時間：2022-04-09 23:49:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公民道德行為規(guī)范，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、道德行為的內(nèi)涵解讀
所謂道德行為，是指道德的行為，即有利于他人和社會的行為。道德作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，可以從不同的層面進行分析。從經(jīng)濟學(xué)的視角分析可知，任何一個道德行為，其道德的私人收益和道德的外在收益之間以及道德的私人成本與道德的外在成本之間有一個此消彼長的關(guān)系，道德的私人收益越小其外在收益越大，道德的私人成本極大可能道德的外在成本極小。道德的公共物品性及其外部效應(yīng)性，主要是由道德行為的收益外溢和成本內(nèi)化所決定的。道德行為是與敗德行為相對應(yīng)的。敗德行為的成本包括實施行為過程中所做出的物質(zhì)和精神耗費以及由實施行為所引起的社會給予的輿論譴責(zé)以至法律制裁等等。敗德收益是指敗德者通過敗德行為獲得的利益和滿足。對敗德者而言，敗德收益按其內(nèi)容、性質(zhì)大體上可分為財產(chǎn)性收益和精神性收益。前者是指因敗德而獲得的可直接或間接計價的利益，后者是指因敗德而獲得的精神利益，如敗德者感情的滿足或發(fā)泄等。
道德行為幾乎有一個共同點：行為者付出的代價（成本）很大，有的甚至付出了自己的生命；而他們的所得（收益）較小，甚至是負(fù)收益。但從其行為對社會的道德收益和成本來說，則是另一類景象。正是由于道德行為，促進了良好的社會環(huán)境的生成，給社會帶來了很大的道德收益，減少了社會付出的道德成本。換言之，道德行為者個人代價很大，而外部成本和社會成本會較小，大部分外部成本內(nèi)化到行為主體的個人成本里去了。
就一個社會而言，如果一種道德行為，或一種符合社會規(guī)范的行為的個人成本太大，個人收益太小，甚至是負(fù)收益，那么這種道德行為就會出現(xiàn)減少的趨勢。當(dāng)我們在為缺少見義勇為的英雄、在為世風(fēng)日下而痛心疾首的時候，卻很少有人去探究其背后的經(jīng)濟學(xué)原因。無論是見義勇為，還是仗義疏財，都不是沒有成本的，而當(dāng)人們付出這些成本的時候，他實際上是在生產(chǎn)一種公共物品，這種公共物品就是壞人受到懲罰，正義得到伸張，社會秩序得到維護，道德環(huán)境得以好轉(zhuǎn)，而社會公眾作為這種公共物品的受益者卻不用為此付出成本。而對于那些見義勇為的英雄和那些道德行為者來說，如果代價（成本）與收益反差太大，就可能出現(xiàn)這樣的情形：幾乎每個人都愿意社會道德秩序處于良好的狀態(tài)，但愿意為此付出代價（成本）的人卻越來越少。現(xiàn)實中之所以會出現(xiàn)道德冷漠的現(xiàn)象，恐怕正是道德行為成本與收益反差太大造成的結(jié)果。如果社會缺乏基本的秩序保證，一個人因做了好事卻遭流言蜚語，一個人因制止流氓滋事反被流氓毆打，還可能意味著生命危險，最后甚至連醫(yī)藥費都無法報梢，這就足以讓許多人望而卻步。
二、加強道德行為自覺建設(shè)的必要性
改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟長期快速發(fā)展，取得了舉世矚目的成績。與此同時，我國也為經(jīng)濟高速增長付出了不少代價，比如發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)差距拉大、貧富差距拉大、能源消耗過大、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重等等。有效解決這些問題，離不開正確的指導(dǎo)思想、科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略、高昂的社會熱情和強大的精神動力。簡言之，離不開強大的文化軟實力。文化是國之魂脈，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。要實現(xiàn)文化的自覺、自信和自強，離不開大眾自覺踐行的道德行為。只有加強有利于道德行為自覺的建設(shè)，才能更好地在文化自覺視覺下提高公民道德素質(zhì)，才能更加堅定我們的道路自信、理論自信和制度自信。
1. 加強道德行為自覺建設(shè)是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的必然要求
道德行為自覺是和人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求相一致的。隨著人們生活從溫飽達(dá)到總體小康，文化消費進入快速增長期，人們對豐富精神文化生活的期待越來越高。道德行為自覺是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，是全面建成小康社會的基本前提。市場經(jīng)濟與社會社會主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換、尊重物質(zhì)利益的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統(tǒng)一起來；社會主義道德性質(zhì)必然是社會主義經(jīng)濟關(guān)系與社會進步要求的集體主義的精神的統(tǒng)一，從而真正實現(xiàn)社會的經(jīng)濟發(fā)展和道德進步、經(jīng)濟尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。
道德行為自覺是市場經(jīng)濟有效運行的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟活動中，企業(yè)或個人只有自利的動機，忽視道德行為自覺的價值，從長遠(yuǎn)看，不能保證利益的最大化。如果大家不遵守一定的道德行為規(guī)范，不互相信任，而是互相欺騙，勢必會造成經(jīng)濟活動的無效率或低效率，提高產(chǎn)權(quán)保護的成本。合理的道德行為規(guī)范能正確協(xié)調(diào)個人利益、集團利益與社會利益的矛盾，降低經(jīng)營成本，提高經(jīng)濟效益，不斷激發(fā)個人與集團的生產(chǎn)勞動積極性，推動社會文明的不斷發(fā)展。
2.加強道德行為自覺建設(shè)是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的根本要求
道德行為自覺是道德建設(shè)的一個重要方面，是道德建設(shè)的支撐和保障。道德建設(shè)規(guī)定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。道德建設(shè)的基本要求是深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。堅持弘揚愛國主義精神，大力培育民族精神，在加強道德行為自覺中，堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點的思想教育，積極培育社會主義核心價值觀，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上追求更高的思想道德目標(biāo)。這是與建設(shè)社會主義文化強國相適應(yīng)的道德建設(shè)的主旋律。
加強有利于道德行為自覺的道德建設(shè)，進一步形成全社會共同的理想信念，打牢全黨全國各族人民誠實守信的思想道德基礎(chǔ)。公民自覺地按照《公民道德建設(shè)實施綱要》的要求，大力倡導(dǎo)團結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為、急公好義、敬老愛幼、鄰里相濟、家庭和睦等社會道德教育落到實處，形成知榮辱、講道德、促和諧的文明風(fēng)尚，使道德行為自覺成為共同的精神追求，進一步提升民族凝聚力，形成具有核心競爭力的文化優(yōu)勢，增強中華文化的影響力，進而推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。
3.加強道德行為自覺建設(shè)是實現(xiàn)中國特色社會主義“五位一體”總布局的基本要求
黨的十報告指出：“建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。”這一重要論斷是我們黨不斷深化對中國特色社會主義規(guī)律認(rèn)識的新成果，也昭示了中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局之間的密切關(guān)系。“五位一體”總布局之間是協(xié)調(diào)發(fā)展，相輔相成。道德建設(shè)是“五位一體”總布局中“文化建設(shè)”的一個重要內(nèi)容，公民道德素質(zhì)的提升關(guān)系著文化建設(shè)進程的推進。道德行為自覺關(guān)乎道德建設(shè)的成敗，是推動民族進步的一個重要標(biāo)志，也是民族文化是否具有競爭力的一個重要表現(xiàn)。
黨的十根據(jù)新的情況新的條件變化進行調(diào)整和深化，提出發(fā)展改革的新要求，確保到2020年建成經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”全面發(fā)展的小康社會。無論是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，都需要有道德行為的自覺。只有加強道德行為自覺的建設(shè)，才能更好地實現(xiàn)中國特色社會主義“五位一體”總體布局，才能有力地保證全面建成小康社會新目標(biāo)的實現(xiàn)。
三、保障道德行為自覺的制度安排
作為一個具有五千年歷史的文化大國，我國在建設(shè)社會主義文化強國中應(yīng)當(dāng)有所作為，必須有所作為，也可以大有作為。建設(shè)社會主義文化強國，加強社會主義核心價值體系的建設(shè)，最根本的是要為道德行為建設(shè)的順利推進提供良好的社會環(huán)境。
道德行為具有道德收益外溢（外部正效應(yīng)）的特點，敗德行為具有敗德成本外溢（外部負(fù)效應(yīng)）的特點。對道德進行成本—收益分析的目的是希望找到一種制度，這種制度能夠內(nèi)化道德收益和敗德成本，以激勵道德者主體自覺踐行道德行為，警示敗德者減少實施乃至不實施敗德行為，從而推動整個社會的道德進步。
制度是帶根本性的東西，它規(guī)范約束著人的行為。良好的制度規(guī)范會激勵人們自覺地“抑惡從善”，反之，則會在一定程度上抑制“行善”的愿望。只有當(dāng)社會能為其成員提供制度安排，具有恰當(dāng)?shù)谋ＷC手段引導(dǎo)民眾向道德的方向發(fā)展時，其成員才能表現(xiàn)出普遍的德行狀態(tài)，并穩(wěn)定地向擁有優(yōu)美靈魂的德性過渡。由此可見，道德行為自覺建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急是從制度建設(shè)入手。尤其在經(jīng)濟社會攻堅時期，我國進入全面建成小康社會決定性階段，作為道德規(guī)范，將在越來越高的程度上趨向制度化，這已是道德建設(shè)的大勢所趨。
首先，通過制度安排保證具體的道德行為獲得較大收益，敗德行為付出極大的成本（代價），使道德行為收益和敗德成本內(nèi)化或部分內(nèi)化。不能使違反道德的行為成為一種有利可圖的行為，更不能讓遵從和弘揚道德者成為事實上的吃虧者。社會應(yīng)努力構(gòu)建起賞罰嚴(yán)明的調(diào)節(jié)機制，在宏觀上創(chuàng)造“老實人不吃虧”的合乎人性生長的良好環(huán)境，保證道德行為自覺成為社會的普遍通行證，從而使民眾通過生活體悟到，道德行為自覺是美好的，也是有用的。
其次，通過相應(yīng)的社會組織和機構(gòu)建立利益制約機制，為人們進行善行選擇提供制度保障。利益制約機制的建立是為了對社會和人民群眾倡導(dǎo)的善行給予保護和獎勵，對于危害社會發(fā)展和人民利益的惡行進行相應(yīng)的懲罰。一個社會出現(xiàn)善惡沖突與斗爭，出現(xiàn)一定的不公現(xiàn)象并不可怕，可怕的是對惡現(xiàn)象沒有強有力制約機制和懲罰機制，從而使善不能戰(zhàn)勝惡、以致無法遏制惡現(xiàn)象的蔓延。因此，一個社會建立起有效的揚善懲惡的機制，會在很大程度上促進社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。
doi:10.3969/j.issn.1006-9682.2011.12.050
摘 要：公民道德法律化是當(dāng)前強化道德軟約束的有效手段，公民道德法律化既有必要性也有可能性，但是公民道德法律化在更多意義上是指公民道德獲得法律支持的一種方式或途徑，公民道德法律化的過程中應(yīng)保持合理的限度。
關(guān)鍵詞：公民道德;公民道德法律化;限度
一、問題的提出及概念的厘定
《公民道德實施綱要》指出，“在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，必須在加強社會主義法制建設(shè)、依法治國的同時，切實加強社會主義道德建設(shè)、以德治國，把法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德體系。”［1］可見推進公民道德建設(shè)是全面建設(shè)小康社會，完善與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的應(yīng)有之意。可是基于我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，利益多元化和道德多元化背景下人們對道德自由的追尋和道德之社會作用日趨衰微的雙重現(xiàn)實，當(dāng)前我國社會生活中存在著公民道德建設(shè)不佳的問題。造成這一問題的原因是多方面的，但道德規(guī)范的軟約束，缺乏強制力的保障，也應(yīng)是我們不可忽視的重要原因。筆者認(rèn)為，公民道德法律化是當(dāng)前強化道德軟約束的有效手段，是社會主義市場經(jīng)濟條件下道德建設(shè)的重要途徑。
公民道德法律化的過程實質(zhì)上就是將道德規(guī)范上升為法律規(guī)范的過程，法律化的道德是在反映民意基礎(chǔ)上的國家意志體現(xiàn)，它的調(diào)控對象是不分職業(yè)、地位、階層等特殊性的所有公民，法律化的道德對所有公民都具有強制性約束力。因此，公民道德法律化指的是立法者將那些全體公民都應(yīng)該而且可以做到的公民道德的理念和規(guī)范或原則，借助于立法程序，以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。
二、公民道德法律化的必要性
基于我國的歷史背景和現(xiàn)實情況，將公民道德法律化是有其必要性的。
從歷史上看，《秦律》和《漢律》都將不孝看作是違法、犯罪的事情，并制定了相應(yīng)的處罰措施；《唐律》也以“納禮入律”的形式把儒家的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，把儒家的道德原則轉(zhuǎn)化成法律原則。我國古代的道德法律化在維護家庭和睦與社會穩(wěn)定方面起到了一定的作用，但它畢竟是為維護封建宗法等級制度服務(wù)的，難以培養(yǎng)出具有獨立、自由、民主意識及理性精神的現(xiàn)代公民，而且這種法律不同于現(xiàn)代社會的法制，它在一定意義上蛻變成了人治。有鑒于此，我們現(xiàn)在所說的公民道德的法律化是以社會主義法律制度為基礎(chǔ)的，它根植于現(xiàn)代法治的精神。公民道德法律化不僅可以為公民的行為活動提供明確的行為模式，協(xié)助和強化公民的道德實踐，而且可以增強公民的法制觀念，促進法制建設(shè)和精神文明建設(shè)，保證市場經(jīng)濟的順利發(fā)展。
從現(xiàn)實來看，我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型時期，市場主體的多元化導(dǎo)致利益多元化和道德多元化，這也進而導(dǎo)致道德生活不甚理想。從道德作用的機制來看，公民道德主要是通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等實現(xiàn)的，是一種“軟約束”，這對于那些道德修養(yǎng)較高的公民來說，可以起到良好的作用，可是對于那些道德修養(yǎng)較低的公民來說則約束作用有限。而法律則不同，它是經(jīng)國家制定和認(rèn)可，有國家強制力為后盾保證實施的“硬約束”，任何公民都要無條件地服從。將公民道德的一些規(guī)范以法律的形式確立下來，可以為公民道德的實施提供有力的保障，強化其約束功能。作為法律化的道德，既包含對社會倡導(dǎo)的、現(xiàn)階段所容納的道德行為和社會所反對的不道德行為的分層次規(guī)定，也包括對違反規(guī)定的主體進行懲罰的措施和機關(guān)。因而，這種通過法律明確規(guī)定社會倡導(dǎo)什么，反對什么，有助于社會達(dá)成共識，形成新的道德標(biāo)準(zhǔn)。
三、公民道德法律化的可能性
公民道德法律化不僅是必要的而且是可能的，這是由道德和法律的自身特點及兩者之間的關(guān)系決定的。
法律規(guī)范是在道德規(guī)范的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，法律只有獲得道德的倫理支持才會產(chǎn)生實際效力。美國法學(xué)家朗•富勒指出：“真正的法律制度必須符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)”，“完善的法是內(nèi)在道德和外在道德的統(tǒng)一”。“徒善不足于為政，徒法不足于自行”，［2］不具有倫理精神的法律將導(dǎo)致專制并缺失正義，反之，法律化的公民道德并不會喪失倫理精神。從社會作用上看，公民道德和法律都屬于社會意識形態(tài)，為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并反過來為其服務(wù)，對社會起規(guī)范的作用。它們有著共同的經(jīng)濟基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想和歷史使命。因此，公民道德法律化是可能的。
另外，公民道德規(guī)范體系是一個多層次的規(guī)范體系，其中處于較低層次的道德規(guī)范，具有較大的普適性，對于所有公民都具有普遍的約束力，任何公民只要違反了這些公民道德，都應(yīng)該受到社會輿論的指責(zé)，良心的責(zé)備。同樣，法律也具有普遍的適用性，而且它實際上可被視為最低層次的道德規(guī)范。就像有學(xué)者指出的，有些法律規(guī)范不一定牽涉到倫理的內(nèi)容，但就大多數(shù)法律規(guī)范而言，都可視之為“底線倫理”。因此，公民道德和法律的這種普適性和規(guī)范的共通性使公民道德法律化具有可能性。
