時間：2022-07-02 23:32:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑設(shè)計風(fēng)格，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計 設(shè)計風(fēng)格 設(shè)計理念
全球經(jīng)濟(jì)一體化時代的到來，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)與社會的全面發(fā)展，也使得信息與文化的發(fā)展都進(jìn)入了一個高速發(fā)展的時期，人們在物質(zhì)生活和精神文化的追求層次也不斷的提升，對于以往的建筑風(fēng)格的欣賞角度和意境也都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，在這趨勢引導(dǎo)下，建筑設(shè)計風(fēng)格與理念，也將由簡單的滿足安全、美觀、舒適等基本需求的基礎(chǔ)上，逐漸提升為具有藝術(shù)性和科學(xué)性，同時富有文化內(nèi)涵的方向發(fā)展。為此，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格與理念可以從以下幾個方面體現(xiàn)。
一、自然主義風(fēng)格是建筑設(shè)計理念的開端
自然主義強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧相處，通過自然因素的融入，實現(xiàn)人們與自然界親密接觸的愿望，使久居城市的人們回歸到自然中，從這個意義上說，自然主義風(fēng)格也體現(xiàn)出了人們對于最原始、最質(zhì)樸的生活的一種追求和向往。自然主義風(fēng)格最具代表意義的則是奧姆斯特德，在最初的美國，擁有者廣袤的土地，具有很強(qiáng)的自然主義韻味，公園中充滿自然氣息的景觀建筑，與浮華的城市以及惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對比，也使得人們回歸自然的愿望得到了一定程度的滿足。然而，隨著各種景觀建筑的建設(shè)以及城市美化運(yùn)動的開展，使得美國在現(xiàn)代社會的道路上，始終無法找到與之原始思想相適應(yīng)的建筑風(fēng)格，也無法找到與社會發(fā)展相適應(yīng)的道路。
二、現(xiàn)代主義風(fēng)格
在第二次世界大戰(zhàn)前后，越來越多的具有現(xiàn)代風(fēng)格的建筑理論和作品呈現(xiàn)在世人面前，美國現(xiàn)代主義景觀也逐句規(guī)模。在現(xiàn)代主義風(fēng)格中認(rèn)為，功能是建筑物設(shè)計的起點，這一理論的提出，為建筑設(shè)計賦予了與現(xiàn)實更為貼切的主題，也使得現(xiàn)代建筑的設(shè)計思想和空間更加廣泛，徹底的擺脫了以往經(jīng)驗主義的束縛，這是現(xiàn)代主義對于建筑設(shè)計理念產(chǎn)生的最為積極和具有重大意義的改變。著名的“哈佛革命”所關(guān)心的是建筑空間是否得到了充分的利用，卻并不是設(shè)計的圖案以及花樣，對于此，作為三劍客的羅斯也表示，不能過多的注重建筑的畫面效果而忽略了建筑物的使用功能，因為我們生活在城市中，卻不是生活在畫中。當(dāng)時較為著名的建筑學(xué)家是加州學(xué)派的任務(wù)丘奇，他的作品之所以受到了廣泛的贊譽(yù)，主要就是因為其達(dá)到了設(shè)計空間、雇主以及設(shè)計本身這幾個要素之間的平衡關(guān)系，更加通過設(shè)計語言將以往約定俗成的設(shè)計理念進(jìn)行了微妙的改變，從而達(dá)到了建筑空間的和諧運(yùn)用。與此同時，景觀設(shè)計大師?？瞬┮舱J(rèn)為，如果建筑設(shè)計只考慮美觀，將會成為一個具有合理設(shè)計的奢侈品，同時他也認(rèn)為，建筑景觀對于公眾生活會產(chǎn)生重要的影響。自上世紀(jì)60年代起，越來越多的公眾參與到建筑設(shè)計的變革中，并且通過公眾的參與將社會意愿在建筑風(fēng)格中得到了完美的體現(xiàn)，也正是通過這種公眾參與的方式，促進(jìn)了社會因素與建筑功能的有效結(jié)合，從而促進(jìn)了建筑設(shè)計開始注重與社會和現(xiàn)實同步。
三、生態(tài)主義風(fēng)格
