時間：2024-03-11 11:49:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代文明建設(shè)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：公共文明 公共精神 市民素質(zhì)
現(xiàn)代公共文明是市民現(xiàn)代文明素質(zhì)和城市現(xiàn)代文明程度在公共生活領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是城市環(huán)境面貌、公共秩序狀況、社會服務(wù)水平、城市文明風(fēng)尚的綜合反映。改革開放以來首都北京國際化程度日益提高，國際交往和國際影響的范圍不斷擴大，北京的公共文明程度日益成為國際社會和廣大人民群眾關(guān)注的焦點。據(jù)中國人民大學(xué)中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心檢測數(shù)據(jù)顯示：2010年北京市民公共行為文明指數(shù)為83.02，與2005年相比，市民公共行為文明指數(shù)上升了17.81個分值，實現(xiàn)了大幅提高。①隨著市民對政府公共服務(wù)和管理的期望值日益增高，對公共文明建設(shè)的需求也日益旺盛，如何建立中國特色公共文明體系，成為城市發(fā)展的一個重要問題。
一、公共文明的基本內(nèi)涵
“公共文明”是社會文明在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，既包括公民在公共生活領(lǐng)域中應(yīng)具有的文明意識和文明行為，又包括城市文明程度。市民的公共生活行為主要包括公共衛(wèi)生習(xí)慣、公共服務(wù)意識、維護公共秩序的表現(xiàn)等。城市文明程度主要包括城市環(huán)境、社會秩序、社會服務(wù)水平、風(fēng)俗習(xí)慣的文明等等。
1.公民文明素質(zhì)
公民文明素質(zhì)是公共文明的核心要素，主要包括公民意識、公共精神和社會公德水平。公民意識以崇尚公平正義、追求自由平等、建設(shè)民主法治為價值取向，反映了公民對待個體與國家、個體與社會、個體與個體之間的價值取向、道德觀念和行為規(guī)范；公共精神以利他方式關(guān)懷公共事務(wù)、事業(yè)和利益的思想境界和行為態(tài)度，是現(xiàn)代社會對公民提出的一項最基本、最重要的要求。公共道德則是涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系和準則，是社會普遍公認的最基本的行為規(guī)范。
2.城市優(yōu)美環(huán)境
優(yōu)美的城市環(huán)境是公民賴以生存和活動的基本場所，環(huán)境文明是城市公共文明的名片。這里所說的環(huán)境是指以人為中心的在人的活動作用和影響下的環(huán)境，是一種打下了深深的人的文化烙印的城市自然環(huán)境，環(huán)境文明實際上是人的行為文明的結(jié)果，同時又對人的行為文明產(chǎn)生反作用。人們常可以看到一個有趣的“加臟現(xiàn)象”：在環(huán)境優(yōu)美的大劇院，人們會自覺地控制自己的行為，很少有人亂吐亂扔，但是在小商小販擁擠不堪的街邊馬路，很多人會毫無顧忌地亂吐亂扔。正所謂“越吐越臟，越臟越吐”。
3.優(yōu)良公共秩序
公共秩序是公民社會生活順利展開的基本保障。當前公共資源的有限性與市民生活的需求不可避免地存在著矛盾，并由此產(chǎn)生享用有限公共資源的空間和時間順序問題。按照一定的制度和原則，公平地分配機會和資源給每一個公共生活參與者，而不是按照人所具有的自然體力大小無序地搶先占有資源，是城市運行和城市文明的基本要求。良好的公共秩序一方面靠公民的自律，另一方面則依賴于制度、規(guī)范體系的有效供給，以約束和引導(dǎo)人們的公共行為。
二、公共文明建設(shè)的價值和意義
一、加強領(lǐng)導(dǎo)，宣傳發(fā)動
1、為了加強對開展2010年“六個文明”建設(shè)活動的領(lǐng)導(dǎo)力度，首先成立此項活動的領(lǐng)導(dǎo)小組，有村兩委班子主抓，并召開了村里有名望的人安排部署工作任務(wù)。
2、利用宣傳欄（報）、黑板報、標語口號等形式，對這項活動所涉及到的知識內(nèi)容進行廣泛宣傳發(fā)動，使全村形成一種良好的輿論氛圍。
3、通過制發(fā)宣傳單和倡議書、宣傳版面展覽、文藝演出等活動來宣傳群眾、教育群眾，使群眾了解此項活動的目的、意義、內(nèi)容，提升廣大群眾的思想認識水平和現(xiàn)代文明素質(zhì)，強化了我村村民的主人翁意識。
二、深入開展千家文明家庭，百佳文明家庭，十優(yōu)文明家庭標兵評比活動
1、在全村六個村民組分別進行“千百十”評比活動，通過找典型、樹典型、頌典型，以典型引導(dǎo)，基層帶動，全村發(fā)動，讓身邊人、身邊事來感動人、教育人，從而弘揚正氣，革除陋習(xí)，倡樹新風(fēng)，引導(dǎo)村民成為現(xiàn)代文明人。
2、對文明家庭實行動態(tài)化、檔案制管理。堅持“公開、公平、公正”的原則，高標準、嚴要求。
三、組織開展告別不文明活動
1、認真落實《公民道德建設(shè)實施綱要》，在全村開展了大型告別不文明行為簽名活動和宣誓大會。并組織村內(nèi)黨員、團員走上街頭，糾正不文明行為，弘揚正氣，倡導(dǎo)文明。
2、構(gòu)筑家庭、社會為一體的教育網(wǎng)絡(luò)，加強未成年人思想教育，培養(yǎng)新時代社會主義建設(shè)接班人。
四、深入持久搞文民城市創(chuàng)建工作，努力打造文明和諧的社會環(huán)境
1、以人為本，努力打造優(yōu)美、整潔、舒適、安全、方便、文明、和諧的社會環(huán)境。號召全民動手，全員參與，唱響“上街是我家，建設(shè)靠大家”的口號，全面實施亮化、美化、硬化、綠化、凈化、工程，全村上下齊行動，打造美好靚麗的城市環(huán)境，共同塑造現(xiàn)代文明上街現(xiàn)象。
2、以“三個光榮”教育活動為主，深入持久地開展軍民共建、警民共建等精神文明創(chuàng)建活動，增強軍政、軍民、警民團結(jié)。
3、結(jié)合社會主義榮辱觀宣傳教育活動，通過各種宣傳手段，開展走向富裕、走向文明教育，使他們逐步告別落后的生活方式和生活習(xí)慣，實現(xiàn)群眾思想意識、道德觀念、生活理念向市民的接軌和轉(zhuǎn)變。同時，把這項活動與舊村改造相結(jié)合，從大局出發(fā)，從廣大群眾利益出發(fā)，知大局，識大體，維護安定團結(jié)的良好局面。
4、為了充分發(fā)揮村圖書室的作用，營造文化氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，一方面是投資10000多元購置配備實用書籍，另一方面是鼓勵群眾捐書，增加圖書數(shù)量，目前藏書數(shù)量超過4000冊，內(nèi)容豐富多樣，極大的提高群眾思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。
5、村內(nèi)30多人組成的秧歌隊、盤鼓隊，不僅在節(jié)假日和重大活動演出，而且每天固定時間活動，吸引更多群眾參與鍛煉身體的同時，以休閑娛樂的形式有效抑制了村內(nèi)的不良習(xí)氣。
6、組織召開了春季運動會，結(jié)合不同年齡層次人群的身體狀況，設(shè)置了不同的運動項目，如全家樂即獨生子女家庭三代接力跑，騎慢車，跳繩，踢毽子，乒乓球等等。
7、群眾選舉產(chǎn)生了理事會，成員都是村內(nèi)德高望眾、有影響力、有號召力德老年人，在他們的倡導(dǎo)下，制定樂辦理紅白事的標準和規(guī)定，對于村內(nèi)的婚喪嫁娶，按照一切從簡的原則辦理，已經(jīng)被廣大群眾所接受。
8、我村一年一度廟會時，邀請鶴壁豫劇團來村演出五天，豐富了群眾的業(yè)余文化生活。
9、在村家廟建設(shè)了文化活動廣場，為廣大群眾開展文化娛樂活動提供場地。