四、公民道德法律化的限度
“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。［3］公民道德的法律化，最終是需要人們把法律的強制性他律轉(zhuǎn)化為自律。“如果通過道德法律化過度地、強行地賦予‘社會法’以‘國家法’的意義和角色，極易把市民社會自決、自律的較高標(biāo)準(zhǔn)，不當(dāng)?shù)厣仙秊樗傻膹娭频膰覙?biāo)準(zhǔn)”［4］。因此，公民道德法律化必須保持合理的限度。
有學(xué)者認(rèn)為：“社會規(guī)范倫理應(yīng)該是通過某種公平合理化的選擇程序而形成的道德制度體系，與社會的法制系統(tǒng)有著直接的關(guān)聯(lián)，在某種意義上甚至可以被看作是一種‘準(zhǔn)社會法制規(guī)范’或道德法典”［5］，最基本層次的道德行為規(guī)范可以被法律化。基于個人心性和人格層面的美德倫理是個人對過美好道德生活和成就高尚道德人格的自愿、自覺的選擇，它可以為社會所提倡，但不宜被法律化，如謙虛的美德，可以提倡但不能做法律的規(guī)約。基于人類終極關(guān)懷的理想或信仰倫理是對當(dāng)下現(xiàn)實生活的超越，更多地是對某種道德理想或人生境界側(cè)重于精神層面的超越追求，而法律重在規(guī)范人們當(dāng)下的行為，不宜多涉超現(xiàn)實的、精神的活動，否則容易超越現(xiàn)實社會關(guān)系的狀況，不僅大多數(shù)社會成員難以做到，而且無益于對社會關(guān)系的規(guī)范和調(diào)整。
從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型使社會的開放程度不斷增強，人與人之間的交往越來越頻繁，活動范圍不斷擴大，這不僅使社會公共生活領(lǐng)域不斷拓展，而且社會公德的范圍在空間上得到了前所未有的拓展。每個公民在社會公共生活中都應(yīng)當(dāng)遵守最起碼、最簡單的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，否則就會對社會公共利益的安全和社會的穩(wěn)定與發(fā)展產(chǎn)生不利影響。所以，涉及社會公共生活領(lǐng)域的道德規(guī)范可被法律化。但是我們也要看到，對于像婚姻家庭關(guān)系這種在很大程度上畢竟屬于私人生活領(lǐng)域中的道德，其維持最終要靠家庭成員之間的感情和親情，因此，法律的介入是不能從根本上解決問題的。因為法律管得了人的行為，但無法規(guī)范人的情感和心理。
參考文獻
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本文作者：游運珍工作單位：廣州大學(xué)
大學(xué)生人際交往是其道德行為表現(xiàn)的最高形態(tài)
所謂道德行為，是指人在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的有利或有害于他人和社會的運動、變化和活動，它是人的道德認(rèn)識（觀念）的具體表現(xiàn)。道德行為必須建立在對他人和社會的一種自覺的道德認(rèn)識基礎(chǔ)之上，道德行為必須是道德主體自由選擇的結(jié)果。［2］而人的道德行為好壞的表現(xiàn)往往通過與人的交往、交流才能更好地體現(xiàn)出來。社會學(xué)的研究成果也表明，個人所處的社會關(guān)系決定其社會化的行為，這種關(guān)系反映了人與人之間在社會交往活動中的過程和結(jié)果。和諧的人際關(guān)系不僅是促進大學(xué)生心理健康發(fā)展、提高社會交往能力和奠定幸福人生的基石，也是其道德行為修養(yǎng)的表現(xiàn)形態(tài)。這是因為：（一）人際交往影響大學(xué)生思想道德行為的形成正如新生兒的思想是一片空白，是家庭的人際關(guān)系和人際交往最早在他們的意識里寫下“思想道德”四個字。正所謂父母是人生的第一老師，無疑父母的行為修養(yǎng)對新生兒的道德行為產(chǎn)生原初性影響，并且這種影響使人形成一種先入為主的思想道德行為心理。而且，隨著年齡的增長和閱歷的豐富，人的思想道德行為處在不斷地變化和調(diào)整中。在大學(xué)校園里，思想漸趨成熟的大學(xué)生之間的交往關(guān)系更能體現(xiàn)出他們的道德行為特征。為了和同學(xué)協(xié)調(diào)好關(guān)系，他們深知哪些應(yīng)該做哪些不應(yīng)該做。即使有時候做錯了，為了不與同學(xué)有沖突，也會警告自己注意行為修養(yǎng)，以免下次再犯同樣的錯誤。（二）人際交往影響大學(xué)生思想道德行為的發(fā)展交往能力是現(xiàn)代人必須具備的基本素質(zhì)之一。大學(xué)生不論是在學(xué)校學(xué)習(xí)，還是畢業(yè)后的職業(yè)生活，都不可能沒有人際交往。大學(xué)生思想活躍、感情豐富，人際交往的需要極為強烈，從進入學(xué)校的那一刻起就有意識地開始了獨立交往，力圖通過人際交往獲得友誼，滿足自己物質(zhì)和精神上的需要。可見與同學(xué)搞好人際關(guān)系是大學(xué)生擁有良好、和諧學(xué)習(xí)生活的基礎(chǔ)。而建立良好的人際關(guān)系，不光要想，重要的是見諸行動。一個人的道德行為怎么樣，光看外表是看不出來的，只有通過與人的交往接觸才能慢慢知道此人的道德行為修養(yǎng)。（三）人際交往影響大學(xué)生思想道德行為的完善孔子曾說過：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。通過人際交往，大學(xué)生可以提高自我認(rèn)識的水平，也可以提高識別他人的能力。在人際交往過程中，彼此都可以從對方的言談舉止中認(rèn)識、了解對方。同時，又可以根據(jù)對方對自己的反應(yīng)和評價認(rèn)識自我。交往圈子越大，交往能力越強，對他人的認(rèn)識越完整，對自己的認(rèn)識也就越清楚。大學(xué)生在四年大學(xué)生活中，道德行為深受其同伴、舍友和老師的影響，當(dāng)然他也影響或改變著其他人的道德行為修養(yǎng)。通過在交往中對他人的全面認(rèn)識，對自己的正確評價，才能在交往中不斷完善自我的道德行為。
建立良好人際關(guān)系，促進大學(xué)生道德行為發(fā)展
（一）建立良好人際關(guān)系的策略1．主動交往。人際關(guān)系是互動的，不要總是消極地等待別人來主動關(guān)心自己，而要主動地與周圍的同學(xué)交往溝•44•通。大學(xué)生思想活躍，都渴望有和諧的人際關(guān)系。在社會交往中，大學(xué)生應(yīng)該積極主動地參與交往活動，主動去與人交流，而不是故步自封、自我封閉，讓自己呆在一個小圈子里。很多同學(xué)之所以缺乏成功的交往，僅僅是因為他們在人際交往中總是采取消極、被動的退縮方式，總是期待友誼和愛情從天而降，而不是因為他們的交往能力天生就比別人差。這些人只做交往的響應(yīng)者，不做交往的始動者。根據(jù)人際交往的交互性原則，別人是沒有理由無緣無故對自己感興趣的。因此，如果你想與別人建立良好的人際關(guān)系，就必須主動交往。2．尊重他人。尊重別人，就是尊重自己！尊重的力量是巨大的，這種力量不是作用于人的外部，而是撼動著人的靈魂；不是被動地接受外來的壓力，而是內(nèi)心產(chǎn)生的自我需求。如果你是一個與其他人相處融洽的人，別人會對你產(chǎn)生好的印象。曾經(jīng)聽過一個故事，一位商人看到一個衣衫襤褸的鉛筆推銷員，頓生一股憐憫之情。他不假思索地將10元錢塞到賣鉛筆人的手中，然后頭也不回地走開了。走了沒幾步，他忽然覺得這樣做不妥，于是連忙返回來，并抱歉地解釋說自己忘了取筆，希望不要介意。最后，他鄭重其事地說：“您和我一樣，都是商人。”一年之后，在一個商賈云集、熱烈隆重的社交場合，一位西裝革履、風(fēng)度翩翩的推銷商迎上這位商人，不無感激地自我介紹道：“您可能早已忘記我了，而我也不知道您的名字，但我永遠(yuǎn)不會忘記您。您就是那位重新給了我自尊和自信的人。我一直覺得自己是個推銷鉛筆的乞丐，直到您親口對我說，我和您一樣都是商人為止。”這就是尊重的力量。3．以誠相待。我國著名的翻譯家傅雷先生說：“一個人只有真誠，總是能打動人的，即使人家一時不了解，日后便會了解的。”他還說：“我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白；繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心；你耍手段，倒不如光明正大，實話實說，只有態(tài)度誠懇、謙卑、恭敬，無論如何人家不會對你怎么的。”以誠待人是值得信賴的人們之間的心靈之橋，通過這座橋，人們打開了心靈的大門，并肩攜手，合作共事。真誠實在，敞開心扉給人看，對方會感到你信任他，從而卸去猜疑、戒備，把你作為知心朋友，樂意向你訴說一切。成為一個真誠的人，你會感到身心都很輕松；而一個虛偽的人，他常常會感到精神的疲憊；大學(xué)生與人交往最重要的是真誠和善意，這是做人的根本原則。待人真誠、與人為善的人才能交到朋友。（二）提高大學(xué)生道德行為的主要途徑1．加強大學(xué)生的思想道德建設(shè)。從國家層面上講，努力建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的思想道德體系。不斷強化大學(xué)生道德行為意識，大力宣講有關(guān)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的知識。加強大學(xué)生的思想政治和道德品質(zhì)教育，建設(shè)一批愛國主義教育基地，為大學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境。從學(xué)校層面上講，注意與大學(xué)生的教育目標(biāo)的實現(xiàn)相結(jié)合。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌為高校更好地開展道德建設(shè)提供了良好的機遇。組織大學(xué)生積極參與德育過程，“把德育目標(biāo)、內(nèi)容的要求內(nèi)化為學(xué)生自求、自得的過程，引導(dǎo)大學(xué)生進行道德實踐，對兩難性和感覺性的價值問題，讓學(xué)生在自我選擇與體驗中感覺到，接受德育不只是社會的要求和為了他人，而且也是滿足自身的需要，從而形成自律的品質(zhì)。”從個人層面上講，大學(xué)生要善于將道德認(rèn)知內(nèi)化為自我的道德行為，不能知與行脫節(jié)。應(yīng)當(dāng)做到言行一致，表里如一。2．引導(dǎo)大學(xué)生積極踐行符合道德的行為規(guī)范。《公民道德建設(shè)實施綱要》明確指出：“公民道德建設(shè)的過程，是教育和實踐相結(jié)合的過程。”［3］正所謂德智體美，德育為先。大學(xué)生要加強政治理論課、社會科學(xué)課、哲學(xué)課的學(xué)習(xí)，通過理論學(xué)習(xí)，提高相關(guān)課程的理論知識，切入實際，從根本上提高自己的文化水平。通過深入的學(xué)習(xí)，大學(xué)生充分地認(rèn)識本國的國情、悠久的歷史文化和傳統(tǒng)，繼承中華民族的優(yōu)良美德，激發(fā)自身的愛國主義情感，明確自己的社會責(zé)任，樹立崇高的理想與信念，完善自我道德行為。在日常生活中，積極踐行道德行為規(guī)范，從生活小事做起，一點一滴地訓(xùn)練自己的道德行為，懂得關(guān)心人、幫助人、不參與違反國家利益的任何活動，積極踐行八榮八恥，為社會良好風(fēng)氣的形成做出應(yīng)有的貢獻。3．引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)先進人物的道德品質(zhì)。大學(xué)生在日常生活中要樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，不能有勿以惡小而為之、勿以善小而不為的心理。在現(xiàn)實生活世界中值得我們學(xué)習(xí)的先進人物比比皆是。如2009年10月24日，長江大學(xué)15名學(xué)生冒著生命危險，跳入長江救起了兩名不慎落水的少年，何東旭、陳及時、方招不幸遇難，被追授為“全國舍己救人優(yōu)秀大學(xué)生”榮譽稱號。15名大學(xué)生被教育部授予“全國見義勇為舍己救人大學(xué)生英雄集體”榮譽稱號。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力錘煉個人品德，自覺向現(xiàn)實生活中的道德模范學(xué)習(xí)。不僅要像英雄模范人物那樣樹立崇高理想，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，更要從現(xiàn)在做起，從身邊小事做起，將道德模范人物作為偶像，成長道路上的良師，循序漸進，積極進取，自覺培養(yǎng)良好的道德情操。
關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民
公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關(guān)系的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實施可以極大地提高人們的主體意識和責(zé)任感，強化人們對社會政治、經(jīng)濟、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點
法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現(xiàn)在表揚和獎勵先進，樹立先進典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感的。可見，道德教育中法律支持的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認(rèn)下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對支持道德建設(shè)的強制性。第二，法律對道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優(yōu)勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對道德支持的先進性。社會發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識使得社會環(huán)境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會所需，體現(xiàn)了社會的發(fā)展要求和先進性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為
加強法治重要的是要進行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€人的自覺追求、內(nèi)在需要和自主行為時，才能實現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個體的守法行為習(xí)慣，實現(xiàn)對個體行為的外在強制。在法治教育和道德教育的有機結(jié)合上，不斷增強公民的道德觀念。科學(xué)的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當(dāng)前形勢下，各級政府要加強正面宣傳，表彰道德的先進典型，為廣大群眾樹立真實、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范
從社會的發(fā)展來看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會存在的基本道德義務(wù)。加強道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強制力量來督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對道德教育的有力支持。
中國是一個有深厚道德基礎(chǔ)的國家，在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會的歷史演進中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統(tǒng)文明價值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進文明發(fā)展的統(tǒng)一。
（三）在執(zhí)法過程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為
良好法律的實施過程其實也是社會道德風(fēng)尚的實現(xiàn)過程。通過法律實施來維護、促進道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監(jiān)督和批評的權(quán)力。實施道德批評和監(jiān)督要靠法律對公民權(quán)力的設(shè)置和保障來實現(xiàn)。
在市場經(jīng)濟條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強制力量而顯得軟弱無力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對那些沒有自覺性的人，對那些明知故犯的人，道德是無能為力的，所以，必須強化法律對道德教育的支持作用。國家要利用法律的約束機制，通過公正執(zhí)法、懲治違法和不道德行為來強化公民的守法意識，規(guī)范公民的守法行為。國家要通過嚴(yán)格執(zhí)法，加大力度，嚴(yán)厲打擊危害社會的各種違法犯罪活動，維護正常的經(jīng)濟秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴(yán)格執(zhí)法，打擊歪風(fēng)樹立正氣，體現(xiàn)時代風(fēng)貌的道德才能順利發(fā)展，才能為公民道德教育提供強有力的法律支持。
總之，法律與道德是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。從維護和保障社會的穩(wěn)定來說，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結(jié)合，實現(xiàn)功能互補，才能相得益彰，使公民全面健康發(fā)展，社會穩(wěn)定、有序進步。
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道德是滋潤萬物的春雨，化解僵硬的泥土，贏得萬木爭榮，催開春色滿園;道德是溫暖人間的春風(fēng)，暖得冰雪消融，迎來山歡水秀，變得福滿人間!共同閱讀公民道德建設(shè)演講稿2020最新，請您閱讀!
