時(shí)間：2022-02-28 23:38:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公民道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：公民社會(huì)、公民道德、道德權(quán)利、
一、道德權(quán)利：公民道德的題中之義
“公民”（citizen）這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系來界定公民權(quán)利。對(duì)古希臘人而言，權(quán)利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權(quán)利主要是政治權(quán)利，它是公民社會(huì)的根本。而在古羅馬時(shí)期的公民，則強(qiáng)調(diào)法律對(duì)公民個(gè)人和公民團(tuán)體利益的保障，特別看重個(gè)人私有權(quán)或公民權(quán)利的私人性，這對(duì)近代以來西方公民權(quán)概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級(jí)思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權(quán)看成是每個(gè)人生來就有的自由平等權(quán)利，而在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)這種自由平等，就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)在建立了自己的國家之后，就以憲法的形式確認(rèn)了“人人平等”和“在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人，因而也是國家的公民，所以，在西方形成了“公民意識(shí)即權(quán)利意識(shí)”的傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)社會(huì)基本上是屬于臣民社會(huì)，即沒有實(shí)現(xiàn)國家與社會(huì)、個(gè)人的分離，個(gè)人是從屬于國家的，是國家中的“子民”，沒有產(chǎn)生類似于西方的公民概念。臣民社會(huì)的基本構(gòu)架是單向度的國家權(quán)利與個(gè)人義務(wù)，即國家擁有無限度的權(quán)力，而個(gè)人則有盡不完的義務(wù)，從“五倫”“十義”到“三綱五常”，都是義務(wù)性規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會(huì)的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴(yán)重失衡，而這種失衡反過來又強(qiáng)化了封建的專制統(tǒng)治。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的人民，如果沒有權(quán)利意識(shí)，就沒有自保意識(shí)；沒有自保意識(shí)，就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn)，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立，意味著中國進(jìn)入了一個(gè)真正保障公民權(quán)益的社會(huì)，人民成了真正的主人。但是，長期以來由于“左”的思想路線以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，我*本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)范項(xiàng)目“法治社會(huì)中的德治問題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。
作者簡介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院院長、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽人，中南大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生。
們對(duì)公民社會(huì)的特性缺泛應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)過公民權(quán)利普遍遭踐踏的局面。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的高度計(jì)劃性指令和政治上的絕對(duì)服從，使得在道德生活領(lǐng)域也是主體性喪失，尤其是無權(quán)利可談。改革開放以來，隨著人的主體意識(shí)日益增強(qiáng)，不僅在法的意識(shí)上而且在倫理意識(shí)上，都明確了權(quán)利意識(shí)。現(xiàn)代法把保障公民的權(quán)利看作是法的基本精神之所在，在這個(gè)意義上，它是與現(xiàn)代社會(huì)的公民倫理意識(shí)相一致的。所以公民的權(quán)利意識(shí)，不但是公民社會(huì)的法治基礎(chǔ)，也是最基本的倫理要求。
權(quán)利精神作為一種倫理精神，首先體現(xiàn)著保持個(gè)體人格之獨(dú)立性。現(xiàn)代文化環(huán)境使個(gè)體人格通過法律權(quán)利的保障而從社會(huì)整合中獨(dú)立出來。在依法治國中，不管是與自然人人格相關(guān)的一些權(quán)利諸如人格權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、婚姻自、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)、擇業(yè)自等，還是和法人人格相關(guān)的一些權(quán)利如企業(yè)（公司）名稱權(quán)、所有權(quán)（經(jīng)營權(quán)）、產(chǎn)品的商標(biāo)權(quán)等都以明確的法律條文規(guī)定下來。這些權(quán)利規(guī)定，從本質(zhì)上講是使各種法律主體更加個(gè)體化，突出其個(gè)體存在及其能量的釋放，從而也使個(gè)體在法律權(quán)利的營養(yǎng)中健康成長、發(fā)展壯大。可見，倘沒有法律權(quán)利的營養(yǎng)，則自然人與法人便無法以獨(dú)立的人格生存和發(fā)展，從而也很難保持個(gè)體人格之獨(dú)立性。
其次，權(quán)利精神體現(xiàn)人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)和人格的完善。權(quán)利的道德意義就在于依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西，是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待，包括道德選擇的自由，人們?cè)谝欢ǖ赖玛P(guān)系中的地位、尊嚴(yán)和受惠性以及道德行為的公正評(píng)價(jià)。從而使道德主體因行為高尚動(dòng)機(jī)和社會(huì)的公正評(píng)價(jià)而產(chǎn)生生命崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權(quán)利而斗爭》中舉例說，一個(gè)英國游客為了保衛(wèi)古老的英格蘭權(quán)利，為抵制旅店老板和車夫的過分要求，寧愿為此花費(fèi)十倍于他被索要的錢財(cái)，也要討個(gè)公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭權(quán)利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權(quán)者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權(quán)利，盡管也可以說是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權(quán)利的品德和作風(fēng)不僅直接表現(xiàn)為對(duì)他人權(quán)利的尊重，還表現(xiàn)為對(duì)肆意侵犯權(quán)利現(xiàn)象的反抗和斗爭。一個(gè)人對(duì)自身正當(dāng)權(quán)益的追求本身就是對(duì)善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對(duì)肆意剝奪自身權(quán)利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權(quán)利而斗爭”——權(quán)利精神的道德意義之所在。
再次，權(quán)利精神體現(xiàn)一種平等。權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，在法治價(jià)值中始終是相互的、對(duì)應(yīng)的。無論在社會(huì)生活中還是在法律規(guī)范中，既不存在沒有權(quán)利的義務(wù)，也不存在沒有義務(wù)的權(quán)利。權(quán)利與義務(wù)作為一定社會(huì)利益的體現(xiàn)，共同擔(dān)負(fù)著對(duì)個(gè)體行為的評(píng)價(jià)功能。當(dāng)法律分配義務(wù)時(shí)，這些義務(wù)必須是從權(quán)利中合理地被引申出來的。凡不以權(quán)利為前提的義務(wù)都是不公正、不合理的。可見，依法治國過程中的權(quán)利精神內(nèi)在地蘊(yùn)涵自主、平等、自由等道德要素，放射著崇高的道德之光。
當(dāng)然，作為公民道德核心內(nèi)容的權(quán)利意識(shí)，不僅是指對(duì)自身權(quán)益的維護(hù)，更重要的是要明確，尊重和維護(hù)他人權(quán)利是社會(huì)每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。現(xiàn)代法之所以把權(quán)利作為一種道德資格來確認(rèn)，就在于它有著要求他人或社會(huì)給予尊重和保障的內(nèi)在因素。公民的權(quán)利是法律所規(guī)定的公民應(yīng)該享有的權(quán)利，也是國家政府及其法律應(yīng)該保障的權(quán)利。法律保障公民的權(quán)利，首先在于公民所享有的權(quán)利具有道德上的合理性。因?yàn)闄?quán)利就是主體人的自由，就是主體人格的客觀化，對(duì)權(quán)利的侵害就是對(duì)主體人格尊嚴(yán)與自由的侵害。若人們對(duì)權(quán)利侵害置若罔聞，甚至忍氣吞聲，那以主體性人格的權(quán)利為基礎(chǔ)的法律秩序就難以建立起來，現(xiàn)代社會(huì)的德治也就缺乏最基本的條件。因此，對(duì)權(quán)利的維護(hù)與對(duì)義務(wù)的承擔(dān)，在公民社會(huì)里應(yīng)當(dāng)是對(duì)等的。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》
明確指出：“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一。要保障公民依法享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活各方面的民利，鼓勵(lì)人們通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，引導(dǎo)每個(gè)公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。”[1]只有正確認(rèn)識(shí)公民社會(huì)的性質(zhì)，才能了解公民道德的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容；只有明確了公民道德的核心，才能有效地開展公民道德建設(shè)。
二、道德權(quán)利較之于法律權(quán)利的特殊性
權(quán)利表示著某種社會(huì)關(guān)系，并存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中。權(quán)利的最基本涵義就是一個(gè)人應(yīng)該或可以從他人、從社會(huì)那里獲得某種作為或不作為，最初是由道德和習(xí)俗來支持的表示應(yīng)然的正義觀念，道德權(quán)利和法律權(quán)利是融為一體的。中世紀(jì)后期，阿奎那提出把權(quán)利理解為正當(dāng)要求的明確概念。格老秀斯把權(quán)利看作一種品質(zhì)，認(rèn)為權(quán)利是人作為一個(gè)理性動(dòng)物所固有的一種品質(zhì)。由于它是一種道德品質(zhì)，就使得一個(gè)人擁有某些東西或做某些事情是正當(dāng)?shù)暮驼x的。近代古典自然法學(xué)家霍布斯和斯賓諾莎根據(jù)自由權(quán)來解釋權(quán)利。權(quán)利就是一種免受干擾的條件。耶林提醒人們注意權(quán)利背后的利益，他認(rèn)為權(quán)利就是受到法律保護(hù)的一種利益。所有的利益并不都是權(quán)利。只有為法律所承認(rèn)和保障的利益才是權(quán)利。在邊沁那里，對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)就更為極端。他說：“權(quán)利是法律的產(chǎn)物，而且只是法律的產(chǎn)物；沒有法律就沒有權(quán)利，沒有與法律相反對(duì)的權(quán)利，沒有先于法律存在的權(quán)利。”[2]他甚至直截了當(dāng)?shù)芈暦Q：“權(quán)利和法律權(quán)利是同一個(gè)東西。”[3]這種一味強(qiáng)調(diào)權(quán)利的法律屬性，而排斥了任何非法律權(quán)利形式的說法被后來的許多學(xué)者予以了修正。美國倫理學(xué)家彼徹姆說：“權(quán)利體系存在整個(gè)規(guī)則體系之中。規(guī)則體系可能是法律規(guī)則、道德規(guī)則、習(xí)慣規(guī)定、游戲規(guī)則等等。但是，一切相應(yīng)的權(quán)利之所以存在或不存在，取決于相應(yīng)的規(guī)則允許或不允許這項(xiàng)要求權(quán)，以及是否授予這項(xiàng)‘資格’。”[4]美國法學(xué)家龐德也認(rèn)為：“影響他人的行為之能力即可稱之為權(quán)利。倘使某人雖有一種能力足以影響他人的行為，因關(guān)系某項(xiàng)利益之故，使之必為或必不為一事。然是持道德為后盾者，可稱之為道德權(quán)利。惟一經(jīng)法律承認(rèn)或創(chuàng)造之后，而法院又隨時(shí)可用國家權(quán)力加以強(qiáng)制執(zhí)行者，如此能力可稱為法律的權(quán)利”。[5]由此可知，道德權(quán)利并非不存在，隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，被包含在權(quán)利之中的道德權(quán)利也就漸漸為人們所了解。按照阿奎那的觀點(diǎn)，權(quán)利就是一種正當(dāng)?shù)囊螅从沉巳藗儗?duì)行為“正當(dāng)性”的評(píng)價(jià)。我們知道，這種正當(dāng)性的評(píng)價(jià)根據(jù)既可以是法律，也可以是道德、風(fēng)俗習(xí)慣，所以權(quán)利就不應(yīng)局限于法的領(lǐng)域。它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在社會(huì)習(xí)慣、道德、宗教、法律等諸多方面，包含著習(xí)慣權(quán)利、道德權(quán)利、宗教權(quán)利、法律權(quán)利等許多內(nèi)容。就是在邊沁自己的理論中，也不得不隱晦地承認(rèn)法律權(quán)利并非權(quán)利的唯一形式。邊沁曾說：“除了通過法律或某種具有法律力量的事物做中介，任何概念都不能與像‘權(quán)利’這樣的詞語聯(lián)系在一起。”[6]可見，邊沁的說法是留有余地的。既然除了法律之外，還有“某種具有法律力量的事物做中介”，那么，存在另外一種權(quán)利語言也就成為可能。于是，有人不無道理地推斷邊沁有這樣的意圖：即承認(rèn)可以被稱作為實(shí)在道德權(quán)利和法律權(quán)利的東西。因此，道德權(quán)利的存在不是虛構(gòu)，先前種種把權(quán)利局限于作為法律關(guān)系內(nèi)容的觀點(diǎn)就顯得過于狹窄、失之偏頗了。那么道德權(quán)利的含義究竟是什么呢？