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3月4日，總書記總書記在看望政協(xié)委員時強調(diào)，要堅持“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”教育我們的青少年和干部，樹立社會主義榮辱觀。
改革開放以來，我們的國家逐步走上市場經(jīng)濟社會，國家的經(jīng)濟實力大大增強，人民生活逐漸富裕起來（當然，還有相當一部分人沒有擺脫貧窮）。雖然黨和政府始終堅持進行社會主義精神文明建設(shè)，成績十分明顯，有的地區(qū)的文明程度甚至可以與發(fā)達國家媲美。但是總體上說，我們的公共文明還處于“初級階段”，不盡如人意的情況還隨處可見。由于金錢至上、拜金主義的泛濫，社會風(fēng)氣并沒有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現(xiàn)了許多嚴重的問題。許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感本文來自逐漸淡化以至消失，沒有了負罪感、內(nèi)疚感、懺悔意識，對任何羞辱的事情也無所謂，什么也敢干，“笑貧不笑”，不講公德也不講私德，什么不要臉的事都干得出來。在許多時候，甚至是公共場合，愛憎不明，善惡不辨，是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有；與此同時，損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢逸等被一些人引以為榮；而對于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來。如此種種，以至于使得許多人痛心疾首地懷念上個世紀50-60年代雖然貧窮但是比較好的社會風(fēng)氣。本文來自
人一旦不知羞恥，做人便難以做好人、辦事難以辦好事、從政就不會當好官。這顯然是與建設(shè)社會主義和諧社會是相悖的。因此，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，已是時不我待。
總書記總書記提出的“八榮八恥”文字不多，切中時弊，簡明扼要，通俗易懂，但內(nèi)容十分豐富，是高度概括、高度精煉的一本社會主義道德觀、榮辱觀教科書。他講得很詳細，從熱愛祖國到遵紀守法，從服務(wù)人民到團結(jié)互助，從誠實守信到艱苦奮斗，從崇尚科學(xué)到辛勤勞動，既有對社會公德的要求，也有對個人私德的提倡，既有對光榮傳統(tǒng)繼承和鞏固的要求，也有對現(xiàn)代文明創(chuàng)造和發(fā)展的要求，既有對中國文明的秉承，也有對世界文明的吸納，既有對不文明行為的摒棄要求，更有對文明行為的遵守要求，是新時期每個公民的榮辱標準、道德準則，也是每個公民的行為準則。
“八榮八恥”，不僅一針見血地指出了社會生活中存在的行為道德和思想品格問題，而且提出了解決這些問題的方法途徑，“八榮八恥”的提出，是對“以人為本”的新的解釋，是對和諧社會的新的要求。既具有重要的現(xiàn)實意義，更具深遠的歷史意義，既是物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的精神要求，更是今后實現(xiàn)現(xiàn)代文明的精神標準。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；科學(xué)內(nèi)涵；基本路徑
一、前言
十報告主要以大力推進生態(tài)文明建設(shè)作為主題，重點突出生態(tài)文明建設(shè)，從而將其提高到一個前所未有的高度。報告指出生態(tài)文明建設(shè)同人民福祉和民族未來是息息相關(guān)的，要充分重視我國的生態(tài)文明建設(shè)，并將其充分融入到我國的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的全過程。如何將生態(tài)文明建設(shè)同我國的現(xiàn)實國情相結(jié)合，將生態(tài)文明理念全面轉(zhuǎn)化為實際行動，需要對生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵以及基本路徑加以分析。
二、生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵
（一）生態(tài)文明的基本內(nèi)涵
生態(tài)文明的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面的關(guān)系，即：生態(tài)文明建設(shè)和時展的關(guān)系、人和自然的關(guān)系以及生態(tài)文明和現(xiàn)代文明的關(guān)系。
首先，生態(tài)文明體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)和時展的關(guān)系。2005年，我國首次提出“生態(tài)文明”之一理念，至2009年的十七屆四中全會將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會建設(shè)列為同一戰(zhàn)略高度[1]。到2013年的十，明確指出生態(tài)文明建設(shè)同人民福祉和民族未來是息息相關(guān)的，要充分重視我國的生態(tài)文明建設(shè)，要將其充分融入到我國的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的全過程當中。時代要求我國要將生態(tài)文明理念同道德準則融入到經(jīng)濟、民生、環(huán)境等不同的領(lǐng)域當中，使其發(fā)揮驅(qū)動以及導(dǎo)向的作用，并進一步體現(xiàn)生態(tài)文明的時代特點。
其次，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)文明就是人類同自然和諧相處的文明，是反對糟踐自然、漠視自然、盲目干預(yù)自然以及濫用自然，是尊重自然、認識自然、合理利用自然、保護自然以及順應(yīng)自然的文明。
最后，生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的一個重要組成部分。生態(tài)文明作為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及社會文明的基礎(chǔ)及前提，若不能保證生態(tài)文明環(huán)境的良好性以及安全性，就會使其他的文明失去有效的載體。
（二）生態(tài)文明建設(shè)及基本分類
1、基于建設(shè)主體的分類。從建設(shè)主體方面來看，生態(tài)文明建設(shè)需要所有人的參與，有著政府、非政府組織、企業(yè)、混合主體以及家庭等不同的主體。其中政府是所有政策的一個制定者，是生態(tài)文明建設(shè)的積極推動者，也是公共環(huán)境服務(wù)的一個提供者；非政府組織是一個民間組織，主要起著咨詢以及監(jiān)督的作用；企業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的核心主體，也是促進綠色健康經(jīng)濟發(fā)展的主要力量；混合主體其他形式組織的組合，是可以充分利用的積極力量[2]；而家庭是主體的一個基本單元，也是最普遍的參與者。
2、基于建設(shè)領(lǐng)域的分類。從建設(shè)領(lǐng)域方面來看，生態(tài)文明建設(shè)主要分為社區(qū)尺度、地區(qū)尺度、區(qū)域尺度、國家尺度以及全球尺度。社區(qū)尺度致力于環(huán)境公共服務(wù)的均等化，崇尚節(jié)約資源；地區(qū)尺度與地區(qū)尺度注重推進國家的循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展與綠色發(fā)展；國家尺度致力于國土的空間優(yōu)化，以實現(xiàn)區(qū)域發(fā)展的空間均衡為目標；全球尺度的生態(tài)文明是世界環(huán)保運動的新力量，是世界可持續(xù)發(fā)展理念的創(chuàng)新。
