時(shí)間：2023-06-06 09:31:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公民道德建設(shè)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：社會(huì)公正 道德 道德建設(shè)
“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會(huì)公正是指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)，是對(duì)社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的公平分配，它包括社會(huì)基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對(duì)社會(huì)成員的普遍公正要求和行為規(guī)范。”(李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁(yè))可見，社會(huì)公正在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會(huì)整體道德狀況的重要社會(huì)因素。因而，探討社會(huì)公正對(duì)公民道德建設(shè)的影響，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)公民道德建設(shè)工程的順利實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、社會(huì)公正是公民道德建設(shè)的基石
社會(huì)公正是一個(gè)復(fù)雜概念，它涉及多個(gè)領(lǐng)域，就公正類別來(lái)看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個(gè)公正都蘊(yùn)含著道德的意義，因此，本文從這個(gè)角度來(lái)探究社會(huì)公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會(huì)將公正而不是無(wú)私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會(huì)的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》，貴州人民出版社1998年版，第28頁(yè))羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會(huì)的第一德性。當(dāng)代美國(guó)公共行政學(xué)者庫(kù)柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對(duì)自我利益的簡(jiǎn)單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個(gè)人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫(kù)柏對(duì)公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會(huì)公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會(huì)公正對(duì)于一個(gè)人的道德人格形成和社會(huì)美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個(gè)缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會(huì)的力量和道德力量對(duì)我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵(lì)，作為觀念的社會(huì)公正并不是蒼白無(wú)力的，相反，它對(duì)人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對(duì)人們行為動(dòng)機(jī)的形成、價(jià)值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤(rùn)作用。現(xiàn)實(shí)生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實(shí)，公正不僅是人們道德觀念的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也是建立社會(huì)道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)。縱觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會(huì)道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會(huì)的公平和正義是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。
二、社會(huì)不公正現(xiàn)象影響我國(guó)公民道德建設(shè)的順利實(shí)施
明禮，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以城市精神為基礎(chǔ)。
我們新鄉(xiāng)市凝煉提出的城市精神：“厚善、崇文、敬業(yè)、圖強(qiáng)”非常地有意義，特別是“崇文”的表述，應(yīng)當(dāng)是我們新鄉(xiāng)市公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。新鄉(xiāng)市有著悠久的牧野文明歷史，文化積淀厚重。所以，作為新鄉(xiāng)市的明禮建設(shè)，實(shí)際上就是“崇文”的創(chuàng)建，并且要形成亮點(diǎn)特色。
禮，在我國(guó)傳統(tǒng)中，一方面指廣義的社會(huì)秩序的維護(hù)，二是指狹義的人際秩序的維護(hù)。懂得禮，就是懂得了對(duì)秩序的遵循、維護(hù)。要進(jìn)行道德教育，必應(yīng)先進(jìn)行禮育。在《左傳》中談“禮”字一共講了462次，并且把禮提高到最高地位。《左傳》昭公二十年晏嬰對(duì)齊景公說(shuō)：“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并。”《論語(yǔ)》中講“禮”字有75次，孔子說(shuō)：“道德仁義，非禮不成”，并且說(shuō)“道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”它是說(shuō)，如果單以法制強(qiáng)行管理，百姓們能夠約束行為，但是卻不知什么是榮辱，如果實(shí)施禮的教育，百姓們就會(huì)懂得用榮辱觀約束自己。（《論語(yǔ)•為政》）荀子認(rèn)為“仁政”是一種治國(guó)之道，而“禮”則是一個(gè)強(qiáng)國(guó)之術(shù)，并把它叫做“王霸”。非常值得我們認(rèn)真思考。
所以，我們應(yīng)當(dāng)首先懂得：中華傳統(tǒng)的禮，是華夏民族延續(xù)幾千年的可持續(xù)性發(fā)展的重要因素之一。在我們新鄉(xiāng)市，擁有著厚善、純樸的民風(fēng)，有著一批像史來(lái)賀、等人的時(shí)代楷模，還有著感動(dòng)中國(guó)的人物張榮鎖、優(yōu)秀市民買世蕊、優(yōu)秀大學(xué)生李清霞和王一碩等誠(chéng)實(shí)守信的道德模范。可見，我們的“明禮”建設(shè)具備非常堅(jiān)實(shí)的社會(huì)文化基礎(chǔ)，我們一定要堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，使公民道德建設(shè)始終充滿生機(jī)與活力。
明禮，是做人的起點(diǎn)。
誰(shuí)都知道，要做文明人，就要懂文明、講禮貌。講道德，就要有禮貌行為表現(xiàn)。所以，公民道德建設(shè)的起點(diǎn)，也應(yīng)從明禮為始。每個(gè)人一來(lái)到世上，父母就會(huì)先教孩子咿呀學(xué)語(yǔ)，會(huì)喊“爸爸”、“媽媽”和“叔叔”、“阿姨”，講禮貌；進(jìn)入學(xué)校，老師要教學(xué)生學(xué)“孔融讓梨”和學(xué)知識(shí)；到社會(huì)上，人人開始明白“良言一句三冬暖”和“有禮走遍天下”的意義，也都樂于和講文明禮貌的人打交道。文明禮貌不僅給他人、給社會(huì)帶來(lái)愉快和諧，也能創(chuàng)造充滿愛心的環(huán)境，給自己帶來(lái)快樂，帶來(lái)溫馨。
生活中，不文明現(xiàn)象并不少見。一個(gè)店員的魯莽，一個(gè)出租司機(jī)粗俗言談，不僅給他人帶來(lái)困擾和不快，也影響了國(guó)家的形象、城市的形象，影響著對(duì)外開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。一個(gè)充滿文明禮貌的城市，能夠給人帶來(lái)愉快和信心。
先學(xué)做人，再做學(xué)問(wèn)，就是明禮的要義。教養(yǎng)，“教育”“養(yǎng)成”之謂也，這是人為人之必修課，是起碼的常識(shí)。禮儀不是表面文章，是道德之表現(xiàn)，還是育德之途徑。《周易》中有一個(gè)“謙”卦，提倡做人應(yīng)當(dāng)為“謙謙君子”。《論語(yǔ)•學(xué)而》篇里面說(shuō)，禮的人際處世的基本要求是“溫良恭儉讓”。只有這樣，人才會(huì)修養(yǎng)成為“文質(zhì)彬彬”的君子。而這些卻都是一些做人的基本的道德要求。
培養(yǎng)“溫文爾雅”、“禮賢下士”、“孔融讓梨”、“尊老愛幼”這些文明禮儀素質(zhì)，在社會(huì)公德方面，就會(huì)自覺遵守社會(huì)規(guī)范。公共場(chǎng)所不大聲喧嘩，公共汽車上給老弱病殘讓座。在家庭道德方面，就會(huì)孝敬父母、愛長(zhǎng)扶幼。即使在競(jìng)爭(zhēng)性職業(yè)生活中，也能夠禮待賢才、公平競(jìng)爭(zhēng)、愛崗敬業(yè)。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，在我們國(guó)家闊步走向世界的時(shí)候，文明禮貌已經(jīng)成為投資環(huán)境、國(guó)家形象的一個(gè)組成部分。
一家企業(yè)請(qǐng)有合作意向的外商來(lái)廠參觀，招待熱情備至。但是，廠長(zhǎng)的兩分鐘遲到，讓外商放棄了合作的打算。
明禮，要以明“理”為支點(diǎn)。其實(shí)，我國(guó)古人早就認(rèn)為，禮，是通“理”的，這里的“理”，首先指的是一種社會(huì)秩序觀。它既包括社會(huì)秩序也包括人際秩序。在社會(huì)生活中，人們是不是要遵循一定的規(guī)則、秩序的要求來(lái)選擇自身的社會(huì)行為呢？在人際關(guān)系中，大家是不是應(yīng)當(dāng)做到長(zhǎng)幼有序、尊老敬長(zhǎng)呢？所以，我們所謂的明禮，就是要培養(yǎng)一種作為文明人的、公民的特質(zhì)。所以人們才會(huì)說(shuō)：“無(wú)理寸步難行”。
明理，這就需要開展廣泛的禮儀教育。社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育與自我教育不單單是知識(shí)傳授，更主要的是強(qiáng)化文明禮貌的自覺意識(shí)、公德意識(shí)，培養(yǎng)和完善公民的道德人格，形成無(wú)論在家庭、學(xué)校、單位、社會(huì)都能夠自覺自愿地講文明、講禮貌的習(xí)慣。禮儀教育在現(xiàn)代教育中愈被人們重視如學(xué)史熱、讀經(jīng)熱像誦讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》和《論語(yǔ)》的現(xiàn)象，正在逐漸成為“明禮”教育的民風(fēng)。
模樣的教育是最好的教育。每個(gè)單位要從領(lǐng)導(dǎo)做起，給群眾做出榜樣。家庭要從大人做起，為孩子做出榜樣，孩子也要監(jiān)督大人。家長(zhǎng)不能只盯著孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，還要重視文明禮貌的教育，重視孩子的道德修養(yǎng)。大人尤其要為孩子作榜樣。而在很多時(shí)候，像不隨地吐痰，不亂扔廢物，不加塞兒，讓座位等，恰恰是孩子在為大人作榜樣。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》將“明禮”作為基本道德規(guī)范之一，反映了人民群眾的愿望，也是我們民族以新的風(fēng)貌走向世界必需的。
明禮，要使明儀為象征。