道德權(quán)利指的就是作為道德主體的人依據(jù)道德所應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待。道德主體有權(quán)作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時(shí)借助于一定的道德評(píng)價(jià)形式（如社會(huì)輿論）協(xié)助實(shí)行一定的道德權(quán)益。為了更好地說明道德權(quán)利的特性，我們把道德權(quán)利與法律權(quán)利作個(gè)比較，從而使其更加清晰。
首先，道德權(quán)利的范圍大于法律權(quán)利的范圍。人的具有社會(huì)效用（亦即利害人己）的行為無不為道德所規(guī)范，而一切權(quán)利與義務(wù)都不過是一種特殊的具有社會(huì)效用的行為，因而也就無不為道德所規(guī)范，無不為道德所承認(rèn)或拒斥。反之，法律則僅僅規(guī)范人的一部分具有社會(huì)效用的行為，法律權(quán)利義務(wù)亦僅僅是權(quán)利義務(wù)的一部分；另一部分權(quán)利義務(wù)則只是道德權(quán)利義務(wù)。按照富勒的說法，道德可以分為義務(wù)的道德和愿望的道德，其中義務(wù)的道德便可視為法律。亦即若是違反了義務(wù)的道德便會(huì)受到法律的懲罰，若是違反了愿望的道德，則不會(huì)受到法律的懲治。可以這么說，法所禁止的，必為道德所不容；法所提倡保護(hù)的，必是道德的應(yīng)有之義。因此，在法律上受到保護(hù)的種種權(quán)利都是在道德上受到保護(hù)的對(duì)象，而反過來就不一定正確了。比方說，友誼和愛情中的關(guān)系就只是道德調(diào)整的范疇，而不屬于法律的管轄范圍。人們?cè)谟颜x和愛情中所應(yīng)享有的誠實(shí)對(duì)待、不被欺騙的權(quán)利只是而且只能受到道德的維護(hù)，只有當(dāng)侵害他的這種權(quán)利的行為到了觸犯法律的時(shí)候，法律才可以插手。否則的話，人們就不能請(qǐng)求法律的保護(hù)。因而，從權(quán)利范圍的大小來說，道德權(quán)利的范圍明顯大于法律權(quán)利的范圍。
其次，道德權(quán)利受到損害的救濟(jì)途徑只是通過輿論的力量和內(nèi)心的自省，不如法律權(quán)利受損時(shí)所得到的救濟(jì)那么有效和明顯。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從法律和道德的區(qū)別上來說明。法律規(guī)范是由國家制定、認(rèn)可和保證的規(guī)范，有國家強(qiáng)制力為保障。一旦法律權(quán)利受到侵害，人們可以訴諸法律，在國家強(qiáng)制力的支持下，通過刑罰手段懲治侵權(quán)人，或是通過損害賠償，賠禮道歉、恢復(fù)名譽(yù)、消除影響等手段將權(quán)利受損的程度降到最低點(diǎn)。而道德規(guī)范是以道德觀念為基礎(chǔ)，由社會(huì)輿論、習(xí)俗、一般的社會(huì)影響和人們內(nèi)心信念所保證。當(dāng)?shù)赖聶?quán)利受到侵害時(shí)，也只能通過輿論的譴責(zé)或者侵害人的良心自省來救濟(jì)。顯然，這種救濟(jì)力度十分有限，對(duì)受害人的保護(hù)也很微弱。所以在現(xiàn)實(shí)中常常會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，人們可能不會(huì)因?yàn)槌鲇趯?duì)道德的敬仰而尊重自己和他人的道德權(quán)利，但是人們卻會(huì)因?yàn)槌鲇趯?duì)法律懲戒的懼怕而盡量避免對(duì)他人法律權(quán)利的肆意踐踏。
再次，在權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系上，道德權(quán)利顯示出不同于法律權(quán)利的特性。一般而言，權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系可以概括為：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”這一經(jīng)典論述。在法律領(lǐng)域，權(quán)利與義務(wù)具有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性。法在賦予權(quán)利時(shí)應(yīng)要求義務(wù)，法在要求義務(wù)時(shí)應(yīng)賦予權(quán)利。有主體行使權(quán)利就必有相應(yīng)的履行義務(wù)的另一主體；有主體履行義務(wù)就必定有另一主體享有與該項(xiàng)義務(wù)相對(duì)的權(quán)利。各法律關(guān)系主體都應(yīng)在享有權(quán)利時(shí)自覺履行義務(wù)，在履行義務(wù)時(shí)依法享有權(quán)利。比如，父母對(duì)未成年的子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，未成年子女有享有父母撫養(yǎng)的權(quán)利；父母年老時(shí)享有被贍養(yǎng)的權(quán)利，子女則相應(yīng)地應(yīng)承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。任何一個(gè)法律關(guān)系主體享有權(quán)利是因?yàn)槠浔仨毬男辛x務(wù)，他履行義務(wù)是因?yàn)樗厝幌碛袡?quán)利。但是在道德上情況又是怎樣呢？一方面，從權(quán)利和義務(wù)的對(duì)象來看，倘若像權(quán)利和義務(wù)的“邏輯相關(guān)性”所表達(dá)的那樣，有履行義務(wù)的主體就必定有享有與該項(xiàng)義務(wù)相對(duì)的權(quán)利的另一主體，那么，一個(gè)人在道德上負(fù)有仁慈的義務(wù)、行善的義務(wù)，但是對(duì)于接受了他的仁慈對(duì)待和他的善行的人來說，是不是就可以理直氣壯地宣稱自己擁有受到仁慈對(duì)待和得到他人善行的權(quán)利呢？按照權(quán)利義務(wù)一致論的觀點(diǎn)，如果一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有權(quán)利，這另一個(gè)人就有義務(wù)讓他行使這種權(quán)利。但是，如果說一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有義務(wù)，則另一個(gè)人未必就有要求履行這一義務(wù)的權(quán)利。比如上面所舉的行善的例子，有行善的義務(wù)存在，但這種義務(wù)并不賦予相應(yīng)的權(quán)利。弗蘭克納在《倫理學(xué)》中寫道：“一般說來，權(quán)利和義務(wù)是相關(guān)的，如果X對(duì)Y有一種權(quán)利，那么Y對(duì)X就有一種義務(wù)。但我們已經(jīng)看到，反過來卻不一定正確，Y應(yīng)對(duì)X仁慈，而很難講X有要求這一點(diǎn)的權(quán)利。”[7]很顯然，這里涉及的道德義務(wù)不可能與債務(wù)人負(fù)有向債權(quán)人償還債務(wù)的義務(wù)相提并論；至少，這種道德義務(wù)在其對(duì)象上不可能像債務(wù)人的義務(wù)對(duì)象那樣確定和無可爭辯。也正因?yàn)槿绱耍赖聶?quán)利與道德義務(wù)的對(duì)等性就得以了弱化，即認(rèn)為一切權(quán)利都賦以義務(wù)，但并非所有義務(wù)都賦予權(quán)利。[8]另一方面，從道德主體自身的義務(wù)和權(quán)利而言，其履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利也不是簡單的直接相關(guān)關(guān)系。他獲得的某種權(quán)利不是一定因?yàn)樗男辛肆x務(wù)，他履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利即使具有某種因果關(guān)系，也不是完全對(duì)等的。舉個(gè)例子來說吧。一個(gè)人在道德上有行善的義務(wù)，幫助困難中的其他人。對(duì)于其他人來說，他獲得了接受幫助的權(quán)利，但這種權(quán)利的獲得不是一定因?yàn)樗诖酥耙猜男辛诵猩频牧x務(wù)；對(duì)于行善的人而言，他履行了行善的義務(wù)，但是即便當(dāng)他日后處于類似情形之下也有請(qǐng)求報(bào)答或幫助的權(quán)利（這個(gè)問題在下文中將要論述），這種對(duì)等關(guān)系也不像法律權(quán)利和法律義務(wù)的對(duì)等關(guān)系那樣嚴(yán)格。當(dāng)然我們也不能因?yàn)檫@種不完全對(duì)等性，而否認(rèn)了道德權(quán)利的存在。
三、道德權(quán)利的在公民社會(huì)中的表現(xiàn)
道德權(quán)利的范圍要大于法律權(quán)利的范圍。可以這么說，法律上規(guī)定的種種權(quán)利基本上在道德上有著同樣的體現(xiàn)，法律權(quán)利同時(shí)也受到道德的尊重和維護(hù)。在現(xiàn)代公民社會(huì)中，道德權(quán)利以不同于法律權(quán)利的形式表現(xiàn)出來，它也就構(gòu)成了公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容。
第一，道德行為選擇的自由權(quán)。道德不同于其他社會(huì)現(xiàn)象，道德的領(lǐng)域是人自由自覺活動(dòng)的領(lǐng)域。它與法律的強(qiáng)制性不同，人們的行為在道德領(lǐng)域具有鮮明的自律性特征。人作為道德關(guān)系的主體具有的意志自由，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性、主動(dòng)性，使人獲得了獨(dú)立的地位和人格，它使人們?cè)诙喾N可能性中可以根據(jù)自己的需要、信念和理想進(jìn)行選擇，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過選擇自己的生活方式、行為方式，來造就自己的德性和價(jià)值。因此在道德生活中，道德主體享有的行為選擇的自由權(quán)，意味著行為主體有權(quán)在不同的道德價(jià)值之間、在對(duì)立的價(jià)值準(zhǔn)則之間作出取舍，這是人的自由自覺的活動(dòng)，任何人不得干預(yù)。只有在這種自由權(quán)的行使過程中，人的本質(zhì)、人的特性才得到了充分的發(fā)揮，道德的功能、道德的作用也才得到了充分的表現(xiàn)。當(dāng)然，道德主體在行使了自己的自由選擇權(quán)后，如果違背了道德義務(wù)，也必須為自己的行為承擔(dān)道德上的責(zé)任。這是另外一個(gè)問題，在此暫且不論。但是在一定的道德情境中，總有一定的道德選擇的可能性范圍，這種范圍也就是人們道德行為自由選擇的范圍。
第二，道德主體的被尊重權(quán)。這指的是道德主體在道德關(guān)系中所應(yīng)受到的對(duì)待，即被尊重。人作為平等和獨(dú)立的道德主體，有著作為人的人格和尊嚴(yán)，他應(yīng)當(dāng)受到他人和社會(huì)的尊重。人們某種道德角色能否得到社會(huì)認(rèn)可，將直接關(guān)系到人的道德利益能否實(shí)現(xiàn)的問題。在特定的道德關(guān)系中，人們往往扮演著特定的道德角色，有其特定的地位、尊嚴(yán)和人格，因而都應(yīng)受到對(duì)方的尊重。比如在師生關(guān)系中，老師有權(quán)受到尊重，因此學(xué)生應(yīng)珍惜老師的勞動(dòng)，對(duì)老師的教誨誠心領(lǐng)悟、感激在心；同樣，學(xué)生也有他的人格尊嚴(yán)，老師也應(yīng)對(duì)其予以尊重，教而不厭、誨而不倦。在買賣關(guān)系中，買者應(yīng)受到的對(duì)待是賣者的百拿不厭，百問不煩；而賣者所應(yīng)受到的對(duì)待則是買者的懇切詢問和真誠交易。在醫(yī)生和病人的關(guān)系中，病人理所當(dāng)然應(yīng)得到尊重，醫(yī)生應(yīng)對(duì)其精心治療，耐心調(diào)理；醫(yī)生也須得到同等的對(duì)待，病人應(yīng)積極配合，不能無理取鬧。其他諸如演員與觀眾、律師和委托人，都存在相互尊重的道德權(quán)利。就是在家庭關(guān)系中，也仍然存在這種相互尊重的道德權(quán)利。在夫妻關(guān)系中每一方都有要求對(duì)方愛自己，關(guān)心自己、體貼照顧自己的權(quán)利。在父母與子女的關(guān)系中，父母撫養(yǎng)教育子女，給子女以家庭的溫暖和長輩的疼愛；子女贍養(yǎng)父母，關(guān)心父母的生活，給父母以愛和晚輩的孝心關(guān)懷。近年來，不斷地有一些年老的父母狀告子女只在物質(zhì)上盡義務(wù)而忽視對(duì)其情感上的關(guān)心，一些法院在判決中對(duì)這種權(quán)利也給予了認(rèn)定。盡管這種做法是否有法律擴(kuò)張、侵犯道德空間之嫌仍然有待商榷，但是這種權(quán)利無疑首先應(yīng)該是道德權(quán)利的應(yīng)有之義。
