時間：2022-03-22 20:10:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇審美文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
20世紀(jì)80年代，中國開始走向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，普通大眾對于經(jīng)濟(jì)利益有了重新認(rèn)識，對物質(zhì)的欲望得到了極大的釋放。在缺少了意識形態(tài)對審美態(tài)度的制約，普通大眾的審美態(tài)度和趣味開始轉(zhuǎn)向了世俗化和感官享受。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新媒體的日益發(fā)達(dá)，旅游審美文化也日益趨于大眾化，主要表現(xiàn)為旅游審美活動的主體、客體和審美標(biāo)準(zhǔn)日趨于普通大眾、日常生活和多元化。
（二）旅游審美文化的多元化和商品化
為滿足旅游市場和旅游者的多元需求，旅游經(jīng)營者幾乎對所有的文化資源和自然資源進(jìn)行開發(fā)，使其作為審美文化商品而推向旅游市場。因此，無論是審美的主體，還是審美的內(nèi)容與形式都呈現(xiàn)出了多元化的狀況，使當(dāng)代旅游審美文化呈現(xiàn)出了多元化和商品化的特征。
（三）旅游審美的泛化
當(dāng)代旅游審美遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古代文人旅游“寄情山水”的范疇，審美的泛化表現(xiàn)得最為突出。在旅游過程中，既有對高雅、古典藝術(shù)的欣賞，也有對通俗、現(xiàn)代文藝的欣賞；既有對藝術(shù)的純審美，也有生活化、娛樂化、實用化的寬泛審美活動。使得旅游審美活動中藝術(shù)與非藝術(shù)的界限變得模糊不清，整個旅游活動呈現(xiàn)出“生活的藝術(shù)化，藝術(shù)的生活化”的審美文化狀況。
二、當(dāng)代中國古典園林景觀旅游審美文化的現(xiàn)狀及問題分析
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提升，旅游已發(fā)展成為大眾旅游，為廣大普通民眾所接受。中國古典園林作為中華民族的藝術(shù)瑰寶，傳承著中國傳統(tǒng)歷史文化，自然而然地成為旅游發(fā)展中不可缺少的一環(huán)。傳統(tǒng)的古典園林審美活動都是建立在儒道等傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上而形成的，對于園林所蘊藏的美，賞析得深入而獨到。然而，現(xiàn)今所呈現(xiàn)出的旅游審美文化，且不論這種旅游審美文化在自然審美、藝術(shù)審美上反應(yīng)如何，單論它在古典園林這一類型景觀審美中所表現(xiàn)出的審美效果就遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)審美。就目前所看到的一些問題來說，主要有以下幾點：
（一）由于旅游主體審美文化藝術(shù)修養(yǎng)的匱乏，使得古典園林景觀的旅游審美浮于表面，缺少對園林藝術(shù)深層次文化的審美追求。現(xiàn)今是一個大眾旅游的時代，許多旅游者對旅游的認(rèn)識還比較膚淺，處于以“身臨其境”為滿足的“視覺”文化階段。旅游者本身缺乏相關(guān)的文化藝術(shù)修養(yǎng)和審美感知能力、領(lǐng)悟力，審美趣味比較平庸單一，對于園林景觀藝術(shù)和文化的審美大多只停留在娛樂和消遣上，沒有注重更深層次的審美享受和審美升華。
（二）在古典園林的旅游開發(fā)過程中受到功利主義的影響，旅游經(jīng)營者忽略了古典園林本身的審美文化特色，使得園林旅游設(shè)計缺乏歷史深度、理性深度和審美深度。在古典園林的旅游開發(fā)過程當(dāng)中，一些旅游經(jīng)營者在市場利益期望的驅(qū)動下，利用普通大眾旅游者對古典園林所蘊含的豐富歷史文化內(nèi)涵的向往，營造出一些“文明垃圾”的園林設(shè)計，追求視覺刺激，完全脫離了園林本身的審美文化本質(zhì)與特色，曲解了園林所蘊含的文化。
（三）當(dāng)代旅游審美文化中還存在一些負(fù)面因子。雖說當(dāng)今旅游審美文化在三大主流旅游審美文化的影響之下不斷發(fā)展演變，但在某些地區(qū)仍然還會存在一些不適應(yīng)主流文化卻有存在市場的其他形式的旅游審美文化，比如旅游審美文化的功利主義、過度實用主義、視覺文化等。在這些文化層次上所表現(xiàn)出來的一個共同特征是，旅游者或是旅游經(jīng)營者都還不能自覺地協(xié)調(diào)與平衡旅游審美活動中感性與理性之間的關(guān)系，所以在倡導(dǎo)良好社會風(fēng)氣的基礎(chǔ)上，建立起具有較高藝術(shù)與審美水準(zhǔn)的審美觀念體系勢在必行。
三、當(dāng)代中國古典園林景觀旅游審美文化塑造的應(yīng)對策略
旅游審美文化的發(fā)展演變是在旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以對于旅游審美文化的引導(dǎo)和塑造，我們可以從旅游審美活動的主體、客體、導(dǎo)游和外部社會環(huán)境等方面著手。
（一）旅游審美活動主體———旅游者
中國古典園林是中華民族創(chuàng)造的美的生活境域，它是在有限的空間里，創(chuàng)造出無限的具有高度自然精神境界的環(huán)境，是中國傳統(tǒng)建筑的精髓與核心，其中滲透著中國傳統(tǒng)的審美哲學(xué)。而當(dāng)今旅游者作為整個旅游審美活動的主體，想要深入園林之中，領(lǐng)略中華文化的博大精深，就必須注重自身旅游審美修養(yǎng)的培養(yǎng)。1.提高旅游者的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)審美能力面對蘊藏著中國五千年燦爛文化的園林景觀建筑，倘若旅游者沒有一定的園林文化知識，貿(mào)然前去參觀游覽，難免會流于景觀建筑表面現(xiàn)象，陷入“只看熱鬧”的旅游尷尬境地。因此，在旅游之前多閱讀一些旅游地和旅游景點的知識，了解其所涉及到的文化事物現(xiàn)象，長久地潛移默化之下，文化素養(yǎng)必然會有所提升。另外，旅游園林景區(qū)經(jīng)營者可以在旅游景區(qū)服務(wù)中心設(shè)置相應(yīng)的多媒體、宣傳冊，進(jìn)行中國古典園林知識普及和園林景觀建筑文化藝術(shù)旅游觀賞指南。2.參與旅游審美實踐活動，把握正確審美方法除了充實自身文化知識準(zhǔn)備外，旅游者還必須在旅游審美實踐活動中根據(jù)不同的審美對象掌握一些科學(xué)的審美方法，特別是在古典園林的欣賞過程中，把握好審美時機(jī)，選擇好審美角度，保持好審美節(jié)奏，對于深入理解詩詞楹聯(lián)所蘊含的文學(xué)思想、亭臺樓榭所體現(xiàn)的建筑藝術(shù)以及整個園林所體現(xiàn)的璀璨文化都有至關(guān)重要的作用。
（二）旅游審美活動客體的提供者———旅游經(jīng)營者
古典園林景觀中作為旅游產(chǎn)品的那一部分是旅游審美的客體，也是旅游審美活動所關(guān)注的重點。現(xiàn)今旅游審美文化呈現(xiàn)出多元化的特征，古典園林旅游審美意識本可以向著“百花齊放”的局面發(fā)展，然而有一些園林旅游經(jīng)營者在市場利益驅(qū)動下，為了追求視覺效果和市場效益，不顧及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化的本質(zhì)與發(fā)展脈絡(luò)，忽略了園林本身所承載的歷史文化精神，導(dǎo)致了園林景觀的破壞，促使旅游審美文化向著不健康的方向發(fā)展。為了引導(dǎo)和塑造良好的園林旅游審美文化，對于園林旅游經(jīng)營者必須提出相應(yīng)的要求：在園林景觀旅游資源開發(fā)上必須堅持園林的原真性，真實地反映它特定的歷史文化特征；必須堅持系統(tǒng)協(xié)調(diào)的原則，綜合開發(fā)古典園林所具備的旅游價值；堅持以市場為導(dǎo)向，但不要有意迎合大眾的世俗需求而丟掉了園林本身所具備的文化藝術(shù)。惟其如此，古典園林才可能會保持持久魅力和旅游吸引力，旅游者才能從旅游審美活動的伊始就接觸到最真實的古典園林景觀。
（三）傳播美的使者———導(dǎo)游
在古典園林的旅游審美活動中，導(dǎo)游員是旅游者審美的引導(dǎo)者和啟示員，對旅游者所達(dá)到的審美境界起著非常重要的作用。古典園林的旅游觀賞活動是綜合性的審美過程，導(dǎo)游員不僅要將古典園林所具有的基本景觀審美信息傳達(dá)給旅游者，啟發(fā)旅游者對景觀所蘊含的文化藝術(shù)和意境的審美，還要依據(jù)旅游者的實際情況，不斷地調(diào)整旅游者的審美節(jié)奏和狀態(tài)，引導(dǎo)旅游者的審美歷程，從而使旅游者在旅游審美中能獲得“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”的審美感受而獲得最大的審美滿足。基于此，對導(dǎo)游員也提出了更高的要求。首先，導(dǎo)游員除了具備良好的專業(yè)技能和職業(yè)道德素質(zhì)之外，還應(yīng)在注重培養(yǎng)自我審美意識，不斷提升自身審美修養(yǎng)的廣度和深度。其次，注意研究旅游者的審美需求，把握旅游者的審美心理。最后，靈活運用旅游觀賞原理，引導(dǎo)旅游者達(dá)到美的享受。
（四）社會時代的發(fā)展變化，使得審美意識與審美文化也在不斷演進(jìn)
[摘要]中國美學(xué)經(jīng)過三十年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸意識到需要建構(gòu)具有中國特色的美學(xué)體系。從西方中心論和漢族中心論的怪圈中走出來，成為當(dāng)前學(xué)人達(dá)成的共識。少數(shù)民族審美文化的研究誕生于多元文化并存的大背景，對它進(jìn)行細(xì)致的學(xué)理論證和多方面的探討有助于擴(kuò)展中國美學(xué)的研究領(lǐng)域。
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；審美文化；宏觀；微觀
[作者簡介]邱書婉，中南民族大學(xué)中國少數(shù)民族審美文化研究中心碩士研究生，湖北武漢43000
[中圖分類號]G0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2728(2009)05-0081-02
在多元文化并存的今天，中國美學(xué)如何找準(zhǔn)自身的學(xué)科定位和研究對象，是當(dāng)代學(xué)人應(yīng)該重新思考的問題。而如何從“西方中心論”和“漢族中心論”的怪圈中跳出，建構(gòu)具有中國本土化的美學(xué)體系，擴(kuò)展本民族的研究領(lǐng)域，正是我們當(dāng)下急需解決的理論難題。2009年5月16日至17日，來自北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、中南民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、華中師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等20余所高校的專家學(xué)者，以及《中國社會科學(xué)》《浙江社會科學(xué)》《學(xué)術(shù)論壇》等學(xué)術(shù)期刊的負(fù)責(zé)人及相關(guān)編輯，參加了由中南民族大學(xué)中國少數(shù)民族審美文化研究中心、中華美學(xué)學(xué)會審美文化專業(yè)委員會以及湖北省美學(xué)學(xué)會聯(lián)合主辦的“首屆全國少數(shù)民族審美文化學(xué)術(shù)研討會”。會議以少數(shù)民族審美文化為題，旨在探討中國少數(shù)民族審美文化體系如何建構(gòu)，全球化背景下的少數(shù)民族審美文化遺產(chǎn)如何整理、搶救，以及審美文化研究怎么樣轉(zhuǎn)型等問題，以尋找一條落實少數(shù)民族審美文化研究的道路。
首先，中南民族大學(xué)中國少數(shù)民族審美文化研究中心主任彭修銀教授在發(fā)言別探討了當(dāng)下研究中國少數(shù)民族審美文化的三大意義。其一，從中國美學(xué)研究的情況來看，把少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的美學(xué)資源引入到美學(xué)研究中來有利于拓展美學(xué)研究的范域。以往的美學(xué)基本上是西方美學(xué)加上一些中國居主流地位的漢民族美學(xué)，少數(shù)民族美學(xué)從未進(jìn)入美學(xué)研究的主體。面對精英藝術(shù)與美學(xué)、大眾藝術(shù)與美學(xué)之間的深深裂痕，引入少數(shù)民族美學(xué)可使美學(xué)發(fā)展不那么偏激，也有利于美學(xué)研究開拓一些新的領(lǐng)域。其二，從世界學(xué)術(shù)語境來看，上世紀(jì)80年代后期，西方學(xué)者就提出“弱小者話語”理論。這個弱小者，在西方主要指黑人文化等亞文化。中國的少數(shù)民族審美文化資源和文化類型遠(yuǎn)比黑人藝術(shù)文化要豐富得多，在審美上也更具有積極意義。通過對中國各民族共生、文化上互相影響滲透的研究，找到比弱小者話語更復(fù)雜、更辯證的模式，這是符合作為一個多民族國家美學(xué)研究的實際的。其三，從當(dāng)前我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的戰(zhàn)略來看，西方大開發(fā)、中部崛起等戰(zhàn)略的出臺，都是為了解決少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡問題，所以認(rèn)真研究審美文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，是當(dāng)代美學(xué)參與社會發(fā)展的一個重要途徑。