現(xiàn)在我們使用的禮貌語(yǔ)言“謝謝”、“對(duì)不起”，交際行為的招呼、握手、擁抱，都是一些常見的必要“明儀”形式。“明儀”，即要采取文明的行為方式和建設(shè)并且妥善維護(hù)一些具有人文意義設(shè)施。當(dāng)今，許多城市都在進(jìn)行“文明城市創(chuàng)建”，這是一個(gè)現(xiàn)代化文明城市必備的物質(zhì)基礎(chǔ)。它能夠?qū)用竦男袨榕c習(xí)慣起著重要的作用。說(shuō)到底這都是為了老百姓能夠有一個(gè)舒適、安逸、和諧的生活環(huán)境。像微笑服務(wù)、立姿服務(wù)、標(biāo)識(shí)醍目、優(yōu)質(zhì)的公共設(shè)施，都是“明儀”的做法。
當(dāng)然“明禮”，需要加強(qiáng)科學(xué)管理。文明管理有利于培養(yǎng)每個(gè)人的良好的習(xí)慣，成為整個(gè)社會(huì)新的風(fēng)尚。文明管理也有待于管理者的文明素質(zhì)的提高，在事實(shí)上，更需要以科學(xué)觀來(lái)建設(shè)和管理這些設(shè)施。假如把懂得建設(shè)文明設(shè)施稱作具有“小學(xué)”素養(yǎng)的話，那么就可以把懂得科學(xué)地建設(shè)城市文明設(shè)施叫作“高中”或“大學(xué)”素養(yǎng)。比如，知道要在民用區(qū)建設(shè)公廁，但不懂測(cè)算公廁的間距與當(dāng)?shù)厝藛T的比例，就會(huì)出現(xiàn)一些要么找不著公廁，要么有了廁所但使用率極低；知道大面積種植草地，但不懂草地中間留出人們休閑空地，因而很容易出現(xiàn)一些中踐踏草坪的現(xiàn)象；知道要搞整齊規(guī)劃市政管理，但不懂考慮百姓生活習(xí)慣與方便情況等等，都是一些“小學(xué)素養(yǎng)”的管理表現(xiàn)。其結(jié)果往往是浪費(fèi)了人財(cái)物力，管理的成本加大，而不能達(dá)到令人滿意的效果。
倘若我們的郵電業(yè)、市政管理、交通管理、納稅管理、旅游業(yè)管理方面，都具備“大學(xué)素養(yǎng)”的話，那么我們所在的城市就一定是一座現(xiàn)代化有文明城市。
筆者于2004年時(shí)曾到過(guò)韓國(guó)。韓國(guó)的人口有4600多萬(wàn)，為中國(guó)的三十分之一，人口密度比中國(guó)大。在韓國(guó)的首都首爾市，人口有1000萬(wàn)，占全國(guó)人口將近四分之一，人口密度堪稱世界前列。然而，在首爾人們能夠看到有些街區(qū)車流滾滾、人流如織、井然有序,很少聽到汽車?guó)Q笛聲，卻并沒有感到到處擁擠嘈雜,臟亂不堪。所有行人都自覺走在行人便道上。各種建筑錯(cuò)落有致，街道整潔干凈，綠樹成蔭，美麗的漢江從市中心穿過(guò)，沿江兩岸高樓大廈林立，與青山綠水交相輝映，給人一種舒適宜人的感覺，呈現(xiàn)出繁榮昌盛的現(xiàn)代都市文明。另外，韓國(guó)人崇尚儒家思想,平時(shí)注重禮儀,待人熱情友好。可以看出來(lái)，韓國(guó)人的文明程度相對(duì)較高,
要正確處理群眾性創(chuàng)建與公民道德建設(shè)的關(guān)系,堅(jiān)持以群眾性精神文明創(chuàng)建為載體,積極推進(jìn)公民道德素養(yǎng)與公共道德素養(yǎng)同質(zhì)同步發(fā)展
從全社會(huì)角度來(lái)看,公民個(gè)人的內(nèi)在道德素養(yǎng)外化的總和,就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的公共道德素養(yǎng)。公民的個(gè)人道德素養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)的公共道德素養(yǎng)的基礎(chǔ)。因此,提升公民道德素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)文明,既包括公民道德素質(zhì)的內(nèi)在因素,也包括公民道德素質(zhì)的外在表象的總和,強(qiáng)調(diào)的是“兩個(gè)素養(yǎng)”的同質(zhì)、同步發(fā)展。
群眾性的精神文明創(chuàng)建,不僅是推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要抓手,還是推進(jìn)公民道德建設(shè)的重要載體。一方面,公民道德建設(shè)是精神文明創(chuàng)建中具有靈魂性的工程。群眾性精神文明創(chuàng)建,就是要通過(guò)創(chuàng)建活動(dòng),促使公民在參與創(chuàng)建中啟發(fā)道德自覺,通過(guò)自我教育、自我改造、自我提高的自律方式來(lái)完善自己。另一方面,從創(chuàng)建工作的傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō),群眾性精神文明創(chuàng)建過(guò)程是一個(gè)在強(qiáng)調(diào)公民內(nèi)在修養(yǎng)基礎(chǔ)上,調(diào)動(dòng)各方凝心聚力的共建、共享美好社會(huì)環(huán)境的過(guò)程。社會(huì)公共環(huán)境與個(gè)人品德是相輔相成、相互制約的,它們共同構(gòu)成了社會(huì)主義道德觀的基本內(nèi)容。由此可見,群眾性文明創(chuàng)建活動(dòng)內(nèi)容涵蓋了公民道德建設(shè)各個(gè)方面,是加強(qiáng)公民道德建設(shè),提升“兩個(gè)素養(yǎng)”的重要載體。
在實(shí)際工作中,我們必須堅(jiān)持公民道德建設(shè)與群眾性精神文明創(chuàng)建相結(jié)合。借助群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng),以文明城市、文明城區(qū)、文明社區(qū)等各項(xiàng)群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)為具體抓手,把公民道德建設(shè)作為重要內(nèi)涵,納入到各項(xiàng)具體的文明創(chuàng)建活動(dòng)當(dāng)中,體現(xiàn)在群眾性文明創(chuàng)建的各個(gè)方面。引導(dǎo)社會(huì)把精神文明創(chuàng)建的著眼點(diǎn)、著力點(diǎn)放在加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)上,真正使群眾性文明創(chuàng)建活動(dòng)的過(guò)程,成為提升“兩個(gè)素養(yǎng)”的過(guò)程,確實(shí)推進(jìn)“兩個(gè)素養(yǎng)”同質(zhì)、同步發(fā)展。
要正確處理道德教育與道德實(shí)踐的關(guān)系,堅(jiān)持教行并舉,著力推進(jìn)公民個(gè)人道德習(xí)慣養(yǎng)成和公共道德環(huán)境培育
提升公民道德素養(yǎng),一方面要抓教育、抓自省,提升個(gè)體的內(nèi)在素養(yǎng),打牢人的基本素質(zhì);另一方面要抓外在的公共道德素養(yǎng),通過(guò)各種形式的實(shí)踐活動(dòng)、示范活動(dòng),推動(dòng)道德要求的行為化、習(xí)慣化,努力構(gòu)建美好的道德環(huán)境。
公民道德建設(shè)重在對(duì)公民個(gè)人的道德意識(shí)的培育。公民道德建設(shè)主要以個(gè)人內(nèi)在自覺性為基礎(chǔ),從而達(dá)到對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)可和個(gè)人行為的約束。目前,我們的道德教育除公民個(gè)人自主教育外,還有來(lái)自社會(huì)教育的三個(gè)方面:一是各有關(guān)部門開展的公民道德宣傳教育活動(dòng)。近年來(lái),我們組織開展的社會(huì)主義榮辱觀教育、《公民道德實(shí)施綱要》宣傳教育、每年“公民道德宣傳日”開展的系列宣傳教育活動(dòng)等,對(duì)推進(jìn)全社會(huì)的公民道德建設(shè)起到了有效的促進(jìn)作用。二是通過(guò)大眾媒體進(jìn)行針對(duì)性宣傳教育活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì),通過(guò)各級(jí)各類報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)短信等大眾媒體開展公民道德宣傳活動(dòng),覆蓋面廣、社會(huì)影響力大,在組織群眾、動(dòng)員群眾等方面有著不可替代的重要作用。三是發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)在豐富群眾文化生活中的宣傳引導(dǎo)作用。任何一種藝術(shù)形式總是為人類服務(wù),能夠給人類帶來(lái)真的啟示、善的感染、美的享受。在精神文明建設(shè),特別是公民道德建設(shè)中,充分發(fā)揮文藝的宣傳教育功能,關(guān)鍵是要把我們道德內(nèi)涵融入在文藝作品中,創(chuàng)作出群眾喜聞樂見的文藝作品,采用多種形式把這樣的作品送到群眾中去,讓公民在欣賞文藝作品的同時(shí),潛移默化地受到道德教化和教育。
道德教育的目的是啟發(fā)公民道德意識(shí)、明確公民道德規(guī)范,推動(dòng)人們?nèi)プ杂X實(shí)踐道德行為。我們?cè)诩訌?qiáng)道德教育的同時(shí),注重加強(qiáng)道德實(shí)踐,在實(shí)踐中強(qiáng)化公民個(gè)人的道德行為習(xí)慣,帶動(dòng)其他公民的行為趨向道德化。推進(jìn)公民道德建設(shè),不能僅僅停留在教育階段,必須把教育與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)。要根據(jù)建立公共道德素養(yǎng)的需要,有計(jì)劃地推出一些道德實(shí)踐活動(dòng),并使用這些道德實(shí)踐活動(dòng)常年化、經(jīng)常化,使公民在社會(huì)生活中時(shí)時(shí)處處都能感受到道德的召喚。
要正確處理集中推進(jìn)與日常教化的關(guān)系,堅(jiān)持道德制度化方向,深入持久推進(jìn)公民道德素質(zhì)養(yǎng)成
道德素質(zhì)的養(yǎng)成不是一蹴而就,是一個(gè)長(zhǎng)期的培育過(guò)程。因此提升兩個(gè)素養(yǎng):就必須建立一個(gè)長(zhǎng)期的推進(jìn)機(jī)制,即道德的制度化。制度倫理是道德建設(shè)的方向。在道德建設(shè)中,制度倫理有著兩方面含義,即制度的道德性和道德的制度化。如何將道德制度化?首先是要將道德的要求納入到行業(yè)守則、村規(guī)民約、公民公約等公民日常行為規(guī)范中。
規(guī)范的遵守,一靠自覺,二靠監(jiān)督。監(jiān)督機(jī)制至關(guān)重要,這是確立社會(huì)公共道德秩序的必要條件。完善的監(jiān)督包括大眾監(jiān)督、組織監(jiān)督和輿論監(jiān)督。從當(dāng)前情況看,大眾監(jiān)督雖然比較薄弱,但在一些社區(qū)、鄉(xiāng)村,公民的自覺意識(shí)較好,老年人協(xié)會(huì)、道德評(píng)議會(huì)等民間議事、監(jiān)督機(jī)構(gòu)較發(fā)達(dá)。這些機(jī)構(gòu)在公民道德建設(shè)等基層思想建設(shè)中發(fā)揮著良好作用。組織監(jiān)督機(jī)制應(yīng)該是健全的、有效的,有些地區(qū)對(duì)公務(wù)人員提升政審中納入了社區(qū)訪問(wèn)一項(xiàng),一些組織對(duì)社會(huì)公德意識(shí)不佳的組織成員實(shí)施懲處,等等;這些都充分說(shuō)明了組織的實(shí)質(zhì)性監(jiān)督。但組織在對(duì)單位、部門、區(qū)域的集體違規(guī)的監(jiān)督上還缺乏強(qiáng)有力的制衡性。輿論監(jiān)督成效越來(lái)越明顯,但媒體及從業(yè)人員素質(zhì)良莠不齊,“張口費(fèi)”、“封口費(fèi)”事件成為媒體監(jiān)督的毒瘤。問(wèn)題的存在,就是改進(jìn)的方向。因此,只有加強(qiáng)三類監(jiān)督的橫向聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)相互協(xié)調(diào)、功能互補(bǔ),才能形成覆蓋全社會(huì)的有效監(jiān)督機(jī)制,創(chuàng)造良好的公民道德環(huán)境。
但不論我們做得如何規(guī)范,公民道德建設(shè)一方面有其自身的重點(diǎn)問(wèn)題需要突破。在不同的時(shí)期,公民道德建設(shè)側(cè)重點(diǎn)都會(huì)有所不同。這就需要我們針對(duì)不同時(shí)期,公民道德建設(shè)的不同需要,及時(shí)協(xié)調(diào)社會(huì)各方力量,調(diào)動(dòng)一切社會(huì)力量,組織開展貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的各項(xiàng)專題性的公民道德建設(shè)的集中性活動(dòng)。