第三，道德行為公正評(píng)價(jià)權(quán)。從道德主體而言，他履行道德義務(wù)，是出于無償?shù)膭?dòng)機(jī)和奉獻(xiàn)自我的精神。但是從社會(huì)和他人的角度而言，則應(yīng)該對(duì)其的道德行為給予褒獎(jiǎng)和肯定，使盡道德義務(wù)的人能夠得到社會(huì)和他人公正的評(píng)價(jià)。雖然他自身沒有要求給以公正評(píng)價(jià)的權(quán)利，但社會(huì)必須認(rèn)可道德主體有要求公正評(píng)價(jià)的權(quán)利，這是社會(huì)、他人對(duì)履行義務(wù)者應(yīng)盡的義務(wù)，是對(duì)權(quán)利應(yīng)盡的義務(wù)。只有這樣，道德主體因其行為的高尚動(dòng)機(jī)和社會(huì)的公正評(píng)價(jià)而產(chǎn)生崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和自身的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的滿足感。從而，不僅鼓勵(lì)了道德行為主體，更重要的是還鼓勵(lì)了其他的道德主體向其學(xué)習(xí)，促使社會(huì)當(dāng)中產(chǎn)生更多的高尚行為。筆者認(rèn)為，這種評(píng)價(jià)的形式不僅包括精神的褒獎(jiǎng)，如新聞宣傳、授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，而且還應(yīng)視其情況給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。有人認(rèn)為，給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)使人們基于得到獎(jiǎng)金的目的去行善，使高尚的行為變質(zhì)。當(dāng)然，道德義務(wù)的履行的確不能以獲得某種物質(zhì)利益、報(bào)償或權(quán)利為條件和動(dòng)機(jī)。但是，這并不能作為否認(rèn)這種方式不合理的理由。事實(shí)上，善行的崇高并不因?yàn)樗麄冊(cè)谑潞蟮玫降臉s譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)而降低。現(xiàn)在有的人自己不履行道德義務(wù)，只要事不關(guān)己，就高高掛起。可一見了別人拿了物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就眼紅，就說風(fēng)涼話。對(duì)于這種人，我們不禁要問，難道做了好事就只能默默無聞，做一輩子“無名英雄”嗎？他們的高尚行為難道就因?yàn)樗麄兪潞蟮玫搅宋镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就變成了不高尚的行為了嗎？許多現(xiàn)象充分表明，不給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)不能完全盡到公正評(píng)價(jià)的義務(wù)，道德主體的道德權(quán)利往往也得不到有效的保護(hù)。社會(huì)強(qiáng)烈要求建立的“見義勇為者基金”就是一個(gè)很好的明證。某人為了救落水兒童，犧牲了自己的生命，剩下他嗷嗷待哺的孩子和需要贍養(yǎng)天年的父母，由誰來管？這個(gè)問題不解決，只怕見義勇為的事是沒人去做了。道德主體在履行了道德義務(wù)后，自己的道德權(quán)利卻得不到應(yīng)有的保障，這種權(quán)利和義務(wù)嚴(yán)重脫離的現(xiàn)象必須得到改變。因此，道德行為的社會(huì)公正評(píng)價(jià)是道德主體價(jià)值分析方面的權(quán)利的要求和道德價(jià)值的顯現(xiàn)形式。道德主體通過這種評(píng)價(jià)來完成價(jià)值觀照，看到自己的地位和作用以及行為的價(jià)值和意義。人們的道德感和責(zé)任感，就內(nèi)在地包含有“意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對(duì)祖國的熱愛。”[9]
第四，請(qǐng)求報(bào)答權(quán)。這是一個(gè)有待探討的問題，它與前文所述的道德權(quán)利和道德義務(wù)的對(duì)等性問題密切相關(guān)。這種權(quán)利適用的是這樣一種情況。例如，甲見義勇為，幫助了處于困境中的乙，由于道德權(quán)利與道德義務(wù)的特殊相關(guān)性，我們并不能說乙就有權(quán)利要求甲對(duì)其履行行善的義務(wù)。然而，如果乙在此之前，在類似的境況下曾經(jīng)幫助過甲，那么他就有要求甲對(duì)其履行行善義務(wù)的權(quán)利。一般情況下，對(duì)于行善的人來說，他在履行了道德義務(wù)之后，可能產(chǎn)生主張道德權(quán)利的要求。這些道德權(quán)利除了上述的社會(huì)公正評(píng)價(jià)權(quán)可能還包括對(duì)受惠人的請(qǐng)求報(bào)答權(quán)。這種權(quán)利的主體和與其相對(duì)應(yīng)的義務(wù)主體都是特定的。但是這種請(qǐng)求報(bào)答權(quán)是否合理？這里涉及到一個(gè)道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)問題，也就是說，當(dāng)我在幫助別人的時(shí)候，就不能是以日后得到他的回報(bào)為目的，不能以獲得請(qǐng)求報(bào)答權(quán)為行為的動(dòng)機(jī)。一般說來，道德義務(wù)的履行不以獲得某種個(gè)人的利益、報(bào)償或權(quán)利為條件或動(dòng)機(jī)，被看成是道德義務(wù)區(qū)別于法律義務(wù)的重要特征。道德義務(wù)的這一特性，集中體現(xiàn)了道德的純潔和崇高。其極致的表達(dá)就是康德的“為義務(wù)而義務(wù)”這一經(jīng)典命題。不過，要解決這個(gè)問題必須首先弄清以下兩個(gè)基本問題。其一，道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)并不意味著道德權(quán)利不存在，它不能作為否認(rèn)道德權(quán)利的理由，不以獲得道德權(quán)利為動(dòng)機(jī)并不表明由義務(wù)行為所構(gòu)成的道德上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系不存在。一個(gè)人在某種境遇中履行某種義務(wù)就意味著他在相似境遇中處于義務(wù)對(duì)象的地位時(shí)亦能享有某種權(quán)利。他在履行其義務(wù)時(shí)是否意識(shí)到這種權(quán)利，或者是否把享受這種權(quán)利作為自己履行義務(wù)的動(dòng)機(jī)，都不影響到權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的存在。其二，作為道德輿論，不能只是鼓勵(lì)人們履行道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)，還應(yīng)當(dāng)號(hào)召人們維護(hù)由于這種義務(wù)行為而產(chǎn)生的道德權(quán)利要求。密爾曾經(jīng)指出，施惠的人在需要救助時(shí)希望得到受惠人的報(bào)答，這是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予報(bào)答，那等于是對(duì)施惠者的侵害，是一種很不道德的行為，也會(huì)使施惠的行為變得少見。可見，道德權(quán)利和道德義務(wù)的不完全、不絕對(duì)的對(duì)等關(guān)系只是相對(duì)的，在特定的情境下，強(qiáng)調(diào)道德權(quán)利和道德義務(wù)的這種對(duì)等性對(duì)于維護(hù)一種公正合理和諧的道德關(guān)系是很有必要的。超級(jí)秘書網(wǎng)：
[1]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，學(xué)習(xí)出版社2001年10版，第7頁。
[2]《邊沁文集》第3卷，第221頁，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第32頁。
[3]同上。
[4][美]彼徹姆：《哲學(xué)的倫理學(xué)》北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第296頁。
[5]《西方法律思想史資料選集》群眾出版社1983年版，第707頁。
[6]哈特：《邊沁論集》，第84頁，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第34頁。
[7][美]弗蘭克納：《倫理學(xué)》，三聯(lián)書店1987年版，第123頁。
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以“”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，將對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。這“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)總體良好，“十一五”規(guī)劃綱要描繪的美好生活藍(lán)圖，讓人民群眾滿懷喜悅和期待。但是，社會(huì)生活中也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義在一些人中還有市場，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。
這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，人民群眾對(duì)此強(qiáng)烈不滿。一個(gè)社會(huì)要全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)進(jìn)行。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。公民的思想道德建設(shè)，必須以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)。是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場堅(jiān)定。“”的重要論述，為我們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進(jìn)公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用。
“”規(guī)劃綱要草案明確指出了未來五年我國加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)特別是思想道德建設(shè)的主要目標(biāo)，結(jié)合總書記同志在今年兩會(huì)一開始就作出的樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，我們倍感當(dāng)前加強(qiáng)公民的思想道德建設(shè)的必要性和緊迫性。我們要把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，著力加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。要采取各種方式、通過多種途徑，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，為順利實(shí)現(xiàn)“”規(guī)劃的宏偉目標(biāo)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
【關(guān)鍵詞】誠信 大學(xué)生 現(xiàn)狀 誠信教育
誠實(shí)守信是人類文明發(fā)展的結(jié)晶，是中華民族能夠持續(xù)發(fā)展的原因之一，同時(shí)它還是21實(shí)際我國公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一。大學(xué)生是否誠實(shí)守信，直接關(guān)系到良好的社會(huì)風(fēng)尚能否形成、和諧的社會(huì)能否順利構(gòu)建，更決定著中華民族能否持續(xù)發(fā)展。近年來，高校大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，因此相關(guān)部門應(yīng)盡快加強(qiáng)大學(xué)生誠信的重建。
一、現(xiàn)階段大學(xué)生誠信的主要問題
（1）考試方面。考試是教師檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的一種方式，是現(xiàn)代高校普遍采取的方式。如果學(xué)生在平時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)，通過考試是不成問題的，相反的如果學(xué)生平時(shí)不注重學(xué)習(xí)，經(jīng)常上課開小差，就不容易通過考試。很多學(xué)生為了通過考試想盡各種方法，如考試時(shí)夾帶小抄、利用手機(jī)作弊等，以求通過考試。甚至很多學(xué)生會(huì)認(rèn)為考試作弊也沒什么大不了的，是一種很正常的行為。他們認(rèn)為考試作弊只是一種違紀(jì)行為，跟誠信、道德或者做人沒有任何關(guān)系。這種觀念已經(jīng)影響了大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，從而嚴(yán)重影響了學(xué)生畢業(yè)之后的為人處世。
（2）學(xué)費(fèi)方面。目前，高校還存在一個(gè)較為普遍的問題就是大學(xué)生故意拖欠學(xué)費(fèi)。一些學(xué)生故意拖欠學(xué)費(fèi)，把家長給的用來交學(xué)費(fèi)的錢用來買電腦、換手機(jī)、談戀愛等。近年來，助學(xué)貸款的拖欠現(xiàn)象非常嚴(yán)重。助學(xué)貸款本來是國家用來幫助經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生完成學(xué)業(yè)的一種惠生政策，使經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生也能夠享受到受教育的權(quán)利。但是一些學(xué)生在畢業(yè)之后，有了償還能力卻故意拖著不還，甚至向?qū)W校隱瞞或者捏造工作單位和聯(lián)系方式來逃避貸款的償還。這種信貸危機(jī)的出現(xiàn)，給教育界敲響了警鐘，使之及時(shí)意識(shí)到大學(xué)生的誠信教育刻不容緩。