公民道德建設(shè)演講稿1敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：
大家好!當(dāng)大地迎來冬季時，重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾分離，道德與人類同生，與社會同生。 也許有人會問，什么是道德?道德就是調(diào)整人與人之間及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。
我認(rèn)為，道德就是愛國愛民團結(jié)互助：道德也是勤奮節(jié)儉努力上進;道德更是遵紀(jì)守 法，潔身自好;道德還是文明禮貌自尊自強。在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護公共秩序等道德行為和倫理 規(guī)范，會令人滿意并受到贊揚。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會公德都沒有。
一是表現(xiàn)在倫理 道德方面的某些缺陷。比如，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現(xiàn)、桌上 涂寫、圖書撕頁、購飯插隊、水電浪費等缺乏文明的傾向; 在社會生活中表現(xiàn)為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對他人不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。
二是表現(xiàn)在法紀(jì)規(guī)范方面的意識不 夠。譬如大學(xué)生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。
三是在道德信 仰上，一些大學(xué)生在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級個人主義、拜金主義的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國家利益和民族利 益。
四是心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態(tài)。
學(xué)術(shù)界對道德內(nèi)涵的認(rèn)識是紛繁多樣的。有的試圖從歷史發(fā)生學(xué)意義上對道德概念加以解釋，認(rèn)為道德是主觀的、在每個人心里內(nèi)在地發(fā)生的，只能為他自己通過反省覺察的道德心理現(xiàn)象;客觀的、可為他人從外部觀察到的，個體或群體的道德行為現(xiàn)象以及作為一種精神的客觀凝結(jié)物的，以誡律、警句、格言、或理論、學(xué)說等形式表現(xiàn)出來的道德知識現(xiàn)象。
有的認(rèn)為道德是一定社會 一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。有的學(xué)者則把道德人與自然相互依存、和睦相處的，引導(dǎo)受教育 者自覺養(yǎng)成環(huán)保意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。
公民道德建設(shè)演講稿2大家好!我今天演講的題目是[與文明同行，做現(xiàn)代公民]，文明是無處在的，所以要與文明同行，做一個現(xiàn)代公民.
廣泛普及法律知識;廣泛開展面向群眾的法律服務(wù).開展誠實守信教育，加強信用建設(shè).包括大力加強政務(wù)誠信建設(shè);大力加強企業(yè)誠信建設(shè);大力加強社會誠信建設(shè).開展知禮向善教育，優(yōu)化人際環(huán)境.包括大力開展群眾性讀書活動;大力構(gòu)建文明和諧社區(qū);大力推行文明禮儀規(guī)范.公民具有守法意識，首要的前提是知法.連法律為何物有什么用處都不清楚的人，即使犯了法也罔不自知，何談守法意識.
誠實守信作為一種道德追求，在我國古已有之，"仁義禮智信"是先人提倡并力求遵循的行為準(zhǔn)則;孔子的"人而無信，不知其可也"為歷代人們所熟誦.開展誠實守信教育，加強信用建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部，領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和職能部門的表率作用至關(guān)重要.
在"愛國，守法，誠信，知禮"這八個字中，知禮被列為開展現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ).這是非常具有針對性的.怎樣才叫做知禮呢歸納起來，無外乎這樣幾個方面:在家庭生活中，表現(xiàn)為尊老愛幼，夫妻和睦，鄰里團結(jié);在人際交往中，表現(xiàn)為謙恭禮讓，諒解寬容，與人為善，特別是在對外交往中，重形象，講禮儀;在社會生活中，表現(xiàn)為遵守規(guī)則，維護公德，同情弱者，扶貧濟困，愛護環(huán)境，善待自然.
最近我市廣泛開展以"知榮辱，樹新風(fēng)"為主題的道德實踐活動，引導(dǎo)青少年從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從點滴做起，把實踐"八榮八恥"轉(zhuǎn)化為每個青少年的自覺行動，從而切實推動建設(shè)和諧校園的健康發(fā)展.
那究竟什么叫做"八榮八恥"呢所謂"八榮八恥"就是"以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥，以誠實守信為榮，以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥".
聽!文明在呼喚:與文明同行，做現(xiàn)代公民，從我做起，從現(xiàn)在做起，做一個文明有教養(yǎng)的人;與文明同行，在每一天的文明旅程中，有你有我也有他;與文明同行，行在同一片藍(lán)天下，笑在同一縷陽光里;與文明同行，為我們的祖國增添一份新世紀(jì)的美麗.讓文明永遠(yuǎn)與我同行吧!
公民道德建設(shè)演講稿3尊敬的各位評委，各位老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!今天我演講的題目是《養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣，爭做社會小標(biāo)兵》。
你們也許會看到一些身強力壯的小伙子，旁若無人地坐在公交車的老弱病殘席上;也許會聽到兩個高談闊論的時髦姑娘，如何興高采烈地發(fā)出“他媽的”之聲;也許會遇到有人撞了你一下，不打招呼便揚長而去的情況。每當(dāng)你看到這一切的時候，你一定會覺得這與我們物質(zhì)文明的發(fā)展是多么不相稱!但是，當(dāng)前社會上仍然有些人對于這些不文明禮貌的行為不以為恥不以為怪，并且為之辯護說：區(qū)區(qū)小事，何足掛齒。難道這真的是區(qū)區(qū)小事嗎?我們要向有這種思想的人大喝一聲：“你們錯了!如果任其這樣發(fā)展下去，那么文明何在?禮貌又何在呢?”
我們偉大祖國素以“禮儀之邦”著稱于世，我們中華民族歷來十分注重文明禮貌。在幾千年的歷史長河中，有多少名人志士以禮待人的故事至今還被人們廣泛傳誦，“融四歲，能讓梨”的故事更是家喻戶曉，婦孺皆知。
可以毫不夸張地說，生活中最主要的是文明禮貌，它比最高的智慧、一切的學(xué)識都重要。我們共同生活在社會主義的大家庭中，文明禮貌地處事待人，是我們每個青少年成長過程中必修的一課。因此，我們一定要養(yǎng)成講文明禮貌的好習(xí)慣。
為了做一個講文明禮貌的社會小標(biāo)兵，我們要養(yǎng)成哪些習(xí)慣呢?比如說，你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請先說聲“對不起”;別人幫你做了事，要對別人道一聲“謝謝”;在校內(nèi)外，見到老師要熱情打招呼問好;吃飯時，要把最舒適的座位讓給長者，等等，這些都是講文明禮貌的起碼要求，有了這些習(xí)慣，才算具備了文明人的基本素質(zhì)。但這些習(xí)慣不是天生就有的，需要逐漸養(yǎng)成。
那么怎樣才能養(yǎng)成講文明禮貌的習(xí)慣呢?首先要重視自身的道德修養(yǎng)。一個人的思想、行為，對別人、對社會是有益還是有害，要有一個衡量的準(zhǔn)則，我們通常把這種衡量和指導(dǎo)人們思想、行為的準(zhǔn)則，叫做道德。而禮貌與道德是互為表里的。禮貌是道德的外衣，道德是禮貌的內(nèi)涵，因此，我們要認(rèn)清哪些是我們應(yīng)該做的，哪些是我們不應(yīng)該做的，以此來規(guī)范我們的行為。
其次，采取一些有效措施，來培養(yǎng)習(xí)慣。比如，在生活中我們常常看到在放置著“不準(zhǔn)踐踏草地”、“請您足下留情”告示牌的公園里、綠化帶中，照樣有人踐踏青草。光靠布置告示來提醒，對有些人看來是無效了，他們對這些告示倒不一定是故意違反，因此，在沒有養(yǎng)成好的習(xí)慣的時候，采取一些強制手段也是十分必要的。
同學(xué)們，我們是21世紀(jì)建設(shè)祖國的主力軍，共同擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造物質(zhì)文明的重要使命，更擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造精神文明的神圣職責(zé)。讓我們從身邊做起，做一個文明人，心中牢記文明禮貌，爭做社會小標(biāo)兵吧!
公民道德建設(shè)演講稿4親愛的同學(xué)，敬愛的老師：
大家好!
這天我演講的主題是：《文明禮儀伴我行》。
我們中國是文明禮儀之邦，每當(dāng)你們隨手亂扔垃圾，說臟話時，你們想過嗎?這樣做是不對的，是可恥的。這要產(chǎn)是只會辱侮“文明禮儀之邦”這個稱號。我們要時刻牢記：做一個文明人，讓校園開滿禮儀之花。注意自己的一言一行，每一個舉動，每一句話。
孔子曾說過：“不學(xué)禮，無以立”。我國是一個有著悠久歷史的古國，具有禮儀之邦的美稱。文明禮儀不只只是一個人的品行，還關(guān)系到了國家，民族的文明程度。在我們身邊有許多的日常用言，我們要學(xué)以致用，有時一聲你好或您好，會給人送去一絲快樂。一句“謝謝!”會讓人感到幫忙他人后的快樂，有時一聲“對不起”會化解兩個人之間的沖突，矛盾;一句“不要緊”會讓一個忐忑不安的人得到一絲安慰。同學(xué)們，讓我們一齊行動起來，讓“你好”，“請”，“對不起”，“謝謝”……這些成為我們的日常用語吧!相信必須會讓校園變得更文明和諧的。讓文明之花在校園里縮放吧!
文明用語這只是一方面。下面我就給大家介紹幾個發(fā)生在我和朋友身上的禮儀故事吧!記得有一次，我們一齊去洗碗，一遇到老師，我們便會停下腳步，行隊禮問好。當(dāng)老師送來一陣微笑時，我們都會很高興。相信大家每一天都會遇到老師吧!那你們停下腳步問好了嗎?這也是禮儀的一方面，大家必須要記住噢!
記得還有一次，我印象十分深刻：我們?nèi)z察衛(wèi)生，我們都說了“老師，檢察衛(wèi)生。”但我的伙伴沒說，結(jié)果沒想被老師叫到了辦公室批評了。雖然不是我被批評，但我一向記著，我們必須要尊敬師長，郭老師也老是不厭其煩的跟我們說：“你們檢察時，懂文明點，有老師就說聲：“老師我們檢察衛(wèi)生。”期望你們聽了之后也能做到，行嗎?就應(yīng)能夠吧?
相信同學(xué)們都看到過孔融讓梨吧!他那么小，就懂得尊敬兄長，友愛謙讓的道理。懂得謙讓之禮，謙讓也是禮儀的一種。在吃飯排隊時不要爭搶，要謙讓;在公共場所，乘公交車時要謙讓，在其他地方也要謙讓。其實要謙讓并不難，只要你能做到。
禮儀啊禮儀!實在太重要了，它就好比人的臉，所以必須要做一個注重禮儀的人，禮儀有很多方面，如：尊師禮儀，個人禮儀，在校禮儀等等。但做起來并不是很難，只要從小事做起，從一點一滴學(xué)起。
我們中國是禮儀之邦，所以我們必須要做一個注重禮儀的文明人。讓我們在校園，國家，民族處處有文明。我們要說文明語，讓我們在校園和其他每一個角落都能聽到溫馨的普通話。讓禮儀之花在校園，世界各地綻放，并且永遠(yuǎn)燦爛，美麗，圣潔。
謝謝大家!我的演講完畢!
公民道德建設(shè)演講稿5尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛的同學(xué)們：
大家好!