同時(shí),在公民道德建設(shè)過(guò)程中,將會(huì)出現(xiàn)一些“短板”,導(dǎo)致公民道德建設(shè)某一方面,或某一環(huán)節(jié)存在薄弱點(diǎn)。諸如隨地吐痰、亂穿馬路、搶道行車、亂丟亂扔、粗話臟話、插隊(duì)加塞等陋習(xí)問(wèn)題,往往是我們?nèi)粘＝袒y以一時(shí)解決的,需要我們有一個(gè)集中性、運(yùn)動(dòng)式的推進(jìn)活動(dòng),需要我們集中一個(gè)時(shí)期,開展一個(gè)問(wèn)題的專項(xiàng)整治。這樣一個(gè)重點(diǎn)一個(gè)重點(diǎn)地推進(jìn),一個(gè)難點(diǎn)一個(gè)難點(diǎn)地突破,扎扎實(shí)實(shí),步步為營(yíng),以強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)公民自覺養(yǎng)成,使人們養(yǎng)成并不斷鞏固良好的道德習(xí)慣,破除和擯棄不良行為,促進(jìn)社會(huì)公民道德建設(shè)中熱點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)問(wèn)題的解決。其實(shí),開展系列集中性的公民道德實(shí)踐活動(dòng),也是我們近年來(lái)思想道德建設(shè)很重要的經(jīng)驗(yàn)。
一、以學(xué)校為主陣地開展各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。
以學(xué)校作為“雙合格”小公民道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的主陣地，對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育。學(xué)校通過(guò)開展的各項(xiàng)思想道德教育活動(dòng)及開設(shè)思想道德教育課程，使在校學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀，樹立正確的價(jià)值取向。學(xué)校也采取各種形式，加強(qiáng)家長(zhǎng)的思想教育工作。學(xué)校教育與家庭教育緊密配合，促進(jìn)“雙合格”小公民道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)落到實(shí)處。
二、積極開展思想教育活動(dòng)，形式多樣，內(nèi)容豐富。
用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)教育未成年人及其家長(zhǎng)是加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的根本任務(wù)；讓未成年人及其家長(zhǎng)切實(shí)受益是“雙合格”小公民道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我鄉(xiāng)婦聯(lián)整合多方資源，積極配合學(xué)校開展各類未成年人思想教育活動(dòng)，活動(dòng)形式多樣、內(nèi)容豐富。
1.以文藝活動(dòng)為載體，開展思想道德教育。
今年“五四”青年節(jié)、“六一”兒童節(jié)，鄉(xiāng)婦聯(lián)、鄉(xiāng)團(tuán)委及XX鄉(xiāng)中心學(xué)校聯(lián)合舉辦了主題分別為“認(rèn)真學(xué)習(xí)十七大精神、深入開展‘三萬(wàn)三講’活動(dòng)、貫徹落實(shí)‘解放思想’大討論活動(dòng)”和“感恩、禮儀、誠(chéng)信爭(zhēng)創(chuàng)和諧校園”的演講比賽，演講內(nèi)容緊緊圍繞“感恩、孝道、誠(chéng)信”，寓教于樂，讓青少年兒童在娛樂中接受思想道德教育。
2.抓住奧運(yùn)會(huì)契機(jī)，加強(qiáng)未成年人奧林匹克教育。
奧林匹克精神的內(nèi)容為相互理解，友誼長(zhǎng)久，團(tuán)結(jié)一致和公平競(jìng)爭(zhēng)。奧林匹克精神傳傳達(dá)給我們團(tuán)結(jié)，協(xié)作的信息。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，未成年人容易受周圍環(huán)境、事務(wù)的影響，變得冷漠，殘酷。鄉(xiāng)婦聯(lián)抓住奧運(yùn)會(huì)在北京召開的契機(jī)，通過(guò)開展“微笑迎奧運(yùn)、文明慶城運(yùn)、弘揚(yáng)‘五四’精神”為主題的倡議活動(dòng)，對(duì)青少年兒童進(jìn)行奧林匹克教育。
3.建設(shè)關(guān)愛家園，愛護(hù)特殊兒童。
鄉(xiāng)婦聯(lián)因地制宜制定農(nóng)村留守兒童關(guān)愛措施：第一，發(fā)揮各方力量，在全鄉(xiāng)形成一張覆蓋到邊、監(jiān)護(hù)到底、關(guān)愛到位的工作網(wǎng)絡(luò)。即：以父母親屬為主體的家庭監(jiān)護(hù)網(wǎng)絡(luò)，依法履行法定監(jiān)護(hù)人的責(zé)任；以基層黨政組織為主體的管護(hù)網(wǎng)絡(luò)，把對(duì)留守兒童的管理作為維護(hù)群眾利益的一項(xiàng)重要職責(zé)；以教職員工為主體的學(xué)校幫護(hù)網(wǎng)絡(luò)，著重對(duì)有問(wèn)題苗頭的留守兒童進(jìn)行對(duì)口幫助；以群團(tuán)組織為主體的社會(huì)呵護(hù)網(wǎng)絡(luò)，為留守兒童送溫暖、獻(xiàn)愛心，予以親人般的關(guān)懷；以政法部門為主體的法律保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，堅(jiān)決維護(hù)未成年人的合法權(quán)益，打擊侵害留守兒童利益的犯罪行為。第二，及時(shí)調(diào)整人口管理體制，將解決農(nóng)村留守兒童問(wèn)題與城市農(nóng)民工子女入學(xué)問(wèn)題有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)行農(nóng)民工“市民待遇”，適當(dāng)鼓勵(lì)、幫助農(nóng)民工將子女帶到城市上學(xué)和生活。第三，為留守兒童健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件。建立
“留守兒童”檔案，配備“家長(zhǎng)”，設(shè)置“親情電話”，使留守兒童在學(xué)習(xí)之余，也能得到生活上的溫暖，同時(shí)大力推進(jìn)寄宿制學(xué)校建設(shè)。
節(jié)假日期間，鎮(zhèn)婦聯(lián)走訪、慰問(wèn)艾滋病患兒，關(guān)注他們的生活和學(xué)習(xí)，獻(xiàn)出片片愛心。
三、存在的不足及下一步工作計(jì)劃
一、工作目標(biāo)
通過(guò)全面開展深入開展公民道德建設(shè)工作，讓職工思想道德素質(zhì)明顯提高，林業(yè)服務(wù)能力和管理水平不斷提升。以國(guó)家精神文明建設(shè)工作要求為指導(dǎo)，結(jié)合我局實(shí)際情況，明確階段性任務(wù)，立足當(dāng)前，逐步推進(jìn)，使局機(jī)關(guān)環(huán)境面貌和職工精神生活明顯改善。
二、主要任務(wù)及措施
（一）全面開展學(xué)習(xí)公民道德建設(shè)工作綱要
（1）召開會(huì)議，傳達(dá)上級(jí)文件精神，在局內(nèi)開展學(xué)習(xí)活動(dòng)。
（2）以股為單位，開展評(píng)比，聽取各股室意見和建議。
（二）全面開展林業(yè)局職工精神生活建設(shè)工作
（1）組織職工觀看《焦裕祿》《楊善洲》等精神文明教育電影，在全局展開評(píng)議，討論學(xué)習(xí)，并寫出觀后感。
（2）組織職工參觀愛國(guó)主義教育基地以及開展拓展訓(xùn)練，以宣講愛國(guó)主義來(lái)激勵(lì)職工士氣，以豐富多彩的訓(xùn)練來(lái)提升職工精神境界。
（3）組織開展“掛包幫”活動(dòng)，在走訪基層過(guò)程中，再次淬煉林業(yè)職工的先進(jìn)性，充實(shí)精神世界。
（4）完善職工閱覽室、職工休息室等硬件設(shè)施，組織職工借閱書籍和開展活動(dòng)，豐富職工精神生活。
（5）組織每月兩次“鐵軍講壇”，討論身邊的先進(jìn)模范，開展職工評(píng)比活動(dòng)，鼓勵(lì)大家爭(zhēng)做先進(jìn)。
三、公民道德建設(shè)工作方案和步驟
我局公民道德建設(shè)工作，由局公民道德建設(shè)工作小組牽頭，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃、總體協(xié)調(diào)，各部門密切配合開展工作，具體分為三個(gè)階段：
（一）宣傳發(fā)動(dòng)與全面部署階段
召開林業(yè)系統(tǒng)公民道德建設(shè)工作動(dòng)員大會(huì)，進(jìn)行全面動(dòng)員部署。搞好調(diào)查摸底工作。按照公民道德建設(shè)工作方案的要求，結(jié)合我局實(shí)際制定方案，全面部署公民道德建設(shè)工作。
（二）集中學(xué)習(xí)和持續(xù)推進(jìn)階段
按照制訂的工作方案，在全局開展形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，建立完善各項(xiàng)硬件設(shè)施，并通過(guò)局辦公室收集職工的意見和建議，報(bào)公民道德建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。
（三）完善提高與總結(jié)階段
公民道德建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組根據(jù)收集的意見和建議，發(fā)現(xiàn)工作中的問(wèn)題和不足，提出整改意見和建議，進(jìn)一步完善整治措施，鞏固和擴(kuò)大建設(shè)成果。
四、工作措施
（一）加強(qiáng)宣傳，營(yíng)造氛圍
廣泛宣傳，全民動(dòng)員，在全體干部、群眾中樹立起“以道德立身、以誠(chéng)信興業(yè)、做文明公民”的觀念，開展形式多樣的宣傳教育活動(dòng)，提高廣大群眾的思想認(rèn)識(shí)，營(yíng)造濃厚的氛圍。真正把思想認(rèn)識(shí)和行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。
（二）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任。
領(lǐng)導(dǎo)干部切實(shí)增強(qiáng)做好公民道德建設(shè)工作的責(zé)任感，明確公民道德建設(shè)工作的任務(wù)和時(shí)限，成立公民道德建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，細(xì)化工作方案，責(zé)任到人。
（三）保障投入，健全機(jī)制。
全力保證對(duì)公民道德建設(shè)工作的人力、物理和財(cái)力投入。建立健全工作協(xié)調(diào)、宣傳督導(dǎo)、考核評(píng)比、督查問(wèn)責(zé)等機(jī)制，確保公民道德建設(shè)工作有序、有效開展，逐步實(shí)現(xiàn)公民道德建設(shè)工作長(zhǎng)期化、規(guī)范化、制度化。
（四）加強(qiáng)督查，確保落實(shí)。
加強(qiáng)工作督查，對(duì)各部門、下屬單位公民道德建設(shè)工作進(jìn)度定期組織檢查，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開展評(píng)比。
五、宣傳報(bào)道
（一）宣傳有關(guān)公民道德建設(shè)的法規(guī)、政策以及公民道德建設(shè)的目的、意義、目標(biāo)和要求，動(dòng)員廣大群眾積極參與。
2006年3月4日，總書記在全國(guó)政協(xié)民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。同志提出的“八榮八恥”全面闡述了樹立正確價(jià)值觀的具體要求，是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是對(duì)價(jià)值觀的豐富和發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的實(shí)施，全面提高公民的思想道德素質(zhì)，有著極為重要的意義。