（3）學(xué)術(shù)方面。畢業(yè)論文是高校用來檢驗(yàn)學(xué)生大學(xué)學(xué)習(xí)生活的重要手段，也是學(xué)生總結(jié)學(xué)習(xí)成果和提升自我的重要方式，學(xué)生理應(yīng)認(rèn)真對(duì)待。但是，現(xiàn)階段大學(xué)生的論文抄襲現(xiàn)象非常嚴(yán)重，雖然現(xiàn)在的畢業(yè)論文要求通過，以檢測學(xué)生是否抄襲，但這并不足以從根本上解決大學(xué)生論文抄襲的問題。學(xué)生針對(duì)過程，以東拼西湊、移花接木的方式應(yīng)對(duì)，表面上看論文的重復(fù)率是很低，但是在內(nèi)容上其實(shí)都是相差不大的。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的高速發(fā)展，大學(xué)生在學(xué)術(shù)界的誠信危機(jī)越來越突出，這對(duì)高校教育的長期發(fā)展和大學(xué)生的健康成長來說都是有害的。
（4）求職方面。學(xué)生寒窗苦讀就是為了畢業(yè)能找個(gè)好工作，但隨著近年來我國高等教育大眾化的迅速發(fā)展，高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力越來越大，畢業(yè)就失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，大學(xué)生的就業(yè)問題成為近年來相關(guān)部門研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。為了成功的找到一份滿意的工作，一些大學(xué)生不惜進(jìn)行造假行為，偽造簡歷、學(xué)歷證書、榮譽(yù)證書等。近期，由于一些錯(cuò)誤就業(yè)觀念的引導(dǎo)，許多大學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)定位不明確，頻繁的跳槽，不僅對(duì)企業(yè)造成了非常不好的影響，而且也嚴(yán)重了阻礙了大學(xué)生職業(yè)生涯的行進(jìn)。
二、改革當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的方法
大學(xué)生是社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播者，在社會(huì)主義公民道德建設(shè)過程中占有舉足輕重的地位。對(duì)大學(xué)生的誠信教育問題關(guān)系到大學(xué)生自身綜合素質(zhì)的提高，也直接決定著社會(huì)主義公民道德建設(shè)的成敗。為了加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育，構(gòu)建系統(tǒng)完善的大學(xué)生誠信教育體系，就必須要堅(jiān)持以人為本的原則，對(duì)誠信教育的手段和方式進(jìn)行改革創(chuàng)新，使誠信教育滲透到大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，切實(shí)提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。
（一）提升對(duì)大學(xué)生灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力度
十七大已經(jīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系確定為我國在新時(shí)期德育工作的重點(diǎn)內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到國民教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在本質(zhì)上體現(xiàn)了社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，為了加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，我們必須要以中國化作為指導(dǎo)，讓其引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。大學(xué)生只有首先樹立正確道德觀念，才能用這種觀念指導(dǎo)自身的行為。
（二）從大學(xué)生思想政治教育入手，培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識(shí)
大學(xué)生的思想政治教育的目的是為了培養(yǎng)大學(xué)生的道德品質(zhì)，提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，使大學(xué)生能夠從中學(xué)到做人做事的方法。而大學(xué)生誠信意識(shí)的培養(yǎng)不是簡單的一個(gè)過程，而是長期開展規(guī)范教育和管理的結(jié)果，是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工程，并且需要社會(huì)和高校的共同配合。高校主要通過思想政治理論課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，學(xué)生主要通過課程學(xué)習(xí)來提升自身的文化水平，課程教學(xué)的主要內(nèi)容在很大程度上影響大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，因此，高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的力度，培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識(shí)。
（三）構(gòu)建完善的大學(xué)生誠信檔案系統(tǒng)
目前，誠信危機(jī)已經(jīng)成為制約我國構(gòu)建社會(huì)主義公民道德建設(shè)的主要問題。造成大學(xué)生誠信危機(jī)的因素不單單是學(xué)生自身的問題，而且還包括高校的誠信建設(shè)問題。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的誠信教育不僅要具備引導(dǎo)和促進(jìn)的作用，而且也要起到監(jiān)督和約束的作用。因此，我們可以建立大學(xué)生的誠信檔案體統(tǒng)，將大學(xué)生的個(gè)人基本情況、學(xué)生情況、信用記錄、學(xué)校的獎(jiǎng)懲情況等內(nèi)容詳細(xì)的記錄到誠信檔案中，使其成為學(xué)生評(píng)選獎(jiǎng)助學(xué)金、勤工儉學(xué)、入黨考察、就業(yè)推薦等方面的主要依據(jù)。并可根據(jù)誠信檔案的內(nèi)容對(duì)誠實(shí)守信的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，而對(duì)不講信用的學(xué)生給與懲罰。
綜上所述，誠信教育作為學(xué)生教育環(huán)節(jié)的重點(diǎn)內(nèi)容，應(yīng)該盡快進(jìn)行改革創(chuàng)新，以緩解大學(xué)生的誠信危機(jī)現(xiàn)象。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義建設(shè)起到非常重要的作用，因此，加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育具有非常重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：道德 道德困境 反思
民以食為天，糧食是一個(gè)國家賴以生存的基礎(chǔ)。但是從孔雀石綠的魚到紅心鴨蛋，三聚氰胺奶粉，發(fā)霉饅頭，人造雞蛋，毒膠囊……連食品安全也變得不安全的時(shí)候，人拿生命開玩笑，完全漠視生命的存在，我們還可以相信這個(gè)這個(gè)社會(huì)，相信這個(gè)民族嗎？面對(duì)這個(gè)食品問題，我們的公民一邊在網(wǎng)上和報(bào)紙上抱怨，罵商家的無良，罵政府的不作為，罵社會(huì)的道德滑坡，另一邊卻毫無所動(dòng)，一次次原諒和縱容這些行為的發(fā)生。我們的公民在面對(duì)這個(gè)的道德問題上，陷入了循環(huán)的怪圈。我們?cè)撊绾稳ニ伎籍?dāng)前社會(huì)的道德困境呢？
一、道德困境的定義
目前學(xué)術(shù)界對(duì)道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個(gè)難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對(duì)一項(xiàng)道德義務(wù)的履行就是對(duì)另外一項(xiàng)道德義務(wù)的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對(duì)道德困境的理解應(yīng)從道德選擇入手，因?yàn)榈赖吕Ь呈切袨檎咴谧龅赖逻x擇時(shí)才有可能會(huì)遇到的一種特殊情境。這個(gè)情境用西方學(xué)者的話說就是： 面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復(fù)雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價(jià)值與無價(jià)值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識(shí)和識(shí)別善惡的能力，我們就不難作出選擇。
二、道德困境的表現(xiàn)
道德困境在存在于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時(shí)候，都是我們必須面對(duì)的問題。道德困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）誠信與利益的抉擇
誠信是我們當(dāng)今這個(gè)社會(huì)非常缺失的品德。我們是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現(xiàn)在簽訂合同都會(huì)出現(xiàn)背信棄義的狀況發(fā)生。就連我們大學(xué)這一方凈土也沒有放過。現(xiàn)在普遍存在的論文抄襲問題。近年來大學(xué)有一股抄襲、剽竊之風(fēng)，“文章就是搜尋、復(fù)制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無數(shù)學(xué)子把它當(dāng)作是常識(shí)紛紛利用。學(xué)術(shù)腐敗問題已經(jīng)成為一個(gè)困擾學(xué)術(shù)障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)于大學(xué)校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態(tài)度，但是同學(xué)也表示態(tài)度和做法是兩碼事。
（二）感恩的缺失
“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，自古以來，中國的傳統(tǒng)倫理道德就講究孝道，講究感恩。現(xiàn)在我們的學(xué)校每個(gè)學(xué)期主題班會(huì)都將感恩，但是不知道有誰聽得進(jìn)耳朵。我們的中央電視臺(tái)每年都會(huì)舉行一次感動(dòng)中國的評(píng)選活動(dòng)。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。
三、道德困境出現(xiàn)的原因
一個(gè)個(gè)“我”構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)，社會(huì)的狀況如何都離不開每一個(gè)人的表現(xiàn)。我們不能把所有的責(zé)任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個(gè)英雄的事情，而是是關(guān)每一個(gè)公民相關(guān)的事情。因此我們要從個(gè)人角度去思考這個(gè)問題。
（一）自我與角色的抽離
當(dāng)今社會(huì)，許多人都認(rèn)為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的。“我”的責(zé)任就是“我”的責(zé)任，“角色”的責(zé)任是角色的責(zé)任，“我”可以不對(duì)“角色”責(zé)任負(fù)責(zé)。這直接導(dǎo)致了責(zé)任的推脫與道德的弱化。縱使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經(jīng)在不知不覺中抽離了角色的我。我們?cè)诔袚?dān)責(zé)任是會(huì)悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因?yàn)槲覀兛偸前沿?zé)任推給別人，理由就是那不是我的責(zé)任。我們都遵從與內(nèi)心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責(zé)任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)呢?zé)任。
（二）道德約束力的弱化。
“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機(jī)制并沒有完全建立。道德是我們?cè)谌粘Ｉ钪袀鞒邢聛恚s定俗成的慣例。一旦我們打破了這個(gè)慣例，就因該受到譴責(zé)或者懲罰。我們現(xiàn)在的道德機(jī)制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，這個(gè)規(guī)范與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個(gè)慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關(guān)痛癢的小結(jié)果。
（三）道德教育的缺失
論文摘要：誠信是大學(xué)生立身為人、走向成功的必備品質(zhì),是大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。誠信教育是指從社會(huì)發(fā)展和個(gè)體長期生存發(fā)展的需要出發(fā),培養(yǎng)個(gè)體遵守誠信的道德規(guī)范,具有誠實(shí)守信品質(zhì)的努力。大學(xué)生誠信教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要個(gè)體、學(xué)校和社會(huì)多方參與。