同學(xué)們，下面我對開展禮儀教育活動的重要性和要求做一簡要說明：
禮儀是一個人思想水平、文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是做人的基本要求。禮儀教育不是一般的禮貌教育，是健全人格的教育，也就是培養(yǎng)同學(xué)們良好的道德行為習(xí)慣的教育。同學(xué)們可塑性強，同時不少同學(xué)還存在禮儀意識和禮儀知識缺乏，以及對應(yīng)有的禮儀不重視的現(xiàn)象，所以，實施禮儀教育具有重要的現(xiàn)實意義。
學(xué)習(xí)“禮儀”，首先要以校規(guī)、校紀(jì)為準(zhǔn)繩，用《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和禮儀常識等對自己的言行進行禮儀約束。重在提高思想認(rèn)識，提高對養(yǎng)成文明禮貌的良好形象重要性的認(rèn)識，自覺地規(guī)范自己的言行，并逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。以學(xué)會尊重他人為起點。“禮儀”從話中來，話從心中來，只有從內(nèi)心尊重人，才會有得體的禮儀言行。
其次，學(xué)習(xí)“禮儀”，要以提高本人自尊心為基礎(chǔ)來培養(yǎng)個人高尚的人格，養(yǎng)成自尊、自愛、自律的良好品德。
再次，學(xué)習(xí)“禮儀”要重在實踐。廣義的禮儀泛指人的言行、修養(yǎng)，狹義的禮儀指禮節(jié)。要敢于在日常的言行中、平時的待人接物中展現(xiàn)自己文明有禮的形象。通過學(xué)校開展的豐富多彩的禮儀實踐活動，進一步培養(yǎng)同學(xué)們具有理解、寬容、謙讓、誠實的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、談吐文明、講究衛(wèi)生的舉止行為。同時也希望老師們以課堂教學(xué)和班級管理為主渠道，把文明禮儀教育寓于學(xué)科教學(xué)中，貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。使同學(xué)們進一步懂得尊重知識、尊重老師、尊重同學(xué)、尊重他人、尊重勞動，使文明的氣氛充滿校園。
同學(xué)們，禮儀，是立身之本!人生活在社會里，注重儀表形象，養(yǎng)成文明習(xí)慣，掌握交往禮儀，融洽人際關(guān)系，這是我們每一個人一生中必修的一門課程。作為一個有理想、有追求的現(xiàn)代人，注重禮儀的自我修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)和運用禮儀中，對儀容、表情、舉止、服飾、談吐和待人接物等方面，展現(xiàn)出個人的教養(yǎng)，并在社會交往中，有所為，有所不為，自覺地運用禮儀規(guī)范，方算知書達(dá)禮，方稱得上是一個有教養(yǎng)的人。只有嚴(yán)格要求自己，才能做到“舉止文明，處世得體”。
論文摘要:養(yǎng)成教育是德育的重要內(nèi)容。科學(xué)規(guī)范的養(yǎng)成教育，能夠使學(xué)生變被動行為為主動行為，變他律為自律。養(yǎng)成教育是學(xué)校管理的重要內(nèi)容，也是鋪就學(xué)生成才之路的基礎(chǔ)工程。
德育是各育的靈魂。加強德育有助于推動學(xué)生各育的發(fā)展，促進全面發(fā)展教育目標(biāo)的實現(xiàn)，所以德育是學(xué)校工作的重點。而德育工作的重點是養(yǎng)成教育。養(yǎng)成教育是使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活、行為習(xí)慣，是使學(xué)生得到主動、活潑、健康、全面的發(fā)展，這是學(xué)校德育教育工作的重要內(nèi)容。
一、養(yǎng)成教育要有章可循、有規(guī)可依
養(yǎng)成教育的訓(xùn)練要有一定的規(guī)范。《公民道德建設(shè)實施綱要》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為養(yǎng)成教育提供了依據(jù)。從“自尊自愛、注重儀表”、“真誠友愛、禮貌待人”、“遵規(guī)守紀(jì)、勤奮學(xué)習(xí)’丫‘勤勞儉樸、孝敬父母”、“嚴(yán)于律己、遵守公德”等五個方面對學(xué)生養(yǎng)成教育進行科學(xué)的規(guī)劃。從學(xué)生形象標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生行為要求、課堂紀(jì)律等內(nèi)容上，對學(xué)生一天學(xué)習(xí)生活提出嚴(yán)格具體的要求，使半生在學(xué)習(xí)、禮儀等方面都有明確的行為準(zhǔn)則和制度約束，時時刻刻有章可循，有規(guī)可依。這樣，養(yǎng)成教育在內(nèi)容規(guī)劃上呈現(xiàn)階段化、層次化，學(xué)校有規(guī)劃，年級有重點，班級有特色，為強化養(yǎng)成教育提供了前提條件。
二、養(yǎng)成教育要講明道理
教師讓學(xué)生明白《綱要》和《規(guī)范》為什么要求這樣做、禁止那樣做的道理，以幫助學(xué)生提高認(rèn)識，形成正確的善惡觀、是非觀、價值觀和榮辱觀，注重發(fā)揮學(xué)生自我規(guī)范的潛能，從根本上激發(fā)學(xué)生進取向上的熱情，引導(dǎo)學(xué)生將規(guī)范要求變成自覺要求，把教育要求內(nèi)化為學(xué)生自身的需要，自覺律己做人。在明理過程中，使學(xué)生逐步增強自我評價的能力。學(xué)生有了自我評價的能力，就能主動地嚴(yán)格要求自己和控制調(diào)節(jié)自己的行為，自覺地抵制各種不良的影響。有時也可以先讓學(xué)生做，在做的過程中，結(jié)合情感體驗曉之以理，變被動行為為主動行為。
三、養(yǎng)成教育要分步實施
根據(jù)不同年級、不同年齡確定養(yǎng)成教育的訓(xùn)練目標(biāo)、內(nèi)容、方法。這樣才能使養(yǎng)成教育收到實效、落到實處。
第一步、宣傳動員，營造氛圍。比如，在師生必經(jīng)的過道口設(shè)置“輕聲細(xì)語、言語文明”，“禮貌待人、愛護公物”，“與文明握手、與陋習(xí)告別”，“在家做個好兒女、在校做個好學(xué)生、在社會做個好公民”等警句，以及激勵性語R‘見到客人，你能主動問好。嘿，你真棒!’氣“能主動拾起身邊的雜物，不愧是一個環(huán)保小衛(wèi)士，’別你能在走廊里輕聲慢步，不愧是一名文明好少年!”;在走廊、教室內(nèi)外墻壁張?zhí)茖W(xué)家、偉人畫像以及名言;在教學(xué)樓、實驗樓等醒目的地方制作以校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、辦學(xué)宗旨為內(nèi)容的標(biāo)語或燈箱，使學(xué)生從中接受高尚道德情操的滲透和感染。
第二步、強化訓(xùn)練，自我養(yǎng)成。如強化自覺習(xí)慣的養(yǎng)成，要求做到:教師在與不在一個樣，作業(yè)布置與不布置一個樣。再如強化學(xué)生的文明禮儀規(guī)范，要求學(xué)生用禮貌用語，養(yǎng)成“講衛(wèi)生、丟陋習(xí)”的文明習(xí)慣，塑造健康活潑的良好形象。從而使學(xué)生養(yǎng)成自主管理、自我約束的好習(xí)慣。
第三步、檢查反饋，走向自律。通過教師考核監(jiān)督、學(xué)生值周檢查、學(xué)生日常行為規(guī)范監(jiān)督崗，以及文明學(xué)生評選等措施，及時檢查指導(dǎo)，及時反饋矯正，激發(fā)學(xué)生自我教育的熱情，提高自律能力。
四、養(yǎng)成教育要因材施教
養(yǎng)成教育要講究層次性，因材施教。注重養(yǎng)成教育過程中的因材施教，一是對行為較差的學(xué)生，讓他們明白落伍后進的原因，體驗不良行為給別人、給自己帶來的壞處，矯正與塑造同步進行。這也是利用學(xué)生日常行為所產(chǎn)生的后果對學(xué)生進行道德教育中的“自然教育法”。二是針對中學(xué)生的知識水平和年齡特點，采取‘言”中訓(xùn)練和‘行‘中訓(xùn)練的方法，能使學(xué)生的不規(guī)范行為明顯減少。三是對中等學(xué)生要極力上進，發(fā)揚優(yōu)點，用《綱要》和《規(guī)范》嚴(yán)格要求自己。四是對道德行為好的學(xué)生，要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，啟迪更深層次的道德情感，磨煉道德意志，落實道德行為。
【關(guān)鍵詞】班杜拉 社會學(xué)習(xí)理論 德育 價值
【中圖分類號】C912.6 【文獻標(biāo)識碼】A
西方社會學(xué)習(xí)理論最早發(fā)端于20世紀(jì)60年代，代表人物是美國心理學(xué)者班杜拉，在其專著《社會學(xué)習(xí)心理學(xué)》（1977）中全面總結(jié)了社會學(xué)習(xí)理論，指出個體和環(huán)境的互相作用下成就了人的行為。社會學(xué)習(xí)理論強調(diào)在個體品德形成和發(fā)展過程中，個體通過觀察學(xué)習(xí)、榜樣示范和自我效能來獲得道德行為，因此，社會學(xué)習(xí)理論對現(xiàn)階段德育工作具有重要參考價值。
班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的構(gòu)成
基礎(chǔ)―交互決定理論。班杜拉從理論層面研究了個體、環(huán)境和行為之間動態(tài)關(guān)系交互決定論，“三元交互決定論”將環(huán)境因素、行為和主體因素看成是獨立而彼此間相互作用的實體，“交互決定”強調(diào)人、環(huán)境和行為三者間是雙向互動、決定關(guān)系，存在因果關(guān)聯(lián)。其中，人、環(huán)境和行為間并不具備等同的交互能力，三者形成的交互作用模式也不是一成不變的，三者間的交互影響和作用模式會因情境、個體以及活動形式的不同而出現(xiàn)變化。但大部分情況下，這三者有著很強的依賴性。“三元交互決定論”注重從人、環(huán)境和行為之間的動態(tài)互動關(guān)系中研究人的心理活動和日常行為表現(xiàn)，將人的心理活動作為人、環(huán)境和行為間的互動體系，把握了人和環(huán)境間的關(guān)系，理論上更富有合理性，這三者形成一個密不可分的整體，特別強調(diào)人在這個整體因素中的作用，主體性讓人的行為、變化和發(fā)展中滲透了認(rèn)知活動。
形式―觀察學(xué)習(xí)。班杜拉指出觀察學(xué)習(xí)屬于社會學(xué)習(xí)的主要形式，觀察學(xué)習(xí)是通過對他人行為的觀察和強化結(jié)果，所獲得的新反應(yīng)，或者是已經(jīng)具備的某一行為反應(yīng)特點獲得矯正。觀察學(xué)習(xí)不僅對出現(xiàn)在實際生活中個體行為表現(xiàn)進行觀察，又表現(xiàn)在觀察者對一組刺激采用一定方式進行組織，從中獲得相關(guān)行為信息，形成示范刺激。同時，開展觀察學(xué)習(xí)的榜樣既有實際的主體，還包含一定行為規(guī)則信息環(huán)境刺激，也就是說，示范作用出現(xiàn)的方法呈現(xiàn)多樣化。人們在進行觀察學(xué)習(xí)過程中，榜樣起到的示范作用將轉(zhuǎn)變成個體內(nèi)部認(rèn)知表征，而獲得該行為學(xué)習(xí)。
核心理念―自我效能。自我效能是個體對自身能否在特定水平上來完成該活動時，主體的感受和把握。在日常生活實踐中，自我效能屬于潛在自我因素，是從個體的身心機能發(fā)揮的動力學(xué)視角來研究主體的作用，是個體以自身作為對象的思維形式。一般情況下，自我效能感強的人會將困難的任務(wù)作為挑戰(zhàn)，不斷設(shè)定富有挑戰(zhàn)性的一些目標(biāo)，當(dāng)面臨失敗時，歸因于自身的知識、技能或者是努力程度達(dá)不到要求，而需要在今后的工作、學(xué)習(xí)和生活中去不斷進行彌補。自我效能感強的人能在克服困難的過程中，不斷加強個體的自我效能感，不斷提升自我，實現(xiàn)人生價值。
班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的價值
觀察學(xué)習(xí)有利于形成好的道德行為習(xí)慣。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論中，觀察學(xué)習(xí)的主要表現(xiàn)形式是“榜樣示范”，這在形成好的道德行為習(xí)慣方面起到一定的指引作用。觀察學(xué)習(xí)包含兩個部分：相互區(qū)別與聯(lián)系的“觀察學(xué)習(xí)”、“模仿性操作”，其中“觀察學(xué)習(xí)”是行為的習(xí)得期，而“模仿性操作”則是行為的具體操作階段。班杜拉通過行為實驗，總結(jié)了在榜樣示范過程中存在的變量，觀察者和榜樣在興趣愛好、價值觀和年齡等方面存在相同或相近的特點，就容易讓觀察者在心理上產(chǎn)生向榜樣學(xué)習(xí)的心理傾向，特別是榜樣和觀察者在某些方面接近時，榜樣的吸引力會增強。
再者，觀察者將榜樣的示范行為轉(zhuǎn)變成認(rèn)知表象并能在頭腦中存儲下來，也非常關(guān)鍵。當(dāng)觀察者進行觀察學(xué)習(xí)后，在榜樣不會再出現(xiàn)的情況下，觀察者要想獲得益處，就要將榜樣行為模式采用符號的形式去展現(xiàn)出來，這一能力能讓人去學(xué)會很多行為，選擇性注意在觀察學(xué)習(xí)過程中起到了非常重要的作用，能決定個體面對示范性事件前應(yīng)去觀察和學(xué)習(xí)什么，最終形成何種品行。但是觀察對象的特點也是影響到個體做出選擇的重要方面，個體在進行觀察過程中，容易與和自身類似、新奇或者是與自身相比優(yōu)秀的榜樣，將其作為模仿對象，實際上觀察對象對個體產(chǎn)生的影響分成兩個方面：正面影響和負(fù)面影響，所以，教育者需要凈化個體周圍環(huán)境，營造好的外部環(huán)境。因為教育者的特殊身份與地位，教育者就應(yīng)該給個體樹立好的榜樣，克服在德育教育過程中出現(xiàn)的重視說教，但輕視身教的情況。教育者在提供榜樣時，需提升榜樣對個體的正面影響效能，做到榜樣是可敬的、可信的，可信才具備真實性，更容易接近生活，才能激發(fā)共鳴，可敬才具備權(quán)威性。
最后，在“模仿性操作”階段，觀察者只是去觀察榜樣行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要在進行學(xué)習(xí)過程中，去實際總結(jié)行為，并積極進行自我矯正。示范行為的獲取和行為具體操作是存在一定距離的，這充分證明了在實際生活中出現(xiàn)的“知行脫節(jié)”的情況。強化雖然不能對獲得道德行為產(chǎn)生一定影響，但是能影響個體道德行為的表現(xiàn)。所以，只有在個體具備了充分的動機與激勵作用后，處在潛在狀態(tài)下的“模仿性操作”才能轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆樱瑐€體內(nèi)在的動機在道德行為表現(xiàn)和獲得中發(fā)揮著橋梁作用。
一般情況下，人們往往去接受通過學(xué)習(xí)榜樣示范后對自身有價值的結(jié)果，并且對自身行為進行評價時，也會選擇令其滿意的行為。這需要發(fā)揮教育者言行一致的積極作用。社會學(xué)習(xí)理論指出，對個體開展道德行為上的練習(xí)，可采用口頭說教的形式，但是更應(yīng)通過教育者個體的言行示范來完成，所以，班杜拉社會學(xué)習(xí)理論強調(diào)實施道德教育的人員要注重言行一致。假如道德教育者的言行不一致，就會影響到個體對道德要求的遵守程度，也就會出現(xiàn)不好的道德行為。由于個體道德行為本身是受榜樣者行為，并不是受到語言表達(dá)方面的影響，對個體開展德育教育不只是依靠言語上的單純說教，更重要的是通過教育者本身的行為開展教育。班杜拉曾經(jīng)做過一項實驗，研究榜樣行為與口頭說教對個體利他行為的影響，實驗結(jié)果顯示，勸說影響的是個體的口頭行為，而對外部行為出現(xiàn)的作用很小;在決定外部行為方面，榜樣者開展的具體行動比說教更有效。所以，道德教育者需要不斷嚴(yán)格要求自己，使用美的語言、心靈與行為來影響個體的心靈，做到以身作則，表里如一，即便道德方面的道理講得不多，但是對個體也會產(chǎn)生很大的教育與引導(dǎo)作用。
發(fā)揮自我效能，有利于個體自覺投入到道德實踐中。前面談到班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論中的“自我效能”重點來自三個方面：個體在道德事件中積累的經(jīng)驗，這是自我效能主要路徑，多次、反復(fù)失敗會大大削弱該效能;替代性經(jīng)驗則指在觀察別人行為所出現(xiàn)的自我效能;話語規(guī)勸，科學(xué)有效的話語規(guī)勸需要做到與個體實際相符，全面培養(yǎng)個體對自身能力的信念，鼓勵通過努力實現(xiàn)成功，相反，消極的語言規(guī)勸則會進一步削弱個體的自我效能。