榮辱觀是對(duì)榮與辱的根本看法，不同的榮辱觀是不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。榮辱觀滲透在整個(gè)社會(huì)生活之中，不僅影響著社會(huì)風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。在社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。“八榮八恥”繼承了中華民族幾千年的民族精神和傳統(tǒng)美德，是在價(jià)值觀問(wèn)題上時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，是塑造社會(huì)主義公民的精神指導(dǎo)。它著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期必須樹立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性。
社會(huì)主義榮辱觀是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的延伸和拓展，是公民道德建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容的具體化，對(duì)公民道德建設(shè)工作提出了新的更高的要求。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，正確處理各種矛盾，進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)，引導(dǎo)人們堅(jiān)定信念，形成聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展的大好局面至關(guān)重要。目前公民道德建設(shè)還存在不少問(wèn)題，不文明現(xiàn)象隨處可見，這與建設(shè)和諧社會(huì)的要求反差很大。這就要求我們要大力宣傳和樹立社會(huì)主義榮辱觀，進(jìn)一步加強(qiáng)以“八榮八恥”榮辱觀為內(nèi)容的公民道德實(shí)踐活動(dòng)。
學(xué)習(xí)、宣傳和樹立社會(huì)主義榮辱觀，進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)，必須以人為本、重在建設(shè)，按照“八榮八恥”的新要求，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷改進(jìn)創(chuàng)新。要堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，教育和引導(dǎo)人們樹立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德理想、道德意識(shí)、道德理念和道德精神，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。“八榮八恥”的提出，為我們推進(jìn)這一進(jìn)程提供了明確的方向和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
總書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期公民道德建設(shè)工作具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。我們要以“八榮八恥”為主要內(nèi)容，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)，大力推進(jìn)我省的公民道德建設(shè)。要通過(guò)組織學(xué)習(xí)，在全體公民中大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。尤其要在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)上下功夫，引導(dǎo)每個(gè)公民肩負(fù)起應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任，在社會(huì)上做一個(gè)好公民；引導(dǎo)單位職工自覺遵守職業(yè)活動(dòng)中的行為準(zhǔn)則，在單位做一個(gè)好員工；引導(dǎo)家庭成員切實(shí)遵循家庭生活中的行為規(guī)范，在家庭做一個(gè)好成員，從而打牢全體人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)營(yíng)造良好的人文環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)四川發(fā)展新跨越，全面建設(shè)小康社會(huì)提供持久的精神動(dòng)力。
“公民道德建設(shè)月”以“大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”為主題，以加強(qiáng)核心價(jià)值體系建設(shè)和審計(jì)精神為主要內(nèi)容，以宣傳教育、典型示范和實(shí)踐活動(dòng)為載體，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育愛審計(jì)的意識(shí)，升華愛審計(jì)的情感，增強(qiáng)愛審計(jì)的責(zé)任，在審計(jì)事業(yè)上下形成干部職工群眾奮發(fā)向上、建設(shè)美好家園的精神力量。
二、主要內(nèi)容
1、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。黨的十提出“三個(gè)倡導(dǎo)”、“24個(gè)字”，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)一步凝練，體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人價(jià)值追求的統(tǒng)一，要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)各方面。要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持崇高理想追求，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，塑造文明道德風(fēng)尚，鞏固廣大干部職工群眾共同團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。
2、廣泛深入地開展審計(jì)精神的宣傳教育。傳承和大力弘揚(yáng)以“依法、求實(shí)、嚴(yán)格、奮進(jìn)、奉獻(xiàn)”、為主要內(nèi)容的審計(jì)精神，是構(gòu)建審計(jì)事業(yè)核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是審計(jì)文化建設(shè)的主線，是干部道德建設(shè)的核心內(nèi)容。在“公民道德建設(shè)月”活動(dòng)中，要讓審計(jì)精神宣傳教育進(jìn)單位、進(jìn)企業(yè)，把審計(jì)精神融入職工道德建設(shè)的全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為干部職工的共同道德規(guī)范和精神追求，轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，激勵(lì)和感染廣大干部群眾勇于面對(duì)發(fā)展中遇到的各種困難和矛盾，攻堅(jiān)克難，不斷創(chuàng)新，切實(shí)解決各種疑難問(wèn)題。
三、主要活動(dòng)
1、繼續(xù)深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)。把深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)和“唱響審計(jì)精神”活動(dòng)，在職工群眾中廣泛開展學(xué)雷鋒主題演講、報(bào)告座談、讀書征文、展覽展示等活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化，不斷提升干部職工群眾道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度。
2、廣泛開展“學(xué)雷鋒講文明樹新風(fēng)”志愿服務(wù)活動(dòng)。抓住重點(diǎn)時(shí)段和場(chǎng)所，依托志愿服務(wù)隊(duì)活動(dòng)，普及“學(xué)習(xí)雷鋒、奉獻(xiàn)他人、提升自己”的理念，開展社會(huì)志愿服務(wù)，推動(dòng)建立參與廣泛、形式多樣、活動(dòng)經(jīng)常、機(jī)制健全的社會(huì)志愿服務(wù)體系。貼近職工群眾生產(chǎn)生活需求，開展扶老助殘、幫困解難、應(yīng)急救助、便民利民的社會(huì)志愿服務(wù)，開展倡導(dǎo)文明禮儀、維護(hù)秩序、保護(hù)環(huán)境的社會(huì)志愿服務(wù)。
3、開展典型宣傳教育活動(dòng)。緊密結(jié)合“我推薦、我評(píng)議”身邊好人活動(dòng)、第四屆全國(guó)道德模范推薦評(píng)選活動(dòng)、“最美新疆人年”評(píng)選活動(dòng)，發(fā)動(dòng)干部群眾在熟悉的人群中發(fā)現(xiàn)好人、評(píng)選先進(jìn)，在日常生活中尋找好事、推薦典型，把閃光的事跡和先進(jìn)人物挖掘出來(lái)、傳播開來(lái)，形成道德模范不斷涌現(xiàn)，善行義舉廣為傳頌的社會(huì)環(huán)境。
四、活動(dòng)要求
1、切實(shí)加強(qiáng)對(duì)“公民道德建設(shè)月”活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)。切實(shí)開展“公民道德建設(shè)月”活動(dòng)，狠抓宣傳思想工作和精神文明工作，努力做到認(rèn)識(shí)明確、組織有力、措施到位、形成合力。同時(shí)，要結(jié)合“黨的十進(jìn)村入戶”主題教育實(shí)踐活動(dòng)，大力弘揚(yáng)“嚴(yán)、細(xì)、深、實(shí)”的優(yōu)良作風(fēng)。
今年3月是自治區(qū)第十六個(gè)“公民道德建設(shè)月”。組織開展好“公民道德建設(shè)月”活動(dòng)，是全面貫徹落實(shí)自治區(qū)、自治州、縣委三級(jí)黨代會(huì)精神，聚焦總目標(biāo)、盯住總目標(biāo)、落實(shí)總目標(biāo)的具體體現(xiàn)，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、助力“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)的有效舉措，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高公民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度的重要載體。為組織開展好自治區(qū)第十六個(gè)“公民道德建設(shè)月”活動(dòng)，以月促年，久久為功，根據(jù)自治州文明辦的有關(guān)要求，結(jié)合我縣實(shí)際，現(xiàn)將具體事宜通知如下：
一、活動(dòng)主題
加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、助力脫貧攻堅(jiān)。
二、活動(dòng)內(nèi)容
1、上一堂道德教育課。道德教育是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。各黨委、各單位要結(jié)合自身實(shí)際要以道德講堂為主陣地，以“愛國(guó)、團(tuán)結(jié)、奮斗、感恩”為主題，結(jié)合自身實(shí)際，用小故事闡發(fā)大道理,以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)為重點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀、“民族團(tuán)結(jié)一家親”融入道德講堂全過(guò)程，上一堂道德教育課。縣文明辦適時(shí)將組織召開機(jī)關(guān)道德講堂觀摩會(huì)，為提升公民道德素質(zhì)做出不懈的努力。
2、開展一次宣誓活動(dòng)。“我是中國(guó)公民”宣誓活動(dòng)是增強(qiáng)各族群眾國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)和現(xiàn)代文明意識(shí)的有效載體。各黨委、各單位要組織開展一次“我是中國(guó)公民”宣誓活動(dòng)，教育各族群眾正確認(rèn)識(shí)和處理公民和教民的關(guān)系，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)愛國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。(宣誓內(nèi)容以專門固定內(nèi)容為準(zhǔn))