3、基于建設(shè)內(nèi)容的分類。從建設(shè)內(nèi)容方面來看，生態(tài)文明建設(shè)主要分為城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)、水生態(tài)文明建設(shè)、農(nóng)田生態(tài)文明建設(shè)、森林生態(tài)文明建設(shè)以及荒漠生態(tài)文明建設(shè)等，上述不同的生態(tài)系統(tǒng)都融入了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展意識，形成了一份健康而有序的生態(tài)發(fā)展機制與運行機制。
三、生態(tài)文明建設(shè)的基本路徑
（一）路徑選擇的目標
十報告指出生態(tài)文明建設(shè)同人民福祉和民族未來是息息相關(guān)的，要充分重視我國的生態(tài)文明建設(shè)。當今世界面臨著環(huán)境污染嚴重、資源緊缺以及生態(tài)系統(tǒng)退化等一系列問題，我們必須要樹立一種尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的積極生態(tài)文明理念，要充分重視生態(tài)文明建設(shè)，并將其融入到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的全過程當中，積極建設(shè)一個美麗的中國，從而實現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展。為了實現(xiàn)這個目標，要充分理解人與自然之間的微妙關(guān)系，進而確定生態(tài)文明建設(shè)的基本路徑。
（二）生態(tài)文明建設(shè)的基本路徑
生態(tài)文明建設(shè)的路徑的選擇主要從目標層、路徑層以及策略層三方面來考慮。其中，目標層是生態(tài)文明建設(shè)的主要選擇依據(jù)，應(yīng)以積極建設(shè)美麗中國，促進民族的可持續(xù)發(fā)展為主要目標，根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)理論、資源環(huán)境基礎(chǔ)理論、區(qū)域發(fā)展空間理論以及可持續(xù)發(fā)展理論來對生態(tài)文明建設(shè)進行路徑的選擇。路徑層主要提出國土開發(fā)與保護、環(huán)境保護與治理、資源保護與節(jié)約以及生態(tài)保護與修復(fù)這四個方向，并指出這四個路徑是互相促進、相輔相成的，他們都致力于實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的最終目標[3]。而策略層注重從科學(xué)規(guī)劃、制度創(chuàng)新以及全民參與三方面來促進生態(tài)文明建設(shè)的進行，致力于將生態(tài)文明建設(shè)落到實處。
1、國土開發(fā)與保護路徑
國土開發(fā)與保護路徑是生態(tài)文明建設(shè)的空間規(guī)制。國土開發(fā)與保護主要是基于人口資源的均衡性以及經(jīng)濟社會生態(tài)效益的統(tǒng)一性，要努力控制開發(fā)的強度，積極調(diào)整空間的結(jié)構(gòu)，進一步促進生活空間的宜居性、生產(chǎn)空間的集約性以及生態(tài)空間的文明性，從空間上協(xié)調(diào)環(huán)境、資源以及生態(tài)，是生態(tài)文明建設(shè)的空間規(guī)制。
2、環(huán)境保護與治理路徑
環(huán)境質(zhì)量對于人類的居住環(huán)境是非常重要的，這就使得環(huán)境保護與治理成為提高人類居住環(huán)境以及生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵性因素。近幾年，我國將減少污染物排放總量作為主要目標，致力于解決日漸突出的環(huán)境問題，使得環(huán)境保護取得一定的成果。但是總體而言，我國環(huán)境問題凸顯的趨勢還沒有得到遏制，越來越嚴峻的環(huán)境形勢以及越來越強烈的公民環(huán)境意識，使得我國必須要重視環(huán)境的保護與治理。
3、資源保護與節(jié)約路徑
資源保護與節(jié)約路徑是生態(tài)文明的重中之重。在整個生態(tài)系統(tǒng)當中，資源是人和環(huán)境的一個中心環(huán)節(jié)，同時也是人在環(huán)境當中可以直接利用的一部分。資源的不合理利用、資源的流失、破壞以及污染都會導(dǎo)致環(huán)境惡化，所以對于生態(tài)文明建設(shè)而言，資源保護與節(jié)約是非常重要的。近幾年，我國人均水資源以及能源的用量日益增長，而耕地量日益下降，所面臨的資源壓力逐漸增大，這也決定了我國要充分重視資源的保護與節(jié)約。
4、生態(tài)保護與修復(fù)路徑
生態(tài)保護與修復(fù)主要是為了給自然留下更多的修復(fù)空間，給人類留下更多的青山綠水。生態(tài)保護與修復(fù)是生態(tài)文明建設(shè)的一個重要的載體，是人類未來的希望。面對我國日益退化的生態(tài)現(xiàn)實，決定了我國要充分重視生態(tài)保護與修復(fù)，應(yīng)積極進行生態(tài)系統(tǒng)的保護與修復(fù)，努力提高并完善生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能。現(xiàn)在，我國的生態(tài)服務(wù)系統(tǒng)還存在一定的問題，特別是生態(tài)補償制度還不健全，這會導(dǎo)致受益者與保護者之間的不公平分配。
四、總結(jié)
生態(tài)文明建設(shè)是一項戰(zhàn)略性、長期性的艱巨任務(wù)，在我國今后的發(fā)展過程中會面臨很多問題與挑戰(zhàn)，這就需要我們在充分了解生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵，要始終沿著生態(tài)文明建設(shè)的四條基本路徑，即從國土開發(fā)與保護、環(huán)境保護與治理、資源保護與節(jié)約以及生態(tài)保護與修復(fù)這四個方向穩(wěn)定前進。
參考文獻
[1] 韓瑞. 中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路研究[D]. 遼寧師范大學(xué)， 2013.
中國圖書進出口大連分公司沈陽代表處
中圖文化藝術(shù)有限公司遼寧分公司：富秀梅
3月4日，總書記在看望政協(xié)委員時強調(diào)，要堅持“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”教育我們的青少年和干部，樹立社會主義榮辱觀。
改革開放以來，我們的國家逐步走上市場經(jīng)濟社會，國家的經(jīng)濟實力大大增強，人民生活逐漸富裕起來。雖然黨和政府始終堅持進行社會主義精神文明建設(shè)，成績十分明顯，有的地區(qū)的文明程度甚至可以與發(fā)達國家媲美。但是總體上說，我們的公共文明還處于“初級階段”，不盡如人意的情況還隨處可見。由于金錢至上、拜金主義的泛濫，社會風(fēng)氣并沒有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現(xiàn)了許多嚴重的問題。許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失，沒有了負罪感、內(nèi)疚感、懺悔意識，對任何羞辱的事情也無所謂，什么也敢干，什么“笑貧不笑”，什么“不講公德也不講私德”。在許多時候，甚至是公共場合，愛憎不明，善惡不辨，是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有；與此同時，損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢逸等被一些人引以為榮；而對于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來。如此種種，以至于使得許多人痛心疾首地懷念上個世紀5060年代雖然貧窮但是比較好的社會風(fēng)氣。