其次，與會專家對少數(shù)民族審美文化相關(guān)問題進(jìn)行探討。武漢大學(xué)彭富春教授認(rèn)為，中國作為一個多民族國家，有著豐富的審美文化資源，需要挖掘的是各個民族的獨特個性，所以從一定程度上說，少數(shù)民族的審美文化這個提法可以進(jìn)一步改進(jìn)為多元民族的審美文化，這樣既可以消解對少數(shù)民族的潛在歧視意義，同時也擴(kuò)大其研究對象范圍。中南民大文學(xué)院院長羅秉武教授也認(rèn)為，少數(shù)民族這個概念本身就不科學(xué)。他以自己是布依族為例，說明從中唐之后，少數(shù)民族和漢民族之間的交流融合一直十分密切，甚至在某種程度上說，中原人、純正的漢族人今天是否還真正存在都是個問題，56個民族早就是“你中有我，我中有你”相互交融的關(guān)系，所以那種非此即彼的認(rèn)定方法是行不通的，我們需要的是一個多民族的美學(xué)史、文學(xué)史。那么涉及到具體研究時，關(guān)于研究主體、研究方法、研究對象等問題，又該如何解決?首都師大王德勝教授認(rèn)為，從研究主體這個角度出發(fā)，目前我們的美學(xué)界真正從事少數(shù)民族審美文化研究的大多都是漢族人，因為文化上的差異，他們很難真正恢復(fù)少數(shù)民族審美文化的原生態(tài)，這種理論訴求更多的只是學(xué)者們的一廂情愿；同時，因為抱著一種獵奇的心態(tài)去看待少數(shù)民族審美文化，只是和漢族審美觀作一番簡單的對比，從無中去找有，僅僅看作漢族的補充，就會忽略少數(shù)民族審美文化的獨特價值。從臺灣地區(qū)遠(yuǎn)道而來的永蕓法師，從一顆蓮花種子講起，借用國外的宗教文化保護(hù)情況，闡明在跨文化美學(xué)研究中不能失去審美主體。她認(rèn)為，外族人由于不懂少數(shù)民族的語言文字，很容易造成文本與現(xiàn)實的脫節(jié)，將研究者的意識強加給該民族，造成研究結(jié)果的失真。因此，在研究方法上，由于少數(shù)民族特定的文化樣態(tài)，要求我們必須輔助運用神話學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科知識，進(jìn)行多角度、多層面、長時間的田野調(diào)查研究，才有可能真正地理解少數(shù)民族的審美文化特征，這無形中對研究主體提出了很高的要求。另外，山東師范大學(xué)的楊存昌教授提出了區(qū)域?qū)徝牢幕母拍睿赋鲅芯繉ο髴?yīng)該在突出個別性的同時注重整體性。在研究對象上，專家們討論的范圍極為廣泛，復(fù)旦大學(xué)陸揚教授從金山農(nóng)民畫的出路問題出發(fā)，探討了市場經(jīng)濟(jì)和全球化背景下，這種民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，也為少數(shù)民族地區(qū)如何利用自身資源、借助政府扶持發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了思路。遼寧師范大學(xué)的宋明教授通過對魏碑的研究，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文字對漢族書法產(chǎn)生過重大影響，在北方游牧民族的影響下形成的新魏體突破了二王的文人書畫風(fēng)，為中國書法藝術(shù)的審美情趣注入了新的血液。浙江大學(xué)潘立勇教授從文化休閑的角度論述了當(dāng)前中國休閑產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，認(rèn)為伴隨著人們對精神生活品質(zhì)的要求不斷提高，文化休閑必定成為21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，而這也將影響大眾的審美傾向。
最后，與會者還將審美文化與生態(tài)環(huán)境、大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)、人文教育等問題聯(lián)系起來進(jìn)行了深入的討論。廣西民族大學(xué)的袁鼎生教授將少數(shù)民族的審美特征分為四個階段：為生存而勞動是生成階段，審美與生活共生是生活階段，生活走向結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化是生態(tài)階段，自覺的文化審美是天性階段。最后一個階段是最高階段，是真正意義上的生態(tài)審美。黑龍江大學(xué)馬廣漢教授著眼于后現(xiàn)代語境下審美與文化的關(guān)系，認(rèn)為審美正面臨著一場危機(jī)，賽博時代下的文化已經(jīng)消解了精英和大眾之間的界限，或者說精英正趨向于大眾化。北京師范大學(xué)陳雪虎教授認(rèn)為現(xiàn)在的大學(xué)教育應(yīng)該突破西方科學(xué)影響的分工化，而重視人的全面整體的發(fā)展，突出本體性，美學(xué)應(yīng)該為促進(jìn)人與人之間的溝通、提高個人素養(yǎng)而努力。北京師范大學(xué)、中華審美文化委員會主任王一川教授回顧了中國審美文化研究經(jīng)歷的五種范式，即符號學(xué)范式、社會性范式、人類學(xué)范式、傳播學(xué)范式和經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，認(rèn)為伴隨著國家提出增強國家文化軟實力的戰(zhàn)略目標(biāo)，審美文化的研究應(yīng)該從傳統(tǒng)的依托學(xué)科美學(xué)轉(zhuǎn)向國際政治學(xué)學(xué)科，其研究方法也應(yīng)從理論分析轉(zhuǎn)向量的研究與質(zhì)的研究等實證方法，研究目的從滿足公眾娛樂需要及教育需要轉(zhuǎn)向國際權(quán)利競爭需要，其研究實質(zhì)從無功利的學(xué)術(shù)沉思轉(zhuǎn)向功利性權(quán)利競技戰(zhàn)略決策，即審美文化研究主范式已經(jīng)演變成了審美政治學(xué)范式。
中南民族大學(xué)少數(shù)民族審美研究中心的師生也提交了相關(guān)論文。向柏松教授的論文《廩君神話傳說與清江流域土家族的原始宗教》，結(jié)合清江流域土家族代代相傳的口頭傳承以及相關(guān)的民俗事象，揭示了廩君神話傳說與清江流域巴人及其后裔土家族的原始宗教的關(guān)系。李慶福教授在論文《女書書法的審美價值》中論述道，女書這種世界上現(xiàn)存古老的文字作為一種獨特的藝術(shù)，具有柔性美、古典美、動態(tài)美、和諧美，它開辟了女書學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域，使女書這一人類文化瑰寶在新的歷史條件下得以傳承。邱書婉在對四川平武的白馬人進(jìn)行了田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，完成了《走進(jìn)岷山深處的神秘族群――從民族心理探求白馬人審美文化演變的調(diào)查研究》一文，從歷史到現(xiàn)實的三個層面的梳理，讓我們較為清楚地看到白馬人審美文化的發(fā)展演變過程，也為少數(shù)民族審美文化研究提供了一個豐富詳細(xì)的個案資料。另外，田璨也從本民族的角度出發(fā)，深入挖掘了土家族民歌的審美特征。在論文《淺析土家族民歌特有的審美文化現(xiàn)象》一文中，列舉了具有代表性的情歌、哭嫁歌、擺手歌、喪鼓歌，分析了它們特有的藝術(shù)特征，同時就如何保護(hù)和傳承的問題提出自己的看法。
此次研討會上，專家還就全球化時代，少數(shù)民族審美文化遺產(chǎn)如何搶救、整理和保護(hù)，多民族背景下的民族文化研究、實踐美學(xué)與少數(shù)民族美學(xué)研究的結(jié)合等問題進(jìn)行了發(fā)言和討論，限于篇幅有限，不再一一陳述。
應(yīng)該說，雖然是首次舉辦這一主題的研討會，但是成果是豐碩的，它在推動少數(shù)民族審美文化研究方面會將起到十分積極的作用。
【關(guān)鍵詞】通識教育 英美文學(xué) 教學(xué)探索
【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0015-02
近些年來，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，實用型的大學(xué)畢業(yè)生越來越受到用人單位的追捧。在此背景下，英美文學(xué)這樣的人文素質(zhì)課越來越受到學(xué)生們的冷落與輕視。很多同學(xué)覺得提升文學(xué)素養(yǎng)與提高他們的工作能力沒有相關(guān)性，由此認(rèn)為文學(xué)課不實用且不具什么商品價值。然而，大學(xué)應(yīng)該具有獨立的精神，“盡管整個世界似乎都醉心于量化的生活，大學(xué)卻必須牢記自己的任務(wù)是使自己的畢業(yè)生成為高質(zhì)量的人，”[1]不應(yīng)該把自己單純定位為社會與市場的適應(yīng)者角色。筆者作為多年從事英美文學(xué)教學(xué)與研究的高校教師，為了改觀學(xué)生的學(xué)習(xí)面貌，增強他們對文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的人文素養(yǎng)，在教學(xué)過程中做了以下幾個方面的探索：
一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀
我們現(xiàn)在所面對的大學(xué)生都是90后的一代，大多數(shù)同學(xué)醉心于當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代的快餐文化，急功近利，心浮氣躁，最不愿意做的事情就是閱讀文學(xué)經(jīng)典。所以，首當(dāng)其沖的是糾正他們對于文學(xué)的錯誤認(rèn)識，讓他們明白：“從本質(zhì)上講，文學(xué)并不是‘致用’的東西，而是一門‘致知’的學(xué)科……文學(xué)的‘用’是‘無用之用’――無用之用，方是大用。”[2]要讓學(xué)生認(rèn)識到：文學(xué)經(jīng)典是人類智慧的體現(xiàn)，歷久彌新，長盛不衰；而網(wǎng)絡(luò)快餐文化只能流行一時，并不具有長久的生命力。老師對學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)力并不是靠威逼和利誘獲得的，它需要老師和學(xué)生進(jìn)行真誠而有深度的溝通，發(fā)自內(nèi)心地對學(xué)生關(guān)心和愛護(hù)，從而獲得學(xué)生深度的信任，由此引發(fā)他們情不自禁的追隨與義無反顧的順從。
在學(xué)生認(rèn)識到文學(xué)的價值與作用之后，我們就要給予他們正確的學(xué)習(xí)方法。在課程之初給學(xué)生開列英美文學(xué)閱讀書目，其中包括必讀書目和擴(kuò)展書目，大約每周一本書。難度上當(dāng)然要循序漸進(jìn)，先讀語言簡單一些的，然后再逐步?jīng)_擊高難度作品。對于基礎(chǔ)稍差一些的同學(xué)，可以借助一些簡寫本或中譯本。“文學(xué)是一種參與，一種交流，沒有讀者的參與、解讀和接受，文學(xué)不復(fù)存在。”[3]要學(xué)好英美文學(xué)，必須要大量閱讀經(jīng)典原著，通過閱讀經(jīng)典來拓展學(xué)生的視野，增強學(xué)習(xí)興趣，提高思辨能力。我們在教學(xué)中系統(tǒng)地、有計劃地引導(dǎo)學(xué)生先讀什么，再讀什么以及怎樣閱讀，使學(xué)生在閱讀過程中學(xué)會思考、分析和質(zhì)疑，養(yǎng)成批判性思維方式，而不是被動接受文字承載的信息。我們不僅培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，更注重培養(yǎng)其良好的閱讀習(xí)慣。對于要求學(xué)生閱讀的作品，我們事先都會給出一些能夠啟發(fā)學(xué)生思考的問題，使學(xué)生帶著問題邊閱讀邊思考，同時要求學(xué)生寫讀書筆記或評論文章，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己閱讀作品的感悟?qū)η叭擞^點進(jìn)行評論，這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生獨立思維與文學(xué)鑒賞的能力，還能提高寫作水平，使他們運用語言的能力在實踐中逐步提高，從而培養(yǎng)學(xué)生的批判能力與創(chuàng)造能力。“學(xué)生通過閱讀英美文學(xué)作品，主動參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過程，逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒ǎ纬蓽?zhǔn)確的表達(dá)方式。這種把豐富的感性經(jīng)驗上升到抽象的理性認(rèn)識的感受、分析、表達(dá)能力，將使學(xué)生受益無窮。”[4]
正確引導(dǎo)學(xué)生充分有效的課外閱讀，不僅節(jié)省了課堂教學(xué)時間，而且提高了教學(xué)質(zhì)量，深化了課堂教學(xué)內(nèi)容，同時也調(diào)動了學(xué)生主動參與的積極性，學(xué)生的文學(xué)欣賞能力逐漸得到提高。
二、有效利用多媒體，提高課堂效率和趣味