3、舉辦一次故事會(huì)。講故事是最有效的教育方式和溝通手段。各黨委、各單位要善于挖掘總結(jié)身邊的感人故事，運(yùn)用講故事的方式開展宣傳教育，用“小故事”說(shuō)明“大道理”。主要講好在“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)中涌現(xiàn)出的大愛故事，倡導(dǎo)各族干部群眾走動(dòng)互動(dòng)起來(lái)；講好“訪惠聚”駐村工作隊(duì)為群眾辦實(shí)事、辦好事的感人故事，引導(dǎo)各族群眾感黨恩、聽黨話、跟黨走；講好在脫貧攻堅(jiān)中自強(qiáng)不息、努力擺脫貧困的故事，激發(fā)各族群眾脫貧致富的主動(dòng)性和積極性。
4、開展一次獻(xiàn)愛心活動(dòng)。各黨委、各單位要結(jié)合學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)，結(jié)合實(shí)際、因地制宜，采取集體組織或個(gè)人自發(fā)的方式，圍繞愛心捐助、家政服務(wù)、文體活動(dòng)、醫(yī)療保健、法律服務(wù)等內(nèi)容，為空巢老人、殘疾人等困難群眾開展一次獻(xiàn)愛心活動(dòng)，把黨和政府的溫暖送到群眾手中。
5、開展一次道德模范走基層活動(dòng)。道德模范是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最生動(dòng)體現(xiàn)。各黨委、各單位要組織歷屆道德模范與社會(huì)各界開展面對(duì)面地座談?dòng)懻摚瑥V泛宣傳道德模范的先進(jìn)事跡和高尚品德，樹立崇德向善的價(jià)值導(dǎo)向，為實(shí)現(xiàn)xq社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)提供精神動(dòng)力、道德支撐和強(qiáng)大正能量。
6、開展一次探親訪友活動(dòng)。各黨委、各單位要以“公民道德建設(shè)月”、“訪惠聚”、“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)為契機(jī)，帶著問(wèn)題開展一次探親訪友活動(dòng)，要把探親訪友當(dāng)做學(xué)習(xí)宣傳過(guò)程，從日常生活入手、從具體事情做起，要互學(xué)語(yǔ)言、互學(xué)經(jīng)驗(yàn)、互學(xué)精神，了解風(fēng)俗、、包容多樣。要真情幫扶，幫助解決結(jié)對(duì)戶最希望辦、最迫切辦、眼下能夠辦好的實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)探親訪友架起各民族之間的心靈之橋，把“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)引向深入，不斷促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
三、活動(dòng)要求
1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。各黨委、各單位要高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)把開展第十六個(gè)“公民道德建設(shè)月”活動(dòng)作為今年宣傳思想工作和精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，狠抓各項(xiàng)工作落實(shí)。
2、大力宣傳。要運(yùn)用多種形式進(jìn)行宣傳，特別是加大新媒體平臺(tái)的傳播，縣政府網(wǎng)站、電視臺(tái)要加大第十六個(gè)“公民道德建設(shè)月”活動(dòng)宣傳報(bào)道力度，努力營(yíng)造濃厚的輿論氛圍。
3、梳理總結(jié)。各黨委、各單位要及時(shí)總結(jié)梳理工作情況，在活動(dòng)結(jié)束后，將活動(dòng)開展情況和相關(guān)圖片形成書面材料于3月28日前上報(bào)縣文明辦。
聯(lián)系人：趙xx
聯(lián)系方式：xx郵箱：xx
摘要：社會(huì)公正是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。社會(huì)不公正現(xiàn)象嚴(yán)重影響公民道德建設(shè)的順利實(shí)施。應(yīng)從大力發(fā)展生產(chǎn)力、完善制度環(huán)境、提高公民公正意識(shí)等方面來(lái)改善社會(huì)公正的環(huán)境，促進(jìn)公民道德水準(zhǔn)的提高。
關(guān)鍵詞：社會(huì)公正道德道德建設(shè)
“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會(huì)公正是指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)，是對(duì)社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的公平分配，它包括社會(huì)基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對(duì)社會(huì)成員的普遍公正要求和行為規(guī)范。”(李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁(yè))可見，社會(huì)公正在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會(huì)整體道德狀況的重要社會(huì)因素。因而，探討社會(huì)公正對(duì)公民道德建設(shè)的影響，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)公民道德建設(shè)工程的順利實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、社會(huì)公正是公民道德建設(shè)的基石
社會(huì)公正是一個(gè)復(fù)雜概念，它涉及多個(gè)領(lǐng)域，就公正類別來(lái)看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個(gè)公正都蘊(yùn)含著道德的意義，因此，本文從這個(gè)角度來(lái)探究社會(huì)公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會(huì)將公正而不是無(wú)私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會(huì)的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》，貴州人民出版社1998年版，第28頁(yè))羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會(huì)的第一德性。當(dāng)代美國(guó)公共行政學(xué)者庫(kù)柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對(duì)自我利益的簡(jiǎn)單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個(gè)人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫(kù)柏對(duì)公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會(huì)公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會(huì)公正對(duì)于一個(gè)人的道德人格形成和社會(huì)美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個(gè)缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會(huì)的力量和道德力量對(duì)我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵(lì)，作為觀念的社會(huì)公正并不是蒼白無(wú)力的，相反，它對(duì)人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對(duì)人們行為動(dòng)機(jī)的形成、價(jià)值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤(rùn)作用。現(xiàn)實(shí)生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實(shí)，公正不僅是人們道德觀念的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也是建立社會(huì)道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)。縱觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會(huì)道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會(huì)的公平和正義是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。
二、社會(huì)不公正現(xiàn)象影響我國(guó)公民道德建設(shè)的順利實(shí)施
從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，社會(huì)公正程度以及人們對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)可程度與社會(huì)成員普遍的道德發(fā)展水平是相一致的。如果說(shuō)社會(huì)公正最能體現(xiàn)社會(huì)的文明程度的話，人們的道德水準(zhǔn)就是社會(huì)公正及其文明程度在人們心靈上的投射和印記。改革開放二十多年，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育諸方面取得了舉世矚目的成就，社會(huì)公正的物質(zhì)文化基礎(chǔ)大大提高，但社會(huì)不公正問(wèn)題也以更加復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來(lái)。在社會(huì)不公正現(xiàn)象的刺激和影響下，人們的道德認(rèn)知、道德評(píng)價(jià)、道德水準(zhǔn)出現(xiàn)不穩(wěn)定、迷亂、失衡甚至扭曲。許多典型事件所表現(xiàn)出來(lái)的仇富心理、求官罵官心態(tài)、借名人一夜成名的動(dòng)機(jī)、以暴露個(gè)人隱私來(lái)自我表現(xiàn)的欲念，以及平均主義情結(jié)、戀舊于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的心態(tài)等，無(wú)不是社會(huì)不公正現(xiàn)象刺激作用的結(jié)果。至于那些因社會(huì)不公而報(bào)復(fù)發(fā)泄、因生活壓力而抱怨敵視社會(huì)、因貧困而墮落等負(fù)面道德反映，更是社會(huì)不公正現(xiàn)象在道德領(lǐng)域的極端反映。可見，社會(huì)不公正現(xiàn)象的廣泛存在正嚴(yán)重侵襲著我國(guó)公民道德建設(shè)領(lǐng)域，影響公民道德建設(shè)的順利實(shí)施。當(dāng)然，我們不能把消極的或負(fù)面道德思想和行為的出現(xiàn)，都?xì)w結(jié)為社會(huì)不公，還必須分析和探究其他因素和根源。但是，我們必須承認(rèn)并重視社會(huì)不公對(duì)人們的道德心理的挫傷和不良刺激。
關(guān)鍵詞：誠(chéng)信視域；新時(shí)期；公民；道德培養(yǎng)；誠(chéng)信缺失