人一旦不知羞恥，做人便難以做好人、辦事難以辦好事、從政就不會當好官。這顯然是與建設(shè)社會主義和諧社會是相悖的。因此，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，已是時不我待。
總書記提出的“八榮八恥”文字不多，切中時弊，簡明扼要，通俗易懂，但內(nèi)容十分豐富，是高度概括、高度精煉的一本社會主義道德觀、榮辱觀教科書。他講得很詳細，從熱愛祖國到遵紀守法，從服務(wù)人民到團結(jié)互助，從誠實守信到艱苦奮斗，從崇尚科學(xué)到辛勤勞動，既有對社會公德的要求，也有對個人私德的提倡，既有對光榮傳統(tǒng)繼承和鞏固的要求，也有對現(xiàn)代文明創(chuàng)造和發(fā)展的要求，既有對中國文明的秉承，也有對世界文明的吸納，既有對不文明行為的摒棄要求，更有對文明行為的遵守要求，是新時期每個公民的榮辱標準、道德準則，也是每個公民的行為準則。
“八榮八恥”，不僅一針見血地指出了社會生活中存在的行為道德和思想品格問題，而且提出了解決這些問題的方法途徑，“八榮八恥”的提出，是對“以人為本”的新的解釋，是對和諧社會的新的要求。既具有重要的現(xiàn)實意義，更具深遠的歷史意義，既是物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的精神要求，更是今后實現(xiàn)現(xiàn)代文明的精神標準。在今后的工作中我要努力做到：熱愛祖國，以維護祖國榮譽為榮，對待外籍客戶不卑不亢，文明禮貌。在開展銷售工作中肯于辛勤勞動、不怕困難、艱苦奮斗，認真維護好客戶關(guān)系。協(xié)助張美英經(jīng)理與公司員工共同努力完成好分公司全年的銷售任務(wù)，為公司發(fā)展做出自己的貢獻。
構(gòu)建社會主義和諧社會，為預(yù)防青少年犯罪帶來了新的理念、新的認識，其中最為關(guān)鍵的是對建立和完善預(yù)防青少年犯罪體系有了新的思路，即構(gòu)建青少年犯罪的預(yù)防體系的實質(zhì)，就是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照社會主義和諧社會的總要求，緊緊抓住以人為本、維護公平、規(guī)范秩序三個著力點，把青少年犯罪預(yù)防體系放到特定的社會大系統(tǒng)中去思考，將與青少年犯罪預(yù)防有關(guān)聯(lián)的各種要素聯(lián)結(jié)在一起，實現(xiàn)預(yù)防、控制和減少青少年犯罪的目標管理要素或管理活動，組成一個有機的整體，形成科學(xué)的運行機制，經(jīng)過其有效的實施，產(chǎn)生系統(tǒng)效應(yīng)，不斷提高預(yù)防青少年犯罪的水平，最終實現(xiàn)確定的目標。
使青少年犯罪預(yù)防體系對外協(xié)調(diào)，關(guān)鍵是要明確發(fā)展背景，堅持預(yù)防在先。我們決不能簡單地就青少年犯罪預(yù)防談青少年犯罪預(yù)防，必須按照構(gòu)建社會主義和諧社會的要求來思考預(yù)防青少年犯罪工作，構(gòu)建預(yù)防大體系，并把預(yù)防青少年犯罪的體系建設(shè)放在構(gòu)建社會主義和諧社會這個更大、更高的社會發(fā)展背景和目標中去研究和部署，以促進和諧來指導(dǎo)預(yù)防青少年犯罪工作，以能否實現(xiàn)和諧來檢驗預(yù)防青少年犯罪工作。改革的科學(xué)推進，社會的持續(xù)發(fā)展，建設(shè)的效益提高，黨風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)，這些眾多的因素都與社會和諧息息相關(guān)，都對青少年犯罪的預(yù)防帶來十分深刻的影響，抓好這些大事對于青少年犯罪的預(yù)防將具有根本性、戰(zhàn)略性的積極影響。
使青少年犯罪預(yù)防體系對內(nèi)協(xié)調(diào)，關(guān)鍵是要整合社會資源，實行綜合治理。現(xiàn)實生活中關(guān)心青少年健康成長的資源很豐富，但現(xiàn)實社會中各種社會資源沒有得到充分的整合，青少年教育和管理方面存在著人力、物力和財力資源閑置和浪費的突出問題，這是社會不和諧的集中反映。青少年的教育和管理作為現(xiàn)代文明的基石，是一個大的系統(tǒng)，涉及方方面面，如何加強對社會資源的引導(dǎo)、規(guī)范和管理，提高青少年犯罪預(yù)防的效益和效率，是需要我們研究的一個重大課題。為此，需要我們把青少年犯罪預(yù)防體系內(nèi)的工作進一步拓展到經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面，運用法律、經(jīng)濟、行政等多種手段，以形成黨委和政府總攬全局、各部門齊抓共管、人民群眾廣泛參與、各種資源充分利用的工作格局，不斷加強青少年犯罪的預(yù)防工作，努力擴大維護和諧穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。
使青少年犯罪預(yù)防體系高效正常，關(guān)鍵是要推進法制建設(shè)，依法預(yù)防犯罪。我們已經(jīng)認識到，面對青少年成長中的眾多矛盾和問題，只有在民主法制的軌道上，依照法律規(guī)則才能妥善加以處理解決。而現(xiàn)在我們進一步認識到，在現(xiàn)代文明建設(shè)中，法治既是一種遵循、一種追求，也是一種生活方式、一種行為準則。法治追求的價值準則和目標是社會和諧。法律和各種規(guī)章制度是為了使我們的生活更加有秩序，使青少年成長的社會環(huán)境更加和諧。青少年犯罪預(yù)防體系一旦建立后，對完備的法律體系的依賴性更大了，無論是社會環(huán)境和秩序的整頓，還是青少年合法權(quán)益的維護，乃至于各種侵害青少年不法行為的打擊，不僅要有章可循，有法可依，更要有與時俱進的法律體系來保證正常和高效運轉(zhuǎn)。從這個意義上說，伴隨著和諧社會的逐漸形成，伴隨著青少年犯罪預(yù)防體系建設(shè)的不斷推進，青少年法律保護和青少年犯罪的依法預(yù)防將更加重要和必要。
安慶，地處長江北岸，大別山之南麓，人文薈萃，厚重的歷史文化基因，一次次裂變，一次次創(chuàng)新，伴隨現(xiàn)代文明的進步，形成了獨具特色的文化脈絡(luò)和氣場。
當下，新一輪全國文明城市創(chuàng)建工作正如火如荼，安慶市奮力追趕，聚集后發(fā)優(yōu)勢，深入挖掘歷史文化名城所蘊藏的富礦，立足精神文明建設(shè)和文化強市戰(zhàn)略，緊扣文明城市的“創(chuàng)”和“建”，巧妙運用文化符號，提煉文化價值，將文明創(chuàng)建成果真正惠及人民群眾。
文化興，則城市興。文化是城市的命脈，更體現(xiàn)出城市文化的差異。安慶是戲曲之鄉(xiāng)，黃梅戲作為大眾文化的藝術(shù)載體，是安慶首推的“金字招牌”。安慶市在文明創(chuàng)建過程中，致力黃梅戲的傳承與創(chuàng)新，打造“有戲”的文明城市。每年黃梅戲藝術(shù)節(jié)和展演周，都精心編排城建、環(huán)衛(wèi)、社區(qū)、農(nóng)民工等專場演出；變商演為義演，走進普通百姓人家，開展戲曲進校園、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村、進工地等特色活動，覆蓋文明城市建設(shè)的各行各業(yè)；遍布城鄉(xiāng)的文化大舞臺，是基層群眾文化陣地，極大豐富了群眾業(yè)余精神生活。