充分利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施是超越傳統(tǒng)的一個體現(xiàn)，現(xiàn)代教育學(xué)的實踐證明，綜合利用聽覺和視覺的效果，理解會更深刻，記憶會更長久。有鑒于此，我們有效利用多媒體教學(xué)設(shè)備，使用網(wǎng)絡(luò)資源，通過形象化的教學(xué)，對學(xué)生的視聽器官產(chǎn)生沖擊，從而增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們把許多由文學(xué)名著改編的電影資源引入到英美文學(xué)的教學(xué)中，使學(xué)生能夠多緯度地接觸文學(xué)作品。“通過原著影視，學(xué)生不僅能學(xué)習(xí)文學(xué)名著，更能對英美不同歷史時期的文化有一個印象深刻的了解。現(xiàn)代影視藝術(shù)具有動感的畫面、悅耳的聲音、演員的生動表演、逼真的生活場景，它能把重大歷史事件，細(xì)微的日常生活，包括人們的衣食住行，談情說愛等等社會習(xí)俗生動地展示出來。”[5]這些影視資料大大增強了學(xué)生對該課程的學(xué)習(xí)興趣，加深了他們對英美經(jīng)典文學(xué)作品的理解和研究，繼而激發(fā)了他們閱讀原著的興趣和欲望。需要指出的是，影視輔助教學(xué)只是一種手段，而不是目的，它終究代替不了文學(xué)作品的閱讀。我們的目的是將現(xiàn)代教育技術(shù)與悠久燦爛的文學(xué)資源結(jié)合起來，使文學(xué)課發(fā)揮應(yīng)有的作用。
將多媒體用于英美文學(xué)教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容變得多樣化、形象化、可視化，有效地改進(jìn)了教學(xué)方法和手段，使學(xué)生享受到了審美的愉悅，愉快地去學(xué)習(xí)文學(xué)知識，同時也調(diào)動了他們的積極性，提高了學(xué)習(xí)的自主性和英美文學(xué)課的學(xué)習(xí)效果。
三、提高創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
當(dāng)前，學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)已滲透到各學(xué)科、各專業(yè)，英美文學(xué)教學(xué)自然也不例外。但是，由于長期的、傳統(tǒng)的教育模式的影響，我國學(xué)生仍然處在被動地接受知識的狀態(tài)，創(chuàng)新能力沒有得到真正全面的開發(fā)，大多數(shù)中國學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中迷信權(quán)威、教師和書本，缺乏獨立思考和批判精神，這就要求我們教師在創(chuàng)新教育實踐中要加強“導(dǎo)創(chuàng)”作用。
在教學(xué)過程中，我們改變了過去那種以教師為中心、填鴨式的滿堂灌，而是采用討論式教學(xué)法，以學(xué)生為主體，積極發(fā)揮學(xué)生的主動性，營造了和諧、融洽、寬松并有利于學(xué)生創(chuàng)新的課堂氣氛。教師成為學(xué)生的合作者、參與者、引導(dǎo)者、組織者，和學(xué)生是平等關(guān)系、互動關(guān)系。
為使學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)中來，每次討論課之前，我們鼓勵學(xué)生參與文學(xué)材料的收集和討論題目的設(shè)計。我們把學(xué)生分組，讓他們就一些關(guān)鍵問題和有爭議的問題查閱、收集相關(guān)資料，然后指導(dǎo)他們在課堂上做報告。這不僅培養(yǎng)了學(xué)生查閱資料、獨立學(xué)習(xí)的能力，也培養(yǎng)了他們的團(tuán)隊合作精神，并且提高了他們組織材料和口頭表達(dá)的能力。在討論中，我們大力提倡學(xué)生的求異思維和批判意識，注重培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，鼓勵他們對課本中已有的知識、觀點或教師的講授大膽地質(zhì)疑提問，并闡述懷疑的原因、依據(jù)及自己的見解。課堂討論“激活了學(xué)生們學(xué)習(xí)的主動性和自覺性，使他們能在輕松活躍的氛圍中保持最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，加深了他們對知識的全面、生動地理解，同時也極大地提高了他們對該學(xué)科廣泛的興趣，培養(yǎng)了他們在實踐中的應(yīng)用能力。”[6]我們在教學(xué)實踐中倡導(dǎo)開放式教學(xué)，把文學(xué)作品看作開放性的對象，避免給學(xué)生過多的定論，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度和層面去理解、感悟作品，進(jìn)行獨立思考，做專題報告、撰寫學(xué)術(shù)論文等。我們對學(xué)生的論文沒有字?jǐn)?shù)的要求，而是強調(diào)獨立思考，思路開闊，觀點新穎。我們積極發(fā)現(xiàn)學(xué)生帶有創(chuàng)造性的批判思考，并且因勢利導(dǎo)，使學(xué)生的批判與創(chuàng)新意識不斷得到強化。經(jīng)過我們的精心指導(dǎo)，有若干學(xué)生寫出并公開發(fā)表了具有一定學(xué)術(shù)價值的論文。當(dāng)學(xué)生看到自己的，他們就會把寫作當(dāng)成一件樂事，而不是一種負(fù)擔(dān)，而后發(fā)展成為他們的自覺行為。
四、挖掘人文資源，深化素質(zhì)教育
大學(xué)教育首先是素質(zhì)教育，而人文素質(zhì)是其中重要的組成部分。文學(xué)作品是文化的載體，是一個民族優(yōu)秀文化思想的結(jié)晶，反映了一個民族社會、政治、經(jīng)濟(jì)、生活等許多文化的因素，記載了人類對真、善、美的肯定和頌揚，記錄著人類對完美人格與和諧社會的不懈追求，蘊含著寶貴的人文教育資源。英美文學(xué)教學(xué)為學(xué)生提供了了解英美文化、傳統(tǒng)、社會、經(jīng)濟(jì)等背景知識的機(jī)會，是培養(yǎng)具備人文精神、過硬語言技能的高素質(zhì)英語人才必不可少的課程，是提高大學(xué)生文化認(rèn)知、鑒賞能力和人文素質(zhì)較為理想的陣地。
在教學(xué)實踐中，我們抓住一切可能的機(jī)會對大學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育。在分析、欣賞優(yōu)秀的英美小說、詩歌、戲劇、散文作品時，我們首先引導(dǎo)學(xué)生尋找作品中所蘊涵的或某一個人物形象身上所表現(xiàn)的人文精神，然后讓他們學(xué)習(xí)和借鑒這些優(yōu)秀的人文思想來塑造自己健康、完美的個性與人格。通過師生的共同努力，學(xué)生的語言基本功和文學(xué)素質(zhì)得到提高，跨文化交際意識和文化鑒賞能力得到增強，還在文明修養(yǎng)、禮儀文化、倫理道德等諸方面獲得有益的教育和啟迪。
文學(xué)是人學(xué)，是語言藝術(shù)和人文精神的整合體，不僅給我們審美愉悅，更給我們以心靈的滋養(yǎng)。其間所蘊含的人文教育資源，值得我們在英美文學(xué)教學(xué)中去不斷地深入開掘，從而大力弘揚并不斷豐富、充實文學(xué)教書育人的思想內(nèi)涵。
以上幾點做法是我們在21世紀(jì)的新時代條件下，為搞好英美文學(xué)教學(xué)所做的一些改革與嘗試。筆者認(rèn)為，只有擺脫傳統(tǒng)英美文學(xué)課的教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容，吸納時代精神，創(chuàng)建新型教學(xué)范式，才能讓該課程發(fā)揮應(yīng)有的作用，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)水平、文學(xué)鑒賞能力和語言表達(dá)能力。
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論文摘要:本文在探討希臘神話文學(xué)性特點的基礎(chǔ)上,分析了希臘神話對英美文學(xué)在各個方面所產(chǎn)生的巨大影響。
神話是關(guān)于神及神奇的故事,是遠(yuǎn)古人類用不自覺的藝術(shù)方式對自然和社會所作的擬人化的敘述和想象,是對于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為,以及他們和人類的關(guān)系的生動的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識活動的成果,是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說的總匯,它藝術(shù)地概括了他們自然和社會的認(rèn)識,集中了他們的經(jīng)驗和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響,這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。
一、希臘神話的文學(xué)性特征
希臘神話作為一種初始性文學(xué),有著獨具的藝術(shù)魅力,在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無法模仿的特征。正如馬克思所說:“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫,而且是它的土壤。——希臘藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過的自然和社會形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材。”
1、獨具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法
在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上,希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素,比如在奧林帕斯神系中,這些神的形象個性鮮明,甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好,也充滿著仇恨、容忍和斗爭,這些形象真實地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法,將每個神都描繪成一個豐富而獨特的人的形象。宙斯是個殘暴和花心的形象:普羅米修斯是個反對專制、堅強不屈為人類謀幸福的勇士:赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心;阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用;雅典娜則是個美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同,他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族,他們愛享樂,很任性,嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強,好爭權(quán)奪利,甚至貪圖美色。
2、富于哲理的故事情節(jié)
在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日常活動甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力,有的故事充滿了正直和善良,有的故事則充滿了忍耐和退讓,這些故事情節(jié)生動鮮明,委婉曲折,具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。
3、和諧統(tǒng)一的審美特征
在審美特征上,希臘人對美有著極大的熱情,以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無疑。可以說,希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實的統(tǒng)一所實現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面,也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美,而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨具一格的中和之美,形成了獨特的審美境界,成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。
二、希臘神話對英美文學(xué)的影響
西方人“言必稱希臘”,西方文化的搖籃是希臘的文化,而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線。可以說,希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),對英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過巨大的影響。 1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)