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,同時(shí)也是處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則,在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治生活中發(fā)揮著極其重要的作用。誠信是大學(xué)生立身為人、走向成功的必備品質(zhì),是大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族的希望和未來,肩負(fù)著全面建設(shè)和諧社會(huì)的歷史重任。他們的誠信意識(shí)、誠信品質(zhì)、誠信行為關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的培育,關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來。誠信教育是指從社會(huì)發(fā)展和個(gè)體長期生存發(fā)展的需要出發(fā),培養(yǎng)個(gè)體遵守誠信的道德規(guī)范,具有誠實(shí)守信品質(zhì)的努力。大學(xué)生誠信教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要個(gè)體、學(xué)校和社會(huì)多方參與。
一、 大學(xué)生誠信教育的內(nèi)涵
大學(xué)生誠信教育是一個(gè)廣泛的范疇,涉及面寬、內(nèi)容繁多,具體來說,包括以下內(nèi)容:
1.大學(xué)生的遵紀(jì)守法。自覺遵守社會(huì)、學(xué)校紀(jì)律和法規(guī),是一個(gè)人良好社會(huì)信譽(yù)的標(biāo)志。遵紀(jì)守法教育包括:遵守各種社會(huì)法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)校的各種紀(jì)律,培養(yǎng)遵紀(jì)守法的意識(shí)和個(gè)人的社會(huì)信譽(yù)意識(shí)。學(xué)校一方面要嚴(yán)格校紀(jì)校規(guī),使大學(xué)生在校內(nèi)養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣,另一方面也要教育大學(xué)生自覺抵制校園內(nèi)外的一些不良風(fēng)氣,尤其是學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的抄襲、作弊等現(xiàn)象,潔身自好,從自己做起,從小事做起。
2.大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠信教育。大學(xué)生是活躍在互聯(lián)網(wǎng)上的一個(gè)重要群體,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)誠信教育是大學(xué)生誠信教育的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠信教育中,學(xué)校應(yīng)該側(cè)重于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的一般規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任教育,從而奠定大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信的基礎(chǔ)。
3.大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)中的誠信教育。學(xué)風(fēng)是校風(fēng)和大學(xué)精神的重要組成部分,是一所大學(xué)傳統(tǒng)底蘊(yùn)和辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)建設(shè)中的誠信教育涉及學(xué)生自身、學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)規(guī)章制度。
4.大學(xué)生擇業(yè)中的誠信教育。
第一,大學(xué)生擇業(yè)中的“唯實(shí)”教育。誠信教育的基本要求是真實(shí),在全社會(huì)加強(qiáng)道德建設(shè),誠信素質(zhì)日益提高的今天,誠是立身的“奠基石”,信是做人的“身份證”。
第二,大學(xué)生擇業(yè)中的“抵假”教育。在當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,高科技知識(shí)日益發(fā)揮其重要作用。作為高校的畢業(yè)生,必須端正學(xué)習(xí)態(tài)度,正確認(rèn)識(shí)自己肩負(fù)的時(shí)代賦予的歷史使命,努力學(xué)好專業(yè)知識(shí),不斷提高自身的綜合素質(zhì)。
第三,大學(xué)生擇業(yè)中的契約意識(shí)教育。適應(yīng)現(xiàn)階段形勢(shì)發(fā)展的需要,用人單位和大學(xué)生之間以契約合同的形式確定的就業(yè)關(guān)系,就要求畢業(yè)生具有良好的信用意識(shí)和合同意識(shí)。
二、 大學(xué)生誠信教育的重要性
當(dāng)代大學(xué)生是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量,是社會(huì)主義事業(yè)的接班人。誠信素質(zhì)如何,直接關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
(一) 公民道德建設(shè)要求我們必須加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育
大學(xué)生首先是一位普通的社會(huì)公民,應(yīng)該具備一個(gè)公民最基本的道德品質(zhì)。可以說,誠實(shí)守信是每一個(gè)公民做人立世的根本準(zhǔn)則。在公民基本道德規(guī)范中,誠信是一個(gè)很重要的規(guī)范。如果一個(gè)大學(xué)生連起碼的誠信品德都不具備,我們無法想象他們?cè)趺茨軌虺蔀楹细竦墓?對(duì)公民道德建設(shè)會(huì)帶來什么樣的影響。
(二) 市場經(jīng)濟(jì)要求我們必須加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育
社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是合同經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。這就要求作為市場經(jīng)濟(jì)的主體,必須具備誠實(shí)守信的良好品質(zhì)。青年大學(xué)生即將成為未來市場經(jīng)濟(jì)的主力軍,他們?cè)谖磥淼氖袌鼋?jīng)濟(jì)建設(shè)中將發(fā)揮舉足輕重的作用。未來社會(huì)的發(fā)展,全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo),不僅取決于大學(xué)生的文化知識(shí),養(yǎng)成誠實(shí)守信的品質(zhì)對(duì)他們來說尤為重要。可見,加強(qiáng)大學(xué)生誠實(shí)守信教育是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。
(三)我國教育“面向世界”、與國際接軌的迫切需要要求我們必須加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育
入世后,我們必須堅(jiān)守誠信原則,履行我們所作出的承諾。因此,入世本身即是我們面向世界實(shí)踐誠信原則的開始,同時(shí)也是對(duì)我們誠信狀況的一個(gè)考驗(yàn)。為了盡快與世界經(jīng)濟(jì)接軌,積極培養(yǎng)國人現(xiàn)代意義上的誠信觀念必要而緊迫。尤其是在我國已加入世貿(mào)組織的今天,更應(yīng)結(jié)合該組織的有關(guān)規(guī)則,加大誠信教育的力度,大學(xué)生作為將來實(shí)踐這些規(guī)則的生力軍,理應(yīng)具備較高的誠信素質(zhì)。
因此,國家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步要求我們必須重視大學(xué)生的誠信建設(shè),切實(shí)加強(qiáng)誠信教育,不斷增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)和守信意識(shí),努力培養(yǎng)具有信用素質(zhì)、誠信精神的世紀(jì)人才。
【參考文獻(xiàn)】
[1]吳磊,劉建榮.關(guān)于大學(xué)生誠信現(xiàn)狀的調(diào)查研究及對(duì)策[j].江西社會(huì)科學(xué),2004,(10).
編者按：本文主要從努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研；不遲到，不早退，不曠課；考試不違紀(jì)、不作弊，不通過不正當(dāng)?shù)氖侄胃膭?dòng)成績；按時(shí)獨(dú)立完成作業(yè)，不抄襲、剽竊他人作業(yè)、文章和論文；嚴(yán)格遵守考場紀(jì)律，不得攜帶通訊工具、電子辭典及規(guī)定以外的文具、資料等參加考試；凡帶有書包、書籍、紙張、文具盒等物品的，都應(yīng)集中存放在監(jiān)考老師指定的地方，不得隨身放在座位上，對(duì)高校誠信考試承諾書進(jìn)行講述。其中，主要包括：在考場內(nèi)不交頭接耳、互打暗號(hào)，喧嘩或有其他影響考場秩序的行為，不夾帶與考試內(nèi)容有關(guān)材料并有抄襲現(xiàn)象的；不抄襲他人答案的；不在試卷上故意款他人姓名、考號(hào)的；在評(píng)卷中被認(rèn)定為雷同卷的、不交換答案的，強(qiáng)搶他人答卷，有意將自己的答案讓他人抄襲，不將試卷帶出考場的，或有其它嚴(yán)重舞弊行為的、不擾亂考場秩序，無理取鬧、服從監(jiān)考員老師安排，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姡?/p>
為了在同學(xué)們中加強(qiáng)公民道德建設(shè)，充分發(fā)揮高校進(jìn)行誠信教育的主導(dǎo)作用，響應(yīng)校團(tuán)委的號(hào)召，提高同學(xué)們的誠信意識(shí)和誠信素質(zhì)，努力培養(yǎng)和造就適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)需要的誠信人才。從我做起，從現(xiàn)在做起，本著公平、公正的原則，在此次考試中我們莊嚴(yán)地做出如下承諾：
一、努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研；不遲到，不早退，不曠課；考試不違紀(jì)、不作弊，不通過不正當(dāng)?shù)氖侄胃膭?dòng)成績；按時(shí)獨(dú)立完成作業(yè)，不抄襲、剽竊他人作業(yè)、文章和論文。
二、嚴(yán)格遵守考場紀(jì)律，不得攜帶通訊工具、電子辭典及規(guī)定以外的文具、資料等參加考試。
三、凡帶有書包、書籍、紙張、文具盒等物品的，都應(yīng)集中存放在監(jiān)考老師指定的地方，不得隨身放在座位上。
打暗號(hào)，喧嘩或有其他影響考場秩序的行為，不夾帶與考試內(nèi)容有關(guān)材料并有抄襲現(xiàn)象的；不抄襲他人答案的；不在試卷上故意款他人姓名、考號(hào)的；在評(píng)卷中被認(rèn)定為雷同卷的。
五、不交換答案的，強(qiáng)搶他人答卷，有意將自己的答案讓他人抄襲，不將試卷帶出考場的，或有其它嚴(yán)重舞弊行為的。
六、不擾亂考場秩序，無理取鬧、服從監(jiān)考員老師安排。
企業(yè)文化建設(shè)
根據(jù)公司企業(yè)文化“十一五”規(guī)劃，結(jié)合企業(yè)實(shí)際情況，為進(jìn)一步加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，不斷為企業(yè)管理與經(jīng)營注入生機(jī)和活力，為思想政治工作創(chuàng)新開拓新的渠道，為保障完成企業(yè)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)。特制定本計(jì)劃：
1、通過開展多種形式的政治思想教育、職業(yè)道德教育和豐富多彩的寓教于文的文化活動(dòng)，培育企業(yè)文化。運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，占領(lǐng)宣傳思想和理論文化陣地。利用我公司現(xiàn)有的mis系統(tǒng)和局域網(wǎng)和寬帶的優(yōu)勢(shì)，以快捷的速度傳遞上級(jí)精神和我公司相關(guān)信息。
2、以培育“三觀”為基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)先進(jìn)典型對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀三觀的榜樣。以“奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民”為主題，以樹立良好的社會(huì)形象為重點(diǎn)，扎實(shí)開展員工的培訓(xùn)教育。
3、按照《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求，制定具有我公司特性的職工道德要求、計(jì)劃，學(xué)習(xí)先進(jìn)典型的先進(jìn)事跡報(bào)告，要注重職工職業(yè)道德的教育。
4、加強(qiáng)科技文化教育，勉勵(lì)自學(xué)成才，崗位成才。
5、加強(qiáng)民主管理。進(jìn)一步貫徹落實(shí)廠務(wù)公開工作，切實(shí)加強(qiáng)廠務(wù)公開的透明度和公開質(zhì)量，并開展經(jīng)常性的工作，按照廠務(wù)公開考核責(zé)任制，監(jiān)督檢查情況定期公開，廣泛聽取、采納職工意見和合理化建議。
6、以推行服務(wù)承諾為切入點(diǎn)，加強(qiáng)改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量，抓好行業(yè)作風(fēng)建設(shè)。把企業(yè)文化作為激發(fā)職工熱情、統(tǒng)一職工意志的重要手段，將廣大職工的行為引導(dǎo)到共同的企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和方向來。
7、營造濃厚的安全文化氛圍。全面調(diào)動(dòng)各種宣傳手段；注重現(xiàn)代安全管理體系的建設(shè)；推行安全質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化工作；抓好安全物態(tài)文化建設(shè)；建立企業(yè)安全文化評(píng)價(jià)體系；加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，積極推動(dòng)企業(yè)安全文化建設(shè)。
