濟(jì)活動的個(gè)人客觀地看作在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，以整體視角探討生產(chǎn)和交換、分配、消費(fèi)關(guān)系的。他認(rèn)為，人類的物質(zhì)生產(chǎn)都是“一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)”，“總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)。”這就改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上以孤立的個(gè)人為研究出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)視角。
馬克思認(rèn)為，在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)和分配、交換、消費(fèi)構(gòu)成一個(gè)整體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素。不同要素之間存在著相互作用，每個(gè)有機(jī)整體都是這樣。
在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年草稿)》以后，馬克思又相繼寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書、《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《1863-1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，并在這些《資本論》手稿的基礎(chǔ)上，出版了《資本論》第一卷德文的第一、二版和法文版，寫作了關(guān)于《資本論》第二卷的許多手稿等等，使《資本論》及其手稿的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的整體性不斷完善。馬克思逝世后，恩格斯依據(jù)馬克思遺稿編輯出版了《資本論》第二、三卷。最終形成了《資本論》及其手稿的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的整體性結(jié)構(gòu)的理論。
馬克思和恩格斯對《資本論》及其手稿的整體性結(jié)構(gòu)極其珍視。1866年2月20日，當(dāng)馬克思剛剛寫完《資本論》初稿的時(shí)候，他在寫給恩格斯的信中說：“我親愛的，你明白，在象我這樣的著作中細(xì)節(jié)上的缺點(diǎn)是難免的。但是結(jié)構(gòu)、整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系是德國科學(xué)的輝煌成就，這是單個(gè)的德國人完全可以承認(rèn)的，因?yàn)檫@決不是他的功績，而是全民族的功績。”
關(guān)鍵詞：公司治理 股東 功能 體系
股東這一概念，至少有兩種含義：其一，從人的角度而言，是公司存續(xù)、經(jīng)營和發(fā)展的利益主體；其二，從制度的角度而言，是一種制度形式，是公司制的組成部分。股東的的出現(xiàn)，既是商品經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物，又是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。作為歷史產(chǎn)物，它具有內(nèi)在屬性或稱自然屬性。自然屬性，根據(jù)《辭海》里的釋義，稱之為功能，或內(nèi)在功用和效能。與自然屬性相對應(yīng)的一切非自然屬性，均是在自然屬性的基礎(chǔ)上演繹和發(fā)展起來的。因此，對有關(guān)股東的一切研究，包括股東的作用和相關(guān)權(quán)利主張，均應(yīng)建立在股東功能的研究基礎(chǔ)上。
根據(jù)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的相互關(guān)系呈現(xiàn)的是一種金字塔特征，基礎(chǔ)層是生產(chǎn)力，中間層是生產(chǎn)關(guān)系，最高層是上層建筑。人類歷史發(fā)展的一切產(chǎn)物均是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑相互運(yùn)動的結(jié)果，因而，也自然反映出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的內(nèi)在特點(diǎn)。股東的出現(xiàn)，也毫不例外體現(xiàn)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑這三層內(nèi)在屬性。換言之，股東具有與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑相對應(yīng)的三種功能，即：經(jīng)濟(jì)功能、社會功能與法律功能。
股東的經(jīng)濟(jì)功能
根據(jù)馬克思對生產(chǎn)力的解釋，生產(chǎn)力是人們改造自然、征服自然的能力。這種能力內(nèi)在地表現(xiàn)為生產(chǎn)工具和勞動者的發(fā)展水平，外在地表現(xiàn)為人類的經(jīng)濟(jì)活動。經(jīng)濟(jì)活動的結(jié)果是生產(chǎn)力的發(fā)展，也即是資源實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步優(yōu)化配置。經(jīng)濟(jì)功能是人類經(jīng)濟(jì)活動功用和效能的統(tǒng)稱，經(jīng)濟(jì)功能的內(nèi)在本質(zhì)是資源的優(yōu)化配置，經(jīng)濟(jì)功能也即是資源優(yōu)化配置功能。因此，經(jīng)濟(jì)功能是生產(chǎn)力研究范疇，是生產(chǎn)力屬性的體現(xiàn)。