希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一,也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一,希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來的荷馬史詩及古羅馬詩人維吉爾,古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中;赫西奧德的《神譜》是以長詩的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試;詩人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時代以后出現(xiàn)了一批編寫和敘述神話的作家,產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)常看到希臘神話的影子。
2、為英美文學(xué)家提供獨特的思維方式
希臘神話所崇拜的、所贊美的,不是無所不能、嚴(yán)以律己的萬能者,而是各具個性的眾神,希臘神話創(chuàng)造出來的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理,閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I殺死色雷斯國王瑞索斯,他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來獻(xiàn)計木馬,使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭的勝利,在故事中,他的每一個重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個性的寫作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛現(xiàn)實生活,積極追求自然和人性美,以人為本,強調(diào)人的力量等思想,以及不斷進(jìn)取的樂觀主義精神,推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維,注重個人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。
3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來源
希臘神話中的人本精神,以動人的故事和深邃的思想內(nèi)涵,謳歌愛情、稱頌善與惡的斗爭、贊美神奇美麗的大自然。頌揚英雄品質(zhì)、刻畫個人的痛苦與斗爭,一直以來吸引了廣大讀者,發(fā)出驚人的力量,令人百讀不厭,成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。
三、結(jié)語
希臘神話是希臘社會發(fā)展早期階段的產(chǎn)物,是因為當(dāng)時社會歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對于英美文學(xué)而言,自文藝復(fù)興以來,希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注,作品中常常會出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故,不僅如此,希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈,激發(fā)了他們的靈感,培育了他們的自由意志和自我意識,從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想,以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號。
作為英語專業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時,往往會產(chǎn)生語言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué),就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此,在英美文學(xué)的教學(xué)過程中,我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景,從而幫助學(xué)生深刻理解英美語言的文化內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高他們的英語水平。
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關(guān)鍵詞：日常生活審美化 美學(xué)教學(xué) 影響
一
對于“日常生活審美化”的關(guān)注及研究首起西方學(xué)界，波德里亞、羅蒂、詹姆遜等大師級學(xué)者均早有涉獵，正式命名者則是費瑟斯通。此后，這一學(xué)術(shù)課題漸成熱點，持續(xù)至今。
我國學(xué)界對這一課題的研究和探討稍遲于西方，始作俑者便是學(xué)者陶東風(fēng)和《文藝爭鳴》期刊，隨后童慶炳、金元浦、王德勝、魯樞元等知名學(xué)者紛紛參與其中，引發(fā)了曠日持久的探究與討論，學(xué)界蜂擁而上，趨之若鶩，沸沸揚揚，研究成果可謂汗牛充棟。總體而論，這些研究和探討，拓展并深化了我國學(xué)界對審美文化及大眾文化的研究，促進(jìn)了方興未艾的“文化研究”，但也難免西方話語移植和轉(zhuǎn)銷之嫌。
二
作為無法躲避的審美現(xiàn)象，“日常生活審美化”愈發(fā)強烈地沖擊了并繼續(xù)沖擊著美學(xué)研究，與之相應(yīng)，對高校美學(xué)教學(xué)也發(fā)起了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的高校美學(xué)教學(xué)基本上還沿用著精英式的經(jīng)典化美學(xué)知識體系和話語范式。美學(xué)的這種知識體系和話語范式主要以德國古典美學(xué)為基石，注重思辨和邏輯，理性有余而感性太過匱乏，實質(zhì)上有悖作為“美學(xué)之父”鮑姆嘉通創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科的初衷，因為鮑姆嘉通當(dāng)初創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科時，恰是基于對人的情感的關(guān)切，所以特意命名為“感性學(xué)”。人類鮮活的生命活動，充滿質(zhì)感的生活氣息也被上述這種美學(xué)高傲地撇開了，結(jié)果是美學(xué)孤獨地懸浮于生活之上，難接地氣。而晚近，隨著“日常生活審美化”的日益加強，美學(xué)已處身尷尬，不得不“屈尊”，俯身直面生活，這就意味著，美學(xué)不得不“審美日常生活化”。這就對高校美學(xué)教學(xué)提出了要求，將基于“日常生活審美化”趨勢下的諸多與日常生活息息相關(guān)的美學(xué)現(xiàn)象及問題吸納進(jìn)來并進(jìn)行與時俱進(jìn)的研究已經(jīng)大有必要，甚至刻不容緩了。
當(dāng)然，“日常生活審美化”在為高校美學(xué)教學(xué)提供挑戰(zhàn)的同時也提供了新機(jī)，使之豐富多彩。與美學(xué)擴(kuò)容相應(yīng)，高校美學(xué)教學(xué)也應(yīng)更加豐富、充實。隨著“日常生活審美化”現(xiàn)象的日益突出，高校美學(xué)教學(xué)也勢必將大量的基于日常生活的審美文化現(xiàn)象吸納進(jìn)來，從而對原來的高校美學(xué)教學(xué)內(nèi)容、方式等產(chǎn)生影響。
然而令人倍感遺憾的是，學(xué)界及美學(xué)教育工作者對“日常生活審美化”趨勢下的高校美學(xué)教學(xué)的關(guān)注和研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。到目前為止，高校美學(xué)教材盡管一增再增，但基本上還是沿襲舊制，重復(fù)雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，；盡管個別教材已增專章介紹“審美文化”（如王德勝主編的《美學(xué)原理》，人民教育出版社2001；又如陳望衡主編《當(dāng)代美學(xué)原理》，人民出版社2003），但還是未能真正打破窠臼反映“日常生活審美化”現(xiàn)象，未能將日常生活審美現(xiàn)象及時吸納進(jìn)來，未能將“日常生活審美化”對傳統(tǒng)美學(xué)體系、原理、規(guī)律、命題、范疇等等的沖擊反映出來。
到目前為止，僅有為數(shù)不多的幾篇美學(xué)教研論文牽涉本課題，且意非專此，多涉他務(wù)，難以系統(tǒng)化和深度化，未能就“日常生活審美化”趨勢下《美學(xué)》課程教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法、考核制度進(jìn)行研究，如周霞《“日常生活審美化”與當(dāng)代美育策略》（《江西社會科學(xué)》2008.5）一文主旨在于“日常生活美育”，指出“從政府到個人，從企業(yè)到家庭，從傳媒到受眾，都參與其中，各司其職，并認(rèn)真汲取傳統(tǒng)美育資源，真正做到物質(zhì)與精神兩個層面的審美追求”，可以看出，該文并未真正論及高校美學(xué)教學(xué)問題。
三
“日常生活審美化”對美學(xué)教學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：
（一）“日常生活審美化”對美學(xué)教學(xué)內(nèi)容的沖擊
“日常生活審美化”使得美學(xué)泛化成為“泛美學(xué)”，于是，審美從過去那種高傲的地位上走了下來，成為普通民眾日常生活中隨時隨地可以進(jìn)行的尋常事件。這種趨勢無疑對美學(xué)教學(xué)內(nèi)容造成沖擊，沖擊著傳統(tǒng)美學(xué)教材的編寫范式以及教學(xué)內(nèi)容中的原理、規(guī)律、命題、范疇等，如傳統(tǒng)美學(xué)理論的本質(zhì)主義思維范式、“審美無功利”、審美的精英化、應(yīng)用美學(xué)的缺失或淡化等問題，這就要求美學(xué)教學(xué)應(yīng)與時俱進(jìn)，在教學(xué)內(nèi)容上突破傳統(tǒng)教材的束縛，及時吸納新的審美現(xiàn)象，突出時代感和現(xiàn)實感；但是要做到有機(jī)融合，就必須關(guān)注美學(xué)界基于“日常生活審美化”對美學(xué)理論的探討和闡析。
（二）“日常生活審美化”對高校美學(xué)教學(xué)方式方法的影響
當(dāng)代的審美文化正在日益朝著視覺文化發(fā)展，圖像（影像和視像）在很大程度上成了當(dāng)今時代的文化標(biāo)志，也是“日常生活審美化”的表征，與之密切相關(guān)，審美對象視覺化的結(jié)果便是審美方式的直觀化。這種趨勢和情況就要求美學(xué)教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法，充分運用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備和技術(shù)，突顯視覺化和直觀化特征。
（三）“日常生活審美化”對高校美學(xué)考核方式方法的影響
“日常生活審美化”勢必要求“審美日常生活化”（盡管向度有別，但二者密不可分，相得益彰，作為審美現(xiàn)象，往往難以拆析）。要求傳統(tǒng)美學(xué)理論與現(xiàn)實審美需要相結(jié)合，彰顯當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)實感和實踐性，這就意味著美學(xué)教學(xué)應(yīng)改變傳統(tǒng)上從理論到理論那種“空對空”的考核制度，立足于美學(xué)育人的根本宗旨，注重考核學(xué)生運用理論分析當(dāng)下的審美現(xiàn)象的能力，切實提高其人文素養(yǎng)。
培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、發(fā)展學(xué)生個性是中學(xué)語文教學(xué)大綱規(guī)定的指導(dǎo)思想和教學(xué)目的之一,也是高中語文課程改革的基本理念。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》指出,語文具有重要的審美教育功能,高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展,讓學(xué)生受到美的熏陶,培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣,培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。可見,審美情趣的培養(yǎng)和提高在語文教學(xué)中已處于一個非常重要的地位了,也是語文科實施素質(zhì)教育的重要手段。什么是審美情趣呢?依照美學(xué)論述,就是指審美主體在審美愛好的基礎(chǔ)上所形成的對審美客體的較為獨特的審美追求和審美趣味。它是人的審美情感、審美理想、審美態(tài)度、審美能力的一種綜合表現(xiàn)。其實,語文教學(xué)中的審美主體和審美客體就是師生和課文。如何培養(yǎng)并提高學(xué)生對課文的審美趣味呢?我認(rèn)為可以從以下四個方面進(jìn)行嘗試。
一、 誘發(fā)美感