傳統(tǒng)建筑在生態(tài)意識上可謂達(dá)到了很高的水平，注重自然環(huán)境的保護(hù)，使環(huán)境、技術(shù)、藝術(shù)相協(xié)調(diào)。真正的體現(xiàn)了實用、樸素、適應(yīng)性強(qiáng)以及靈活的特性，是我國各民族智慧的結(jié)晶，是我國多民族文化的交融。例如，南方需要利于通風(fēng)和躲避烈日以追求更多陰涼，則人們居住處多是室內(nèi)空間高敞，庭院狹小型。而北方的居民多是墻厚、屋頂厚，庭院開敞、寬大以求得更多的光照。還有苗族的吊腳樓、傣族的竹樓，黃土高原的窯洞等等，從這些建筑風(fēng)格中，能夠體現(xiàn)出社會和群眾在文化、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展需求。從某種意義上說，傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格大量的借鑒了自然界的因素，通過自然因素的引入創(chuàng)造出理想的生活環(huán)境。自上世紀(jì)70年代開始，人們開始關(guān)注自然界的生態(tài)環(huán)境問題，對于氣候、地質(zhì)、水文條件等都成為了建筑設(shè)計的影響因素，并且提出了建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律的思想，對于建筑設(shè)計業(yè)應(yīng)當(dāng)保持自然界固有的價值，在此基礎(chǔ)上完善建筑設(shè)計的生態(tài)規(guī)劃。雖然自然決定論的觀念只是多元化的建筑實踐探索中的一種假設(shè)而己，但麥克哈格所提出的設(shè)計理念仍對設(shè)計者的思維形成了補(bǔ)課磨滅的印記。而生態(tài)倫理的觀念也在告訴現(xiàn)代主義景觀建筑師，社會中除了人與人的聯(lián)系外，人們也天生與地球的與地球的生態(tài)系統(tǒng)互相聯(lián)系著。
四、后現(xiàn)代主義風(fēng)格
當(dāng)越來越多的城市建筑向著理性的生態(tài)方向發(fā)展的同時，也有一小部分建筑設(shè)計風(fēng)格藝術(shù)受到環(huán)境藝術(shù)和后現(xiàn)代主義的影響，而進(jìn)行了大量的探索，并且獲得了較為理想的理論成果。其中著名的景觀建筑師彼得?沃克將古典主義、極簡主義以及后現(xiàn)代主義進(jìn)行了融合，集各種藝術(shù)的長處而形成了獨具特色的極簡主義設(shè)計思想，在充滿神秘特色的建筑設(shè)計中，通過簡單的、重復(fù)的以及立體的結(jié)構(gòu)將自然材料進(jìn)行有效的集合，并且產(chǎn)生了一種全新的視覺體驗，使人們深深地感受到簡約主義在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)，通過這種極簡主義景觀的設(shè)計，將大自然神秘的特征及其與人類聯(lián)系通過藝術(shù)形式進(jìn)行了完美的展現(xiàn)，從而使建筑景觀被賦予了神秘的氣氛和深刻的藝術(shù)氣質(zhì)。另一個具有代表性的則是施瓦茨景觀設(shè)計思想，其將材料自身的真實性進(jìn)行了隱藏，通過戲謔的方式改變了其自身的的呆板和嚴(yán)肅，以復(fù)雜代替了簡單。后現(xiàn)代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯混雜的構(gòu)成體系反映了后現(xiàn)代美國社會復(fù)雜和矛盾的社會現(xiàn)實，以多樣的形象體現(xiàn)了社會價值的多元化，表達(dá)了在這個復(fù)雜的社會中給予弱勢群體言說權(quán)力的后現(xiàn)代主義的社會理想。從表現(xiàn)風(fēng)格方面來說，這些活躍的因子在某種意義上與古典主義風(fēng)格有著一定的相似性，二者同樣為了滿足視覺審美需要，而更加的注重幾何圓形的運(yùn)用，完全拋棄了自然主義的風(fēng)格。但是，我們從中也能夠看出，在這種設(shè)計風(fēng)格中所體現(xiàn)出來的個人想象力中，包含了現(xiàn)代社會的發(fā)展與功能需求，為藝術(shù)的創(chuàng)作提供靈感和運(yùn)用的要素，卻不是對藝術(shù)的束縛和形式主義的理解，這樣則為現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格與理念的發(fā)展提供了更為自由的創(chuàng)作空間。
結(jié)束語：