文化大繁榮、文化大發(fā)展是文明創(chuàng)建的重要目標，也是文明城市的衡量標尺。安慶市正逐漸通過黃梅戲為紐帶，創(chuàng)新極富時代內(nèi)涵、符合廣大人民群眾文化需求的戲曲文化，成為全省乃至全國黃梅戲文化藝術(shù)的傳播中心，成為一座“有戲”的城市。
歷史與現(xiàn)代融為一體。與全國大多數(shù)城市一樣，安慶市在爭創(chuàng)全國文明城市上，同樣面臨歷史街區(qū)欠賬太多、風(fēng)貌毀壞嚴重、功能老舊、格局粗放、短板太短、長板不長等現(xiàn)實問題。針對制約因素和限制性指標，安慶市堅持“保護性開發(fā)，老城改造、新城配套”原則，以“宜居、宜業(yè)、宜游”文明城市為目標，大力推進城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。一大批歷史古跡遺存得到修繕保護，一座座承載歷史記憶的古老建筑不是成為礙眼物被拆除，而是成為見證城市文明成長的守護者。在改善老舊城區(qū)城市功能的同時，堅持高起點、高標準規(guī)劃建設(shè)未來城市。如今，被譽為“安慶模式”、開國內(nèi)純公益性市政工程PPP運作之先河的安慶市外環(huán)北路已通車，氣勢恢宏，穿山跨湖，連接老城與新城。
點亮城市之光，喚醒城市之魂。在安慶，用腳丈量，用耳聆聽，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的公民道德準則扎地生根，蔚然成風(fēng)，先后多人上“中國好人”“安徽好人”“安慶好人”榜，引領(lǐng)社會新風(fēng)尚；“安慶行業(yè)好人”“最美交警”“最美鄉(xiāng)村”等，以點帶面，傳播正能量，全社會在用行動踐行社會主義核心價值觀，詮釋“崇文尚德、務(wù)實創(chuàng)新”的安慶精神。如今的“三孝故里”煥發(fā)敬老愛親新風(fēng)尚，“六尺巷”禮讓謙遜之風(fēng)再度興盛，人們?yōu)槌鞘懈馈⒏弧⒏拢趭^工作在各條戰(zhàn)線上，志愿服務(wù)、文明勸導(dǎo)、鄉(xiāng)賢孝道、公共禮儀的文明新風(fēng)，讓古城換新顏。
巍巍振風(fēng)塔，綿綿康熙河，見證這座城市的歷史與未來。
（作者單位：安慶市文明辦）
我國進入新的歷史時期以來，黨和國家大力倡導(dǎo)和推進社會主義精神文明建設(shè)和學(xué)校德育工作。應(yīng)該肯定，社會各界和教育部門不僅對德育重要性的認識有了很大提高，而且做了大量艱苦而細致的工作，取得了可喜的成績。但就德育現(xiàn)狀而言，仍然要加強德育的實效性。
一、在德育內(nèi)容上堅持弘揚民族傳統(tǒng)美德
傳統(tǒng)美德是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分。我們中華民族五千年的文明史孕育了光輝燦爛的優(yōu)秀文化。它是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱，對中華民族的團結(jié)、和諧與發(fā)展經(jīng)歷產(chǎn)生過和正在產(chǎn)生著非常重要的積極作用，是我們民族寶貴的精神財富，是民族精神的升華，是民族魂、民族根。以民族傳統(tǒng)美德為德育的根本內(nèi)容，就是使德育既能在現(xiàn)代保持民族特色，也使現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明相結(jié)合具有堅實的基礎(chǔ)。對民族傳統(tǒng)美德要批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，把它們從封建性糟粕中解放出來，賦予新時代內(nèi)涵，對世界現(xiàn)代文明成果要有選擇地吸收并進行中國化改造，使之與中華民族的傳統(tǒng)美德融為一體，成為新世紀中國德育內(nèi)容的有機組成部分。德育不是閉門思過式的教育，任何時候都應(yīng)該與時俱進。只有這樣，德育才能照自身的特點和規(guī)律，有序發(fā)展，才能獲得實效。
二、在目標上要針對學(xué)生年齡特點，遵循品德形成規(guī)律，逐漸推進
以愛國主義為例，對初中生要依托所學(xué)的歷史、地理、政治和國情知識，使其了解祖國，培養(yǎng)民族自尊心和自豪感，使他們初步了解我國的社會經(jīng)濟制度、政治制度及奮斗目標，培養(yǎng)他們對祖國的使命感和責(zé)任感。通過可感知的，具體鮮明的事物，逐漸將他們愛的情感擴大到勿忘國恥、振興中華上。這樣的愛國主義教育會獲得升華的效果。
三、在德育方法上以情感人、以事明理
青少年學(xué)生知識未豐富，缺乏社會生活經(jīng)驗，可塑性很大，易于接受外界影響，也易于對他們施加教育。這既是對他們進行思想品德教育的最好時期，又是對他教育的最困難時期。學(xué)生的思想品德不是先天就有的，也不是后天自發(fā)形成的，而是在社會生活條件的影響下，在學(xué)校的教育引導(dǎo)下逐漸形成的。所以學(xué)校德育應(yīng)堅持正面教育，積極主動地塑造學(xué)生的靈魂，理解學(xué)生的相容效應(yīng)，以愛換愛的互動情感，捕捉興奮點的磁性情感，虛功實做的導(dǎo)行效應(yīng)，自我教育的內(nèi)驅(qū)效應(yīng)，多方面、多渠道創(chuàng)設(shè)德育教育的情感性、情境性。
四、在德育途徑上整體協(xié)調(diào)，形成合力
學(xué)校教育強調(diào)了德育的系列化，在強化學(xué)校德育的同時，還要重視家庭和社會教育功能。當前發(fā)生在青少年身上的令人觸目驚心的事件，提醒并告誡我們，不重視家庭教育也是失敗的教育。由于社會上的不良影響，學(xué)生一方面在學(xué)校接受積極教育，另一方面目睹社會上消極現(xiàn)象，這種反差，必然使學(xué)生產(chǎn)生思想困惑，這些都會沖淡甚至抵消學(xué)校教育、家庭教育的成效。因此必須采取切實可行的措施，希望社會關(guān)心，法制約束，完善學(xué)校周邊環(huán)境，如青少年對網(wǎng)絡(luò)極感興趣，但鑒別力低，我們對此給予特別的關(guān)注，從而形成有利于學(xué)生健康成長的大環(huán)境。
總之，隨著社會與時代的發(fā)展，青少年學(xué)生的獨立性與自主性大大增強，他們討厭灌輸式的陳腐說教，反對包辦式的管理方法，他們喜歡潤物細無聲，實施無言、無求、無形的影響，使之成為一種無聲而有力的德育方式，深得學(xué)生歡迎，發(fā)揚實效性。
老屋游記
風(fēng)拍青磚殘巖墜，蘭花不語蝶相隨。
又見梁上青松翠，藤蔓金絲過墻來。
風(fēng)憾竹葉紛紛落，大雁過天賀松柏。
貓兒不喜喧囂樂，獨留一曲天地回。
--題記
冬日，寒風(fēng)凜烈，陽光懶散的照著大地。我來到奶奶家的樓頂向著旁邊那被頹棄的老屋看去。那老屋是我叔伯家的，他們一家人早就搬到市區(qū)去住了，留下了這的老屋在這里無人看管，由于年久失修那老屋已破敗不堪。
冷風(fēng)攜著刺骨的寒意向我佛來，那青磚砌成的殘巖上一株小松樹快樂的舞蹈，給了這古屋增添了幾分妖嬈，那藤蔓分生出來的泛黃的青絲繞過殘巖爬上了那腐朽的梁柱支撐著的破碎的瓦片上，陽光灑下，這冬日也竟有著絲縷的綠意。 老屋地上有幾具被風(fēng)吹倒的有著精細雕刻的檐木，上面可以清楚的看到飛舞的龍鳳，這是客家文化文明的實例，這是中華文化博大精體現(xiàn)！這也是客家兒子乃至炎黃子孫驕傲的資本啊！可如今卻只能在這守候著老屋了。
貓兒愜意蜷縮在老屋的瓦檐下享受著陽光送來的絲毫暖意，白色的蝶從殘巖的綠色中穿過，老屋旁，微黃的竹叢隨風(fēng)撼動，尉藍的天空偶有一兩群大雁劃過。老屋與這座繁榮的城市顯得有些格格不入，也許，不用多久這老屋也將不復(fù)存在了。在這個文明的年代，在這間被遺忘的老屋我仿佛聽見了一個乞求的聲音在吶喊：留我久點吧！我見證了這座成市的掘起，我見證了幾代人的興衰啊！ 遠處，那片繁忙的工地上，時而傳來咚咚的鐵錘聲，還有滋滋的機械聲。那是現(xiàn)代文明建設(shè)者的呼喊聲，那是祖國走向繁榮的步伐聲！那是，與時俱進的歡呼聲。