語文是一個充滿美的魅力的學(xué)科,中學(xué)語文教材簡直就是一個琳瑯滿目、充滿情趣的美的世界。尤其是現(xiàn)行高中教材更是選取了古今中外大量的文學(xué)作品,以此著重陪養(yǎng)學(xué)生初步欣賞文學(xué)作品的能力。這就為廣大學(xué)生提高審美情趣提供了直接的第一手審美客體。同時,新課標(biāo)也要求,要重視審美教育,要注重培養(yǎng)學(xué)生自覺的審美意識,要幫助他們意識到客觀世界、精神世界處處存在美,處處需要美,時時注意把實用目標(biāo)、科學(xué)規(guī)律和審美要求結(jié)合起來,提高學(xué)習(xí)、工作、生活的質(zhì)量。因此,在教學(xué)中,教師就應(yīng)當(dāng)也必須想方設(shè)法誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生對課文產(chǎn)生好感,培養(yǎng)學(xué)生對這些精品美文的審美愛好,形成他們自己獨特的審美追求和審美情趣。也讓當(dāng)今的學(xué)生擺脫電視、互聯(lián)網(wǎng)、電子游戲?qū)λ麄兊恼T惑,在學(xué)生可能接受到的文化產(chǎn)品中,學(xué)會識別和自覺抵制那些低級趣味、甚至有毒害的東西。從而真正培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情和民族共同語的規(guī)范意識,提高學(xué)生的語文素養(yǎng),使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力。學(xué)生有了這種美感和愛好,就為他們提高審美情趣打下了基礎(chǔ)。
二、 培養(yǎng)美讀
讓學(xué)生對課文產(chǎn)生了美感之后,那就要適時地培養(yǎng)他們的美讀習(xí)慣。全國中語會理事長蘇立康曾說:“我們的許多大學(xué)生,甚至學(xué)者寫的論文語言貧乏,沒有美感。究其原因不是平時作文練習(xí)少,而是對優(yōu)秀作品讀得太少了。由于閱讀教學(xué)在語文教學(xué)中占相當(dāng)大的分量,我們只有側(cè)重于審美教學(xué),才能引發(fā)學(xué)生的興趣,潛移默化學(xué)生的審美意識。學(xué)生只有美文讀多了,才能形成較高的文學(xué)修養(yǎng)和較高的文學(xué)品位。”可見,提高學(xué)生的審美情趣,一條很重要的途徑就是培養(yǎng)學(xué)生美讀。什么是美讀呢?葉圣陶先生在《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》中指出,“敘事敘情的文章最好還要美讀。所謂美讀,就是把作者的情感在讀的時候傳達(dá)出來。美讀得其法,不但了解作者說些什么,而且與作者的心靈相通了,無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”因此,語文教學(xué)應(yīng)將精美課文中蘊情的無聲文字化成溢情的有聲有色的語言,充分挖掘利用這些美文所蘊涵的美學(xué)因素,通過誦讀來激發(fā)學(xué)生的情感,從而產(chǎn)生審美愉悅,并在美的享受中感受到語文強大的美的魅力。當(dāng)然,美讀的方式多種多樣,可以教師范讀,學(xué)生試讀;可以課堂上齊讀,課下單讀;可以利用多媒體音像教讀,舉辦朗誦會登臺賽讀等等。總之,要為學(xué)生營造一個學(xué)習(xí)語文的濃厚的美讀氛圍。
三、 欣賞美情
既然培養(yǎng)了學(xué)生們美讀的良好習(xí)慣,那么他們在長期的美讀中,自然而然地就理解了文章的美,品位到文章的美,欣賞著文章蘊育的美情。大家知道,現(xiàn)行語文教材中絕大多數(shù)是文質(zhì)兼美、風(fēng)格多樣、富有文化內(nèi)涵和時代氣息的作品,廣大師生只要多讀、多練、多品味,就一定會欣賞到無窮無盡的美情。經(jīng)過長期的學(xué)習(xí),自然就陶醉于課文中那湖光山色、飛瀑急流、長河落日、小橋流水、梅蘭松竹、鳥語花香的自然美,領(lǐng)略到《杜工部集》、《紅樓夢》、《四世同堂》、《人間喜劇》等文學(xué)名著高度濃縮的社會美,體味到“七月流火”、“種豆南山上”、“竹喧歸浣女”那種樸實的勞動美,認(rèn)識到馬克思、達(dá)爾文、曹沖等科學(xué)家探索發(fā)現(xiàn)的科學(xué)美,欣賞到《女史箴圖》、《蘭亭序貼卷》、《米洛斯的維納斯》等古今中外經(jīng)典的藝術(shù)美。
列夫托爾斯泰說:“人們用語言互相傳達(dá)自己的思想,而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)自己的感情。”英國的克萊夫貝爾認(rèn)為:“一切審美方式的起點必須是對某種特殊感情的親身感受,喚起這種感情的物品,我們稱為藝術(shù)品。”因此,在語文教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)充分利用教材的語言藝術(shù)品去感染學(xué)生、激發(fā)學(xué)生、熏陶學(xué)生,讓學(xué)生親身感受、體驗、欣賞課文中這豐富而美好的情感,從而激發(fā)起學(xué)生自主能動的審美追求和審美趣味。一旦有了這一“審美方式的起點”,那么提高學(xué)生的審美情趣真的“由水之就下,沛然誰能御之”。
四、 寫作美文
學(xué)生對語文學(xué)習(xí)情有獨鐘了,在欣賞中產(chǎn)生的諸多情感就會情不自禁地迸發(fā)出來,寫作的欲望、興趣和激情將會“渤然興之”。這時,教師要抓住機(jī)會鼓勵引導(dǎo)學(xué)生到更高境界――寫作美文。一提起作文,好多學(xué)生會感到頭痛。因為他們閱讀量小、經(jīng)歷少、感情不豐富,根本是生活積累貧乏。葉圣陶先生說:“作文這件事情離不開生活,生活充實到什么程度,才會做成什么文字。”“必須尋到源頭,方有清甘的水喝。”看來,只有觀察生活、體驗生活、充實生活,才能從根本上解決材料來源問題,寫出內(nèi)容充實、感情真摯、深刻豐富、有文采、有創(chuàng)新的美文。而在語文教學(xué)中,學(xué)生們長期蓄積的欣賞美情,無疑成為他們寫作美文的豐富而鮮活的生活源頭。因此,經(jīng)常不斷地指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)寫作美文,不但提高了作文的興趣和質(zhì)量,而且激發(fā)學(xué)生的審美情趣。作文和審美相得益彰,相互促進(jìn),共同發(fā)展,達(dá)到雙贏。
論文摘要：家居墻畫目前從國內(nèi)各主要城市流行開來，這種新的裝飾形式既是對現(xiàn)代工業(yè)文明的一種反思，又是對個人親近自然的主觀情感的表達(dá)，無論是從歷史淵源、思想來源，還是整體設(shè)計及時代意義來分析，其中所蘊含的普通的情感都與中國傳統(tǒng)的居室文化思想相吻合。
家居墻面的裝飾是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計重要的構(gòu)成要素，其中，以自然景致為題材，以手繪為主要表現(xiàn)形式的室內(nèi)墻飾在如今的裝修中出現(xiàn)并逐漸升溫，這種體現(xiàn)濃郁的人文風(fēng)格、充滿個性、智慧和創(chuàng)意的彩繪墻面深受人們的青睞。這種新穎的形式不僅滿足了現(xiàn)代社會求新求變的消費趨勢，而且還體現(xiàn)了當(dāng)下的現(xiàn)代人對自身精神層面的審美文化渴求。
一、現(xiàn)代家居彩繪墻畫的歷史淵源
現(xiàn)代家居彩繪墻畫，最早可以追溯到原始社會的壁畫，如原始洞窟中的洞穴巖畫、濕壁畫等。伴隨著宗教的發(fā)展，到封建社會出現(xiàn)了在墻壁上繪制了各類宗教圖案類的圖案。而這種視覺圖式大都取材于宗教，因此，帶有明顯的宗教教化和象征的意義。而在那個戰(zhàn)亂四起，民不聊生的歲月里，饑民對壁飾中隱藏的超自然的“神性”頂禮膜拜。此時，壁飾還往往會作為權(quán)利和財富的代表，尤其是皇家宮廷以其奢華、顯貴令普通貧民嘆為觀止。
工業(yè)社會大規(guī)模的批量生產(chǎn)，壁紙等新型裝飾材料的出現(xiàn)，極大的豐富了個人的私密空間，改變了平民化空間中單調(diào)的墻構(gòu)材料本色。但是為了適應(yīng)機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)的需要，往往許多本真、質(zhì)樸的感性設(shè)計理念逐漸被統(tǒng)一、機(jī)械的工業(yè)理性所取代，鋼筋水泥“籠子”里的現(xiàn)代人更渴望一種自然的、樸素的人性的回歸。而純手繪則以自然風(fēng)景、動植物形象為題材、運用具象的和抽象的設(shè)計手法來使人們聯(lián)想自然，感受大自然的溫馨，身心舒逸。它的易親近性、易感動性恰恰迎合了工業(yè)理性下人們“回歸自然”的強烈渴求。
二、現(xiàn)代家居彩繪墻畫文化的思想來源
以自然景象為題材的家居手繪墻悄然興起并流傳并不偶然，在思想根源上它與我國幾千年傳統(tǒng)居室文化是相通的。中國傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文化，它追求一種“天人合一”的理想境界。這使得千年來木構(gòu)架建筑成為我國獨特的建筑文化構(gòu)成，庭臺樓閣假山池水、室內(nèi)陳設(shè)家具與木雕屏風(fēng)隔斷的相互映襯，體現(xiàn)了中國人特有的審美文化趣味。文化的積淀與傳承使這一思想一直深深根植于我們的大腦，而當(dāng)下以自然題材的家居彩繪墻的出現(xiàn)其實正是這種文化在現(xiàn)代社會大眾意識中的延續(xù)。彩繪文化墻這一形式有效地將自然“搬進(jìn)”私人空間，從而使個體居室回歸到傳統(tǒng)“天人合一”形態(tài)上，這是“推窗見景”的造物觀念在個體生活中延續(xù)或再現(xiàn)的有效途徑。
三、現(xiàn)代家居彩繪墻畫的特征及整體設(shè)計
手繪墻可以摒棄畫框裝飾的生硬與造作，將一幅幅流動、立體的畫面定格在墻壁上。圖案選擇的多樣性也為家居裝飾打上了“個性化標(biāo)簽”。家居彩繪的性價比很高。墻體彩繪價格實惠，而且還可依據(jù)主人的審美品位選擇豐富的色彩和圖案樣式。此外，它具有環(huán)保且易于清潔修補的特點。
彩繪墻畫風(fēng)格有中華風(fēng)情、簡約、田園、卡通等。一般來講，家居墻畫設(shè)計需要從以下幾個方面進(jìn)行整體設(shè)計:第一，墻畫彩繪之前應(yīng)該對其設(shè)計風(fēng)格做一選擇，以及不同的尺寸、不同的圖案和不同的色彩造型。第二，充滿創(chuàng)意的彩繪墻畫并不局限于家中的某個位置，客廳、臥室、衛(wèi)生間都可以選擇，甚至是開關(guān)座、空調(diào)管等角落位置都可以用手繪的精致圖案加以裝飾。第三，選擇合適的繪制材料并掌握正確的繪制技法。繪制的墻面需要2-10號的羊毛筆若干支，手繪用的涂料最常見的是丙烯顏料。在繪制時通常是由具有繪畫功底的人用鉛筆打好底子以后直接繪制，或采用幻燈片，將圖案直接投影在墻上再描畫。打好草圖后，用排筆輕輕拍淡些，接著根據(jù)個人喜好進(jìn)行涂色，即可完成。
四、現(xiàn)代家居彩繪墻畫文化的時代意義
英國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了長期、復(fù)雜的發(fā)展演變過程。在這個過程中，文學(xué)本體以外的各種現(xiàn)實的、歷史的、政治的、文化的力量對文學(xué)發(fā)生著影響，文學(xué)內(nèi)部遵循自身規(guī)律，歷經(jīng)盎格魯—薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段。戰(zhàn)后英國文學(xué)大致呈現(xiàn)從寫實到實驗和多元的走勢。
美國文學(xué)在`19世紀(jì)末就已不再是“英國文學(xué)的一個分支”。進(jìn)入20世紀(jì)，美國文學(xué)日趨成熟，成為真正意義上獨立的、具有強大生命力的民族文學(xué)。戰(zhàn)后美國文學(xué)歷經(jīng)50年代的新舊交替、60年代的實驗主義精神浸潤、70年代至世紀(jì)末的多元化發(fā)展階段，形成了不同于以往歷史時期的鮮明特色和特征。
二、英美文學(xué)批評理論概述
20世紀(jì)被稱為“批評的世紀(jì)”。文學(xué)批評理論沿一條從“內(nèi)在的研究”到“外在的研究”軌跡發(fā)展。“新批評”、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新精神分析、讀者反應(yīng)批評、新歷史主義、女性主義、后殖民主義等各種批評思想和理論革新了文學(xué)觀念，從根本上改變了人們對文學(xué)傳統(tǒng)、典律構(gòu)建、文學(xué)與文化、文學(xué)與社會關(guān)系的認(rèn)識，為文學(xué)研究開辟出新的天地。
三、英美文學(xué)的認(rèn)知功能和藝術(shù)價值
文學(xué)是對人生體驗的文化表征。文學(xué)作品隱含對生活的思考、價值取向和特定的意識形態(tài)。閱讀英美文學(xué)作品，是了解西方文化的一條重要途徑，可以接觸到支撐表層文化的深層文化，即西方文化中帶根本性的思想觀點、價值評判、西方人經(jīng)常使用的視角，以及對這些視角的批評。
英美文學(xué)是對時代生活的審美表現(xiàn)，是英國人民和美國人民創(chuàng)造性使用英語語言的產(chǎn)物。英語表意功能強，文體風(fēng)格變化多，或高雅、或通俗、或含蓄、或明快、或婉約、或粗獷，其豐富的表現(xiàn)力和獨特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，可以感受到英語音樂性的語調(diào)和五光十色的語匯，回味其“弦外之音”。
四、英美文學(xué)研究
開展外國文學(xué)研究，有助于我們開闊眼界，了解外國文化，豐富我們的知識，啟迪我們的智慧，繁榮我們國家的文學(xué)創(chuàng)作和方法。促進(jìn)中國文學(xué)發(fā)展，建設(shè)我國社會主義先進(jìn)文化，是外國文學(xué)研究的意義所在。就英美文學(xué)而言，可選擇小說、詩歌、戲劇、文學(xué)批評理論、作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)史、中外文學(xué)比較等作為具體研究對象。我們國家外國文學(xué)研究水平參差不齊，對英美經(jīng)典作家的研究有待深入，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)跟蹤研究有待加強。
五、英美文學(xué)教學(xué)模式