在本文中，主要對建筑設(shè)計風(fēng)格與理念的發(fā)展進(jìn)行了簡單的闡述，從中也體現(xiàn)了建筑風(fēng)格與理念由強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，發(fā)展到時代與環(huán)境狀況相適應(yīng)，再到拋棄現(xiàn)代主義尊重自然發(fā)展規(guī)律的發(fā)展歷程。在新時期，隨著社會與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對于建筑設(shè)計風(fēng)格與理念也愈加的關(guān)注，建筑設(shè)計風(fēng)格代表的不僅是城市發(fā)展的程度，同時也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)人與自然和環(huán)境相協(xié)調(diào)的關(guān)系，更是促進(jìn)建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。
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關(guān)鍵字：現(xiàn)代建筑 設(shè)計風(fēng)格 本土化
一、現(xiàn)代建筑的本土化是創(chuàng)作的根源
在我國的民族特征中，民族文化是一種非常典型的特征，若我國的建筑設(shè)計風(fēng)格與我國的傳統(tǒng)民族特征相違背，那么我國的建筑就失去了最根本的發(fā)展基礎(chǔ)。就傳統(tǒng)民族文化而言，現(xiàn)代文化是非常重要的繼承和發(fā)展，若要想將我國的民族建筑予以良好的創(chuàng)建，就必須將現(xiàn)社會氛圍的關(guān)系和建筑崛起的基礎(chǔ)相結(jié)合，以此來激發(fā)建筑設(shè)計者獨特的創(chuàng)作靈感。在對現(xiàn)代建筑的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計時，應(yīng)該將我國的民族文化作為設(shè)計的基礎(chǔ)，將我國建筑風(fēng)格的本土化予以最充分的體現(xiàn)，但是在設(shè)計的過程中，不能完全的依照傳統(tǒng)模式來進(jìn)行，應(yīng)該將實際環(huán)境相結(jié)合，脫離傳統(tǒng)的設(shè)計圈圈，構(gòu)建出與眾不同的設(shè)計風(fēng)格。丹下健三曾經(jīng)說過“在建設(shè)一幢建筑時，并不會首先對建筑風(fēng)格進(jìn)行考慮，而是根據(jù)社會的發(fā)展趨勢，依照社會所呈現(xiàn)出來的表現(xiàn)進(jìn)行設(shè)計”。這樣的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計理念才是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
在日本，很多建筑都體現(xiàn)出了很顯著的民族性，對于丹下的東京都廳舍而言，通過對鐵的運(yùn)用，將日本的彌生傳統(tǒng)進(jìn)行了充分的體現(xiàn)。對于香川縣廳舍和倉吉市廳舍而言，用混凝土結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)和木結(jié)構(gòu)特色的運(yùn)用，將日本的彌生傳統(tǒng)進(jìn)行了有效的過渡，過渡成為一種新的文化傳統(tǒng)―繩文化傳統(tǒng)，繩文化傳統(tǒng)是一種非常和諧的傳統(tǒng)，它將人與自然進(jìn)行了密切的聯(lián)系，并將建筑中蘊(yùn)含的自然元素進(jìn)行有效的突出。在設(shè)計的過程中，很多建筑師會將鋼筋混凝土的墻面和構(gòu)建進(jìn)行粗略的處理，這樣處理方式被人們稱之為“粗野主義”，但是實際并非如此，無論是建筑的規(guī)劃處理還是建筑的細(xì)部處理，都能捕捉到日本傳統(tǒng)文化的蹤影。在現(xiàn)在的地方性建筑中，通常都是使用裝飾性的傳統(tǒng)構(gòu)件，這種地方性往往向后看。但是在丹下的設(shè)計理念中，他認(rèn)為建筑的地方性應(yīng)該包含建筑的傳統(tǒng)性，而建筑的傳統(tǒng)性即應(yīng)該具有國家的民族文化傳統(tǒng)還應(yīng)該國家的發(fā)展表現(xiàn)。所以，建筑的傳統(tǒng)性可以通過建筑自身的缺點進(jìn)行不斷的改變和挑戰(zhàn)，將建筑內(nèi)部的統(tǒng)一性和連續(xù)性進(jìn)行明確的發(fā)展，不能對建筑傳統(tǒng)性的向后看進(jìn)行片面簡單的理解。根據(jù)日本現(xiàn)代建筑發(fā)展的歷程，我們可以明白現(xiàn)代建筑生根于日本的原因，最開始是新事物的引進(jìn)，其次日本然發(fā)展這些都是人們所經(jīng)歷過的，然后是與日本的傳統(tǒng)事物具有一定的相似性，最后在時間的沉淀下，人們對這種現(xiàn)代建筑進(jìn)行了完全的接受。