在社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)期，構(gòu)建良好的誠(chéng)信環(huán)境、完善誠(chéng)信體系是推進(jìn)我國(guó)道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步的重要保障。自《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》實(shí)施以來(lái)，人們對(duì)公民道德建設(shè)有了新的認(rèn)知，而《綱要》強(qiáng)調(diào)的“以誠(chéng)信為重點(diǎn)”也成為新時(shí)期開展公民道德建設(shè)的新指南。在當(dāng)前社會(huì)主義轉(zhuǎn)型重要時(shí)期，基于誠(chéng)信視閾開展公民道德建設(shè)，全面提升公民道德水平已成為新時(shí)期的重要課題。本文從公民誠(chéng)信角度出發(fā)，闡述了當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信的特殊價(jià)值，對(duì)新時(shí)期公民道德建設(shè)中誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀及其原因進(jìn)行了詳細(xì)分析，并從“誠(chéng)信”角度提出了加強(qiáng)公民道德培養(yǎng)的策略。
一、當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信的特殊價(jià)值
當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要階段，社會(huì)對(duì)市場(chǎng)規(guī)范的有效行為并沒有達(dá)到預(yù)期理想狀態(tài)，基于有限社會(huì)利益前提下利益供求矛盾日益突出，即當(dāng)公民個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，將以犧牲道德的形式來(lái)滿足自身實(shí)際需要。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，欺騙已經(jīng)成為一種不合理牟利的主要方式，“誠(chéng)信”被踐踏也已成為一種相對(duì)普遍的現(xiàn)象，這使得商業(yè)環(huán)境受到嚴(yán)重污染，公民個(gè)體之間信任度降低，不安全感急劇上升，社會(huì)矛盾極其突顯。誠(chéng)信的缺失對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了極大的破壞性影響。因此，對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知和理解無(wú)論是從功利主義取向出發(fā)，還是從道德理論角度出發(fā)，都應(yīng)始終明確其出發(fā)點(diǎn)與結(jié)論的統(tǒng)一性，即“做人要誠(chéng)實(shí)和守信”。所謂“人而無(wú)信，不知其可也”。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民道德的基本素養(yǎng)，也是道德教育的核心。道德并非是抽象、不可理解的存在，道德的發(fā)展與公民身心發(fā)展規(guī)律有著一致性，它既受到特定的政治經(jīng)濟(jì)制度、歷史文化環(huán)境及社會(huì)發(fā)展條件的制約，又反作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化及其社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)公民道德培養(yǎng)過(guò)程中，誠(chéng)信已經(jīng)成為人們推崇的第一美德。誠(chéng)信道德雖然不像物質(zhì)產(chǎn)品那樣會(huì)給人民帶來(lái)直接的收益，但它是一種無(wú)形的原動(dòng)力，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、社會(huì)安定、國(guó)家興旺等多種社會(huì)功能。因此，在當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信依然具有極其重要的價(jià)值和意義
二、新時(shí)期公民道德培養(yǎng)中加強(qiáng)誠(chéng)信的必要性
（一）新時(shí)期公民誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀
新時(shí)期公民道德培養(yǎng)與公民道德體系構(gòu)建中存在的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.人與人交往中存在誠(chéng)信缺失問(wèn)題在對(duì)公民交往對(duì)象信任程度的調(diào)查中我們了解到，公民人際交往中最信任是對(duì)象通常是與自己有親密關(guān)系的人，對(duì)與自己關(guān)系并不密切的人信任度較低。這種誠(chéng)信情況與當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信文化有著直接關(guān)系，由于社會(huì)發(fā)展的開放，受欺騙傷害機(jī)率不斷上升，使人們對(duì)陌生人的信任度較低。另外，在調(diào)查戀愛過(guò)程中欺騙行為來(lái)看，近年來(lái)關(guān)于欺騙性婚姻的報(bào)導(dǎo)越來(lái)越多。此外，在男女交往中，也有諸多非誠(chéng)信行為出現(xiàn)，如對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力任意夸大，對(duì)自身個(gè)人能力恣意放大等等，這種誠(chéng)信缺失問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代公民道德意識(shí)培養(yǎng)中關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。2.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面存在誠(chéng)信缺失問(wèn)題從社會(huì)道德及公民誠(chéng)信角度對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面的誠(chéng)信問(wèn)題來(lái)分析，誠(chéng)信缺失問(wèn)題亟待解決。例如，地鐵、公交逃票情況較為常見。以上海地區(qū)為例，在2015年上半年中通過(guò)不定期對(duì)少量旅客列車進(jìn)行抽查，僅僅是從上海虹橋站就查獲無(wú)票旅客接近1.5萬(wàn)。針對(duì)這種逃票現(xiàn)象大多數(shù)公民表現(xiàn)出比較冷漠的狀態(tài)，通過(guò)這種現(xiàn)象可以看出當(dāng)代社會(huì)道德狀況有待進(jìn)一步提升。另外關(guān)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范疇內(nèi)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題還可以通過(guò)信用卡惡意透支、電話卡欠費(fèi)等行為進(jìn)行例證。這種公民的非誠(chéng)信行為不僅僅會(huì)銀行、通訊公司帶來(lái)不可估量的經(jīng)濟(jì)損失，也影響社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。因此，針對(duì)公民類似失信行為應(yīng)構(gòu)建有效懲罰機(jī)制，以規(guī)范公民自身行為。3.就業(yè)求職領(lǐng)域存在誠(chéng)信缺失問(wèn)題現(xiàn)階段我國(guó)就業(yè)壓力不斷加大，為更獲取更好職位，部分求職者想通過(guò)偽造學(xué)歷的形式為自己加分，目前這種學(xué)歷偽造誠(chéng)信案件越來(lái)越多，這不僅是對(duì)真文憑所有者權(quán)益的一種侵犯，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)的一種諷刺。除了學(xué)歷造假，一些公民在求職中為脫穎而出而進(jìn)行證書偽造或工作經(jīng)驗(yàn)偽造等等。這種虛構(gòu)、偽造的成績(jī)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中一種常見現(xiàn)象，這嚴(yán)重影響了社會(huì)的正常秩序。因此，加強(qiáng)對(duì)公民尤其是大學(xué)生的誠(chéng)信教育和引導(dǎo)顯得至關(guān)重要。4.網(wǎng)絡(luò)媒體領(lǐng)域存在誠(chéng)信缺失問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)給人們的工作和生活帶來(lái)了極大的便利，目前我國(guó)公民上網(wǎng)人數(shù)仍呈逐年增多趨勢(shì)。在對(duì)公民關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息可信度的調(diào)查中了解到，只有3%左右的認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息具有較高可信度，61%的公民都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息可信度一般。基于網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺騙、經(jīng)濟(jì)詐騙案件越來(lái)越多。在網(wǎng)絡(luò)信息傳播中，某些個(gè)體基于某種目的進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)瘋狂傳播，造成網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生，使公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信任度不斷降低。信息化時(shí)代背景下，加強(qiáng)公民誠(chéng)信建設(shè)，對(duì)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體、促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展有著重要作用。
（二）新時(shí)期公民誠(chéng)信缺失的原因分析及思考
造成上述公民誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的原因是來(lái)自多方面的：1.相關(guān)制度不完善現(xiàn)階段我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型階段，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快。當(dāng)市場(chǎng)體制將人作為市場(chǎng)主體時(shí)，個(gè)體渴望實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，即以最小的成本投入獲得最大利潤(rùn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身具有趨利性，當(dāng)我國(guó)的誠(chéng)信制度還未有效的構(gòu)建，當(dāng)以失信作為犧牲能夠換取更大的利益時(shí)，誠(chéng)信意識(shí)將會(huì)受到利益的沖擊和影響，出現(xiàn)誠(chéng)信缺失問(wèn)題，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展。目前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初步形成，人與人個(gè)體之間的交往已經(jīng)不再局限于熟人社會(huì)，而更多的人際交往屬于陌生人社會(huì)，這就造成公民長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)思維意識(shí)需要改變，以適應(yīng)新時(shí)期的契約意識(shí)。再加上我國(guó)誠(chéng)信制度的建立相對(duì)較晚，其制度內(nèi)容中涉及到的領(lǐng)域范圍也相對(duì)較小，新時(shí)期的道德規(guī)范又尚未完善，這進(jìn)一步加重了道德文化危機(jī)，使得現(xiàn)階段公民失信現(xiàn)象隨處可見。因此，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型重要階段，加快構(gòu)建誠(chéng)信制度等體系尤為必要。2.道德信仰的缺失就我國(guó)傳統(tǒng)思想教育來(lái)看，受“仁義禮教”思想影響深遠(yuǎn)，盡管儒家思想中某些思想對(duì)人的思維有一定禁錮影響，但不可否認(rèn)這些思想對(duì)促進(jìn)我國(guó)道德觀念構(gòu)建起到了積極作用。隨著改革開放步伐不斷深入，積極提倡無(wú)神論，在以往人們心中信仰的神逐漸消失。與此同時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的一些不良社會(huì)事件及某些道德缺位事件引起較大的社會(huì)負(fù)面影響，使一些人道德信仰和認(rèn)知錯(cuò)位，為自身利益觸碰道德底線。由于缺乏對(duì)誠(chéng)信的正確認(rèn)知，缺乏正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，造成道德信仰缺失，頻觸道德底線。3.功利主義影響基于人的生物特性來(lái)分析，利益的追求是個(gè)體行為產(chǎn)生的動(dòng)力，所以利益是公民在進(jìn)行選擇時(shí)進(jìn)行衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。在合理合法范圍內(nèi)追求自身利益的最大化無(wú)可非議，這種利益追求屬于適度自利，即能夠有效的權(quán)衡自身利益與道德、法律之間的關(guān)系，并能夠做出明智行為，合法追求自身利益。還有一種逐利行為是任意自利，主要是說(shuō)公民個(gè)體在追求利益的過(guò)程中始終以“利益”作為核心，為實(shí)現(xiàn)利益最大化，忽視道德，甚至觸碰法律底線。隨著我國(guó)社會(huì)主義改革不斷深入，個(gè)人利益得到尊重，同時(shí)社會(huì)各界高度重視個(gè)人利益得到保護(hù)。一部分人受到功利主義、個(gè)人主義、拜金主義等影響，盲目追求個(gè)人利益，使公民道德棄之不顧。在長(zhǎng)期這種社會(huì)背景下造成社會(huì)道德與利益最大化之間形成沖突矛盾，影響了社會(huì)健康發(fā)展。