目前許多學(xué)校的英美文學(xué)課采用“文學(xué)史+選讀”的模式。上文學(xué)史課時，教師羅列一大堆文學(xué)史知識，讓學(xué)生死記硬背。學(xué)生因為是被動地接受老師的“復(fù)述”，怎樣形成自己對文學(xué)作品的見解便無從談起。傳統(tǒng)的文學(xué)課除了教授文學(xué)史外，常常要搞一點文學(xué)選讀，作為對史的補充。這種“語錄”式節(jié)選，破壞了作品的完整性。教師處理這些選段時，把大部分時間用在了解釋句子和單詞的意思上面。學(xué)生淺嘗輒止，雖然上了一兩年的文學(xué)課程，卻沒有接觸過一部完整的小說或一個完整的劇本，沒能學(xué)會如何欣賞和分析文學(xué)原著。由于教學(xué)內(nèi)容是些死的知識，不少人便覺得英美文學(xué)課乏味、無用。
英語專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)改革思路：
1、讀完整的作品。作品選讀雖說是精選經(jīng)典作品的華章彩段，但由于是只選片斷，破壞了作品固有的整一性，難免有支離破碎的感覺。只有認(rèn)認(rèn)真真讀過莎士比亞一個劇本，學(xué)生才能對莎士比亞的創(chuàng)作特色真正有所了解，才能說“我讀過莎士比亞”，才能與人討論莎士比亞，也才能寫出有自己見解的評論文章出來。閱讀文學(xué)作品，從整體上去感受體驗，學(xué)生會有所震動，有所啟迪。
2、講欣賞作品的方法。在傳統(tǒng)的文學(xué)史課上，教師往往以“滿堂灌”的方式，向?qū)W生傳授文學(xué)知識。其實，生活在信息時代的學(xué)生可以很容易地通過網(wǎng)絡(luò)、百科全書光盤等途徑搜尋到這些知識。因此，英美文學(xué)課的重點應(yīng)放在指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和分析作品上面。以英美小說為例，在閱讀作品的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生分析主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細(xì)節(jié)、語言風(fēng)格等。轉(zhuǎn)貼于
3、寫閱讀心得。讀書貴在有自己的心得體會。文學(xué)作品可以為寫作提供題材和內(nèi)容，寫作則又深化了對文學(xué)作品的理解，兩者互為補充。文學(xué)是語言的藝術(shù)，許多名家均為語言大師。學(xué)生通過閱讀，受其熏陶。英美文學(xué)課程的考核不搞閉卷考試，而是撰寫課程論文。
按照上述思路組織教學(xué)，英美文學(xué)課程可以成為一門素質(zhì)培養(yǎng)課。學(xué)生主動參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過程，逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒ǎ纬蓽?zhǔn)確的表達(dá)方式。這種把豐富的感性經(jīng)驗上升到抽象的理性認(rèn)識的感受、分析、表達(dá)能力，將使學(xué)生終身受益無窮，是在競爭日益激烈的社會上立于不敗之地的真正有用本領(lǐng)。在這過程中，學(xué)生的英語水平也會相應(yīng)得到提高。
六、英美文學(xué)教學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)
大學(xué)英語教學(xué)屬基礎(chǔ)語言技能訓(xùn)練，教學(xué)任務(wù)繁重，四級通過率壓力大。但作為英語教師，我們不應(yīng)忽視英美文學(xué)這一豐富多彩的資源庫。
英語教師面臨提高自己業(yè)務(wù)水平的任務(wù)，英美文學(xué)是科研的重要研究方向之一。
目前，大學(xué)生英語水平普遍提高，閱讀能力較強，不少學(xué)校開設(shè)英美文學(xué)選修課的條件日趨成熟。
文化支持是指人們所掌握的現(xiàn)有物質(zhì)文化成果和精神文化成果的功底及其應(yīng)用能力。掌握較多的文化成果,具有深厚的文化底蘊,這是從事商品包裝設(shè)計的基礎(chǔ)。商品包裝設(shè)計之所以需要深厚的文化底蘊的支持,是由包裝商品及其設(shè)計的如下特性決定的。
1.包裝商品具有多方面的功能性
包裝商品作為商品本體的附屬物,應(yīng)具有保護(hù)商品、方便儲運、促進(jìn)銷售等多方面的功能,這是包裝商品設(shè)計的基本出發(fā)點和基本立足點。而這些多重功能是否完備,既要求設(shè)計者選用材料的正確,又要求選型、結(jié)構(gòu)的合理,還要求包裝裝潢符合促銷誘導(dǎo)的市場消費心理。所以,商品包裝設(shè)計要充分利用自然科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、營銷科學(xué)等多方面的知識,把科技成果的應(yīng)用與藝術(shù)的創(chuàng)意很好地結(jié)合起來。
2.包裝設(shè)計的審美性
現(xiàn)代社會,人們對于商品并不僅僅在于滿足其使用需要,還希望在商品及其包裝上能獲得美的視覺滿足或享受。所以,商品包裝的造型與裝潢設(shè)計,應(yīng)當(dāng)符合美學(xué)規(guī)律和人們的審美情趣。同時,人們對于美的審視存在著個體差異,特別是審美意識還有時代性、民族性和國際性的區(qū)別,因此,包裝設(shè)計者應(yīng)當(dāng)熟知美學(xué)原理,懂得美學(xué)規(guī)律,盡力使自己的設(shè)計適合于社會美、大眾美和時代美。
3.包裝設(shè)計的獨創(chuàng)性
包裝商品作為一種藝術(shù)制品,同其他藝術(shù)品一樣,其設(shè)計與制作是一種創(chuàng)造性的勞動。這種創(chuàng)造性勞動往往源于設(shè)計者的主觀因素(文化底蘊)。所以,要使商品包裝的設(shè)計具有獨創(chuàng)性,就必須有深厚的文化底蘊,主觀上具有創(chuàng)造意識。
二、文化底蘊對商品包裝設(shè)計的支持作用
由現(xiàn)代文化的各種要素所組合成的文化底蘊,對有著豐富文化內(nèi)涵的商品包裝設(shè)計有著直接的影響。這種影響突出的表現(xiàn)就是文化底蘊對包裝設(shè)計具有以下四個方面的支持作用。
(一)科技文化對包裝設(shè)計的智力支持作用
在當(dāng)代,科技文化是以計算機(jī)技術(shù)為核心的高級文化系統(tǒng)。科學(xué)技術(shù)作為系統(tǒng)的理論化的知識體系、社會意識的一種特殊形式,它不但是創(chuàng)造和發(fā)展文化的有力手段,而且是對社會生產(chǎn)和產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計的一種重要的智力支持。隨著人類進(jìn)入21世紀(jì),世界正經(jīng)歷著一場以信息技術(shù)為主導(dǎo)的高技術(shù)、高智能的革命,而智能機(jī)器(計算機(jī))則成為這場革命的代表,它使智力物質(zhì)化,使高智力滲透于高生產(chǎn)力與高設(shè)計力之中。比如,在國外商品包裝的造型設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、裝潢設(shè)計等一條龍設(shè)計過程中,早已實現(xiàn)了計算機(jī)化。運用計算機(jī)設(shè)計,可將包裝設(shè)計過程中的反復(fù)計算、反復(fù)比較、反復(fù)修改都由計算機(jī)完成,可以使包裝設(shè)計從令人苦惱的繁瑣的體力勞動和腦力勞動中解放出來,還可以大大縮短設(shè)計周期,提高設(shè)計的精確度,從而獲得優(yōu)化的設(shè)計成果。設(shè)計人員的智慧是無窮的,但其工作速度與電子計算機(jī)是無法相比的。偉大的數(shù)字家契依列花了十五年的時間,才將π計算到707位數(shù),而中等速度的計算機(jī)只需八小時就可以把π的運算推到十萬位數(shù)。除此之外,計算機(jī)的輔助設(shè)計系統(tǒng),均備有多種文字和圖像屏幕,在圖像屏幕上能產(chǎn)生千萬種顏色,并可以隨心所欲地繪畫,修改造型結(jié)構(gòu)中不中意的部位等。展望未來,包裝設(shè)計的電子計算機(jī)化是一種總的發(fā)展趨勢,今后,必將還會有更多的為設(shè)計服務(wù)的專用輔助設(shè)備問世。包裝設(shè)計工作者如果沒有深厚的科技功底,其商品市場調(diào)研、新材料的選用、設(shè)計資料的檢索、設(shè)計程序的編制等,都將受到極大的影響。所以,現(xiàn)代包裝設(shè)計需要有科技文化的智力支撐。
(二)審美文化對包裝設(shè)計美學(xué)應(yīng)用的支持作用
審美文化是以主體精神體驗和情感享受為主導(dǎo)的社會情感文化。一般地說,審美文化是建立在現(xiàn)實文化基礎(chǔ)上,以藝術(shù)文化系統(tǒng)為核心的更高級的精神文化形態(tài)。伴隨著社會整體文明的不斷進(jìn)步,人類的審美視野和審美活動的范圍在不斷擴(kuò)大和延伸。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們對市場上商品本體及商品包裝的美的要求推動著美學(xué)沖出純意識形態(tài)的藝術(shù)殿堂,越來越滲透到日常的市場交換活動中來。
今天,隨著社會物質(zhì)財富的日益豐富和人的文化素養(yǎng)的提高,人們的消費心理和需求觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。人們在購買商品時,不僅僅看重商品的使用價值和價格,而且十分講究由商品和包裝的審美價值、情感價值、社交價值等文化價值提升的商品的附加價值。這正如日本松下幸之助所說的:“當(dāng)今社會,單純以產(chǎn)品性能來滿足官能需求的時代早已過去了,必須在運用之外,加上美觀,這是一種‘美’的文化標(biāo)準(zhǔn),也是時代消費的大趨勢。”如今,因為商品包裝質(zhì)量低劣而積壓滯銷或在出口創(chuàng)匯方面造成巨大經(jīng)濟(jì)損失的實例不勝枚舉;同樣,因為商品包裝稍作美學(xué)質(zhì)量改進(jìn)即獲得積壓商品暢銷或出口創(chuàng)匯增加的情況,也不乏其例。商品包裝設(shè)計,從構(gòu)圖來說,離不開對比、比例、對稱、平衡、韻律、空間、調(diào)和等多方面形式美規(guī)律的運用;從造型結(jié)構(gòu)來說,離不開安定與生動、對稱與均衡、對比與調(diào)和、比例與尺度、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一等多方面美學(xué)關(guān)系法則的處理;從裝潢心理感受來說,離不開適用感、特色感、質(zhì)量感、廉價感、名貴感、新奇感、柔美感、群體屬性感等各種心理感受的美學(xué)表現(xiàn)。這一切表明,包裝設(shè)計者如果沒有審美文化功底,就難以在設(shè)計中創(chuàng)造出寓于商品包裝中的完善的美學(xué)功能及其所體現(xiàn)出來的美學(xué)價值。
(三)道德文化對包裝設(shè)計的警示作用
道德文化是一種規(guī)范人們的社會行為,依靠社會輿論和行為主體的自覺意識調(diào)節(jié)社會關(guān)系的一種“調(diào)適文化”,它是構(gòu)成社會文化的重要內(nèi)容之一。在我國古代文化中,傳統(tǒng)的道德文化占有重要的地位。古人不遺余力地提倡道德教化,勉勵道德修養(yǎng),無疑對我們今天的現(xiàn)代道德提供了豐富的思想資料,也對商品包裝設(shè)計工作者有著重要的警示作用。因為商品包裝與被包裝商品本體是一種形式與內(nèi)容、表與里的關(guān)系。形式與內(nèi)容、表與里是否一致,需要商品包裝設(shè)計工作者的自身道德自律或道德心理自律,不作“缺德”的欺騙性包裝。如果商品包裝設(shè)計能用道德原則警醒自己、約束自己,那么,對杜絕假、冒、偽、劣產(chǎn)品上市,營造良好的市場環(huán)境,促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有序運行,推動社會生產(chǎn)的繁榮和進(jìn)步,都將發(fā)揮出很大的作用。
(四)營銷文化對包裝設(shè)計的指導(dǎo)作用
營銷文化是市場經(jīng)營或市場行銷文化。它是一種旨在面對瞬息萬變的市場環(huán)境,加強市場調(diào)查,并采取有效的市場營銷策略,開展市場營銷活動的文化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,社會營銷文化的內(nèi)容日益豐富起來,它的研究范圍已擴(kuò)大到始于商品被生產(chǎn)出來之前,而終于商品實現(xiàn)銷售、價值得以實現(xiàn)之后。它涵蓋的內(nèi)容極為廣泛,包括:(1)進(jìn)行產(chǎn)前和市場分析與預(yù)測;(2)制定產(chǎn)后的促銷策略與實現(xiàn)銷售;(3)改善售后服務(wù)與提高重復(fù)購買率;(4)匯集消費者使用產(chǎn)品意見與實施價值創(chuàng)新戰(zhàn)略;(5)探討科技創(chuàng)新與開發(fā)新產(chǎn)品。現(xiàn)代的市場營銷文化已經(jīng)同經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、社會消費學(xué)、市場預(yù)測學(xué)、廣告學(xué)、經(jīng)濟(jì)計量學(xué)等多種學(xué)科緊密地結(jié)合起來,形成了一門綜合性的學(xué)問。如今的社會商品包裝,已作為營銷學(xué)中的一種促銷手段,“一種有心理影響的容器”、“一種在相當(dāng)程序上左右了銷售的因素”、“一種供消費者對商品所包含的利益與效用進(jìn)行心理評價的依據(jù)”。所以,商品包裝設(shè)計人員一定要用市場營銷學(xué)的文化支持進(jìn)行商品包裝設(shè)計,沒有這個文化支持,就難以對市場營銷環(huán)境、消費心理作出科學(xué)的分析;難以在對市場細(xì)分的基礎(chǔ)上確定正確的市場營銷策略,包括產(chǎn)品策略、價格策略、渠道策略、促銷策略、競爭策略和多角化經(jīng)營策略等;更難以對國際市場進(jìn)行細(xì)分和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化日益加強的趨勢使包裝設(shè)計有利于開拓國際市場。