不論這外界幾何喧囂，卻也無法打破老屋的亙古的氣息，只是，那蜷縮在陽光下的貓兒埋怨了這不妥協(xié)的音調(diào)，傲慢的伸了個懶腰向另一段殘巖跳去。
關(guān)鍵詞 圖書館問題 城市文明建設(shè) 單位和作用
21世紀是城市文明的新世紀，21世紀的城市文明將開創(chuàng)人類社會和諧發(fā)展的新紀元。伴隨著我國改革開放和經(jīng)濟的快速發(fā)展，如何通過文明城市創(chuàng)建來提升經(jīng)濟社會發(fā)展水平，全面推進和諧社會建設(shè)成為擺在我們面前的重要課題。圖書館在文明城市創(chuàng)建中至關(guān)重要。可以說，和諧是一個城市的主題曲，文明是一個城市的主旋律。在今天城市文明創(chuàng)建中，圖書館如何發(fā)揮作用，本人認為主要從以下幾個方面做起：
一、圖書館在城市文明建設(shè)中的意義
（一）圖書館是城市文化的基礎(chǔ)
多年來，安徽省淮北市始終把創(chuàng)建作為推進城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的龍頭工程來抓，按照中央文明辦和省文明委要求，堅持“創(chuàng)建為民、為民創(chuàng)建”的理念，圍繞發(fā)展抓創(chuàng)建，扎實推進資源型城市轉(zhuǎn)型發(fā)展，高度關(guān)注民生，堅持不懈，持之以恒，著力打造效能淮北、活力淮北、人文淮北、生態(tài)淮北、幸福淮北“五張城市名片”，彰顯山山相連、湖湖貫通的“皖北江南、文明淮北”新形象，創(chuàng)建工作實現(xiàn)了良性互動，形成了不可逆轉(zhuǎn)之勢，走出了一條煤炭資源型城市城鄉(xiāng)和諧共進的文明發(fā)展之路。連續(xù)三次蟬聯(lián)全國創(chuàng)建文明城市工作先進城市，兩次全國城市公共文明指數(shù)測評位居全國第一方陣，是安徽省唯一的第二屆全國未成年人思想道德建設(shè)工作先進城市。省文明委先后4次召開全省現(xiàn)場會，推廣淮北的創(chuàng)建經(jīng)驗，被譽為“全省的創(chuàng)建典型、皖北的一面旗幟”。因此，提高了市民整體素質(zhì)，提升城市的文明程度進而推動城市經(jīng)濟的進一步發(fā)展。
創(chuàng)建文明城市，是國務(wù)院為推動我國經(jīng)濟發(fā)展、提高城市層面、吸引外來投資而舉行的全國范圍的創(chuàng)建活動。圖書館作為現(xiàn)代社會公益性文化設(shè)施之一，是現(xiàn)代文明程度的一個縮影，更是先進文化的標志，其工作人員的文明素質(zhì)也必須與此相適應(yīng)。
不同時代，不同國家和地區(qū)的城市代表不同時代，不同國家和地區(qū)的文化形態(tài)，城市文化具有先導(dǎo)性、引導(dǎo)性、指導(dǎo)性。城市文化載體在形態(tài)上各異，作用也有所不同，但圖書館可說是一切載體的載體。圖書館它是人類文明的集中體現(xiàn)，其生存狀態(tài)不僅積淀著一個民族和國家的文明成果，還蘊含著國家、民族走向未來的可持續(xù)發(fā)展的文化基因。圖書館作為一個社會文化機構(gòu)，圖書館的任務(wù)是保障自由暢通，毫無保留地向人們提供已出版的各類文字、圖像以及音頻信息，為他們創(chuàng)造娛樂性，閱讀，自學(xué)進修以及信息研究等的良好環(huán)境。?在知識經(jīng)濟時代，文化日益成為強大經(jīng)濟實力的組成部分。
（二）圖書館是讀者素質(zhì)教育和終身學(xué)習(xí)的場所
新形勢下，是一個知識化和全球化的新時代，是一個數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的新時代，是一個科學(xué)化與人文化的新時代，是一個全員學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的時代。是黨和國家建設(shè)的重要組成部分。有人說：閱讀是生命不可缺少的一個部分，閱讀是幸福、快樂、精彩、高尚的人生，要使工作生活成為閱讀學(xué)習(xí)的過程，讓終身學(xué)習(xí)、畢生閱讀成為全體國民的一種習(xí)慣和風(fēng)尚，成為每個城市與鄉(xiāng)村的風(fēng)景和文化。
（三）圖書館是讀者學(xué)習(xí)、生活的主要內(nèi)容
隨著生活水平的提高和閑暇時間增多，休閑娛樂已成為人們不可缺少的生活方式。人們都在尋找健康的娛樂方式和舒適輕松的休閑場所，利用閑暇時間追求自身的全面發(fā)展如今已成為一種時尚。圖書館的主要服務(wù)對象來自于各行業(yè)的不同群體。因此，圖書館應(yīng)努力使自己成為主流文化的倡導(dǎo)者，成為提供各種先進文化宣傳、展示、交流及先進文化教育的場地，通過圖書館館員的熱情服務(wù)，使圖書館成為單位和市民的文化交流的圣殿，成為最具文化象征的標志性場合。
二、存在的不足
（一）圖書館基礎(chǔ)設(shè)施落后
長期以來，一些單位對公共圖書館的建設(shè)缺乏足夠的重視和規(guī)劃，至今尚無圖書館法，缺少法律保障；經(jīng)費投入少，設(shè)施陳舊、老化落后，沒有與國民經(jīng)濟發(fā)展相遞增，經(jīng)費的增長遠遠跟不上書價的增長。再加上各級圖書館所處的單位經(jīng)濟環(huán)境不同，不平衡現(xiàn)象嚴重。新書添置的較少，有的常年不買一冊圖書。與發(fā)達國家單位相比，我國一些單位的圖書館的發(fā)展還相當?shù)穆浜蟆?/p>
（二）圖書館事業(yè)發(fā)展不平衡
圖書館在管理體制實行條塊分割、各自為政，難以形成協(xié)同運作、優(yōu)勢互補、資源共享、高效益服務(wù)的圖書館體系。各類圖書館處于相對封閉狀態(tài)。豐富的文獻資源分布在各系統(tǒng)各行業(yè)，圖書館所占比例甚少。一方面公共圖書館資源短缺，另一方面單位所屬圖書館不對社會開放，被閑置的大量文獻資源得不到充分利用，造成社會資源的極大浪費。
（三）圖書館人員素質(zhì)不高。
圖書館發(fā)展滯后的一個很重要的原因，就是人才的匱乏和素質(zhì)提高的遲緩。有的圖書館的管理長期以來一直隸屬上級主管部門，自身缺少支配人力資源的權(quán)利，沒有建立人才引進和競爭機制。在管理隊伍建設(shè)方面缺乏整體規(guī)劃和支持，主觀上對專業(yè)技術(shù)人員的重要性認識不夠，甚至將圖書館作為一種安置一般人員的"收容所"，導(dǎo)致許多地方的圖書館人員不能適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)要求。再加上培訓(xùn)制度的不健全，不完善，圖書館整體的人力資源狀況不佳，更談不上技術(shù)創(chuàng)新，管理創(chuàng)新。人員素質(zhì)偏低的這種現(xiàn)狀，給圖書館現(xiàn)代化建設(shè)帶來了很大的困難。
三、對策
（一）增加投資，重視圖書館建設(shè)
投入是圖書館建設(shè)經(jīng)費來源的最重要的途徑，但目前圖書館數(shù)量少、規(guī)模小，人均藏書量少。僅依靠本單位來解決公共圖書館不足的問題需要時間，因此要依靠社會單位、團體等各種方式來籌集資金建設(shè)城市文化，走共識、共建、公辦、共榮之路。還可通過自辦、聯(lián)辦等形式開展一些以文化為內(nèi)容、與文化生活相配套的經(jīng)營活動，注重對城市文化多樣性的尊重和培育，達到繁榮城市文化，增強城市文化建設(shè)后勁的目的。
（二）充分發(fā)揮圖書館的文化展示作用
圖書館作為重要的文化載體，已成為一個城市文化明的標志之一。圖書館應(yīng)該作為一個城市的標志性建筑，要在注意先進設(shè)備的配置和周圍環(huán)境的營造。從另一個方面來說，圖書館要體現(xiàn)城市形象，除了一流的館舍、豐富的館藏資源、先進的技術(shù)設(shè)施以外，更重要的在于內(nèi)部管理、工作效率、服務(wù)質(zhì)量，從館員素質(zhì)上下功夫，用有效的管理，人性化的服務(wù)提高圖書館的社會知名度，使圖書館成為城市形象的代言人，提升文明城市的文化內(nèi)涵和文化品味。