德育工作取得實效的關(guān)鍵是改變個體雖然參加但是并不參與的情況，提升個體的主動性與積極性，讓其能從內(nèi)心出發(fā)去投入到德育活動中，這就需要不斷提升學(xué)生的自我效能。班杜拉社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，雖然個體已經(jīng)全面認(rèn)識到該做什么，但也并不經(jīng)常去努力做該行為，這主要是考慮到自我思維在行動、知識之間的關(guān)系中發(fā)揮了中介性作用。而自我效能在個體道德行為表現(xiàn)中起到了關(guān)鍵作用，強的自我效能讓學(xué)生能投入到道德學(xué)習(xí)和實踐過程中，有利于逐漸養(yǎng)成好的道德品質(zhì)與道德行為，否則就不利于養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與行為。個體是否愿意參與，在多大程度上愿意參與或者是在參與過程中表現(xiàn)出來的持久力，主要是由自我效能來決定的。在德育教育過程中，應(yīng)該關(guān)注個體在學(xué)習(xí)、生活上所取得的進步，并對個體行為第一時間內(nèi)予以認(rèn)可，提供獲得成功的機會，讓個體在道德學(xué)習(xí)的過程中，實現(xiàn)能力的提升，增強自信心，并通過榜樣以及言詞說服培養(yǎng)個體好的自我效能，增強其道德學(xué)習(xí)和實踐的動機，全面體驗到在德育過程中的樂趣，增強自我效能，由消極變積極。
此外，還要突出行為目標(biāo)本身的動力作用。人是有目的、自覺的行動者，所以人的行為動機源需要有建立行為目標(biāo)能力。目標(biāo)能科學(xué)指引個體去展開自覺性行動，但是實現(xiàn)目標(biāo)本身是一個較為復(fù)雜的過程。從客觀方面來講，實現(xiàn)目標(biāo)，還受到該目標(biāo)的難易程度制約。一般來講，個體假如不切實際地將目標(biāo)定位在高水平上，雖然經(jīng)過了很大的努力，但是最終往往是失敗的，這就會降到較低的目標(biāo)動機上。從主觀層面來看，目標(biāo)也受到來自個體期望水平的影響，在某一特定情況下，個體實現(xiàn)了希望的目標(biāo)，本身就會產(chǎn)生自我滿足感，進而能堅持不懈地去努力工作。但是，成功并不能帶來持久性滿足，在達(dá)到特定成就水平后，一般會不滿足于該水平，個體會進一步希望能達(dá)到較高的新成就水平。
個體的行動和心理狀態(tài)是密切聯(lián)系在一起的，所以，應(yīng)該將實現(xiàn)德育目標(biāo)的過程作為動力過程。要全面發(fā)揮好目標(biāo)動力源的作用，還需要從以下幾個方面出發(fā)：一是，要提供給個體古今中外的道德典范，讓其熟悉道德典范人物的言行，從理性與感性基礎(chǔ)上去選取適宜的道德事實，全面分析綜合成自己一直向往的道德風(fēng)貌，當(dāng)成是理想的行為目標(biāo)。二是，為個體規(guī)劃確立道德行為目標(biāo)時，需要從道德個體發(fā)展的個性特點與年齡特征出發(fā)，強調(diào)實效。如果目標(biāo)定的高就會容易落空;如果目標(biāo)定得低，就會失去效仿動機。三是，為個體規(guī)定好的行為目標(biāo)進行細(xì)化，細(xì)化成能更接近一些的子目標(biāo)，這有利于保持行為動機的動力源。
最后，還需要注意發(fā)揮自我調(diào)節(jié)的作用。班杜拉指出自我調(diào)節(jié)本身屬于心理現(xiàn)象。自我調(diào)節(jié)是指個體根據(jù)行為內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)展和應(yīng)用獎懲的能力，是個體內(nèi)部的強化過程。班杜拉指出，在個體周圍環(huán)境出現(xiàn)變化時，需要個體去掌握并學(xué)習(xí)新行為方式，當(dāng)面臨可能的行為反應(yīng)與后果，要求做出某一抉擇時，個體就需要去全面改變這一習(xí)慣化的行為反應(yīng)序列，開展自主性認(rèn)知加工、自我調(diào)節(jié)，這一加工過程實際上是個體對外界相關(guān)信息開展的搜集、整理、篩選和取舍，并對最后的行為抉擇來服務(wù)。通過這一系列的認(rèn)知加工，個體就能實現(xiàn)將本身的行為從原來的呆板形式中解放出來，去面對新情境。從德育工作方面來看，已經(jīng)習(xí)慣了的道德行為有其重要的方面，道德習(xí)慣在養(yǎng)成之后，就會轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部的驅(qū)動力，進而誘發(fā)個體去作出好的行為或者是制止壞行為。然而，道德習(xí)慣與道德品質(zhì)并不是完全平等的，只有在和自律意識有機聯(lián)系在一起時，才能轉(zhuǎn)變成個體道德品質(zhì)，這主要是考慮到道德行為本身為自覺行為，并不只是對社會準(zhǔn)則的服從，也不是習(xí)慣，應(yīng)理解成處在矛盾沖突的道德情境內(nèi)，主動做出的積極決策，并能適時開展自我調(diào)控的行為。
交互決定理論有助于科學(xué)利用德育時空影響。個體道德形成和發(fā)展是一種全面觀察學(xué)習(xí)榜樣的示范學(xué)習(xí)過程，個體生活環(huán)境包括社會、家庭和學(xué)校等都會對個體道德的形成與發(fā)展，產(chǎn)生直接或間接的強化作用。在開展德育培養(yǎng)過程中，要注重保持社會、家庭和學(xué)校德育影響與配合的一致性，好的道德行為的形成往往是多個方面協(xié)同作用的結(jié)果，如果個體在學(xué)校或社會上學(xué)到的道德行為在家庭中得不到表揚或認(rèn)可，甚至?xí)艿脚u，這樣個體就難以養(yǎng)成好的道德行為。實際上，行為、個體和環(huán)境間發(fā)生相互關(guān)系，需要個體采取某一行動。個體主體因素要參與到個體、行為和環(huán)境的互動中，參與后發(fā)揮的自我效能也漸漸顯現(xiàn)出來。因此，德育教育者要善于突破環(huán)境、遺傳和教育上的理念，全面認(rèn)識到活動和個體自主能力對個體發(fā)展的效能。
再者，在培養(yǎng)個體道德行為中，要限制社會上的消極因素對個體產(chǎn)生的負(fù)面影響，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體、社會媒體中存在暴力鏡頭，讓家庭、學(xué)校德育面臨新的挑戰(zhàn)，這需要采取積極有效的措施，全面凈化學(xué)生的生活環(huán)境，精心設(shè)計有利于個體發(fā)展的各類活動，使個體通過活動能實現(xiàn)進一步發(fā)展，教育者通過指導(dǎo)活動來影響個體的發(fā)展。將培養(yǎng)個體的自我控制與自我教育能力和識別、利用環(huán)境的能力作為重要任務(wù)，全面貫徹到德育教育的階段與活動中。通過一定的社會道德規(guī)范來塑造、培養(yǎng)個體品德，養(yǎng)成好的道德行為習(xí)慣，讓受教育者能了解并掌握社會行為規(guī)范，進一步發(fā)展道德認(rèn)知能力，收到好的德育效果。只有學(xué)校、家庭和社會的有效配合，才能提升個體德育實效性。所以，教育者在開展德育教育過程中，需要重視個體道德認(rèn)知能力培養(yǎng)，為個體從他律往自律方向發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，這也符合個體道德發(fā)展的基本規(guī)律。
有利于辯證施教，促進個體的道德進步。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論主張應(yīng)辯證看待獎勵與懲罰的價值，綜合運用好多種德育方法。如果對個體實施過多的褒獎就會讓個體感覺到自身的道德水平較高，而使其不能很好正視存在的短處，會導(dǎo)致因為高頻率表揚使其對表揚的靈敏度下降，興趣減弱，使得本來應(yīng)該具備的強化功能漸漸喪失。從這里可以發(fā)現(xiàn)，班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論告誡人們不要過多使用獎勵，過多使用讓個體褒獎控制遭到削弱，呈現(xiàn)出一定的危險性。事實上，進行恰當(dāng)?shù)莫剟詈蛻土P具備重要的價值，這能對個體不良行為起到一定的負(fù)強化作用，有效抑制個體的不良行為。另外，濫用懲罰也會出現(xiàn)類似的不良后果，這需要從班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論出發(fā)，適當(dāng)開展批評與表揚，將兩者緊密結(jié)合，開展辯證施教，取長補短，有效促進個體的道德進步。
結(jié)語
美國心理學(xué)者班杜拉社會學(xué)習(xí)理論主要包含交互決定理論、觀察學(xué)習(xí)和自我效能三個方面的內(nèi)容，指出個體通過榜樣示范、觀察學(xué)習(xí)和自我效能獲得道德行為。在個體品德形成和發(fā)展過程中，社會學(xué)習(xí)理論起到了關(guān)鍵作用，班杜拉社會學(xué)習(xí)理論中蘊含的豐富德育理念，對當(dāng)下開展德育研究起到了啟發(fā)作用，科學(xué)使用社會學(xué)習(xí)理論，對加強公民道德建設(shè)，提升全社會公民道德水平，具有重要的現(xiàn)實價值。具體來講，班杜拉社會學(xué)習(xí)理論德育價值重點體現(xiàn)在觀察學(xué)習(xí)有利于形成好的道德行為習(xí)慣、加強自我效能，有利于自覺投入到道德實踐中，交互決定理論有助于科學(xué)利用德育時空影響，有利于辯證施教，促進個體的道德進步。
關(guān)鍵詞：和諧社會；公共文明建設(shè)路徑；探析；
中圖分類號：C91 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-09-00-01
培育和弘揚社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程。公共文明，是一個社會文明程度的外部標(biāo)志，也是弘揚社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)支撐。 “公共文明”是指作為主體的公民在社會公共生活領(lǐng)域表現(xiàn)出來的精神生活進步與開化的狀態(tài)，既包括人們公共生活的價值觀、道德風(fēng)貌、覺悟、信念等思想方面的內(nèi)容，又包括由這種思想指導(dǎo)的人們的公共行為風(fēng)尚、公共生活制度、法規(guī)、設(shè)施等文化方面的內(nèi)容[1]。涵蓋了人與人、人與社會之間的關(guān)系，體現(xiàn)了和諧社會的基本特征要求。在全面實現(xiàn)小康社會目標(biāo)的最后關(guān)鍵階段，加強公共文明建設(shè)，對于培養(yǎng)人的高尚品質(zhì)、樹立良好的社會道德風(fēng)尚、創(chuàng)造安定和諧的社會環(huán)境、促進社會主義核心價值觀建設(shè)，起著十分重要的意義。
一、發(fā)展社會公共生活
公共生活，是人們在公共空間里發(fā)生相互聯(lián)系、相互影響的共同生活。與家庭生活和學(xué)校生活相比，它的領(lǐng)域更加廣闊，內(nèi)容更加豐富，表現(xiàn)更加精彩紛呈。發(fā)展社會公共生活，既對公民的文明素質(zhì)起著促進作用又提出了很高的要求。
要加強城市基本條件和環(huán)境建設(shè)。由于城市基本設(shè)施和環(huán)境條件具備公共性，一方面在潛移默化中培育人們“公共”的概念，為人們形成公共意識創(chuàng)造了條件。另一方面隨著公共設(shè)施的廣泛增建，“公共空間”的意識也迅速增強，一系列的公共規(guī)則也由此推行。在此基礎(chǔ)上，各種事件所引發(fā)的討論使人們對公共生活表現(xiàn)出越來越多的關(guān)注，使人們開始反思公共生活中的倫理與價值以及道德問題，這都有助于公共文明的形成與發(fā)展。但是目前許多城市較大的公共場所還太少，相關(guān)措施不夠人性化（比如有些路段果皮箱的設(shè)置的不符合建設(shè)部相關(guān)規(guī)定的要求，很少有加收舊電池的網(wǎng)點，有些馬路從這個路口到下個路口很久，過馬路如果不跨越欄桿，就要轉(zhuǎn)半個小時等），需要擴充完善的項目和內(nèi)容還很多。
要促進社會成員參與公共生活。比如采取靈活多樣的形式，如社區(qū)與社團中的討論，公共媒體上的討論等等，鼓勵社會成員關(guān)心并參與有關(guān)重要的公共生活事務(wù)的討論。比如把公共文明的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動之中，吸引社會成員廣泛參與，推動他們在這個過程中提高精神境界、培育純正風(fēng)尚。比如利用各種時機和場合，形成有利于培育公共文明的生活情景和社會氛圍，使其的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。
二、培養(yǎng)公民的公共責(zé)任
公民的公共責(zé)任體現(xiàn)為一種道德的生活方式和遵守規(guī)則的行為習(xí)慣。在我們這樣一個缺乏公共生活傳統(tǒng)的社會里要培養(yǎng)公民的公共責(zé)任應(yīng)從以下幾個方面努力：
要增強公民意識。公民意識的基本意義在于，作為一個公民，知道自己根據(jù)憲法和法律以及最普遍的社會公共生活倫理原則，可以做什么和應(yīng)當(dāng)做什么，從而行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止。包括平等意識、主人翁意識、權(quán)利和義務(wù)意識等。
要注重公民道德養(yǎng)成。在現(xiàn)代社會中，每個人都是具有一定義務(wù)和權(quán)利的公民。所以每個人必須對作為公民的自我和他人履行一份道德義務(wù)。首先要遵守基本的社會道德規(guī)范，包括“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”。其次在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)公民美德。在愛德華?希爾斯（Adward Shils）看來，現(xiàn)代公民社會的公民美德的核心是公共精神（publicspirit）和市民認(rèn)同（civitity）。公共精神主要包括“獨立的人格精神、社會公德意識、自制自律的行為規(guī)范、善待生命社會的慈悲胸懷”[2]。
實踐證明，社會成員自覺地發(fā)揚公共精神，維護社會整體利益，是一個社會進步和成熟的表現(xiàn)。提倡公共精神既是時代的要求，也是提高公共文明的需要。
三、加強學(xué)校教育，打牢思想基礎(chǔ)
人的道德，不是天生的，也不是自發(fā)地形成的，一個人的道德判斷能力、評價能力和選擇能力是以他所掌握的相關(guān)知識為基礎(chǔ)的，有一個接受道德教育和培養(yǎng)的過程。因此，道德品質(zhì)要從最基本的道德要求抓起，需要每個公民從舉手投足開始，從簡單易行的身邊的小事做起。學(xué)校是進行系統(tǒng)道德教育的主陣地、主渠道，要緊緊圍繞立德樹人的根本任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。
要注重對學(xué)生進行形成教育，引導(dǎo)學(xué)生對公德規(guī)范、日常行為規(guī)范進行實踐，由他律到自律，通過正確行為的不斷重復(fù)、反復(fù)強化以及對不良行為習(xí)慣的反復(fù)矯正，逐漸形成道德行為習(xí)慣；要充分運用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)、闡釋良好的道德品質(zhì)，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴學(xué)生什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的；作為既是學(xué)問之師，又是品行之師的教師，要時刻銘記教育育人的使命，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門[3]。
總之，學(xué)校要把德育放在更加重要的位置，全面加強校風(fēng)、師德建設(shè)，堅持教書育人，培育學(xué)生美好心靈，讓道德的種子在學(xué)生們心中生根發(fā)芽。
四、營造和諧的思想輿論氛圍
公共文明行為的形成和踐行，需要社會各方面加大宣傳力度，其中新聞輿論的作用不可忽視。在構(gòu)建和諧社會的過程中，新聞媒體應(yīng)承擔(dān)自己的社會責(zé)任。
要遵循堅持團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的重要方針。要弘揚主旋律，傳播正能量，以正確的輿論引導(dǎo)人，使公共文明深入人心，變?yōu)槿藗冏杂X的意識和行動；要通過報刊、雜志、廣播、電視、公交車上的城市頻道，以及微信、微博等各種即時通訊手段，進行正面引導(dǎo)和氛圍營造，尤其在涉及到重大問題、敏感問題時，要精心做好宣傳工作，幫助公民劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識。
總之，要通過輿論的力量凈化社會空氣、升華人心，扶正祛邪、弘揚正氣，通過輿論的力量鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起強大的精神力量和有力的道德支撐。
參考文獻：
[1]陳桂蓉.和諧社會視野下公共文明建設(shè)價值新議[C].公共文明論壇文集， 2007，12.