股東的經(jīng)濟(jì)功能，是指股東作為一個(gè)整體，在改造自然界以獲得物質(zhì)需求的實(shí)踐過程中所表現(xiàn)出來的功用和效能。股東的經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)的正是資源的優(yōu)化配置。薩繆爾森（1998）在論及公司制時(shí)，有如下一段描述“由于有效率的生產(chǎn)常常要求規(guī)模較大的企業(yè)，以及數(shù)十億的資本，因此，投資者需要一種籌集資金的方法。承擔(dān)有限責(zé)任和擁有一個(gè)方便的管理體制的公司，能夠吸收大量的私人資本供給，生產(chǎn)多種相關(guān)的產(chǎn)品并分?jǐn)傦L(fēng)險(xiǎn)。”可見，股東的出現(xiàn)滿足了資金籌集的需要，進(jìn)而通過公司規(guī)模的擴(kuò)大促進(jìn)了有效率的生產(chǎn)。這種追求利潤最大化的資金流入和有效率的生產(chǎn)正是資源優(yōu)化配置的體現(xiàn)。埃格特森（1990）這樣說道：大型企業(yè)是資源所有者的聯(lián)合，資源所有者的聯(lián)合比單一型企業(yè)的生產(chǎn)更有優(yōu)勢、成本更低。
股東的經(jīng)濟(jì)功能主要通過以下兩種形式得以實(shí)現(xiàn)：股東對組織資金、技術(shù)、人力資本的注入，實(shí)現(xiàn)組織的構(gòu)建，加快組織的成長，促進(jìn)組織的規(guī)模效應(yīng)；股東對組織的選擇權(quán)、股權(quán)的交易及退出機(jī)制，刺激組織為了吸納更多資金不斷加強(qiáng)管理，加快創(chuàng)新，提高經(jīng)濟(jì)效率，實(shí)現(xiàn)股東財(cái)富最大化。
股東經(jīng)濟(jì)功能的實(shí)現(xiàn)，從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，是制度創(chuàng)新的結(jié)果。它通過公司股東這一制度形式，誘發(fā)了要素的聚集，降低了組織構(gòu)建的交易成本，使企業(yè)這種對市場的替代安排形式得到了迅速、良好的發(fā)展。可以這樣理解，如果沒有股東這種制度形式，世界上的企業(yè)決不會像今天這樣的強(qiáng)盛和充滿活力。
股東的社會功能
社會學(xué)研究涉及兩個(gè)方面，一個(gè)是研究社會生活中人們相互之間的社會關(guān)系和社會行為，另一個(gè)是研究社會所屬各個(gè)部分與其他部分相互影響、相互制約的關(guān)系及其在整個(gè)社會變動中所處的地位和作用。這實(shí)際上就是馬克思研究的生產(chǎn)關(guān)系范疇。社會功能作為社會學(xué)研究的基本內(nèi)容，是指人們社會交往和建立社會關(guān)系帶來的社會秩序和社會進(jìn)步，體現(xiàn)的正是生產(chǎn)關(guān)系屬性。
正如社會的運(yùn)行機(jī)制是通過多種多樣而又錯(cuò)綜復(fù)雜的社會關(guān)系和相應(yīng)的社會行為，形成了社會的組織和制度的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了相互聯(lián)系、相互制約的社會變動體系一樣，股東正是通過公司制這種制度形式，或者如張五常教授所認(rèn)為的，以一種契約形式取代另一種契約形式聚集在一起，從而形成不同的社會關(guān)系，在社會生活中占有特殊的地位，發(fā)揮著獨(dú)特的功能。
同時(shí)，根據(jù)社會學(xué)的結(jié)構(gòu)——功能主義學(xué)派觀點(diǎn)，社會生活之所以能維持下來，乃因社會找到了辦法，由此滿足了需要。股東這一特殊的社會群體之所以發(fā)展壯大，也恰是因?yàn)橛辛斯具@種組織結(jié)構(gòu)，滿足了股東社會交往和建立社會關(guān)系的需要，需要是股東有組織的社會生活的先決條件。因此，股東的社會功能，實(shí)質(zhì)是以滿足股東的需要為前提。
綜上，股東的社會功能可以這樣定義：股東作為一個(gè)整體，通過公司制這一組織形式滿足其社會交往和建立社會關(guān)系的需要，進(jìn)而促進(jìn)社會秩序和社會進(jìn)步。股東的社會功能通過以下方式實(shí)現(xiàn)：一是股東對組織的加入。股東通過對組織目標(biāo)、宗旨、理念、行為規(guī)則的認(rèn)同，逐漸培養(yǎng)與組織一致的社會目標(biāo)，逐漸形成相對固定的社會角色，促進(jìn)個(gè)人的安定性；二是股東與組織建立溝通渠道。股東通過對組織生產(chǎn)經(jīng)營活動信息的知情、掌握，培養(yǎng)起對組織的關(guān)心，進(jìn)而建立起對組織的忠誠和歸屬感，促進(jìn)組織的穩(wěn)定性；三是股東之間的相互交往、溝通，形成非正式群體，滿足股東的社會交往需要，建立合理的社會秩序；四是股東的表決權(quán)力履行，體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)股東的個(gè)人價(jià)值，滿足股東的自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要，同時(shí)促進(jìn)了公司和證券市場的進(jìn)步。
上述可見，股東的社會功能有四個(gè)層面的意義：實(shí)現(xiàn)個(gè)人的安定性；維護(hù)公司治理秩序；維護(hù)證劵市場秩序；促進(jìn)社會穩(wěn)定。因此，重視股東的社會功能，具有重要的社會意義。就目前的中國股市而言，一方面要認(rèn)識中小股東的重要作用，建立中小股東與公司的聯(lián)系渠道，促進(jìn)股東相互之間的交流。另一方面要注重股東這一社會群體與證劵市場和整個(gè)社會的相互影響、相互制約的關(guān)系，積極發(fā)揮股東的社會作用。世界各國的實(shí)踐證明，股東社會功能的弱化，必然帶來證劵市場的不協(xié)調(diào)，尤其是在公司制為社會主要組織形式的經(jīng)濟(jì)生活中，其負(fù)面影響尤顯突出。由于股東社會功能所依附的載體是上市公司，股東社會功能發(fā)揮的好壞又直接取決于上市公司。公司對股東社會功能的認(rèn)同主要體現(xiàn)在公司是否提供了滿足股東社會需要的渠道，是否給予了股東應(yīng)有的社會地位。此外，證劵市場應(yīng)有相應(yīng)的監(jiān)管機(jī)制，督促和保障股東社會功能的落實(shí)。