（三）加強交流，充分利用資源
先進的計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的結(jié)合，把我們引入網(wǎng)絡(luò)社會。現(xiàn)代圖書館是一個有機的群體，加強館際協(xié)作協(xié)調(diào)，發(fā)揮整體效益是圖書館工作的關(guān)鍵。各具特色的館藏資源如果能在網(wǎng)上實現(xiàn)資源共享，其影響和效果將會大大提高。必須加強館際之間的交流與合作，有計劃、有步驟地開展方方面面的合作與交流工作，把各級圖書館的力量凝聚起來，形成整體優(yōu)勢。
（四）充分發(fā)揮公共圖書館的教育功能
目前人們素質(zhì)的總體水平較低，我國全面建設(shè)小康社會的目標是：“提高全民族的思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)”、“促進人類的全面發(fā)展”、“形成全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會”。圖書館作為服務(wù)于社會發(fā)展，滿足廣大市民對信息和知識需求的文化服務(wù)場所，應(yīng)確定服務(wù)方針和策略，發(fā)揮自身的教育功能、學(xué)習(xí)功能。要實現(xiàn)“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市”總目標，必須從學(xué)習(xí)開始，要學(xué)習(xí)必從讀書開始，要讀書就離不開圖書館。
（五）加強圖書館現(xiàn)代化服務(wù)意識，積極主動地為市民服務(wù)
傳統(tǒng)的圖書館服務(wù)方式是以圖書館為中心，以單位使用為主等讀者上門服務(wù)，服務(wù)處于被動狀態(tài)。隨著信息時代的到來，要求我們從事圖書信息工作者，改變服務(wù)理念，順應(yīng)時展，變被動服務(wù)為主動服務(wù)。要深入進行調(diào)查研究，編制各種人們需要的專題書目或特色數(shù)據(jù)庫，通過接待咨詢、網(wǎng)上咨詢、板報剪報等多種方式。加速傳統(tǒng)化服務(wù)向電子化、網(wǎng)絡(luò)化、產(chǎn)業(yè)化方面發(fā)展?，達到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下資源共享，使人們足不出戶就可查閱到自己需要的信息資源。
（六）不斷提升圖書館員的綜合素質(zhì)
隨著時代的變化，圖書館員的結(jié)構(gòu)、形式以及服務(wù)手段都要發(fā)生根本性變化，這就要求圖書館館員無論是在知識上還是技術(shù)上，必須是"復(fù)合型"人才，除了要掌握文獻處理、分析，挖掘能力外，還要熟練掌握計算機知識、網(wǎng)絡(luò)知識，具有較高的外語水平。在促進公共圖書館事業(yè)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型中，人才培養(yǎng)是必須予以高度重視的重要環(huán)節(jié)。要積極創(chuàng)造條件，鼓勵和支持館員自學(xué)深造，采取請進來，走出去的方式，培訓(xùn)骨干人員，培養(yǎng)業(yè)務(wù)尖子，切實為圖書館事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
參考文獻?：
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快樂是從哪里來的?我相信許多人都急于想知道這個問題的答案。從一位朋友的旅行奇聞中我感悟到:煩惱是快樂的來源。
朋友說他到印度旅行時,曾遇到過一件令他十分難忘的事:對著棺材喝茶。一天,他走進了印度的一家茶室,看到坐在里面喝茶聊天的大多是中年以上的印度人,他們大聲說笑著,看上去快樂極了。隨后,朋友驚訝地發(fā)現(xiàn),幾乎在茶室的每一張茶桌上都放著一口小型棺材,那些當?shù)氐牟杩蛡兙投紝χ」撞某詵|西、喝茶,談笑自若,完全不在意那個令人看了頗感不愉快的小棺材。朋友很詫異:為什么印度人對棺材這種中國人很避諱的東西卻能欣然待之呢?最后,還是一位印度老人的話使他得以釋然:“有什么好避忌的呢?棺材是我們大家都要住進去的,只不過是遲早的問題罷了。”
從朋友講述的這一奇遇中,我得到了這樣的啟示:一些煩惱既然不可避免,那就勇敢地去面對!只有勇敢地面對,才能消除恐慌懼怕;只有勇敢地面對,才能找到解決的辦法,而快樂往往就躲在煩惱的后面。
在一次同學(xué)聚會時,我問了大家這樣一個問題:“你們最煩惱的事來自什么?”同學(xué)們有的說來自家庭:有夫妻間的,也有父子母子或祖孫間的;有的說來自感情上:失戀的,多戀的,戀出麻煩來的;有的說來自上司:被上司誤解,和上司無法溝通,領(lǐng)導(dǎo)整天不給好臉、處處給小鞋穿;有的說來自社會上:工資太低,物價老漲,自行車被盜,領(lǐng)導(dǎo)的狗老叫,大街上常堵,等等。從同學(xué)們的回答中,我得出這樣一個總結(jié):人生在世,或富或有,或高或低,或俊或丑,幾乎總是煩惱多、快樂少。正如晉人羊祜所言:“天下不如意事,十常居八九。”
我看過一份資料,介紹的是聯(lián)合國的一個研究機構(gòu)在亞洲地區(qū)進行的一項關(guān)于“煩惱指數(shù)”的調(diào)查,其結(jié)果是:“亞洲首富日本人的煩惱最多,甚至還有6%的受訪日本人說自己根本就活得很凄慘。他們說,日本人從小就被投入‘升學(xué)地獄’,長大后則成為‘公司人類’,變作‘經(jīng)濟動物’、‘工作機器’,不‘過勞死’就很不錯了,平時還要住在世界上最小的‘兔子窩’式的房子里……”為了對付這么普遍的大量煩惱,日本人設(shè)了個“笑節(jié)”:每年10月10日,人們在自己臉上涂上紅白相間的條紋,要不就戴上面具,然后聚集到一起開始發(fā)笑。先是勉強地笑、苦笑、奸笑,慢慢地就大笑、狂笑、瘋笑,直笑得滿地打滾,最后笑得煩惱盡消。
這讓我想起了社會學(xué)家埃利斯說過的一句話:只有一個地方是樂天派成堆的,那就是精神病院。這就是說,一個正常人對付煩惱最積極、最有效的辦法就是正視煩惱。進一步說,徹底感受煩惱、用心體味煩惱,是消除煩惱、贏得快樂的惟一途徑。所以,當遇到煩惱的時候,我們?nèi)f萬不可垂頭喪氣,而要鼓一鼓勇氣去找出躲在那煩惱后面的快樂。
破解煩惱才是真正的快樂之道。
固然,有許多煩惱不是一朝一夕就能解決的,但只要我們認定那煩惱的后面有快樂在。只要我們能堅定地一步一步向著解決煩惱的目標走過去,即使在走的時候艱苦點,心中也會有無限的樂趣存在。
當然,面對生活中“十常居八九”的煩惱,要實現(xiàn)真正的快樂,僅靠不斷地去破解煩惱是不夠的,有時破解煩惱的過程本身可能也是催生煩惱的搖籃,所以還必須要有寬廣的心胸、樂觀的心境做伴。然而,現(xiàn)實中不能用寬闊的心胸、樂觀的心境去面對生活中所發(fā)生的一切的人太多太多。比如:有的人不知滿足,本來工作、學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境非常好。卻總是抱怨待遇差、生不逢時,終日憂愁滿面;有的人常常這山望著那山高。真到了那山卻把腳翹;有的人盲目攀比,與人比住房、比官位、比待遇、比享受、比闊氣、比老婆,換來的是身心疲憊……
XX年前的金塘自然村，是大臺村最典型的空心村，村內(nèi)污泥濁水到處橫流，住房東倒西歪，破舊不堪，屬典型的臟、亂、差。富裕起來的農(nóng)民，逐步將新房建在上分公路兩旁。經(jīng)過XX—XX年兩年的不懈努力，金塘自然村著力打造新農(nóng)村建設(shè)，新建了花園休閑廣場，一幢幢一排排的別墅群，座落有致、戶型新穎、整齊氣派。宏大的氣勢，彰顯著金塘人的豪氣與富裕、文明與和諧。
科學(xué)規(guī)劃打造新農(nóng)村現(xiàn)代文明小區(qū)