在歐美的建筑中，我們可以看出一個國家一個地區(qū)建筑的發(fā)展歷程。在密斯的作品中，將技術(shù)主義建筑觀進(jìn)行了充分的體現(xiàn)，對于西方的哲學(xué)而言，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S方式進(jìn)行了明確的展示，是一種非常典型的時代產(chǎn)物。在密斯的作品中，就建筑的設(shè)計形式而言，里面參雜著一些傳統(tǒng)的跡象，但是建筑的尺寸關(guān)系、比例關(guān)系、建筑的使用材料、建筑的施工技術(shù)以及建筑的平面空間布局，都與西方工業(yè)社會的需求相適應(yīng)。在第一次世界大戰(zhàn)時候，歐洲的發(fā)展受到了重大的影響，處于非?？膳碌摹八ネ藭r期”，歐洲的社會處于一種非常不穩(wěn)定的狀態(tài)，涌現(xiàn)出很多新鮮的事物，在這非常時期中，現(xiàn)代主義誕生了。現(xiàn)代主義將當(dāng)時歐洲的工業(yè)文明進(jìn)行了維護(hù)，在文藝復(fù)興文明中，文藝復(fù)興時期建筑是其中非常重要的一部分，現(xiàn)代主義建筑與文藝復(fù)興時期建筑有一定的相似性，是工業(yè)文明的重要組成部分。因此，在當(dāng)時社會的影響之下，現(xiàn)代主義含有了一些技術(shù)主義色彩，但是，對建筑歷史的發(fā)展也具有一定的推動作用，并在時間的沉淀之下，穿在出屬于歐洲本土化的簡潔式建筑風(fēng)格。
二、現(xiàn)代建筑與環(huán)境相得益彰的融合
環(huán)境主要指建筑的社會環(huán)境、自然環(huán)境以及歷史文化環(huán)境。這些環(huán)境因素不僅僅為建筑創(chuàng)作啟發(fā)了靈感，同時也為建筑設(shè)計的條件制造了一些阻礙。在確定建筑方案之前，應(yīng)該將建筑設(shè)計條件和建筑創(chuàng)作靈感的脈絡(luò)關(guān)系進(jìn)行具體的分辨，并在一定基礎(chǔ)之上進(jìn)行組織和提煉，這是建筑創(chuàng)作風(fēng)格本土化形成的必要前提。
在40多年前，世界各地都涌現(xiàn)出了密斯風(fēng)格的建筑物，如：巴黎，東京，芝加哥等等。密斯引領(lǐng)了世界建筑的另一種潮流，密斯建筑之所以能有如此大的影響力，是因為密斯建筑不管是在經(jīng)濟(jì)的層次上，適用的層次上還是在工業(yè)化速度的層次上，都與西方高度繁榮的工業(yè)社會需求將符合。但是在現(xiàn)代的社會中，密斯的建筑風(fēng)格的受歡迎度逐漸的下降，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是因為密斯是一個“吾道一以貫之”的人。文丘里曾經(jīng)說過，密斯的“少”不是“多”，而是枯燥。文丘里的話語并非沒有一點道理，在密斯的一生中，他的觀點和建筑風(fēng)格基本沒有太大的變動。但是時代在變化，以往的建筑風(fēng)格和觀點也不能滿足現(xiàn)在社會的發(fā)展需求。就顯著設(shè)計的使用功能而言，建設(shè)工程技術(shù)并非有特別大的變化，但是建筑文化卻發(fā)生了重大變化，人們對社會環(huán)境、歷史文化環(huán)境以及自然環(huán)境予以逐漸的重視。在很多時候，建筑創(chuàng)作的靈感都來源于環(huán)境，因此，環(huán)境的變化對建筑的創(chuàng)作靈感具有非常重要的作用。
三、內(nèi)與外、過去與現(xiàn)代的結(jié)合是現(xiàn)代建筑設(shè)計的特征
因社會環(huán)境以及歷史文化環(huán)境的差異，東方建筑的客觀環(huán)境和西方建筑的客觀環(huán)境存在著一些差別，隨著現(xiàn)代化社會信息傳遞速度的不斷加快，這種差別并沒有隨之縮小和消失，在民主傳統(tǒng)和國度性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，建筑作品已受到了深深的影響。在建筑作品中，安藤忠雄的建筑作品和格雷夫斯的建筑作品存在著一些明顯的差別。安騰的作品是對創(chuàng)造性工作的一種追求，在某一時期之中，讓人們感受到“個人”意志的存在。并且這種“個人”意志是開放的，并在各種事物的聯(lián)系中予以明顯的體現(xiàn)出來。在安騰的“光之教堂”中，不管是站在傳統(tǒng)的角度還是在國度的角度中，我們都可以看出，安騰的建筑設(shè)計是日本建筑日本化的必然性。