總之,未來的商品包裝設(shè)計要充分發(fā)揮現(xiàn)代科技、道德心理、審美意識、營銷策略等文化要素的支持作用。因為現(xiàn)代市場競爭,已不僅僅局限于核心產(chǎn)品與產(chǎn)品實體,競爭優(yōu)勢除品牌、質(zhì)量之外,更強調(diào)有著高附加值的商品包裝。只有商品包裝設(shè)計工作者有較高的科技水平、道德素養(yǎng)、敏銳的市場洞察力、豐富的想象力、聰穎的思考力和大膽創(chuàng)新精神,才能在發(fā)展我國未來的包裝事業(yè)中作出重大貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明;高校;英語文學(xué);改革
前言
英美文學(xué)是高校英語專業(yè)學(xué)生的主干必修課程，在英語專業(yè)教學(xué)中具有重要意義。但是近年來在實用主義、物質(zhì)主義和技術(shù)至上等觀念的沖擊下，文學(xué)課的地位日漸尷尬。社會對畢業(yè)生需求的變化，學(xué)生背負(fù)的就業(yè)壓力，以及教學(xué)理念與方法的陳舊等因素使得文學(xué)課面臨被邊緣化的危險。因此，加強對高校英語文學(xué)課程的改革刻不容緩。
一、文學(xué)課的審美教學(xué)
審美是文學(xué)最重要和最突出的作用。“文學(xué)是以語言作為審美符號所創(chuàng)造的情感與形象系統(tǒng)”，它對人心靈的影響深度和廣度是其它藝術(shù)形式很難企及的。正因為如此，文學(xué)課絕不應(yīng)僅僅停留在語言層面的欣賞上，而是應(yīng)盡力培養(yǎng)學(xué)生基于理論思辨的審美能力，建立起與自然、社會之間超越功利的審美關(guān)系。通過文學(xué)審美功能，啟迪、豐富學(xué)生的精神世界，激發(fā)靈感與想象，塑造不斷追求自我完善內(nèi)心和諧統(tǒng)一的生態(tài)人格。在具體課堂教學(xué)中，應(yīng)深入挖掘文學(xué)作品中隱含的對生活的思考、價值取向和特定的意識形態(tài)，調(diào)動學(xué)生情感反應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生主動去閱讀、思考和探究。通過自主閱讀、陳述、討論、辯論等多種形式讓學(xué)生深入享受文學(xué)的怡情功效，獲得精神上的滋養(yǎng)。通過對英語文學(xué)作品所反映的差異性文化認(rèn)知和比較以及蘊含的各種價值觀念的認(rèn)同與批判，加強學(xué)生的多元化和包容意識，養(yǎng)成尊重文化差異的態(tài)度，將以尊重差異性與多樣性為核心的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)化為學(xué)生的價值觀和道德觀，培養(yǎng)詩性智慧，追求精神上的詩意棲居，形成與自然、社會和諧一體的世界觀。通過引入不同的文學(xué)批評理論，培養(yǎng)學(xué)生多角度看待問題的習(xí)慣，訓(xùn)練批判性、發(fā)散性和創(chuàng)造性思維能力。
二、構(gòu)建英美文學(xué)生態(tài)課堂
生態(tài)課堂是由教育主體、教學(xué)活動和生態(tài)教學(xué)環(huán)境構(gòu)成的互動、開放、和諧有序的有機(jī)系統(tǒng)，包括由教材、多媒體課件構(gòu)成的物理生態(tài)環(huán)境，由內(nèi)化的社會價值觀構(gòu)成的社會生態(tài)環(huán)境，以及由師生感情、學(xué)風(fēng)和學(xué)習(xí)興趣構(gòu)成的精神生態(tài)環(huán)境。在建設(shè)英美文學(xué)生態(tài)課堂中，需要特別注意的是教學(xué)策略的選擇。基于生態(tài)位和學(xué)習(xí)者主體的教學(xué)策略能夠在課堂教學(xué)中，充分考慮到作為教育主體的學(xué)生在課堂系統(tǒng)中的生態(tài)位差異，充分尊重個性，調(diào)動學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動機(jī)，從而顛覆線性的秩序系統(tǒng)，而代之以多級、去中心化的話語系統(tǒng)。此外，多模態(tài)課件在英美文學(xué)生態(tài)課堂上也發(fā)揮著重要作用。將圖案、動畫、聲音、影像融為一體的多模態(tài)課件，可以有效調(diào)動學(xué)習(xí)者的多種感官，達(dá)成課堂上的多維和互動協(xié)作模式，使學(xué)習(xí)者能夠更好地體驗文學(xué)跨越時空的永恒魅力。最后是對評價機(jī)制的改革，目的在于擯棄單一、片面化的評價方式，建立多維度評價體系。與傳統(tǒng)的一張試卷決定成績的考核方式不同，生態(tài)課堂對學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評估貫穿于整個學(xué)習(xí)過程，包括課堂評價（出勤、課堂活躍度、作業(yè)），課外評價（自主閱讀和延伸閱讀、小組合作、學(xué)術(shù)探索）和期末評價（論文、考試）等多個模塊，以多元化的評估手段促進(jìn)教學(xué)活動的整體性和可持續(xù)性。
三、對高校英語課堂改革的措施
1、因材施教，分級教學(xué)
針對學(xué)生基礎(chǔ)相差懸殊這一狀況，我們可以采取分級教學(xué)的方法。可以依據(jù)高考分?jǐn)?shù)和入學(xué)考試的分?jǐn)?shù)進(jìn)行級別分班。根據(jù)不同等級的班級定制不同的教材，采取不同的教學(xué)方法。在每個學(xué)期或?qū)W校自定的學(xué)習(xí)周期結(jié)束后，可以通過平時的表現(xiàn)和最終的考核結(jié)果，將各個級別的班級進(jìn)行再篩選。基礎(chǔ)比較差的學(xué)生經(jīng)過一個學(xué)期周期的學(xué)習(xí)，成績有所提高的，可以調(diào)到高一級別的班級。同樣，在基礎(chǔ)較好的班級，有個別沒有跟上的學(xué)生也可以調(diào)到第一級別的班級，形成一個良性循環(huán)。課堂內(nèi)容的設(shè)置最好稍高于學(xué)生的水平，充分挖掘每個學(xué)生的潛力。這樣一來不僅可以提高學(xué)生的競爭意識，而且可以使得不同層次的學(xué)生都吃得飽、消化得了。
2、提高教師的綜合素質(zhì)，擴(kuò)大教師隊伍，適當(dāng)減輕教師負(fù)擔(dān)
大學(xué)英語教育工作量大，教師負(fù)擔(dān)重。學(xué)校可以在其權(quán)利允許范圍之內(nèi)擴(kuò)招英語教師，或者對教師的工作量進(jìn)行輪流調(diào)整，使每個教師都可以得到喘息的機(jī)會，有一定的時間去充電和調(diào)節(jié)自己。同時教師的知識水平和心理教育也是相當(dāng)重要的，學(xué)校可以通過各種途徑來加強教師的培訓(xùn)，例如利用假期或在職學(xué)習(xí)。在學(xué)校內(nèi)部，教師們可以相互聽課、取長補短，不斷更新和完善自己的教學(xué)方法。在提高教學(xué)質(zhì)量的同時，科研也是非常重要的。教師在授課中可以把平時遇到的問題進(jìn)行積累，作為自己科研的主題，從而做到科研與教學(xué)相長。
3、改善教學(xué)條件，創(chuàng)造語言環(huán)境
很多外語類院校都有英語角，其實英語角就是學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造的一個英語語言環(huán)境。除此之外，我們還可以使這個語言環(huán)境更多樣化。現(xiàn)在是信息化時代，電腦的發(fā)明改變了世界，也可以改變英語學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多學(xué)生都喜歡上網(wǎng)聊天。學(xué)校和老師可以在網(wǎng)上創(chuàng)建英語群，在這個群里，學(xué)生用英語交流。此外還可以采取像課前演講，在聽力課堂設(shè)置一定時間的口語練習(xí)或模仿，在學(xué)校電臺定時播放趣味性英語節(jié)目，等等。
結(jié)束語
綜上所述，基于生態(tài)視野和教育生態(tài)學(xué)理念的英美文學(xué)教學(xué)改革，對于糾正當(dāng)前外語教育中功用主義的不良傾向，解決當(dāng)前英語文學(xué)專業(yè)所面臨的定位尷尬、學(xué)生興趣缺乏、教學(xué)方式單調(diào)、課堂氣氛沉悶等急迫問題，具有積極意義。以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者追求精神與道德完善、內(nèi)心和諧統(tǒng)一的生態(tài)人格為目的的教學(xué)改革充分展現(xiàn)了以人為本的人文素質(zhì)教育特色，迎合了生態(tài)文明時代對高層次、創(chuàng)新型人才的需求。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要:在外國文學(xué)中,英美文學(xué)文化占有著重要的一席之地。本文通過透視《圣經(jīng)》剖析英美文學(xué)的來源及文化背景,研究英語文學(xué)和英語語言,以期提高欣賞外國文學(xué)的能力.更好地掌握英語語言。
要了解外國文學(xué),我們就不得不談到《圣經(jīng)》,中世紀(jì)的文學(xué)很多地方都搬照了圣經(jīng)故事,如《亞伯拉罕潘祭獻(xiàn)子》搬照了亞伯拉罕祭獻(xiàn)以撒的故事,《挪亞及其兒子們》搬演了洪水方舟故事。它們主要演繹圣經(jīng)故事,宣傳教義,間或也穿插了世俗生活的內(nèi)容。彌爾頓三大詩作《失樂園》、《復(fù)樂園》和《力士三孫》的主體材料都得自圣經(jīng),其中《失樂園》的題材主要取自伊甸園神話,《復(fù)樂園》的題材取自《馬太福音》和《路加福音》等。對讀者來說了解這些成果無疑是一件大有稗益的事情,本文重點就國外文學(xué)中的英美文學(xué)談?wù)勁c《圣經(jīng)》之間的聯(lián)系。
一、英美文學(xué)與《圣經(jīng)》的聯(lián)系
中國研究圣經(jīng)與西方文學(xué)關(guān)系的先驅(qū)朱維之先生曾指出:“許多歐美第一流的作品,無論是詩歌,小說,戲劇,散文,其中密密地交織著圣經(jīng)的引句和典故,我們讀者若沒有一些關(guān)于圣經(jīng)的知識,便不能了解并欣賞這些杰作。”的確,西方不管是中世紀(jì)、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義還是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué),都與圣經(jīng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。
英語語言的形成與完善和《圣經(jīng)》有很大的直接聯(lián)系,宗教改革以后,為了順應(yīng)時代形勢,西方各國都開始用自己的本民族語言來翻譯《圣經(jīng)》,《圣經(jīng)》的翻譯促進(jìn)了英語語言的發(fā)展。用英文譯成的《圣經(jīng)》有許多版本,其中revisedversion是標(biāo)準(zhǔn)的英語范本。它的詞句、章法對應(yīng)用的形成和發(fā)展起到一種潛移默化的規(guī)范作用。在基督教宣傳其教義的過程中,以及在《圣經(jīng)》的一些故事中,出現(xiàn)了一些宗教術(shù)語,大大豐富了英語詞匯。現(xiàn)在有些宗教名詞已民俗化,運用到全民語言中。比如,god , devil , heaven , hell , Christ , Jesus ,date n這些基督教中的術(shù)語,已被人們運用到日常生活中。
(一)英美文學(xué)大多源于《圣經(jīng)》
《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典著作,基督教起源于希伯來人創(chuàng)立的世界上最早的神教—猶太教,產(chǎn)生于公元一世紀(jì)中期,基督教徒們把記載基督教的傳播、發(fā)展等文字,起名為《新約》。《新約》和猶太教經(jīng)典《舊約》合二為一,就成為現(xiàn)在的《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》對英語語言也產(chǎn)生了巨大的影響,成為英美語言的一大源泉。所以要研究英美文化、習(xí)俗、語言等兒方面,有必要談到基督教及《圣經(jīng)》與英美文化之間的關(guān)系。《圣經(jīng)》作為一種文化現(xiàn)象,賦予英美兩國人們的世俗生活一種神圣色彩,它以獨特的象征意義顯示出它在世俗生活中所具有的獨特功能。
英國資產(chǎn)階級革命時期的著名詩人彌爾頓的三部偉大史詩《失樂園},K復(fù)樂園》以及《力士三孫》都直接取材于《圣經(jīng)》。除《復(fù)樂園》以《新約》為基礎(chǔ)外,《失樂園》和《力士三孫》都以《舊約》為基礎(chǔ)。拜倫的詩劇也是根據(jù)《圣經(jīng)》中該隱毅弟的故事寫成,只是其側(cè)重點不同罷了。美國作家梅爾唯爾的成名作《白鯨》的主人公艾哈伯就是以《舊約·列王記》中的以色列國王亞哈為原型去探索人與宇宙的關(guān)系以及人能否把握自己命運的問題。亞哈一意孤行、剛傻自用的形象和《白鯨》的主人公艾哈伯不謀而合、如出一轍。更重要的是,該小說的敘述者,唯一生還的水手的名字和《圣經(jīng)》人物伊希梅爾完全一樣。另一美國著名詩人朗費羅在其短短的抒情小詩《人生頌》中,就直接引用了“你本是塵土,仍要回歸塵土”這句原話,“上帝”的字眼也經(jīng)常提到。