推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，不僅僅是新建幾幢房子的簡單問題，目的是要改善農(nóng)民居住條件，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)和生活方式，提高農(nóng)民群眾生活水平和質(zhì)量，按照“走平坦路、喝干凈水、上衛(wèi)生廁”和“房在樹中、村在綠中”整體思路，搞好科學(xué)規(guī)劃，結(jié)合金塘自然村的地理位置、生態(tài)環(huán)境、自然風(fēng)貌，堅持“節(jié)約土地、保護生態(tài)、集中建設(shè)、適度超前、城鄉(xiāng)一體”的原則;按照“人畜分離、異地隔開”的模式，因地制宜，科學(xué)編制金塘自然村新農(nóng)村建設(shè)總體規(guī)劃。根據(jù)這一思路，聘請了市、縣建設(shè)設(shè)計院的專家，對金塘自然村進行了整體勘測和設(shè)計，總規(guī)劃面積7萬平方米，建筑面積3.75萬平方米，公園休閑綠化廣場和荷花塘為1.23萬平方米，村民活動文化中心760平方米，村內(nèi)主干道寬4.5米，住宅之間消防通道和兩旁綠化帶寬9米。經(jīng)過科學(xué)規(guī)劃與設(shè)計，一幅金塘自然村新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)代文明小區(qū)的宏偉藍圖展現(xiàn)在人們眼前。
統(tǒng)一思想做細工作著力拆除空心村
圍繞科學(xué)規(guī)劃的總體藍圖，大臺村黨支部、村委會及時召開了村干部會、村小組長和黨員大會，對金塘新農(nóng)村建設(shè)的重要性和必要性進行統(tǒng)一思想，提高認識，成立了“大臺村金塘自然村新農(nóng)村建設(shè)理事會”，由村干部、村小組長、黨員代表、群眾代表等13個組成，理事會具體任務(wù)是做好空心村舊房、茅廁、豬牛欄等其他附屬建筑的拆除，宅基地的重新分配、舊房補助和新建房主押金的收集等各種事務(wù)性工作。首先，從統(tǒng)一思想，提高認識上入手，先后召開了多次群眾大會，印發(fā)新農(nóng)村建設(shè)宣傳資料千余份，對少數(shù)村民拆除舊房思想不通，分別找個人做思想工作，把思想教育工作做在前，使全體村民的思想統(tǒng)一到新農(nóng)村建設(shè)工作上來。其次對160戶農(nóng)戶居住情況進行全面調(diào)查摸底，登記造冊，掌握舊房、空房、危房等附屬建筑的第一手資料，以及村民建房需求情況，為拆除舊房提供了可靠的依據(jù)。第三采取舊房合理補貼，提出補助方案，所拆除的居住舊房，每平方米按住宅結(jié)構(gòu)分別補助10元、6元等數(shù)額不等的經(jīng)濟補償，對豬牛欄、茅廁等其他附屬設(shè)施，一律無償拆除。對思想不通、不愿拆除的農(nóng)戶、由村委會按舊房結(jié)構(gòu)每間500—700元進行收購，所收購的舊房木材、磚、瓦由村委會處理。根據(jù)調(diào)查登記，已拆除舊住房127戶，435間，17049平方米，拆舊補助總額19.8萬元，其中補助農(nóng)戶210間，補助金額6.3萬元;村委會統(tǒng)一收購225間，收購金額13.5萬元。已拆除豬牛欄113間，1871平方米;茅廁102間，1542平方米。通過舊房補助和整體收購，整個空心村順利完成拆除任務(wù)。
高起點實施建設(shè)戶型新穎的現(xiàn)代別墅群
依托地處城郊優(yōu)勢、群眾經(jīng)濟基礎(chǔ)和意愿，著力打造現(xiàn)代文明小區(qū)，建設(shè)適度超前的戶型新穎別墅群落，是新農(nóng)村建設(shè)過程中的一種創(chuàng)新模式。大臺村黨支部、村委會在拆除舊房、豬牛欄等附屬建筑以后，就著手平整新建住宅場地。依據(jù)村民申報，160戶除一部分新建住房在上分公路兩旁之外，68戶村民涌躍報名參加新農(nóng)村建設(shè)。應(yīng)群眾的要求，理事會及時平整宅基地4萬平方米，投入資金20.5萬元。按照統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計、統(tǒng)一戶型標準、統(tǒng)一放線作業(yè)、統(tǒng)一改水改廁、統(tǒng)一建房時間、統(tǒng)一竣工時間，對在“六統(tǒng)一”要求完成建房的，村委會再次每戶獎扶水泥5噸，以加快新建住宅施工速度。第一期已新建68戶，占地面積1.02萬平方米，建筑面積2.55萬平方米，農(nóng)戶自建房投入680萬元。
高標準扮靚著力建設(shè)美麗生態(tài)新村
按照建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求，公共設(shè)施建設(shè)以自然村為主導(dǎo)，政府適當補助的原則，金塘新農(nóng)村公共設(shè)施建設(shè)總投資279.3萬元，其中：(1)改路：完成進村道路、村內(nèi)主干道、便道硬化共3.1公里，投入89萬元。(2)改水：完成變頻式集中供水118戶，投入25萬元。(3)改廁：拆除舊廁102間，新建三格式?jīng)_水廁所116戶，投入8.9萬元。(4)拆除舊畜欄113間。(5)改房：主要拆除空心村舊房127戶、435間，折舊投入19.8萬元;已新建68戶，改造72戶。(6)改環(huán)境：完成漿砌公共水溝3100米;硬化單戶水溝72戶，長1800米;硬化單戶階檐72戶，長1800米;場地平整4萬平方米;清理垃圾550噸;清理水塘2口，3400平方米;植樹綠化2500株，投入91萬元。(7)新、舊房外墻粉刷28600平方米，投入40.6萬元。(8)四普及：安裝有線電視118戶，電話150戶，太陽能熱水器9臺，投入10萬元(其中村投入5萬元)。加上自然村新建文化活動中心50萬元和農(nóng)民自籌建房投入680萬元，整個新農(nóng)村建設(shè)投資總額達1014.3萬元。在金塘新農(nóng)村建設(shè)過程中，得到省、市、縣獎扶資金30萬元，幫扶單位15萬元，**鎮(zhèn)政府投入60萬元，村委會投入80萬元，農(nóng)民自籌投入20萬元，共計205萬元，全部用于改路、改水、改廁、改環(huán)境等公共設(shè)施建設(shè)之中，并形成了保潔等長效管理機制。實現(xiàn)了道路硬化、村莊綠化、廣場美化等五化目標。
發(fā)展產(chǎn)業(yè)造就強村富民之路
大臺村素有縣城“北大門”之稱，具有區(qū)位、資源、交通、信息等強大優(yōu)勢，而金塘自然村與縣屬國有企業(yè)相連，在實施“強村富民”工程中，村黨支部、村委會班子認為：沒有產(chǎn)業(yè)作支撐，新農(nóng)村建設(shè)和精神文明建設(shè)只能是“空中樓閣”。近年來，村里確定了“放手放膽、開發(fā)開放、改革改造、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、快干快上”的二十字發(fā)展思路，以“培植產(chǎn)業(yè)、突出特色、凸現(xiàn)優(yōu)勢”的發(fā)展目標。因地制宜、面向市場、長短結(jié)合、調(diào)優(yōu)結(jié)構(gòu)、走速度、規(guī)模與效益相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。采取“產(chǎn)業(yè)帶基地、企業(yè)帶農(nóng)戶、專業(yè)戶帶散戶”等形式，重點打造了九個基地：即①千畝優(yōu)質(zhì)稻基地;②千畝油菜基地;③千畝果業(yè)基地;④千頭生豬養(yǎng)殖基地;⑤千羽家禽養(yǎng)殖基地;⑥500畝蔬菜基地;⑦500畝花卉基地;⑧500畝水產(chǎn)養(yǎng)殖基地;⑨500畝苧麻基地;加上相繼新辦了液化氣站、環(huán)保機磚廠、鐵粉加工廠、林場等貿(mào)、工、農(nóng)企業(yè)，吸納一批富余勞動力就業(yè)，產(chǎn)業(yè)加企業(yè)成為支撐全村“經(jīng)濟大廈”的支柱，使農(nóng)民收入連年大增，村級集體經(jīng)濟穩(wěn)步提升，全村新農(nóng)村建設(shè)和精神文明建設(shè)有了良好的經(jīng)濟后盾。