誠信教育不僅僅是當(dāng)前的迫切需要，而且從長遠(yuǎn)來說，誠信教育對構(gòu)建社會主義和諧社會具有深遠(yuǎn)意義。
2001年全國高考作文題為“誠信”。有人贊揚，有人質(zhì)疑。質(zhì)疑者問；在當(dāng)今急功近利的環(huán)境里，“誠信”能值幾個錢?――這是一個具有普遍意義的問題。
美國存在一種“企業(yè)非道德性神話”，認(rèn)為“倫理與企業(yè)經(jīng)營根本就是兩碼事”，即商業(yè)經(jīng)營的目的是追求利潤，與“誠信”無關(guān)。教育能把“非道德性”的東西轉(zhuǎn)化為“道德性”的東西嗎?
市場經(jīng)濟運行中，不斷地有假冒偽劣商品投入市場，有人提出：追求利潤最大化是規(guī)律，通過教育就能讓人“誠信”嗎?還有人認(rèn)為，當(dāng)前是社會轉(zhuǎn)型期，許多價值觀改變了，人們之間出現(xiàn)了信任危機，人們會選擇“誠信”嗎?
這些說法不同，其實就是一個問題：在社會轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟、價值多元的條件下，還要不要講“誠信”?“誠信”教育到底有沒有效果?對此，筆者談幾點看法。
第一，企業(yè)的“非道德性”是不能成立的。人們的任何社會行為都可從道德的維度審視，經(jīng)濟行為也是如此。而誠信是市場經(jīng)濟活動的前提條件，“越是講道德的社會，經(jīng)濟越容易發(fā)展”。因為“企業(yè)與道德之間事實上存在著更深刻的關(guān)系，經(jīng)濟行為與其他社會行為相似，必須在行為前預(yù)先設(shè)定一個道德背景，這一點是不可或缺的”。用我國著名經(jīng)濟學(xué)家茅于軾的話來說：“商業(yè)活動中最重要的品質(zhì)是什么?是信譽和誠實。”
第二，為了認(rèn)識這個問題，我們需要對現(xiàn)代市場經(jīng)濟有一個更深刻的認(rèn)識。日常生活中，人們可能看到市場上出現(xiàn)的一些偽冒假劣商品，或者遭遇過受騙上當(dāng)，加之只看到經(jīng)商是要賺錢的一面，于是總認(rèn)為誠信與市場經(jīng)濟是不相容的。但有經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，誠信是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的黃金規(guī)則。如我國著名經(jīng)濟學(xué)家吳敬璉指出，現(xiàn)代市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟；厲以寧認(rèn)為信用是對交易合法權(quán)利的尊重和維護：劉善壁闡明了價值規(guī)律要求等價交換、平等互利，競爭法則要求公平競爭，經(jīng)濟競爭的復(fù)雜性要求市場主體尊重契約合同。可見，市場經(jīng)濟要求公平、平等、講信用，誠實守信是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。
第三，不應(yīng)把義與利絕對對立起來。在一些情況下，義和利是對立的，也確實存在著見利忘義的現(xiàn)象。但兩者也可統(tǒng)一。我國自古就有人十張見利思義，義利統(tǒng)一。不要認(rèn)為市場上都是一片漆黑，其實光明的方面是存在的，講究信任、公平的人是很多的。如南京老山藥業(yè)公司的產(chǎn)品多年來一直暢銷，并進入國際市場，其最重要的一個因素就是“誠實做人，誠心做事”。這表明，義利是可以得到很好的統(tǒng)一的。
第四，出現(xiàn)“信任危機”并不能否認(rèn)市場經(jīng)濟需要誠信。當(dāng)前假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場，的確表現(xiàn)出了“信任貧困”和“信任危機”，然而這并不表明市場經(jīng)濟不需要誠信，也不能證明誠信教育是沒有用的。相反，這恰恰表明誠實守信是現(xiàn)代市場經(jīng)濟正常運行不可缺少的條件。正因為誠信缺失使得市場秩序混亂，坑蒙拐騙盛行，進而還可能導(dǎo)致投資不足、交易萎縮、經(jīng)濟衰退。這些更加表明大力倡導(dǎo)誠信、努力健全法制，對整治市場秩序，逐步走向規(guī)范極其重要!
第五，誠信是私人個體的基本品質(zhì)。誠信是每個人的基本需要。一般地說，我們每個人都希望做一個有道德的人，做一個誠信的人。我對別人誠信，我也希望別人對我誠信。在人際交往中以誠信相待，相互信任的人際關(guān)系才是和諧、輕松、愉快的。試想，如果我們生活在一個互不信任、彼此猜疑、爾虞我詐的環(huán)境中，必將充滿憂慮、提心吊膽，深怕受騙上當(dāng)，這樣的日子怎么過!?從做人來說，一個人要保持自己的基本品質(zhì)，必須做到誠信。
第六，誠信友愛是和諧社會六大特征之一。誠信教育不僅僅是當(dāng)前的迫切需要，而且從長遠(yuǎn)來說，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有深遠(yuǎn)意義。誠信是市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，是加入WTO的需要，誠信是做人之本，興業(yè)之本，立國之本；是道德教育和素質(zhì)教育的基本內(nèi)容。誠信教育是公民道德教育的基本任務(wù)；誠信是整個公民道德教育的基礎(chǔ)，各種良好的道德品質(zhì)都離不開誠信這個基礎(chǔ)。要認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》，在全社會進行誠信教育，把誠信作為現(xiàn)代文明的重要基石，作為社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，使現(xiàn)代市場經(jīng)濟成為真正的信用經(jīng)濟。經(jīng)過長期的教育，用誠信把人們各方面的道德行為、經(jīng)濟運行、政治行為統(tǒng)一起來，使誠信成為大多數(shù)人認(rèn)同和遵守的行為道德準(zhǔn)則。
第七，重視對中小學(xué)生的誠信教育。誠信是對公民在公共生活中道德行為的規(guī)范要求，是合格公民必須具備的道德品質(zhì)。當(dāng)下的中小學(xué)生尚屬未成年人，按照蘇霍姆林斯基的說法，這是一個社會公民的誕生期，必須讓他們受到各方面的教育才能成為合格的公民。中小學(xué)生還沒有進入社會生活，但他們作為私人個體已經(jīng)有人際交往，只要與人交往，就應(yīng)當(dāng)遵循誠信的規(guī)則。而對中小學(xué)生進行公民誠信品質(zhì)教育和文明教育的訓(xùn)練，正是他們作為公民參與未來公民生活的準(zhǔn)備。
二、誠信教育的要求
明禮誠信等公民的基本道德規(guī)范，作為社會文化的重要組成部分，與市場經(jīng)濟、民主政治共同構(gòu)成社會和諧的基礎(chǔ)。而包括明禮誠信在內(nèi)的公民美德是和諧社會發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，幫助中小學(xué)生確立正確的公民意識，提高公民素養(yǎng)是當(dāng)前學(xué)校教育的主要任務(wù)。
(一)養(yǎng)成誠信的德性是根本
誠信是公共關(guān)系中的道德行為規(guī)范，“誠信”是“明禮”的升華。明禮是人的道德的外在表現(xiàn)。它可以是不同性質(zhì)的行為，可能是內(nèi)在德性的表現(xiàn)，也可能是道德形式主義。某生見老師，鞠躬問好，可能是內(nèi)心尊重愛戴老師的表現(xiàn)，也可能是“例行公事”，當(dāng)然也可能是必得遵守學(xué)校的規(guī)定，還可能是給老師留一個“好印象”，日后獲得一個好評語，等等。因此，同一個行為，可能具有不同性質(zhì)。
誠信不是理論的，而是實用的。誠信教育絕不能停留在一般的說教上，也不能滿足于口頭表白。布伯的實踐表明，激烈反對說謊，能夠充分論述說謊危害的人，也可能更是說謊的老手。誠信教育不能滿足于學(xué)生的外在表現(xiàn)，而要重視內(nèi)在德性的養(yǎng)成。這是一項踏實而艱巨的教育任務(wù)。
按照誠信的要求改進學(xué)校德育。我們的學(xué)校一貫重視德育，但學(xué)校德育的確存在著許多不符合德性的問題，從而造成一些負(fù)面效應(yīng)。誠信教育必須防止形成表里不一、知行脫節(jié)的不良傾向。防止形成雙重人格；在學(xué)校、在人面前時一種表現(xiàn)，回到家中，或者老師、同學(xué)不在場時又是一種表現(xiàn)。誠信教育，養(yǎng)成人的德性是根本。用蘇霍姆林斯基的話說，我們需要“培養(yǎng)一種可以稱作沒有人在的個人誠實，就需要對自己的行為實行理性與感性的統(tǒng)一監(jiān)督。這種監(jiān)督是自律的一個重要方面”。
(二)做人做事都要講誠信
首先，誠信是做人的基本品質(zhì)，也是學(xué)生的基本品質(zhì)。我國《中小學(xué)德育大綱(綱要)》規(guī)定：培養(yǎng)學(xué)
生誠信正值的品質(zhì)，《小學(xué)生守則》提出了誠實勇敢的要求，《中學(xué)生守則》提出了“誠實謙虛”的要求。
學(xué)會誠信，做誠信的人。誠信是每個公民應(yīng)具備的品質(zhì)，是每個人完善自我的重要方面，為此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生多方面與誠信相關(guān)的品質(zhì)：培養(yǎng)學(xué)生文明禮貌，懂得各種場合的文明禮儀，使用文明用語；培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法，包括自覺遵守各項社會法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)校紀(jì)律，具有遵紀(jì)守法的意識：培養(yǎng)學(xué)生在生活實踐中做到真誠待人、誠實守信，能真誠地理解和看待他人，善待他人，誠懇相待，信守諾言，自尊尊人，提高社會親和力，形成和諧的人際關(guān)系：培養(yǎng)學(xué)生樂于助人的品質(zhì)，言行一致，學(xué)會負(fù)責(zé)，想的和說的，一致，說的和做的一致，做個負(fù)責(zé)任的人；幫助學(xué)生學(xué)習(xí)誠信立人，誠信立人是誠信教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容，確立誠信立人的意識，以誠信為做人準(zhǔn)則，喚起自我意識和自我完善的意識和能力：等等。
其次，學(xué)會做事也要講誠信。誠實的肯定方面，相應(yīng)于友鄰之愛，可以表達(dá)為這樣的道德準(zhǔn)則：對你的鄰人以誠相待。由于人們的行為在相當(dāng)大的程度上依賴于人們的思想，真實的思想對于他的幸福就尤為重要。因此，友鄰之愛的普遍義務(wù)，就包括著幫助自己的鄰人擺脫虛假的思想并獲得真實的思想的義務(wù)。
只有誠信才能得到別人的信任，才能與人合作，才能得到別人的幫助，才能做好事情。路德在評論《圣經(jīng)》中的詩篇時說：“我覺得在塵世中沒有什么比分裂整個人類社會的謊言和背信棄義更為有害的惡行了。因為謊言和背信棄義先是分裂人們的心靈；當(dāng)人心被分裂之后，它又會分裂人們的手，而當(dāng)人們的合作之手也被分裂了的時候，我們還能做些什么呢?”