總之，形成一個(gè)以“以人為本”的理念為指導(dǎo)；用先進(jìn)的文化培養(yǎng)人、塑造人，激發(fā)提升勞動(dòng)者的智慧潛能，營造一個(gè)安全、健康、環(huán)保、高效的人文環(huán)境，造就一支技術(shù)業(yè)務(wù)水平高。安全素質(zhì)過硬，道德高尚的員工隊(duì)伍，建設(shè)管理好安全、可靠、穩(wěn)定運(yùn)行的電網(wǎng)，使企業(yè)成為一個(gè)有扎實(shí)的安全基礎(chǔ)，有優(yōu)越的市場竟?fàn)幜土己玫膬?nèi)外形象的企業(yè)文化。
[論文關(guān)鍵詞]法律倫理；法律道德；職業(yè)倫理教育
法律倫理，從廣義上說，包括法律制度倫理與法律職業(yè)倫理；從狹義上說，僅指法律職業(yè)倫理。法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)者在其職務(wù)生活與社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)遵守的道德行為規(guī)范。法律職業(yè)倫理的內(nèi)容主要包括法律職業(yè)者忠誠于法律、公平對(duì)待當(dāng)事人、廉潔自律等等。一般認(rèn)為法律職業(yè)人應(yīng)具有三種素質(zhì)，一為法律知識(shí)，一為社會(huì)常識(shí)，一為法律道德。其中，法律職業(yè)道德是法律職業(yè)人應(yīng)該具備的素質(zhì)之一，是構(gòu)成法律職業(yè)人整體素質(zhì)的重要內(nèi)容。對(duì)于法律職業(yè)者而言，法律職業(yè)道德要求其做到信仰法律、心存正義、廉潔公正、忠于職守，這種道德人格是實(shí)現(xiàn)司法公正的基石。正如中國政法大學(xué)校長徐顯明教授2003年12月9日在山西大學(xué)所作“法學(xué)教育”專題報(bào)告中說：“法學(xué)是價(jià)值之學(xué)，真正的法學(xué)教育應(yīng)是價(jià)值觀的教育，應(yīng)是法律正義觀的教育，高等法學(xué)院校應(yīng)是法律價(jià)值觀的集散地。”法律職業(yè)人的道德倫理素養(yǎng)決定著我國法治建設(shè)的進(jìn)程和前景，因此，必須予以重視。
一、重視法學(xué)職業(yè)倫理教育之理由
法學(xué)職業(yè)倫理是法學(xué)教育中的一個(gè)重要組成部分，法學(xué)教育乃是一國法律制度最基本的造型因素之一。作為培養(yǎng)決定社會(huì)最終公平正義的法律職業(yè)人士的法學(xué)教育必須重視職業(yè)道德教育，筆者認(rèn)為重視法學(xué)倫理教育的理由主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.法律職業(yè)倫理是公民道德素養(yǎng)的高度概括。在任何一個(gè)社會(huì)，都有一定的道德倫理要求，這些基本的道德倫理要求規(guī)范著公民的行為，使社會(huì)在有序的狀態(tài)下運(yùn)行。在中國，這種道德倫理的規(guī)范作用尤為突出。中國古代幾千年的封建儒家倫理對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然有巨大的影響，倫理型文化是我國文化的特質(zhì)，是我國文化與西方文化的一個(gè)重要區(qū)別。在重視倫理道德的中國，國家和社會(huì)對(duì)公民的道德素養(yǎng)有比較嚴(yán)格的要求。公民的道德標(biāo)準(zhǔn)是法律職業(yè)倫理的基石。法律倫理是倫理精神的集中體現(xiàn)，它根植于我國社會(huì)的一般倫理之中。離開社會(huì)一般倫理，不可能形成法律倫理。作為法律職業(yè)人士首先應(yīng)當(dāng)具有一般公民所具有的基本道德素養(yǎng)。這是作為公民而言，應(yīng)當(dāng)做到的最基本的為人準(zhǔn)則。一般公民具有的道德素養(yǎng)，法律職業(yè)人士當(dāng)然應(yīng)當(dāng)具有。因?yàn)榉陕殬I(yè)倫理無非是公民的一般道德標(biāo)準(zhǔn)在法律領(lǐng)域的高度概括，是從事法律職業(yè)的公民在特殊領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)遵循的社會(huì)一般道德準(zhǔn)則。在國家重視和提倡提高全社會(huì)公民的道德素養(yǎng)的大環(huán)境下，重視和提高法律職業(yè)人士的道德素養(yǎng)是重視公民道德素養(yǎng)的必然要求。
2.法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)人必備的職業(yè)道德。法律職業(yè)人首先必須具備合格公民的道德底線，但僅止于此是不夠的。法治是法律職業(yè)人之治，法律職業(yè)人作為實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵因素，必須具有其他公民所不具備的職業(yè)道德素養(yǎng)。如同醫(yī)生應(yīng)當(dāng)遵循醫(yī)德、教師應(yīng)當(dāng)遵循師德一樣，法律職業(yè)人也同樣應(yīng)當(dāng)信守特殊的法律職業(yè)道德。著名法學(xué)教育家孫曉樓早在為民國法律教育所做的規(guī)劃中就提出：“有了法律學(xué)問，而沒有法律道德，那是不合乎法律的本質(zhì)意義，也不合乎法律教育的目的。”法學(xué)院校培養(yǎng)的法律人才須具有剛直不阿的品行，要“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，要不徇私情，不畏高壓，尊崇法律。而忽略法律倫理和法律理想的法學(xué)教育只能向社會(huì)輸送高級(jí)渣滓，甚至成為破壞良好社會(huì)秩序的害群之馬。法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)在一定程度上影響著法律的實(shí)效。因?yàn)椤爱?dāng)一條規(guī)則和一套規(guī)則的實(shí)效因道德上的抵制而受到威脅時(shí)，它的有效性就可能變成一個(gè)毫無意義的外殼。”可見，法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義具有重要作用。
3.法律職業(yè)倫理教育是防范司法腐敗的重要手段。當(dāng)今，司法腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，形形的司法腐敗在社會(huì)中普遍存在。司法腐敗泛濫的現(xiàn)實(shí)使人們開始深思導(dǎo)致司法腐敗的深層原因，在對(duì)司法腐敗追根溯源的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)法律職業(yè)人的道德倫理素養(yǎng)是導(dǎo)致司法腐敗的一個(gè)重要因素。在司法實(shí)踐中，法律職業(yè)者享有較大的自由裁量權(quán)，相對(duì)于外部監(jiān)督制約而言，職業(yè)道德和自律是更為重要和有效的控制司法腐敗的重要防線。法律職業(yè)人的整體素質(zhì)不高、欠缺法治國家所要求的法律職業(yè)道德素養(yǎng)是導(dǎo)致司法腐敗的直接因素，這一因素比制度不完善等因素更為直接和關(guān)鍵。因此，化解和遏制司法腐敗，必須從重視法學(xué)倫理教育開始，從源頭上堵截司法腐敗的產(chǎn)生。可見，法律倫理教育是遏制司法腐敗的一個(gè)重要途徑。
基于以上理由，筆者認(rèn)為法律職業(yè)倫理教育必須在法學(xué)教育中給予足夠的重視。那么，我國當(dāng)今法學(xué)教育中的法律職業(yè)倫理教育是怎樣的呢?這需要對(duì)我國法律職業(yè)倫理教育的現(xiàn)狀予以概覽。
二、法學(xué)職業(yè)倫理教育之現(xiàn)狀
從我國當(dāng)前法學(xué)教育中的職業(yè)倫理教育現(xiàn)狀看，在我國當(dāng)今法律教育中普遍存在忽視法律倫理教育地位的傾向。法律職業(yè)倫理培養(yǎng)的缺失是我國當(dāng)前法學(xué)教育存在的問題之一。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.高校法學(xué)教育缺乏法律職業(yè)倫理教育。高等法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳授法律理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生解決法律問題的能力和進(jìn)行法律價(jià)值觀教育，樹立法律正義兩方面的任務(wù)。但是，我國現(xiàn)今高校法學(xué)教育只重視法律知識(shí)的傳授，始終未對(duì)法律正義價(jià)值觀的教育給予足夠的重視，缺少法律倫理方面的研究，也沒有開設(shè)法律倫理方面的課程。截至1999年，我國高等法學(xué)教育的本科、碩士和博士的培養(yǎng)規(guī)定中都沒有把法律倫理作為培養(yǎng)要求。雖然在1999年修訂的《法律碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)方案》中，首次明確地把“法律職業(yè)倫理”作為一門課程單獨(dú)設(shè)置，但其使用的教材內(nèi)容空泛，難以達(dá)到培養(yǎng)法律職業(yè)倫理素質(zhì)的目的。目前在我國只有少數(shù)高等法學(xué)院校開設(shè)了《司法職業(yè)道德》選修課程，至今還沒有高校專門從法律倫理角度開設(shè)課程。高等法學(xué)教育長期沒有把法律倫理作為學(xué)生的必修課程之一，法律職業(yè)倫理教育一直為我國法律教育所忽視，這無疑是高校法學(xué)教育的一個(gè)重大缺陷。而在法治發(fā)達(dá)的西方高校法學(xué)教育中，大都設(shè)有司法倫理之類的法律職業(yè)道德訓(xùn)導(dǎo)課程。比如英國的《律師職業(yè)行為指引》一書每年都出版一本，在法學(xué)院的教學(xué)中是重頭戲。而我們的高校法律教育至今在這方面還是空白，不能不說是一個(gè)遺憾。
2.司法考試忽視對(duì)司法倫理的考察。國家司法考試作為公民進(jìn)入法律職業(yè)圈的門檻，在考察法律職業(yè)人對(duì)法律專業(yè)知識(shí)掌握的同時(shí)，卻沒有將職業(yè)倫理作為一個(gè)考察內(nèi)容在考核中予以重點(diǎn)考核。雖然在司法資格考試中，有關(guān)于職業(yè)道德和職業(yè)紀(jì)律的考試內(nèi)容，但是，法律職業(yè)是實(shí)踐性極強(qiáng)的活動(dòng)，法律實(shí)踐中要求的法律職業(yè)倫理不能通過書面考試的方式考察出來。掌握法律知識(shí)、通過書面考試的人并不必然在司法實(shí)踐中具有較高的道德倫理素養(yǎng)。司法考試對(duì)考生倫理素養(yǎng)的考察與實(shí)踐中的要求相差甚遠(yuǎn)，難以達(dá)到考核法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)的目的。
3.法律職業(yè)倫理觀念教育意識(shí)淡漠。以往我國高校法學(xué)教育一直是重知識(shí)性傳授的法學(xué)教育模式，在教學(xué)活動(dòng)中，教師以詮釋法律條文和法律規(guī)則為主要教學(xué)內(nèi)容，不關(guān)注隱含在法律背后的法律理念和價(jià)值取向，缺乏對(duì)法律知識(shí)的價(jià)值和倫理的闡釋和關(guān)懷，導(dǎo)致許多法學(xué)專業(yè)學(xué)生只知法律的條文，不知法律的價(jià)值和倫理。老師在傳授法律知識(shí)的時(shí)候，忽略對(duì)學(xué)生法律倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)，只注重理論知識(shí)的考察，不重視道德倫理修養(yǎng)，使本應(yīng)在日常教學(xué)中應(yīng)當(dāng)做到的法律職業(yè)倫理培養(yǎng)和言傳身教成為空中樓閣，這是作為教育主體的老師法律倫理教育意識(shí)不強(qiáng)的必然結(jié)果。
三、完善法學(xué)職業(yè)倫理教育的設(shè)想
法律職業(yè)人的職責(zé)是維護(hù)社會(huì)的公平正義、主持公道。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，法律教育除專業(yè)知識(shí)教育外，還應(yīng)特別注意法律職業(yè)人的道德素質(zhì)教育。因?yàn)榉陕殬I(yè)的特殊性要求從事法律工作的職業(yè)者不僅應(yīng)該系統(tǒng)掌握法學(xué)理論和法律知識(shí)，更重要的是應(yīng)該具有高尚的司法品格，遵守司法倫理。法學(xué)教育是形成法律職業(yè)人士司法倫理素質(zhì)的基礎(chǔ)。法學(xué)教育應(yīng)重視道德教育與信仰教育，使學(xué)生對(duì)法學(xué)知識(shí)系統(tǒng)了解與把握的同時(shí)，促使學(xué)生形成法律信仰。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，完善法學(xué)職業(yè)倫理教育，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)主要從以下幾方面著手：
一、以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，全面推進(jìn)道德建設(shè)
（一）深入開展師生道德教育
1、以打造社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推動(dòng)全社會(huì)鞏固發(fā)展統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神理想和良好的道德風(fēng)尚。
2、以學(xué)習(xí)宣傳十七大、十七屆四中全會(huì)及兩會(huì)精神為重點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。利用校園廣播、職業(yè)教育報(bào)、校園局域網(wǎng)等宣傳媒體，加大宣傳力度，營造學(xué)習(xí)宣傳氛圍，并落實(shí)到實(shí)際工作中，成為推動(dòng)學(xué)院科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。
3、扎實(shí)推進(jìn)黨員干部理論學(xué)習(xí)。認(rèn)真學(xué)習(xí)《教師法》以及與教育有關(guān)的政策法規(guī)文件，不斷提高黨員干部政策理論水平。
4、貫徹科學(xué)發(fā)展，解決突出問題。繼續(xù)鞏固擴(kuò)大科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)成果，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，凝聚人心，激發(fā)干勁。堅(jiān)持回頭看，對(duì)查擺出的突出問題集中解決。