三、當(dāng)代誠(chéng)信視閾下加強(qiáng)公民道德培養(yǎng)的策略分析
在新時(shí)期公民道德培養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)將誠(chéng)信建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程開展，從系統(tǒng)化角度出發(fā)，促進(jìn)誠(chéng)信道德建設(shè)，提升公民誠(chéng)信意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
（一）注重誠(chéng)信道德教育，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范向自覺自律的轉(zhuǎn)變
在積極開展道德教育工作中，應(yīng)始終將誠(chéng)信道德教育作為首要工作，促進(jìn)公民對(duì)道德意識(shí)培養(yǎng)和提升，逐漸實(shí)現(xiàn)基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦赖滦拍睿瑢?shí)現(xiàn)自覺自律規(guī)范自身，選擇誠(chéng)信道德行為。1.領(lǐng)頭人誠(chéng)信道德教育加強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的誠(chéng)信道德教育是積極推進(jìn)誠(chéng)信道德建設(shè)的第一步。為實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)誠(chéng)信風(fēng)氣的構(gòu)建，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干要做好領(lǐng)頭人，做出積極表率。因?yàn)楦骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)干部所代表的是黨和政府的形象，其一言一行、一舉一動(dòng)都備受群眾關(guān)注，因此其更應(yīng)當(dāng)積極踐行誠(chéng)信道德教育，做好人民群眾的領(lǐng)頭人，誠(chéng)實(shí)守信，表里如一，言行一致。誠(chéng)信在領(lǐng)導(dǎo)干部中間的直接體現(xiàn)為官德，即誠(chéng)信在特殊行業(yè)中體現(xiàn)出的職業(yè)道德，因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部還要具備為政之德，立業(yè)之德以及愛民之德，常懷自省之心，切實(shí)為人民群眾做實(shí)事、做好事。2.全體公民誠(chéng)信道德教育社會(huì)道德建設(shè)及誠(chéng)信道德教育離不開全體公民的努力。誠(chéng)信關(guān)系從某種角度來(lái)說(shuō)是依靠社會(huì)公民主體之間的相互信任來(lái)維系的基于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)的誠(chéng)信道德規(guī)范。誠(chéng)信，作為一種基本道德規(guī)范，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體的誠(chéng)信，首先要實(shí)現(xiàn)公民的誠(chéng)信道德意識(shí)培養(yǎng)，以樹立良好自身形象。要將誠(chéng)信意識(shí)深入傳播到社會(huì)公民中，明確“以講誠(chéng)信為榮，不講誠(chéng)信為恥”理念。為真正推進(jìn)全體公民誠(chéng)信道德教育，要注重教育途徑的選擇。可以利用現(xiàn)代化信息、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)誠(chéng)信宣傳和教育，構(gòu)建誠(chéng)信典范，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)大環(huán)境中誠(chéng)信普及教育。3.注重誠(chéng)信道德教育方法的有效性在誠(chéng)信道德教育過(guò)程中還應(yīng)注重其教育理念的創(chuàng)新性及教育方法的有效性。針對(duì)過(guò)去的道德教育來(lái)看，不能一味的強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)犧牲，忽視利益原則，要將誠(chéng)信、道德和公民個(gè)體的利益權(quán)衡與實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信道德從根本上來(lái)是一種公共服務(wù)或公共利益，切實(shí)踐行誠(chéng)信道德的人能夠獲得一定利益。通過(guò)對(duì)誠(chéng)信與利益關(guān)系認(rèn)知，使個(gè)體能夠從遵守道德底線角度出發(fā)，合理維護(hù)個(gè)人利益，并逐漸將誠(chéng)信原則轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼睦砟睢Ｔ谡\(chéng)信道德教育過(guò)程中單純的說(shuō)教效果較差，公民接受度較低。因此要根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況以及公民自身實(shí)際情況進(jìn)行針對(duì)性教育。道德教育切忌空洞說(shuō)教，要結(jié)合具體的生活環(huán)境和文化素質(zhì)情況，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題、具體分析，真正做到因材施教，以促進(jìn)誠(chéng)信道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（二）建立社會(huì)信用體系，通過(guò)制度實(shí)現(xiàn)公民行為規(guī)范
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“在為公民道德建設(shè)提供教育基礎(chǔ)和法律支持的同時(shí)，還要制定并執(zhí)行體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明和公民道德建設(shè)要求的政策，為公民道德建設(shè)提供正確的政策導(dǎo)向；建立健全充分體現(xiàn)相關(guān)道德規(guī)范和具體要求的規(guī)章制度，為公民道德建設(shè)提供有效的制度保障。”因此，在全社會(huì)樹立誠(chéng)信風(fēng)尚，既要通過(guò)宣傳教化，更要依賴法律制度的保障。1.強(qiáng)化與完善法制建設(shè)針對(duì)當(dāng)代公民出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，要建立健全法律法規(guī)體系，從強(qiáng)制性約束層面對(duì)公民行為進(jìn)行規(guī)范。針對(duì)那些在社會(huì)人際交往、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等各方面出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失、觸犯法律底線的個(gè)體或單位或企業(yè)要進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，通過(guò)法律制裁來(lái)規(guī)范不誠(chéng)信現(xiàn)象。而對(duì)那些誠(chéng)實(shí)守信、言行一致的先鋒模范人物要積極地予以表?yè)P(yáng)和嘉獎(jiǎng)，讓良好的誠(chéng)信品質(zhì)獲得社會(huì)的尊重與認(rèn)可，讓群眾在“以講誠(chéng)信為榮，不講誠(chéng)信為恥”的良好社會(huì)環(huán)境中強(qiáng)化誠(chéng)信理念。2.公民個(gè)人信用檔案的構(gòu)建針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有一定影響作用的角色（如政府官員、法官、律師、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者等等）建立對(duì)應(yīng)的個(gè)人信用記錄，這份個(gè)人信用記錄具備法律效力。無(wú)論是個(gè)人或組織，一旦其出現(xiàn)失信行為，就有效地對(duì)其進(jìn)行記錄，這樣能夠作為對(duì)其進(jìn)行信用考察的有效憑證。若企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者或經(jīng)營(yíng)者出現(xiàn)較為嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失記錄，那就針對(duì)該個(gè)體要設(shè)計(jì)具體制度約束，限制其在一定時(shí)間內(nèi)部再次取得銀行貸款、工商注冊(cè)等等；若其出現(xiàn)嚴(yán)重失信的記錄，可以考慮予以通報(bào)、披露或曝光等等。通過(guò)誠(chéng)信記錄對(duì)公民個(gè)體信用形成檔案管理，這對(duì)公民既有約束性作用同時(shí)也能有效控制失信帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)實(shí)現(xiàn)相對(duì)完善的信用檔案體系時(shí)，一些為獲得自身利益而失信的個(gè)體將會(huì)付出巨大的成本，并警醒其他人應(yīng)保證自己信用良好。振奮民族精神增強(qiáng)綜合國(guó)力，需要道德建設(shè)誠(chéng)信建設(shè)；發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，需要道德建設(shè)誠(chéng)信建設(shè)；促進(jìn)改革發(fā)展維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，需要道德建設(shè)誠(chéng)信建設(shè)。在全社會(huì)營(yíng)造誠(chéng)信環(huán)境，完善誠(chéng)信制度，在不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)中促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。高揚(yáng)誠(chéng)信建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃英.我們需要培養(yǎng)“道德圣人”還是“合格公民”———對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程建設(shè)的一點(diǎn)思考[J].高教論壇,2013,05:12-13+39.
[2]江亞南.公民道德培養(yǎng)在公民社會(huì)建設(shè)中的重要作用———以海南省為例[J].學(xué)理論,2013,19:140-142.