(三)繼承傳統(tǒng)美德構(gòu)建和諧社會
誠信教育要與繼承中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合，促進和諧社會的構(gòu)建。樊和平教授在《論中華傳統(tǒng)美德》一文中，歸納了十項中華傳統(tǒng)美德。它們是：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、?篤實寬厚、勇毅力行。包括誠信知報在內(nèi)的這些傳統(tǒng)美德是和諧社會所需要的。
誠信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。我國自古以來就強調(diào)修身、齊家、治國、平天下。修是修身養(yǎng)性，把立德當(dāng)做做人的根本。如《論語?學(xué)而》指出：“君子務(wù)本，本立而道生。”這說明“立身處事，誠信為本”。陶行知先生也指出：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”
明禮誠信等公民的基本道德規(guī)范，作為社會文化的重要組成部分，與市場經(jīng)濟、民主政治共同構(gòu)成社會和諧的基礎(chǔ)。而包括明禮誠信在內(nèi)的公民美德是和諧社會發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，幫助中小學(xué)生確立正確的公民意識，提高公民素養(yǎng)是當(dāng)前學(xué)校教育的主要任務(wù)。
三、有效地培育誠信品質(zhì)的建議
當(dāng)前的社會大環(huán)境為我們的公民教育提供了許多極為有利的條件，但同時也存在許多消極的影響因素。為了順利實施公民道德教育，構(gòu)建社會和諧社會，應(yīng)當(dāng)積極營造誠信務(wù)實的社會大環(huán)境。
學(xué)生是自己德性構(gòu)建的主體，要尊重學(xué)生的主體地位，品德的養(yǎng)成不是靠灌輸，而是靠主體自己踐行和體驗。誠信品質(zhì)不是“告訴”的結(jié)果，而是學(xué)生自主培育生成的。
(一)學(xué)校教育中有效地培育誠信品質(zhì)的要求
1．成人誠信教育的表率作用。成人包括教師、家長。從學(xué)校教育言，主要是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要起表率作用；教師忠于自己的職守，嚴(yán)守誠信原則。學(xué)校最能影響學(xué)生誠信品質(zhì)形成的，不是德育課程。而是教育者的行為。教育者應(yīng)做到表里如一，言行一致。
2．體驗誠信是寶貴的品質(zhì)。思考不會造就有德性的人，踐行是培育德性的根本方式。誠信品質(zhì)的養(yǎng)成。重在讓學(xué)生自己在踐行中體驗誠信是寶貴的品質(zhì)。例如要求學(xué)生認(rèn)真踏實地對待學(xué)習(xí)，不抄襲作業(yè)，考試不作弊。對學(xué)生平時在他承擔(dān)的社會工作中，在參加的社區(qū)公益活動中，在與老師和同學(xué)的相處中，所做出的良好表現(xiàn)給予肯定贊揚，讓他們體會到誠信待人和被人信任的愉快。也可以創(chuàng)造條件給學(xué)生以踐行的機會。例如家長讓孩子參與一定的理財活動。讓孩子學(xué)習(xí)購物，學(xué)會記日常消費賬目等。另外，也可引導(dǎo)學(xué)生體驗不被信任、不被尊重甚至被欺騙等是多么痛苦。
3．誠信教育本身必須是誠信的。必須堅守學(xué)校教育的道德性。不搞形式主義，不弄虛作假，不做表面文章。不為上級檢查評估、觀摩活動而弄虛作假；更不能搞“領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生三結(jié)合”，合伙說假話、做假事、搞欺騙。有效地培育誠信，靠的是誠信的行為。人無完人，教師自己也有不足之處，我們不能要求老師做完人，但卻要求教師在對學(xué)生進行誠信教育時，必須是坦誠地面對自己的不足，這樣的誠信教育才可能是道德的、有效的。
4．倡導(dǎo)真誠的人人關(guān)系。造就誠信品質(zhì)，不是通過上道德課，而是充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，幫助學(xué)生主動地學(xué)習(xí)，讓他們成為自己行為的主人。要幫助他們學(xué)會判斷自身行為的道德性，學(xué)會選擇符合誠信的道德行為，在踐行中去感受、領(lǐng)悟、體驗。師生間、同學(xué)間的交往，堅持以誠信相待、相互關(guān)心、相互溝通、開誠布公、坦誠相見。不背后打小報告，不背后說同學(xué)壞話。在班級中形成相互關(guān)愛、相互信任的文化―心理氛圍。學(xué)生交往最重要的秘訣在“誠信”。
5．分析說謊的性質(zhì)，區(qū)別對待。我們鼓勵說真話，但生活中說謊現(xiàn)象仍時有發(fā)生。對于學(xué)生的說謊，特別需要謹(jǐn)慎細(xì)心地對待，分析說謊的原因與性質(zhì)，不能一提說謊就定性為道德問題。說謊有心理方面的原因，如年幼者可能使想象與現(xiàn)實混淆，把想象當(dāng)成現(xiàn)實告訴成人，被成人認(rèn)為是說謊，受到了訓(xùn)斥。又如學(xué)生考試不及格，或因犯有錯誤，為避免成人的訓(xùn)斥和懲罰而說了謊。當(dāng)然說謊也有可能是因為道德品質(zhì)方面的問題，即為了私利，不惜損害他人的利益而說謊。對這類性質(zhì)的說謊需要認(rèn)真處理，但也需要防止判別錯誤；造成不良后果。某高校一名大學(xué)生因“戀物癖”犯錯被當(dāng)成道德問題被開除學(xué)籍，這一不合理的處罰改變了他的一生。有的說謊既有心理方面的原因，也有道德方面的原因，這就更需要認(rèn)真、仔細(xì)地了解情況，謹(jǐn)慎對待。還要注意，當(dāng)學(xué)生對自己說謊的錯誤已有認(rèn)識并承認(rèn)了錯誤時，可不再懲罰，避免迫使學(xué)生說謊。此外，相當(dāng)多的情況是善意的“謊言”，對此更應(yīng)允許并給予理解。
6．形成誠信的學(xué)校小環(huán)境。要使整個學(xué)校教育環(huán)境成為有利于培育誠信品質(zhì)的小環(huán)境。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理人員首先要做到誠實守信，按照教育政策和學(xué)校規(guī)章、學(xué)校計劃辦事，不違章，不失信，不毀約，不亂收費。提倡和發(fā)揚誠樸的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)。發(fā)揮學(xué)校教育氛圍和班級一文化氛圍的熏陶感染作用。
(二)重視營造誠信務(wù)實的社會環(huán)境
當(dāng)前的社會大環(huán)境為我們的公民教育提供了許多極為有利的條件，但同時也存在許多消極的影響因素。為了順利實施公民道德教育，構(gòu)建社會和諧社會，應(yīng)當(dāng)積極營造誠信務(wù)實的社會大環(huán)境。
建立必要的有權(quán)威性的規(guī)則，即《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的積極營造有利于公民道德建設(shè)的社會氛圍：大眾媒體、文學(xué)藝術(shù)以及體育活動對公民道德建設(shè)有特殊的滲透力與影響力。為公民道德建設(shè)提供法律支持和政策保障：法制是重要的保證，政策有直接的影響，規(guī)章制度也是保障。
“國家的基本義務(wù)就是：必須促使個人以一種道德的方式生活。”廉政建設(shè)和反腐敗是“取信于民”、營造誠信務(wù)實社會大環(huán)境的政治前提。“信”具有誠實無欺的意思，是進行社會管理、維護社會安定、維系國家政權(quán)的前提和保證。子貢問政，孔子認(rèn)為“食”“兵”“信”三者，“信”最重要，“民無信不立”。
建立信用體系。政府要發(fā)揮重要作用：推動、規(guī)范、監(jiān)督、服務(wù)。信用制度建立不起來首先是沒有明確的產(chǎn)權(quán)制度，其次是政策不穩(wěn)定。
【關(guān)鍵詞】高職生；道德教育；思考
文章編號：ISSN1006―656X（2013）12-0131-01
教育學(xué)生經(jīng)常對“來到學(xué)校為什么？成人、成才；到了學(xué)校做什么？求知、求技；將來離校會什么？立業(yè)、創(chuàng)業(yè)”作些理性思考，在很大程度上能增強學(xué)生自律的自覺性，幫助學(xué)生從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從道德認(rèn)知過渡到道德行為，學(xué)會自我管理，自我教育，自我服務(wù)，從根本上校正各自身上的不良行為習(xí)慣。
一、要以規(guī)范養(yǎng)成教育為基礎(chǔ)，校正行為習(xí)慣。
在校學(xué)生，一是接受教育，養(yǎng)成良好的行為品質(zhì)；二是學(xué)習(xí)知識，掌握扎實的專業(yè)技能。結(jié)合進校學(xué)生的實際，學(xué)校德育工作的重心就是要搞好規(guī)范養(yǎng)成教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為品質(zhì)，要堅持“德育為首，成人居先，育人為本”的宗旨，將德育效果落到實處。
（一）前提是灌輸。
道德知識不會在頭腦中自然形成，必須采取一定的方式和方法予以灌輸，對待有品德缺陷的青年學(xué)生，尤其應(yīng)該如此。因此我們必須有意識、有目的的對他們進行品德教育。在傳授道德知識的同時，幫助他們分析各種事物間的關(guān)系，認(rèn)清現(xiàn)實社會發(fā)展的形勢和自己的地位、作用。使他們在老師和家長的教育下，掌握道德知識，形成道德觀念，用高尚的思想、道德、觀念來指導(dǎo)自己的行動。事實上，《學(xué)生守則》及《學(xué)生日常行為規(guī)范》中已經(jīng)涵蓋了作為高職生應(yīng)該具備的基本道德準(zhǔn)則，可以說是對學(xué)生進行道德教育的藍(lán)本，同時，還可將公民道德教育結(jié)合到德育課教學(xué)和各學(xué)科的德育滲透中，來豐富學(xué)生的道德知識。
（二）關(guān)鍵是引導(dǎo)。
我們所面對的是受教育的正在成長的學(xué)生，他們思想活躍，老師的教育和引導(dǎo)是他們思想成熟的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們要注重從愛護學(xué)生、尊重學(xué)生的人格出發(fā)，因為愛心、理解、同情，是教育功能的精髓，也是教育的前提。
首先要用愛心排除學(xué)生的失落感。學(xué)生不是學(xué)習(xí)的機器，而是具有感情的社會人。教師應(yīng)主動地與學(xué)生建立一種平等的師生關(guān)系，取得學(xué)生的充分信任；要能夠敏銳地體察學(xué)生的喜怒哀樂，帶著感情從事教學(xué)工作。當(dāng)學(xué)校成為人才溫暖的大家庭時，就會產(chǎn)生很強的凝聚力，學(xué)生的心理健康水平必然會得到明顯提高。其次要用咨詢解除學(xué)生的煩惱感。心理咨詢是學(xué)校不可缺少的一種心理健康教育方式，可以使學(xué)生減輕和解除心理壓力，重建正確的認(rèn)知模式，以科學(xué)的態(tài)度面對人生。
（三）核心是自律。
他律是基礎(chǔ)，自律是核心。從現(xiàn)狀看，高職校的生源質(zhì)量不盡如人意，加上學(xué)生認(rèn)知能力和意志力的雙重不足，極易導(dǎo)致高職學(xué)生的不良人格。在規(guī)范養(yǎng)成教育中，我們就要努力去喚醒他們的主體意識，因為學(xué)生的主體意識愈強，他們參與自身發(fā)展、在學(xué)習(xí)活動中實現(xiàn)自我的自覺性就愈大，從而也就愈能在教育活動中充分發(fā)揮自身的巨大潛能。
實踐證明，現(xiàn)在的學(xué)生難管，難教。難在什么呢？難在對規(guī)范的認(rèn)同；難在學(xué)習(xí)上的主動。主要表現(xiàn)是情緒多變，意志品質(zhì)培養(yǎng)的自覺性不均衡；不能正確評價自我，或自高自大，或自卑自賤；由于個人理想、信念、人生觀的差異，使其學(xué)習(xí)動機變得復(fù)雜多樣，導(dǎo)致人生價值觀的現(xiàn)實化、世俗化，甚至有逆向發(fā)展的現(xiàn)象；總是憑一時的情緒沖動來決定取舍，容易不自覺地接受一些腐朽意識和錯誤思想。
二、要以職業(yè)道德教育為主線，培植道德情感。
“今天學(xué)習(xí)不努力，明天努力找工作”。這句話正好可幫助我們找到對高職學(xué)生進行公民道德教育的最佳突破口，那就是通過加強職業(yè)道德教育，培植道德情感來激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)德育目標(biāo)，提高學(xué)生道德素質(zhì)，促進學(xué)生健康成長和發(fā)展。
（一）職業(yè)意識的培養(yǎng)是前提。
思想是行動的先導(dǎo)。現(xiàn)在的高職生，對職業(yè)的認(rèn)識存在著嚴(yán)重偏差。沒有正確的職業(yè)意識，就不可能有牢固的專業(yè)思想，這是目前課堂教學(xué)現(xiàn)象存在的根本原因。
學(xué)校可以采取多種形式，加深學(xué)生對職業(yè)的內(nèi)涵、功能、素質(zhì)及職業(yè)與專業(yè)的關(guān)系等方面的認(rèn)知，通過培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)意識，來轉(zhuǎn)變他們對專業(yè)學(xué)習(xí)目的的片面認(rèn)識，增強他們的學(xué)習(xí)信心和動力。
（二）職業(yè)能力的訓(xùn)練是關(guān)鍵。
現(xiàn)在一些學(xué)校往往形成了這么一種慣性，學(xué)生思想工作是班主任的事，任課教師的職責(zé)就是把書教完就行，這樣就自覺不自覺地把“教書”與“育人”割裂開來，而帶來的恰是學(xué)校德育工作的被動。
其實，教學(xué)過程的本身就是一個教育過程，而且職業(yè)技能的訓(xùn)練是高職生道德教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“教書”與“育人”的分割，只是表現(xiàn)在是主動滲透，還是被動影響；是正面教育還是負(fù)面效應(yīng)的取舍上。從需要和可能兩方面來看，高職校應(yīng)該大力強化技能訓(xùn)練，它是提高職業(yè)能力的基礎(chǔ)，我們要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不能只有學(xué)知識的意識，而缺乏提高能力的意識，不但要“學(xué)會”，而且要“會學(xué)”。這樣當(dāng)學(xué)生具有一技之長時，就會產(chǎn)生一種成就感，我們就能在提高教學(xué)效果的同時，也提高了學(xué)生的心理健康水平，使學(xué)生在多方面的成功中得到心理滿足，從而以成功來樹立起學(xué)生的自信心。
（三）職業(yè)理想的樹立是核心。
成才先成人，成人先立志。正確理想的樹立有助于道德的養(yǎng)成，而職業(yè)理想又是其個人理想實現(xiàn)的必備形式，因為職業(yè)理想的樹立能有助于每個高職生人生目標(biāo)的確定，增強人生前進的動力，激勵人生價值的實現(xiàn)。我們?nèi)缒軒椭鷮W(xué)生盡快制訂一個方向正確、目標(biāo)實在、符合實際、措施具體的職業(yè)生涯規(guī)劃，就能很好地引導(dǎo)他們珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)光陰，踏踏實實地投入到學(xué)習(xí)中，從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)生厭學(xué)的心理。
三、要以社會實踐活動為載體，提升道德素質(zhì)。
道德行為的養(yǎng)成僅憑說教是不可能實現(xiàn)的，最重要的是實踐。
（一）學(xué)會在實踐中去感悟。
可以想象，高溫火爐之前，那揮汗如雨的場面；機器轟鳴聲中，那穿梭忙碌的身影；規(guī)劃設(shè)計室內(nèi)，那精益求精的執(zhí)拗……無不會給學(xué)生以深深的震撼和啟迪。充分利用假期組織學(xué)生深入到廣大農(nóng)村、企業(yè)進行參觀、調(diào)研、實踐，讓他們廣泛接觸社會、開展實踐活動，將會使他們對中華民族傳統(tǒng)美德和新時期職業(yè)道德在不同行業(yè)中的要求有更加深刻的理解。同時，有了這種道德精神的指引，再將學(xué)生投入到廣泛的社會實踐中，去體驗工作的艱辛和艱辛工作中的敬業(yè)奉獻，去感悟生活的不易和不易生活中的熱情樂觀，不僅能使學(xué)生的動手實踐能力、社會適應(yīng)能力大為增強，而且能大大提高同學(xué)們的道德意識和水平。