（二）積極開展讀書育人、文化育人活動(dòng)
1、以紅色經(jīng)典和傳統(tǒng)經(jīng)典為主要內(nèi)容，開展以“讀一本好書”為主題的讀書征文、讀者訪談等活動(dòng)，繼續(xù)實(shí)施“愛心書庫工程”。
2、深入開展以“我們的節(jié)日”為傳統(tǒng)民俗系列活動(dòng)，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，利用春節(jié)、清明、端午、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日，開展富有傳統(tǒng)特色、地方特色的系列文化活動(dòng)，營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。
二、深化文明校園創(chuàng)建活動(dòng)，提升校園文化水平
1、以構(gòu)建“文明校園”為目標(biāo)，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)院管理。在管理工作中，實(shí)行民主管理，堅(jiān)持校務(wù)公開；實(shí)行人本管理，在工作中理解教師、尊重教師，形成“尊重人才，尊重知識(shí)”的良好氛圍；實(shí)行依法管理，深入開展法律法規(guī)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使廣大師生學(xué)法、懂法、守法、用法，努力營造安全、文明、和諧的校園。
2、廣泛開展“人文校園、活力校園、和諧校園、綠色校園”教育活動(dòng)。通過文明班級(jí)、文明教研室、文明個(gè)人的創(chuàng)建活動(dòng)，把工作重心放在育人氛圍的營造上，把主要精力放在師生文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成上。
3、開展講文明、樹新風(fēng)活動(dòng)。以“迎世博、迎亞運(yùn)”為主題，積極倡導(dǎo)文明言行、文明禮儀之風(fēng)、讀書學(xué)習(xí)之風(fēng)、勤儉節(jié)約之風(fēng)。繼續(xù)開展“愛國歌曲大家唱”活動(dòng)。
4、搞好“6.26禁毒日”宣傳活動(dòng)和“世界艾滋病預(yù)防宣傳日”教育活動(dòng)；組織學(xué)生開展“拒絕誘惑，遠(yuǎn)離網(wǎng)吧”、“遠(yuǎn)離賭博，遠(yuǎn)離不良嗜好”等主題教育活動(dòng)；開展崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信教育活動(dòng)，積極參與反斗爭；組織開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)意識(shí)。
5、組織開展道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)，認(rèn)真開展?fàn)幭葎?chuàng)優(yōu)活動(dòng)，搞好優(yōu)秀黨員、優(yōu)秀教師、優(yōu)秀。班主任、優(yōu)秀德育工作者、優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部等評(píng)選表彰工作。在“9.20公民道德宣傳日”到來之際，組織廣大師生開展“學(xué)習(xí)道德楷模，踐行公民道德”演講活動(dòng)，在學(xué)院營造道德模范、崇尚道德模范、爭當(dāng)?shù)赖履７兜臐夂穹諊?/p>
6、大力推進(jìn)社會(huì)志愿服務(wù)，整合志愿者隊(duì)伍，切實(shí)加強(qiáng)志愿服務(wù)宣傳力度，大力推進(jìn)社區(qū)志愿服務(wù)，廣泛開展形式多樣的志愿服務(wù)活動(dòng)，逐步建立完善志愿服務(wù)活動(dòng)的體制機(jī)制。
7、認(rèn)真做好文明單位創(chuàng)建工作。根據(jù)自治區(qū)、市文明單位創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)硬軟件建設(shè)，提高辦學(xué)水平。加強(qiáng)校園美化、綠化、凈化工作，使精神文明創(chuàng)建工作再上臺(tái)階。
三、加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，樹立教書育人良好形象
1、深入學(xué)習(xí)實(shí)踐《教師職業(yè)道德規(guī)范》，組織形式多樣的學(xué)習(xí)交流活動(dòng)。開展“立高尚師德，樹教育新風(fēng)”和“愛教育、愛學(xué)生、愛自己”主題實(shí)踐活動(dòng)，并在教師節(jié)將活動(dòng)引向深入，把職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為廣大教師的自我行動(dòng)。
2、開展資源節(jié)約活動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)促節(jié)能減排。在校園內(nèi)廣泛開展“節(jié)約一度電、一張紙、一滴水、一粒糧”活動(dòng)，在學(xué)生中開展勤儉節(jié)約教育，使勤儉節(jié)約逐步成為師生的行為習(xí)慣。
3、引導(dǎo)教師向科研型、雙師型教師轉(zhuǎn)型。開展切合學(xué)院實(shí)際的豐富多彩的教科研活動(dòng)和教師基本功訓(xùn)練。鼓勵(lì)和支持教師參加各級(jí)各類培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，不斷提高教師整體的教科研能力和教育教學(xué)能力。
4、積極探索創(chuàng)新有利于未成年人思想道德建設(shè)的方式方法。通過組織開展心理健康教育輔導(dǎo)、教師論文比賽等活動(dòng)，提高教師研究德育工作的積極性。
四、加強(qiáng)行風(fēng)建設(shè)和安全穩(wěn)定工作，確保校園安定和諧
1、加強(qiáng)學(xué)院管理，依法決策、依法管理、依法治校。實(shí)行民主管理，政務(wù)、事務(wù)、財(cái)務(wù)公開，積極推行校務(wù)公開制度。
2、不斷強(qiáng)化校園安全穩(wěn)定工作，健全學(xué)院安全管理長效機(jī)制，積極開展“平安校園”創(chuàng)建活動(dòng)。
4、發(fā)揮校園警務(wù)室作用，推行校園安全責(zé)任險(xiǎn)制度。努力構(gòu)建平安、文明、健康、和諧校園，確保教育穩(wěn)定平安。
五、加大宣傳力度，營造良好教育發(fā)展氛圍
1、充分發(fā)揮校內(nèi)外宣傳媒體的導(dǎo)向作用，加大正面宣傳力度。
2、加強(qiáng)與教育局文秘科
和黨辦的溝通和聯(lián)系，在各大媒體推廣、宣傳先進(jìn)典型，充分展現(xiàn)呼和浩特職業(yè)學(xué)院的良好形象。
六、加強(qiáng)精神文明建設(shè)基礎(chǔ)性工作
1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、提高認(rèn)識(shí)
要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、各部門各負(fù)其責(zé)的工作格局。加大投入力度，確保投入到位，做到有組織、有活動(dòng)、有隊(duì)伍、有辦公設(shè)施。
一、以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，全面推進(jìn)道德建設(shè)
（一）深入開展師生道德教育
1、以打造社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推動(dòng)全社會(huì)鞏固發(fā)展統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神理想和良好的道德風(fēng)尚。
2、以學(xué)習(xí)宣傳十七大、十七屆四中全會(huì)及兩會(huì)精神為重點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。利用校園廣播、職業(yè)教育報(bào)、校園局域網(wǎng)等宣傳媒體，加大宣傳力度，營造學(xué)習(xí)宣傳氛圍，并落實(shí)到實(shí)際工作中，成為推動(dòng)學(xué)院科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。
3、扎實(shí)推進(jìn)黨員干部理論學(xué)習(xí)。認(rèn)真學(xué)習(xí)《教師法》以及與教育有關(guān)的政策法規(guī)文件，不斷提高黨員干部政策理論水平。
4、貫徹科學(xué)發(fā)展，解決突出問題。繼續(xù)鞏固擴(kuò)大科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)成果，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，凝聚人心，激發(fā)干勁。堅(jiān)持回頭看，對(duì)查擺出的突出問題集中解決。
（二）積極開展讀書育人、文化育人活動(dòng)
1、以紅色經(jīng)典和傳統(tǒng)經(jīng)典為主要內(nèi)容，開展以“讀一本好書”為主題的讀書征文、讀者訪談等活動(dòng)，繼續(xù)實(shí)施“愛心書庫工程”。
2、深入開展以“我們的節(jié)日”為傳統(tǒng)民俗系列活動(dòng)，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，利用春節(jié)、清明、端午、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日，開展富有傳統(tǒng)特色、地方特色的系列文化活動(dòng)，營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。
二、深化文明校園創(chuàng)建活動(dòng)，提升校園文化水平
1、以構(gòu)建“文明校園”為目標(biāo)，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)院管理。在管理工作中，實(shí)行民主管理，堅(jiān)持校務(wù)公開；實(shí)行人本管理，在工作中理解教師、尊重教師，形成“尊重人才，尊重知識(shí)”的良好氛圍；實(shí)行依法管理，深入開展法律法規(guī)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使廣大師生學(xué)法、懂法、守法、用法，努力營造安全、文明、和諧的校園。
2、廣泛開展“人文校園、活力校園、和諧校園、綠色校園”教育活動(dòng)。通過文明班級(jí)、文明教研室、文明個(gè)人的創(chuàng)建活動(dòng)，把工作重心放在育人氛圍的營造上，把主要精力放在師生文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成上。
3、開展講文明、樹新風(fēng)活動(dòng)。以“迎世博、迎亞運(yùn)”為主題，積極倡導(dǎo)文明言行、文明禮儀之風(fēng)、讀書學(xué)習(xí)之風(fēng)、勤儉節(jié)約之風(fēng)。繼續(xù)開展“愛國歌曲大家唱”活動(dòng)。
4、搞好“6.26禁毒日”宣傳活動(dòng)和“世界艾滋病預(yù)防宣傳日”教育活動(dòng)；組織學(xué)生開展“拒絕誘惑，遠(yuǎn)離網(wǎng)吧”、“遠(yuǎn)離賭博，遠(yuǎn)離不良嗜好”等主題教育活動(dòng)；開展崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信教育活動(dòng)，積極參與反斗爭；組織開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)意識(shí)。
5、組織開展道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)，認(rèn)真開展?fàn)幭葎?chuàng)優(yōu)活動(dòng)，搞好優(yōu)秀黨員、優(yōu)秀教師、優(yōu)秀班主任、優(yōu)秀德育工作者、優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部等評(píng)選表彰工作。在“9.20公民道德宣傳日”到來之際，組織廣大師生開展“學(xué)習(xí)道德楷模，踐行公民道德”演講活動(dòng)，在學(xué)院營造道德模范、崇尚道德模范、爭當(dāng)?shù)赖履７兜臐夂穹諊?/p>
6、大力推進(jìn)社會(huì)志愿服務(wù)，整合志愿者隊(duì)伍，切實(shí)加強(qiáng)志愿服務(wù)宣傳力度，大力推進(jìn)社區(qū)志愿服務(wù)，廣泛開展形式多樣的志愿服務(wù)活動(dòng)，逐步建立完善志愿服務(wù)活動(dòng)的體制機(jī)制。
7、認(rèn)真做好文明單位創(chuàng)建工作。根據(jù)自治區(qū)、市文明單位創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)硬軟件建設(shè)，提高辦學(xué)水平。加強(qiáng)校園美化、綠化、凈化工作，使精神文明創(chuàng)建工作再上臺(tái)階。
三、加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，樹立教書育人良好形象
1、深入學(xué)習(xí)實(shí)踐《教師職業(yè)道德規(guī)范》，組織形式多樣的學(xué)習(xí)交流活動(dòng)。開展“立高尚師德，樹教育新風(fēng)”和“愛教育、愛學(xué)生、愛自己”主題實(shí)踐活動(dòng)，并在教師節(jié)將活動(dòng)引向深入，把職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為廣大教師的自我行動(dòng)。
2、開展資源節(jié)約活動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)促節(jié)能減排。在校園內(nèi)廣泛開展“節(jié)約一度電、一張紙、一滴水、一粒糧”活動(dòng)，在學(xué)生中開展勤儉節(jié)約教育，使勤儉節(jié)約逐步成為師生的行為習(xí)慣。
3、引導(dǎo)教師向科研型、雙師型教師轉(zhuǎn)型。開展切合學(xué)院實(shí)際的豐富多彩的教科研活動(dòng)和教師基本功訓(xùn)練。鼓勵(lì)和支持教師參加各級(jí)各類培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，不斷提高教師整體的教科研能力和教育教學(xué)能力。
4、積極探索創(chuàng)新有利于未成年人思想道德建設(shè)的方式方法。通過組織開展心理健康教育輔導(dǎo)、教師論文比賽等活動(dòng)，提高教師研究德育工作的積極性。