[3]楊峻嶺.新時(shí)期地方本科院校大學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀分析———以銅仁學(xué)院為例[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,10:132-133.
[4]李婷,賽音德力格爾.加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育培育新時(shí)期“四有好網(wǎng)民”[J].內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào),2015,S2:302-304.
1、公德裝在心中，文明貴在行動(dòng)
2、以微笑融化陌生，用信任溝通心靈！
3、深入開展文明禮儀宣傳教育、全面提高城鄉(xiāng)居民素質(zhì)
4、講文明、講衛(wèi)生、講科學(xué)，樹新風(fēng)
5、9月20日—為全國(guó)“公民道德宣傳日”
6、追求真善美，抵制假惡丑！
7、增強(qiáng)道德意識(shí)，提高文明素質(zhì)
8、推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)“四有”新人。
9、加強(qiáng)思想道德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。
10、大力加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，努力培育社會(huì)主義“四有”新人！
11、服務(wù)社會(huì)講奉獻(xiàn)，扶貧濟(jì)困獻(xiàn)愛心。
12、道德從點(diǎn)滴積累，文明從你我做起！
13、提高公民道德素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧文明
14、德育重在堅(jiān)持，文明貴在行動(dòng)
15、教書育人，愛崗敬業(yè)，甘做人梯，樂于奉獻(xiàn)。
16、加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高市民文明素質(zhì)
17、樹立道德楷模，爭(zhēng)當(dāng)文明標(biāo)兵！
18、舉止有禮，語(yǔ)言文明，嚴(yán)以律己，寬以待人。
19、多一句文明用語(yǔ)，增一縷人間春風(fēng)！
20、嚴(yán)以律己知廉恥，自覺遠(yuǎn)離黃毒賭。
21、知榮辱、樹新風(fēng)、講文明、促和諧！
22、保護(hù)環(huán)境，美化校園，善待自然，造福人類。
23、講道德光榮、不講道德可恥
24、讓城市更加美麗，讓文明與你同行！
25、文明禮貌，助人為樂，遵紀(jì)守法，崇尚科學(xué)。
26、人人關(guān)心道德建設(shè)，人人參與道德實(shí)踐。
27、重禮節(jié)、講禮貌、告別不文明言行
28、加強(qiáng)公民道德建設(shè)，爭(zhēng)創(chuàng)市級(jí)文明單位。
29、強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，提高管理水平。
30、提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展！
31、講文明，樹新風(fēng)，營(yíng)造良好校園環(huán)境；抓管理，促教學(xué)，培養(yǎng)合格“四有”新人。
32、德法并舉，標(biāo)本兼治，促進(jìn)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。
33、愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義
34、心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美
35、大力倡導(dǎo)文明禮貌，助人為樂，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法的社會(huì)公德
36、以道德立身，以誠(chéng)信興業(yè)，做文明公民！
37、講道德，獻(xiàn)愛心，爭(zhēng)做文明人
38、人人參與文明建設(shè)，養(yǎng)成美德從我做起。
39、認(rèn)真學(xué)習(xí)、宣傳、踐行《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》
40、大力倡導(dǎo)尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德
41、人人遵守文明公約，同心同德維護(hù)安定。
42、革除社會(huì)陋習(xí)，樹立文明新風(fēng)
43、倡導(dǎo)精神文明，弘揚(yáng)社會(huì)正氣
44、大力弘揚(yáng)和培育民族精神，全面建設(shè)小康社會(huì)！
45、高舉愛國(guó)主義旗幟，維護(hù)國(guó)家民族尊嚴(yán)。
46、講文明禮貌，樹道德新風(fēng)。
47、大力弘揚(yáng)愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)的公民基本道德規(guī)范
48、講文明、講禮貌、講秩序、講道德、講衛(wèi)生
49、講文明話，做文明事，當(dāng)文明人。
50、鄰里團(tuán)結(jié)禮貌謙讓，尊老愛幼夫妻和睦。
51、倡導(dǎo)精神文明，弘揚(yáng)社會(huì)正氣！
52、樹立道德楷模，爭(zhēng)當(dāng)文明標(biāo)兵。
關(guān)鍵詞 公民 “四性”品質(zhì) 道德文明建設(shè)
中圖分類號(hào)： D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、道德認(rèn)知的理性化教育，增加公民的接受性
道德認(rèn)知即對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)知是道德品質(zhì)形成的必然前提和基礎(chǔ)。對(duì)道德的理性化教育，從某種意義上說(shuō)，是一種“道德灌輸”。道德灌輸是一定社會(huì)或者集團(tuán)為使人們遵循其道德行為準(zhǔn)則而有組織、有計(jì)劃地向受教育者傳授道德理論、道德原則等知識(shí)的活動(dòng)，是一種從外部向個(gè)體內(nèi)部的“注入”。
在公民的道德建設(shè)中，我們有必要運(yùn)用道德灌輸方式，充分利用各種教育渠道和大眾傳媒對(duì)全體公民進(jìn)行道德知識(shí)和理論的灌輸，宣傳正義、善良、誠(chéng)實(shí)、守法、合法的道德行為，以正確的價(jià)值取向教育人、引導(dǎo)人，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人們逐步建立其所理解和追求的由道德理想、道德信念和道德價(jià)值等意識(shí)和觀念所構(gòu)成的意義世界。但是一味地強(qiáng)調(diào)“美德袋”式的道德灌輸，只重視道德教育和外在價(jià)值取向，而不考慮道德個(gè)體對(duì)道德的接受性，就會(huì)壓抑個(gè)體的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，也不能起到喚醒、激活與弘揚(yáng)其道德潛能中的積極的建設(shè)性的因素。因此在公民道德建設(shè)過(guò)程中，在進(jìn)行道德灌輸和外在導(dǎo)向的同時(shí)，還必須考慮到受眾群體的年齡、心理和需求，注重公民個(gè)體道德接受性地培養(yǎng)，將外在的知識(shí)內(nèi)化為自身的道德素質(zhì)。例如某市在各級(jí)學(xué)校中深入開展“孝敬課”、“社會(huì)服務(wù)課”、“黨團(tuán)課”等各種活動(dòng)是有其重要作用和意義的，能夠在未成年人思想中“注入”道德知識(shí)，“種智亦種德”。
二、道德情感的情感化引導(dǎo)，培養(yǎng)公民的體驗(yàn)性
道德情感是關(guān)于人的舉止、行為、思想、意圖是否符合社會(huì)道德行為標(biāo)準(zhǔn)和客觀的社會(huì)價(jià)值而產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)，是由對(duì)那些能滿足人的社會(huì)道德行為準(zhǔn)則的需要而產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。
道德情感培養(yǎng)的途徑有：（1）以親情為基礎(chǔ)，通過(guò)家庭成員與個(gè)體的相互關(guān)系培養(yǎng)其道德情感。家庭是社會(huì)的基本單位。家庭之中人與人之間的情感體驗(yàn)處理得好就能體現(xiàn)到大社會(huì)中來(lái)。（2）政府通過(guò)情感化喚醒公民的良知。良知是人性光輝的底線，是對(duì)他人富有同情心和愛心，有強(qiáng)烈的責(zé)任感和社會(huì)正義感。引導(dǎo)“人”去體驗(yàn)道德生活，感受人世間的真實(shí)感情，以此促進(jìn)個(gè)體穩(wěn)定的道德情感的產(chǎn)生。（3）建立有利于道德情感確立的社會(huì)環(huán)境。道德情感的發(fā)生與個(gè)體所處社會(huì)環(huán)境有極大的關(guān)系。應(yīng)充分發(fā)揮新聞傳媒、文化、藝術(shù)的力量，通過(guò)報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)，開啟專題、專欄，讓廣大人民群眾有交流的平臺(tái)，組織公益廣告、宣傳圖片、流動(dòng)宣傳車、文藝演出、設(shè)立標(biāo)牌、知識(shí)競(jìng)賽等方式，通過(guò)多樣化、立體式的氛圍營(yíng)造，促進(jìn)道德情感逐步發(fā)展。
三、道德需要的人本性思想，培養(yǎng)公民的自愿性
當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)的進(jìn)程并不順利，道德建設(shè)的效果也不是十分理想。反思原因時(shí)，往往把它歸結(jié)為道德建設(shè)的效果不易在短期內(nèi)奏效，或者認(rèn)為道德調(diào)節(jié)手段比不上政策法律調(diào)節(jié)手段的強(qiáng)制性而影響到它的作用等等，但是，我們很少認(rèn)識(shí)到，我們進(jìn)行的道德教育與道德宣傳，只是把道德當(dāng)作一種調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系或人們行為的外在約束力量，而沒有把道德教育與人的切身利益和現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來(lái)，沒有把這種外在的約束力量與人的內(nèi)在需要結(jié)合在一起，使外在的約束力內(nèi)化為人的道德意識(shí)與道德行為，這就勢(shì)必影響到道德調(diào)節(jié)作用的充分發(fā)揮與道德建設(shè)的成果。
心理學(xué)研究表明，對(duì)已形成個(gè)性的人，個(gè)性心理調(diào)節(jié)著具體的心理活動(dòng)，其中個(gè)性傾向（包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念、理想、世界觀）是潛在的起主導(dǎo)作用的因素，并且以需要為核心、為基礎(chǔ)， 能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征是外顯部分。因此，人的需要是人的全部心理活動(dòng)的核心內(nèi)容，尊重和滿足主體的道德需要是道德行為的動(dòng)力。因此政府為公民提供正當(dāng)?shù)赖滦枰沫h(huán)境氛圍和實(shí)現(xiàn)機(jī)制，培養(yǎng)公民的自愿性。
四、道德行為的直接性表現(xiàn)，培養(yǎng)公民的參與性