(二)英美文學(xué)大多取材于《圣經(jīng)》
英美文學(xué)是英美人對自己人生體驗的文化表現(xiàn)的一種形式,閱讀英美文學(xué)作品,可以促進(jìn)人們了解西方文化,了解到西方文化思想觀點、價值評判、西方人看待世界的認(rèn)知態(tài)度。英美文學(xué)是對時代和生活的審美表現(xiàn),是英國人民和美國人民創(chuàng)造性使用英語語言的產(chǎn)物。英語表意功能強,文體風(fēng)格變化多樣,其豐富的表現(xiàn)力和獨特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品,可以感受到英語富有樂律性的語調(diào)和豐富多彩的語匯語言運用方法。開展外國文學(xué)研究,有助于我們開闊眼界,了解外國文化,豐富我們的知識,啟迪我們的智慧,繁榮我們國家的文學(xué)創(chuàng)作和方法。 《呼嘯山莊》是英國19世紀(jì)著名小說家兼詩人艾米莉·勃朗特的成名作,馬喬里·伯恩斯教授曾評價說:“在這部小說中,伊甸園本身并未被直接提及。但是,通過純潔與和諧、誘惑與墮落的重現(xiàn),使得這一令人喜愛的與世隔絕之境的意象得以體現(xiàn)。”
許多模仿伊甸園故事或參照天堂與煉獄而設(shè)計的情節(jié)在《呼嘯山莊》中并存著。第六章中,當(dāng)人們第一次透過艾米莉再現(xiàn)的窗戶看到畫眉田莊時,它看上去就像一個令人安享舒適的世界,簡直就像是到了伊甸園。在田莊里尋求快樂的埃德加和伊莎貝拉即是這座“伊甸園”中的居民。相反地,回顧第一章中對呼嘯山莊的描述,人們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)那座“可怕的房子”所具有的地獄般的特征:“呼嘯”是一個意味深長的內(nèi)地形容詞,形容這地方一年到頭的風(fēng)暴天氣;房屋盡頭有幾棵矮小的極樹過度傾斜,還有那一排瘦削的荊棘都向著一個方向伸展枝條,仿佛在向太陽乞討溫暖;在正門的附近,上面雕刻著許多殘破的怪獸。山莊里的凱瑟琳與希刺克厲夫,兩個備受責(zé)罵、不被寵愛的野孩子就是撒旦的化身。他們闖進(jìn)畫眉田莊這個圣地,打破阻礙,攪亂了這座“伊甸園”中的平靜氛圍。在這4個角仁之間發(fā)生的一系列關(guān)于愛情與復(fù)仇的糾紛之后,畫眉田莊這座“伊甸園”又重歸平靜,由小哈里頓和小凱瑟琳這一對新生代的“亞當(dāng)’與“夏娃”所掌管。
通過此書,艾米莉把一個多元的伊甸園展現(xiàn)在人們面前,即危機(jī)四伏的伊甸園、失落的伊甸園以及重新構(gòu)建的伊甸園。在此,她再一次讓我們感受到,無論是粗暴的反叛者還是激烈的騷亂最終都將臣服于上帝的榮光。
另外,20世紀(jì)美國文學(xué)還常常借用基督受難的形象作為無辜的人為眾人受苦的象征手段。海明威的《老人與海》結(jié)尾處老人肩背桅桿的形象就是借用了耶酥被釘在十字架的故事。顯然,耶酥這一形象表明圣地亞哥像耶酥一樣受苦,但他有超人的毅力,將不惜千辛萬苦去實現(xiàn)所追求的目標(biāo)。福克納把《八月之光》的主人公取名裘·克里斯默斯,使他名字的首字母與耶酥的相同,并使他在耶酥受難日星期五被殺害,借以說明,即使耶酥生在現(xiàn)世,仍然不能見容于世人,仍將遭到世人的殺害。還有,許多現(xiàn)代英美作家的作品標(biāo)題均直接取自《圣經(jīng)》。美國戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人的社會生存問題的《墮落之后》,斯坦貝克的《伊甸園之東》都寓意于人間并無樂園之說。海明威的著名戰(zhàn)爭小說《太陽照樣升起》其標(biāo)題就直接取自《圣經(jīng)·舊約·傳道書》第一章。
二、透視(圣經(jīng)》剖析國外文學(xué)特點
現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué),都與圣經(jīng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。由于中西方文化差異與文化和文學(xué)的隔膜,中國讀者往往并不了解文學(xué)作品中所包含的圣經(jīng)典故。對圣經(jīng)的盲視使讀者付出很大的代價。現(xiàn)在,越來越多的人認(rèn)識到了解圣經(jīng)對理解文學(xué)的重要性,并積極投人到圣經(jīng)與文學(xué)關(guān)系的研究中,撥開迷霧,進(jìn)人到我們過去理解的黑暗的角落中去。
首先,讀者無從體驗作者的用心,從而造成作品意義和美感的大量流失及閱讀體驗的缺失。其次,讀者會對那些與圣經(jīng)關(guān)系極為密切或隱晦的作品感到茫然,根本無法深人進(jìn)去。再次,讀者可能會因此而誤解或歪曲作品的意義,并影響對作家的評價。此外,它還可能影響到我們對東西方文學(xué)史的理解和認(rèn)識。實際上,我們長期以來對圣經(jīng)和基督教的集體無知已經(jīng)為歐美及俄羅斯文學(xué)的研究和評價積累下了很多錯誤的認(rèn)識和偏見,而這些“成果”也已經(jīng)成為許多讀者的前理解,引導(dǎo)新的錯誤的偏頗的閱讀。
語典是指引用或化用圣經(jīng)中的語言,這在西方文學(xué)作品中十分常見。西方許多國家的語言文學(xué)都是在圣經(jīng)翻譯的基礎(chǔ)上建立起來的,那時圣經(jīng)閱讀和宗教活動就是人們的日常文化生活。因而文學(xué)作品的語言中到處滲透著圣經(jīng)的因素,小到一個詞,大到一個句子,一段話,甚至是整個篇章。作者或作品中的人物以各種方式援引圣經(jīng)中的語言來表達(dá)自己的思想感情,往往能收到特殊的效果。比如,簡·愛被舅媽送到勞涅德學(xué)校后,雖然生活條件惡劣,但卻贏得了自尊和自信,于是感嘆道:“吃素菜,彼此相愛,強如吃肥牛,彼此相恨。”在和羅切斯特深深相愛時,她說自己是丈夫的“骨中之骨,肉中之肉”。當(dāng)?shù)弥_切斯特已經(jīng)結(jié)婚時,她描述自己的心境就像《出埃及記》中埃及一夜之間家家被殺盡第一胎男嬰的一片哀號。這些語句都恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了簡·愛的感受,而語句背后的圣經(jīng)背景更強化了它們的表現(xiàn)力。
【關(guān)鍵詞】秦腔傳統(tǒng)戲曲；服裝色彩；審美心理文化
中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0032-02
人是中國戲曲舞臺的核心，作為戲曲演員裝扮戲曲人物角色的重要工具，戲曲服裝在傳統(tǒng)戲曲中有著重要的作用。王國維在研究中國戲曲時提出“真戲曲”的概念，即“以歌舞演故事”。說到“歌舞”，那必須由人來表演，要演出就必須要有服裝，而服裝各種款式、質(zhì)地、色彩、花紋圖案等藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為戲曲情節(jié)中各種人物形象最為直觀的表現(xiàn)物和承載體。
秦腔是我國古老的戲曲種類之一，起源于先秦時期。同其劇作一樣，秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝也具有古老的歷史文化，服飾元素豐富多彩、千變?nèi)f化。秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝以其“寧穿破，不穿錯”的原則，在其發(fā)展過程中，形成了款式、色彩、圖案等自身獨有的審美特點，這也是中國人審美心理文化的反映。
“戲曲”由戲、曲分別構(gòu)成。秦腔即是供人看、聽的綜合性表演藝術(shù)。作為表演藝術(shù)，講究的必然是與觀眾之間的溝通交流。所謂距離產(chǎn)生美，在古代，戲曲演出時并沒有五光十色的燈光，那么戲曲服裝的色彩就顯得異常重要了。伴隨著五千年的文明發(fā)展，中國人形成了獨特的審美心理文化，而在秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝上更是展現(xiàn)得淋漓盡致。秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝是在明朝官服的基礎(chǔ)上形成的，分為“蟒、帔、靠、褶、衣”五大系列，以“上五色、下五色”構(gòu)成了秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝的主要色彩。“上五色、下五色”將中國人獨特的審美心理體現(xiàn)得淋漓盡致。
上五色指的是紅、綠、黃、白、黑。在秦腔傳統(tǒng)戲曲《竇娥冤》中，竇娥在刑場上所穿紅色罪衣為立領(lǐng)、對襟，是罪犯專用服裝。《竇娥冤》反映了黑暗動亂的元代社會下層婦女所受的欺凌和苦難。紅色，代表著激情、斗志，具有驅(qū)逐邪惡的功能。在中國傳統(tǒng)審美文化中，五行中的“火”所對應(yīng)的顏色即是紅色，鮮艷奪目、極具警示作用。竇娥在刑場所許下的三樁誓愿：血濺白練、六月飛雪、三年大旱，更是反映了竇娥所受的冤屈。
戲曲中最為典型的服裝是十色蟒，這類服裝級別高，形成統(tǒng)一體系，是指從皇帝到大臣，再到武將的高層次官服，不同的顏色和樣式的蟒，實際上就是人物的穿著符號，顯示了人物的身份、地位、年齡、性格等。其裝飾性極強，繼承了中國歷代服飾追求意境美、精神美的文化內(nèi)涵。其中，綠蟒就是這一文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。秦腔傳統(tǒng)戲曲《關(guān)公挑袍》中關(guān)羽所穿蟒袍即為綠色。關(guān)羽以忠義聞名天下，裝扮戲曲人物時，需勾畫紅色臉譜，再配以綠色蟒袍，將關(guān)羽忠義的性格突出展現(xiàn)在觀眾的面前，抒發(fā)了戲曲人物的內(nèi)心情感，也折射了觀眾的審美心理。
秦腔傳統(tǒng)戲曲中的“靠”是武將的作戰(zhàn)鎧甲。《楊門女將》中的穆桂英因丈夫楊宗保戰(zhàn)死疆場，她戴孝出征，特別穿著銀繡的女白靠，上身的靠衣與下身的五色飄帶相連綴，靠肚較小，無靠牌，頸部圍有云肩，主紋游彩鳳，表現(xiàn)的是特殊時期和特殊場合的穿著。
在中國傳統(tǒng)審美文化意義層面，黑色是宇宙的底色，象征著權(quán)利、莊重。自秦朝以來，服裝便以黑色為崇尚之色。焦菊隱認(rèn)為：“文學(xué)的其他形式如小說、詩歌、散文的寫作只要求和讀者見面，戲劇卻還要同觀眾見面。戲劇具有一個更為復(fù)雜、更為延續(xù)的創(chuàng)作實踐過程。劇本的真正價值不僅僅在于讀起來動人，更重要的是，演出來同樣動人，或更加動人。”秦腔傳統(tǒng)戲曲《貍貓換太子》中包拯的服裝為福壽字紋行龍蟒，顏色為黑色，龍紋多寡不拘，龍形昂揚矯健，動感強烈，布局自由，表現(xiàn)了人物的粗獷性格。再輔以白水袖、白護(hù)領(lǐng)、白靴底，“三白”與主黑色形成鮮明對比，使人物具有厚重、堅硬、沉穩(wěn)之感。
《易經(jīng)》中有“天地玄黃，宇宙洪荒”之說。黃蟒作為統(tǒng)治階級的標(biāo)志，是“最高統(tǒng)治者”的著裝規(guī)制。秦腔傳統(tǒng)戲曲《趙氏孤兒》中的晉靈公所穿的蟒袍即為明黃色，黃蟒之外配以繡龍大坎肩，對襟黃色，繡云龍紋，屬于人物的身份裝。
秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝色彩中的下五色指的是藍(lán)、紫、粉紅、湖色、香色。王驥德在《曲律?雜論》中指出，“劇戲之道，出之貴實，而用之貴虛。”秦腔傳統(tǒng)戲曲《三滴血》中的周天佑在后期所穿的服裝為藍(lán)色蟒袍，這種藍(lán)色蟒袍除了顯示人物的高貴身份外，也反映了莊重嚴(yán)肅之感。
紫色是尊貴的顏色，象征剛正威武、不媚權(quán)貴。秦腔《斬白袍》中宰相徐茂公所穿戲曲服裝顏色即為紫色，象征了徐茂公為人正直的性格特點。《節(jié)婦吟》中顏氏大膽、仗義、慷慨、熱情、勇敢的精神，通過一身粉紅色斗篷、帔等穿著，得到了恰如其分的表達(dá)。書生沈蓉所穿服裝為文小生花褶，湖藍(lán)色，表面象征人物文靜沉穩(wěn)、儒雅的性格，實則展現(xiàn)了人物虛偽的內(nèi)心世界，隱含了劇作者對該人物的貶斥之意。
秦腔傳統(tǒng)戲曲《西廂記》中，崔老夫人所穿的服裝顏色為香色，寓意慈祥、蒼勁，如周敦頤所說的蓮花只可遠(yuǎn)觀不可褻玩一樣。秦腔傳統(tǒng)戲曲誕生后，隨之而產(chǎn)生的便是劇院。人需要審美，而審美者與審美對象保持一定的審美心理距離才能產(chǎn)生美感體驗，戲院就擔(dān)當(dāng)了這一功能。觀眾與舞臺上的演員現(xiàn)實構(gòu)成的距離其實質(zhì)上也是心理距離。觀眾在這樣的心理距離之下就更是能體會到戲曲人物的內(nèi)心世界，以至于到后來，一看戲曲人物的服飾色彩便能知道該人物的性格特點，從而在觀看演出的時候?qū)θ宋锇H有別。
綜上所述，審美是人類了解世界的一種特殊形式，是人與世界的溝通過程中所形成的共同的心理審美認(rèn)知，其實質(zhì)是一種無功利、自然的狀態(tài)。秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝的目的在于塑造和突出人物形象，加強劇中人物的個性表現(xiàn)。
“表現(xiàn)”相對于“再現(xiàn)”而言，從“再現(xiàn)客觀現(xiàn)實”的基本功能中脫離出來，提煉出一些新的形式，強化了服裝在戲曲綜合因素中的主動性，從而使中國人獨特的審美心理通過秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝展現(xiàn)出來。在當(dāng)前快速發(fā)展的時代背景之下，我們應(yīng)繼承并發(fā)揚秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝的色彩文化內(nèi)涵，使之與當(dāng)下年輕一代的審美心理文化相契合，從而將秦腔傳統(tǒng)戲曲服裝文化繼承并發(fā)揚光大。
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