（二）能夠在活動中受教育。
經(jīng)常組織各種有益的課外活動，使學(xué)生在課外活動中學(xué)知識、練意志，發(fā)揮自己的才能，避免因精力過剩而產(chǎn)生不良行為。其實，現(xiàn)在學(xué)生中的不良習(xí)慣如抽煙、酗酒、賭博等，都是從無聊、好玩開始，逐漸形成的。組織學(xué)生開展各種課外活動，就可以把他們的才能引入正規(guī)，使其精力得到充分發(fā)散，有助于抵御不良影響的誘惑。
（三）在參與中促升華
道德教育的關(guān)鍵在體驗。設(shè)計各種寓教于樂的主題活動，如：各顯所能賽、征文比賽、朗誦比賽、演講比賽、辯論賽、文藝會演、書法、繪畫、攝影賽等。讓學(xué)生參與其中，體驗社會對道德的呼喚要求和道德情感的強大作用，進而將道德意識升華為自覺行動。同時，還可組織青年志愿者參加敬老服務(wù)、義務(wù)勞動、禁毒宣傳等活動，讓學(xué)生參加道德實踐、感受道德力量、體驗道德情感、升華道德信念，實現(xiàn)教育目標(biāo)。。
關(guān)鍵詞:青少年 網(wǎng)絡(luò) 道德教育 問題 對策
由于計算機信息技術(shù)和通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化正在全球范圍推進，一個嶄新的網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)來臨，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正悄然改變著整個社會自上而下的生活方式，計算機及網(wǎng)絡(luò)已日漸成為我們今后學(xué)習(xí)、工作、生活的必要工具，在我們欣喜地感受“校校通”工程給學(xué)校教育、教學(xué)工作帶來巨變的同時，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)效應(yīng)卻先期而至，尤其是因網(wǎng)絡(luò)的開放性、交互性、超時空性等特點，其對青少年人格塑造帶來的負(fù)面效應(yīng)更是令人擔(dān)憂，不少學(xué)生沉酒于上網(wǎng)聊天、游戲、網(wǎng)戀不能自拔，有的導(dǎo)致精神阻礙和心理異常，這些現(xiàn)象都表明學(xué)校德育工作正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1 實施網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要意義
1.1實施網(wǎng)絡(luò)道德教育是社會主義公民道德建設(shè)的必然要求
2001年國家頒布((公民道德建設(shè)實施綱要》明確指出:“計算機互聯(lián)網(wǎng)作為開放式信息傳播和交流工具，是思想道德建設(shè)的新陣地。要加大網(wǎng)上正面宣傳和管理工作的力度，要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強網(wǎng)絡(luò)道德意識，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明。”加強公民道德建設(shè)是落實以德治國方略的重大舉措，是國家發(fā)展和民族振興的重要保證。實施網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德行為，是社會主義公民道德建設(shè)在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和必然要求。
如果無視網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，各種各樣不道德、不文明的網(wǎng)絡(luò)行為就會此起彼伏，層出不窮，因特網(wǎng)的科學(xué)先進性就會被道德失范的網(wǎng)絡(luò)行為所扼殺。由于網(wǎng)絡(luò)具有全球性，各種各樣的資源可以共享，各種價值觀念相互沖突，造成網(wǎng)絡(luò)價值觀念的模糊不清;又由于網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性，人們可以在互聯(lián)網(wǎng)上突破時空的限制，擺脫現(xiàn)實世界的約束，與他人任意交流自己的情感，虛擬和現(xiàn)實的矛盾，造成人格沖突的加劇。因此，進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)已迫在眉睫。
1.2實施網(wǎng)絡(luò)道德教育是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的迫切要求
網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)社會所特有的交往方式。同現(xiàn)實社會中的交往行為相比較，網(wǎng)絡(luò)行為具有兩個特點。第一，環(huán)境特殊。網(wǎng)絡(luò)行為發(fā)生在一個由計算機、遠(yuǎn)程通訊技術(shù)構(gòu)成的虛擬空間里，虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了虛擬的情感和虛擬的倫理道德，但這種虛擬的東西并非虛無，它是現(xiàn)實世界的一種縮影和重現(xiàn)。這種特殊的環(huán)境和行為決定了由此引發(fā)的道德規(guī)范問題與傳統(tǒng)道德規(guī)范既具有不同的特征又具有必然的聯(lián)系。第二，方式特殊。即交往具有“虛擬化”和“數(shù)字化”的特點。網(wǎng)絡(luò)社會的交往以符號為媒介，使得人與人之間的現(xiàn)實交往接觸越來越少，而是簡化為人機交流、人網(wǎng)交流。此時的人以“匿名性”的“網(wǎng)絡(luò)人”面目出現(xiàn)，通過網(wǎng)絡(luò)使得人們之間的交往無限擴大，具有很大的隨意性和不確定性，各種倫理道德沖突也更加明顯。傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范在這里遇到了前所未有的困難。網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性決定了網(wǎng)絡(luò)交往所遵循的道德規(guī)范巫待解決。傳統(tǒng)的道德規(guī)范在評價網(wǎng)絡(luò)行為時遇到了困難，例如它無法判定網(wǎng)絡(luò)攻擊的正當(dāng)性。因此，實施網(wǎng)絡(luò)道德教育是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的迫切要求。
1.3實施網(wǎng)絡(luò)道德教育是保證網(wǎng)絡(luò)科學(xué)先進性的內(nèi)在要求
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得全球化的資源共享變?yōu)楝F(xiàn)實，在世界的每一個角落都可以借助互聯(lián)網(wǎng)來進行國際貿(mào)易活動、遠(yuǎn)程教育活動。但是，失范的網(wǎng)絡(luò)道德行為卻可以斷送網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)先進性，網(wǎng)絡(luò)黑客的頻頻出現(xiàn)，造成了世界范圍網(wǎng)絡(luò)的大混亂，網(wǎng)絡(luò)道德的失范，造成了人們思想精神和日常生活的大動蕩，因此，要把網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)先進性充分發(fā)揮，為人類社會造福，就必須加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，這也是保證網(wǎng)絡(luò)科學(xué)先進性的內(nèi)在要求。
2青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問題
2.1從內(nèi)容上講，網(wǎng)絡(luò)道德教育尚未納入學(xué)校德育工作體系
網(wǎng)絡(luò)道德指網(wǎng)上活動和交往所需要的，用以調(diào)節(jié)網(wǎng)民與社會、網(wǎng)民與網(wǎng)民之間關(guān)系的一系列行為規(guī)范的總稱。對青少年進行網(wǎng)絡(luò)道德教育就是在學(xué)校中對青少年有計劃、有步驟地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，使青少年樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，并且能自覺地運用網(wǎng)絡(luò)道德的要求來規(guī)范自己的行為的教育活動。
目前各校對學(xué)生愛國主義、集體主義、社會公德意識、日常行為習(xí)慣養(yǎng)成、法制等方面的教育大多都有自成體系且常抓不懈的具體制度、措施，同時學(xué)校的教師和學(xué)生大多都認(rèn)同這些方面的教育卓有成效，但大多數(shù)學(xué)校沒有形成以網(wǎng)絡(luò)道德為內(nèi)容的專題性教育體系，沒有針對網(wǎng)絡(luò)道德的要求和學(xué)生上網(wǎng)出現(xiàn)的問題開展計劃周密、內(nèi)容具體的系列教育活動，甚至沒有網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容和措施，在許多學(xué)校常規(guī)德育中很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容，沒有把網(wǎng)絡(luò)道德教育與學(xué)生人格塑造、社會公德教育、法制教育等結(jié)合起來。
2.2從形式上講，學(xué)校德育工作沒有主動去搶占網(wǎng)絡(luò)陣地
目前學(xué)校德育的主要形式是以學(xué)科教學(xué)即課程為載體的德育滲透和以活動為載體的主題教育，利用網(wǎng)絡(luò)開展各類德育活動還不普及、更不系統(tǒng)。縱觀各類網(wǎng)站，專題性開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的欄目或內(nèi)容與互聯(lián)網(wǎng)上浩瀚的數(shù)據(jù)資源相比，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容則顯得數(shù)量上貧乏、內(nèi)容上枯燥。網(wǎng)絡(luò)是一個戰(zhàn)略高地，互聯(lián)網(wǎng)被稱為“爭奪眼球的戰(zhàn)爭”( War of eye balls)，意即誰能吸引住網(wǎng)民的注意力，誰就會在互聯(lián)網(wǎng)上取得獲勝的優(yōu)勢。在對我國青少年類網(wǎng)站調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)國內(nèi)青少年組織類網(wǎng)站主要是各級共青團組織、青聯(lián)組織、少先隊組織和青年志愿者組織網(wǎng)站，也有個別婦聯(lián)所屬的婦女兒童組織建設(shè)的網(wǎng)站。學(xué)校德育還未把網(wǎng)絡(luò)作為其不可或缺的陣地，采取主動出擊的策略，去搶占本該屬于自己的陣地。
總書記的重要講話，概括精辟，內(nèi)涵深邃，具有很強的民族性、時代性和實踐性，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向，對于推動形成良好社會風(fēng)氣，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。總書記提出的"八榮八恥"的社會主義榮辱觀為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，應(yīng)該成為青少年的座右銘，也為建設(shè)和諧校園提出了新的要求。如何結(jié)合學(xué)校實際來踐行“八榮八恥”，建設(shè)更加和諧的校園呢？我認(rèn)為重在做到“四個結(jié)合”：
（一）與黨風(fēng)廉政教育相結(jié)合。學(xué)校要把“八榮八恥”的榮辱觀作為黨風(fēng)廉政教育和廉潔文化建設(shè)的重要內(nèi)容，與黨風(fēng)廉政教育相結(jié)合，進一步促進學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)廉潔從政、從教，為建設(shè)和諧校園提供保障。特別是要與現(xiàn)在進行的“廉潔(政)文化進校園”工作相結(jié)合，全面提升“廉潔(政)文化進校園”工作的品味和檔次，學(xué)校都要在校園顯要位置設(shè)立“八榮八恥”的標(biāo)語牌。學(xué)校要在學(xué)習(xí)中結(jié)合廉潔教育和廉潔文化建設(shè)，教育廣大教職工牢固樹立社會主義榮辱觀。教育系統(tǒng)廣大黨員教師既要有崇高的理想，又要有踏實的行動；既要有高尚的道德追求，又要有嚴(yán)格的自我約束。社會主義榮辱觀它需要我們努力去實踐，更需要從自身做起、從細(xì)節(jié)做起、從小事做起。道德失范、信仰缺失，是許多人腐敗墮落的重要思想根源。我們要把“八榮八恥”教育作為一次黨風(fēng)廉政教育的再深入、再升華，為教育健康發(fā)展提供堅實的保障。
（二）與師德師風(fēng)建設(shè)相結(jié)合。學(xué)校要組織全體教職工進行認(rèn)真學(xué)習(xí)，與師德師風(fēng)建設(shè)相結(jié)合，并將“八榮八恥”主題教育作為加強自身師德修養(yǎng)的引領(lǐng)航向，為建設(shè)和諧校園提供師資支持。學(xué)校要從黨員教師抓起，開展黨風(fēng)黨紀(jì)、師德師風(fēng)和廉潔從教教育，促使教師自覺地樹好師表，進一步形成良好的師風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)。要求教職工要有強烈的工作責(zé)任心，有愛校如家的主人翁思想和團隊意識，教好每一個學(xué)生，上好每一節(jié)課，管好每一個班級，做到四育人：教師教書育人，職工服務(wù)育人，領(lǐng)導(dǎo)管理育人，學(xué)校環(huán)境育人。學(xué)校在認(rèn)真學(xué)書記發(fā)表的“八榮八恥”重要講話的基礎(chǔ)上，結(jié)合《中小學(xué)教師道德行為規(guī)范》的有關(guān)內(nèi)容，切實加強教師個體師德修養(yǎng)，從而促進個體素質(zhì)的提高和群體師德的優(yōu)化，使教師的群體師德向更高層次提升。
（三）與學(xué)校教學(xué)常規(guī)管理相結(jié)合。要把“八榮八恥”教育融入到平時教育教學(xué)管理當(dāng)中。學(xué)校要充分利用升旗、班（團）隊會的時間，廣泛開展“八榮八恥”教育活動和實踐活動。要把“八榮八恥”教育內(nèi)容引入課堂，針對學(xué)生的特點設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，由淺入深、循循善誘，使“八榮八恥”的教育內(nèi)容入眼、入耳、入腦、入心。把開展“八榮八恥”教育活動與學(xué)校教育常規(guī)工作有機結(jié)合，使“八榮八恥”教育活動滲透到學(xué)校的各個環(huán)節(jié)中。要繼承和發(fā)揚學(xué)校思想政治教育和德育工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，適應(yīng)新形勢，謀劃建設(shè)和諧校園的新思路，開辟建設(shè)和諧校園的新途徑。
（四）與青少年道德實踐相結(jié)合。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，應(yīng)該成為廣大青少年的座右銘，將對加強社會主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。我們要把發(fā)展社會主義先進文化放到十分突出的位置，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，著力加強社會主義思想道德建設(shè)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。要采取各種方式、通過多種途徑，如學(xué)唱“八榮八恥”兒歌，開展“八榮八恥”辯論等。廣泛開展以“知榮辱、樹新風(fēng)”為主題的道德實踐活動，引導(dǎo)青少年從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從點滴做起，把實踐“八榮八恥”轉(zhuǎn)化為每個青少年的自覺行動，從而切實推動建設(shè)和諧校園的健康發(fā)展。