四、加強(qiáng)行風(fēng)建設(shè)和安全穩(wěn)定工作，確保校園安定和諧
1、加強(qiáng)學(xué)院管理，依法決策、依法管理、依法治校。實(shí)行民主管理，政務(wù)、事務(wù)、財(cái)務(wù)公開，積極推行校務(wù)公開制度。
2、不斷強(qiáng)化校園安全穩(wěn)定工作，健全學(xué)院安全管理長效機(jī)制，積極開展“平安校園”創(chuàng)建活動(dòng)。
4、發(fā)揮校園警務(wù)室作用，推行校園安全責(zé)任險(xiǎn)制度。努力構(gòu)建平安、文明、健康、和諧校園，確保教育穩(wěn)定平安。
五、加大宣傳力度，營造良好教育發(fā)展氛圍
1、充分發(fā)揮校內(nèi)外宣傳媒體的導(dǎo)向作用，加大正面宣傳力度。
2、加強(qiáng)與教育局文秘科
和黨辦的溝通和聯(lián)系，在各大媒體推廣、宣傳先進(jìn)典型，充分展現(xiàn)呼和浩特職業(yè)學(xué)院的良好形象。
六、加強(qiáng)精神文明建設(shè)基礎(chǔ)性工作
1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、提高認(rèn)識(shí)
要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、各部門各負(fù)其責(zé)的工作格局。加大投入力度，確保投入到位，做到有組織、有活動(dòng)、有隊(duì)伍、有辦公設(shè)施。
-------竹溪縣教師進(jìn)修學(xué)校師德建設(shè)工作總結(jié)
為了認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十五屆六全會(huì)精神和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,認(rèn)真實(shí)踐江總書記“三個(gè)代表”重要思想和“以德治國”基本方略，縣教師進(jìn)修學(xué)校根據(jù)縣教委統(tǒng)一安排，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，認(rèn)真開展了師德建設(shè)“學(xué)、樹、創(chuàng)”活動(dòng)，取得了明顯的成效。
我們基本做法是：首先成立了師德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對(duì)活動(dòng)的指導(dǎo)，落實(shí)了具體措施，制定了活動(dòng)實(shí)施方案，召開了全體教職工動(dòng)員大會(huì)，明確了活動(dòng)的意義、方法、步驟、要求、措施，引起了全體教職工的高度重視。
其次，認(rèn)真組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高思想認(rèn)識(shí)。全校采取集中學(xué)習(xí)與分散學(xué)習(xí)、集體學(xué)習(xí)與自學(xué)相結(jié)合的方法，組織全體教師認(rèn)真學(xué)習(xí)了有關(guān)政策理論、職業(yè)道德規(guī)范、法律法規(guī)等知識(shí)，舉辦了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》學(xué)習(xí)講座。在提高思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，討論簽定了《師德建設(shè)責(zé)任書》，明確了每個(gè)教師自身的職責(zé)，制定了《政治學(xué)習(xí)制度》、《教師行為規(guī)范及督察制度》等六個(gè)師德建設(shè)約束制度，聘請(qǐng)了六名德高望重的同志擔(dān)任師德建設(shè)監(jiān)督員，認(rèn)真聽取了他們的意見、建議，討論整改提高。
三是全體教師在學(xué)習(xí)提高的基礎(chǔ)上，對(duì)照學(xué)習(xí)內(nèi)容，反思自己表現(xiàn)，按照做一名好教師的要求，自我檢查，自我剖析，人人都寫出了剖析材料，提出了今后努力的方向，學(xué)校結(jié)合實(shí)際經(jīng)過認(rèn)真評(píng)議，評(píng)選出師德建設(shè)優(yōu)秀教師18人，樹立了自己學(xué)習(xí)的典型。同時(shí)通過多種形式向社會(huì)、學(xué)生、家長了解存在的問題、對(duì)工作發(fā)展的意見，并著手研究整改提高。結(jié)合寒假工作，安排了師德建設(shè)“學(xué)、樹、創(chuàng)”活動(dòng)，要求全體教師完善師德建設(shè)學(xué)習(xí)筆記，加深理解，針對(duì)自我剖析提出的問題，拿出具體的整改方案，就如何做一名“以身立教，為人師表”的好教師寫出打算，以便下學(xué)期具體實(shí)施。
通過師德建設(shè)前三段工作，學(xué)校的師德師風(fēng)發(fā)生了巨大的變化。
一是學(xué)校凝聚力增強(qiáng)，班子戰(zhàn)斗力擴(kuò)大。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員在師德建設(shè)“學(xué)、樹、創(chuàng)”活動(dòng)中始終把自己放在“馬前卒”的位置，率先垂范，事事當(dāng)先，用自己的實(shí)際行動(dòng)去帶領(lǐng)全體教師培養(yǎng)高尚情操，為人師表，發(fā)展工作。以“學(xué)、樹、創(chuàng)”促發(fā)展，以“學(xué)、樹、創(chuàng)”促工作，使學(xué)校職業(yè)教育有了可喜的發(fā)展，新招學(xué)生是去年的1.5倍，職教工作典型經(jīng)驗(yàn)在市級(jí)交流；繼教工作取得了階段性的突破，得到了國家、省、市、縣領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定；電大函授再創(chuàng)活力，擴(kuò)大遠(yuǎn)程開放教育班兩個(gè)。教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高，教學(xué)管理逐步加強(qiáng)，全校工作步入了良性發(fā)展的軌道。
二是德育育人水平提高。師德建設(shè)“學(xué)、樹、創(chuàng)”活動(dòng)的開展，使各處室，政教處、團(tuán)委、課任教師、學(xué)生會(huì)、班主任構(gòu)成了德育工作網(wǎng)絡(luò)，形成了合力，不僅使學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)得到了凈化，也使年青教師在師德建設(shè)中受益匪淺，得到了凈化，形成了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成了文明向上的校風(fēng)。一年輕教師在教育學(xué)生中，作風(fēng)粗暴，語言不檢點(diǎn)，很快就得到同行的批評(píng)幫助，迅速改正了缺點(diǎn)，受到了學(xué)生的喜歡。一名教師工作紀(jì)律散漫，自以為是，經(jīng)過師德建設(shè)“學(xué)、樹、創(chuàng)”活動(dòng)，深深地觸動(dòng)了靈魂，如今成了上下班的“準(zhǔn)點(diǎn)鐘”。
三是教師隊(duì)伍得到了優(yōu)化。師德建設(shè)“學(xué)、樹、創(chuàng)”活動(dòng)的開展，陶冶了教師的情操，增強(qiáng)了服務(wù)意識(shí)，塑造了良好的教師整體形象。全校教師中積極向上、自學(xué)苦練內(nèi)功的多了；鉆研教材、探討教材的人多了；愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境的多了；遵紀(jì)守法、文明舉止的多了；耐心輔導(dǎo)的教師多了。教師的依法治教的水平、教學(xué)能力增強(qiáng)了。僅下半年繼出版的《教學(xué)研究文集》后，又有18篇論文在國家、省、市級(jí)以上刊物上發(fā)表，學(xué)生學(xué)習(xí)空氣也漸漸濃厚。
貫徹落實(shí)全市第十二次中小學(xué)德育工作會(huì)議精神，落實(shí)市教育局制發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的實(shí)施意見》以及《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)班主任工作的幾點(diǎn)意見》，完善校本德育體系，推進(jìn)道德素質(zhì)培養(yǎng)行動(dòng)——青少年道德教育工程。
二、工作重點(diǎn)：
以弘揚(yáng)民族精神為核心，以“校本德育”研究、誠信教育、文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育和班主任隊(duì)伍建設(shè)為重點(diǎn)，從學(xué)校、學(xué)生，特別是農(nóng)民工子弟的實(shí)際出發(fā)，以學(xué)生為主體，針對(duì)不同學(xué)生的身心特點(diǎn)與需要，開展形式多樣，富有成效的德育工作。
三、工作要求：
（一）弘揚(yáng)民族精神，加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)。
1、要以“尋找人物、尋找事件、做一件事”等形式多樣的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)為載體，組織少年兒童深入開展以“中國了不起、中國人了不起、做個(gè)了不起的中國人”為主要內(nèi)容的“三個(gè)了不起系列活動(dòng)；要圍繞紀(jì)念70周年和世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年，開展革命傳統(tǒng)教育和理想信念教育。
2、要結(jié)合體驗(yàn)教育和“民族精神代代傳”活動(dòng)，積極開展年段（班級(jí)）探究性德育活動(dòng)。
3、進(jìn)一步深化體驗(yàn)教育，引導(dǎo)少年兒童在學(xué)校生活、家庭生活、社會(huì)生活和大自然的親身實(shí)踐中懂得做人的道理，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
（二）扎實(shí)開展中小學(xué)生行為規(guī)范教育，突出抓好誠信教育。
1、要以《寧波市中小學(xué)生行為規(guī)范》為主線，以創(chuàng)建第二批行為規(guī)范先進(jìn)（示范）學(xué)校為目標(biāo)，分年級(jí)、分階段、分要求，開展形式多樣、知行結(jié)合的學(xué)習(xí)訓(xùn)練活動(dòng)；引導(dǎo)農(nóng)民工子弟克服不良習(xí)慣，養(yǎng)成好習(xí)慣。
2、認(rèn)真落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)誠信教育》的通知精神，突出抓好誠實(shí)教育和守信教育。以培養(yǎng)“誠信師生”為目標(biāo)，通過多種形式的教育活動(dòng)，使中小學(xué)生了解誠信的基本內(nèi)容，懂得誠信是做人的基本準(zhǔn)則，增強(qiáng)學(xué)生法律意識(shí)和誠信意識(shí)，提高守法、守規(guī)的自覺性，牢固樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，從小立志作講誠信、講道德的人。
（三）根據(jù)德育目標(biāo)及不同年齡學(xué)生的成長特性，確立不同學(xué)習(xí)階段德育的內(nèi)容和要求。在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，組織學(xué)校教師編寫《年段德育目標(biāo)和要求》。
（四）完善德育各項(xiàng)機(jī)制（責(zé)任機(jī)制、協(xié)作機(jī)制、研討機(jī)制、教導(dǎo)機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制等），保障德育工作正常開展。教育局將把學(xué)校建立德育工作機(jī)制作為考核的內(nèi)容之一，并進(jìn)行隨機(jī)督查。
（五）加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)，提升教書育人水平。按照分級(jí)培訓(xùn)原則，全面啟動(dòng)班主任培訓(xùn)工作。通過理論培訓(xùn)、班主任論文評(píng)比、定期召開德育會(huì)議等途徑，充分發(fā)揮教師在青少年學(xué)生思想道德教育中的主力軍作用。
（六）按照反腐倡廉工作和《寧波市關(guān)于加強(qiáng)校園廉政文化建設(shè)的實(shí)施意見》的總體要求，確定兩所試點(diǎn)學(xué)校，以小學(xué)四——六年級(jí)學(xué)生和初中學(xué)生為主要對(duì)象，通過多種行之有效的途徑和方法，開展全方位、多層次、寬領(lǐng)域的校園廉政文化建設(shè)活動(dòng)。在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行推廣。
（七）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生健康教育的指導(dǎo)（包括心理健康教育、生命教育、青春期教育等），中心學(xué)校配備專兼職心理指導(dǎo)教師。
（八）加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)，繼續(xù)做好家庭教育、安全教育、法制教育及其他教育工作。
（九）堅(jiān)持“三貼近”原則，大力加強(qiáng)校本化、自主化活動(dòng)建設(shè)。特別要注重對(duì)民工子弟學(xué)校學(xué)生思想道德教育，在堅(jiān)持民工子弟學(xué)校“校本德育”的基礎(chǔ)上，開展公辦學(xué)校與民工學(xué)校結(jié)對(duì)工作、開展民工子弟學(xué)校學(xué)生與城區(qū)學(xué)生的手拉手活動(dòng)。
四、主要工作安排：
第一季度：
1、區(qū)中小學(xué)德育干部年度工作會(huì)議；
2、繼續(xù)開展家庭教育研究；
3、讀書活動(dòng)征文比賽。
第二季度：
1、“人人知誠信，人人講誠信”演講比賽；
2、舉行第一期班主任培訓(xùn)；
3、環(huán)保教育主題活動(dòng)；
4、人口與青春期性健康教育研討活動(dòng)；
5、舉辦*區(qū)首屆頭腦奧林匹克競賽；
6、在試點(diǎn)學(xué)校開展廉政教學(xué)案例、廉政活動(dòng)案例征集活動(dòng)。
第三季度：
1、舉行德育課程展示活動(dòng)；
2、交通安全棋設(shè)計(jì)比賽；
3、社會(huì)實(shí)踐擂臺(tái)賽。
第四季度：
1、在試點(diǎn)學(xué)校開展編寫廉政知識(shí)讀本、廉政文化作品展覽活動(dòng)。
2、中小學(xué)行為規(guī)范示范（先進(jìn)）學(xué)校評(píng)選；
3、舉行第二期班主任培訓(xùn)；
4、班主任論文評(píng)比；