為了將建筑的結(jié)構(gòu)性以及空間感得以更明顯的體現(xiàn)，安騰追求于混凝土的平滑感和柔和的素材感。之所以有這樣的追求，是因為日本人本身對紙質(zhì)的材料和木材的材料具有獨特的感性認(rèn)識。而格式的建筑作品具有不同的特點，格雷夫斯認(rèn)為：不能因為時代的變化就將過去的文明予以忽視。他希望設(shè)計出來的建筑作品既能包含傳統(tǒng)精華又能包含新的時代特色。在一般情況下，格雷夫斯的建筑作品都是運(yùn)用文學(xué)的表達(dá)方式，在“語言學(xué)”的概念之下，將隱喻和比擬的表現(xiàn)手法進(jìn)行使用，將建筑文化的統(tǒng)一性和連續(xù)性進(jìn)行體現(xiàn)。在表現(xiàn)的過程中，并不是將復(fù)古的理念進(jìn)行完全的應(yīng)用，更不是將復(fù)古的設(shè)計理念進(jìn)行拼湊和嫁接，而是通過一種含蓄的暗示，將想表達(dá)的思想和理念表述出來。在格式的建筑作品中，“休曼納大廈”是非常具有代表性的作品，該作品不僅僅具有了古典建筑的軸線關(guān)系，還具有近代建筑的流動空間，將西方哲學(xué)思想的“美式賦予型”現(xiàn)代主義色彩予以充分的體現(xiàn)。
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關(guān)鍵詞：建筑；文化；設(shè)計
進(jìn)入21世紀(jì)以來，整個中國迎來了一個經(jīng)濟(jì)、信息、科技、文化高度發(fā)展的興旺時期，社會的物質(zhì)和精神生活都提高到了一個新高度，相應(yīng)地人們對自身所處的生活、生產(chǎn)活動環(huán)境的質(zhì)量等方面也提出了更高的要求。因此，設(shè)計創(chuàng)造一個既具科學(xué)性，又有藝術(shù)性，既能滿足功能要求，又有文化內(nèi)涵，以人為本，亦情亦理的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境，是室內(nèi)設(shè)計師的新任務(wù)。
一、建筑設(shè)計風(fēng)格與文化的相互作用
風(fēng)格既表現(xiàn)于形式，又具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一層含義來說，風(fēng)格不等同于形式。裝飾設(shè)計的風(fēng)格往往是與建筑，以及家具的風(fēng)格緊密結(jié)合的，有時也與相應(yīng)時期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派相互融合。
在十幾年建筑裝飾工程的實踐中，在表現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性的同時，設(shè)計師們對不同的裝飾內(nèi)容，不同的地域、人文環(huán)境，不同的功能需要，不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵的工程項目的裝飾內(nèi)容風(fēng)格上進(jìn)行了探索和研究，將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，借以賦予所設(shè)計裝飾的內(nèi)容視覺愉悅感和文化內(nèi)涵，使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點和創(chuàng)作個性的各種風(fēng)格（傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格等）溶入我們所設(shè)計的具體裝飾工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出了功能合理，能夠滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。
二、風(fēng)格與文化在實踐中的融合
人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)還是精神文化，都具有歷史的延續(xù)性。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在歐洲正當(dāng)學(xué)院派復(fù)古主義、折衷主義盛行之際，一個試圖擺脫舊傳統(tǒng)束縛創(chuàng)造新形式的新建筑運(yùn)動已經(jīng)興起。哈爾濱出現(xiàn)的新藝術(shù)派運(yùn)動處理手法幾乎遍及各類型的建筑物，故哈爾濱享有“東方莫斯科”、“東方小巴黎”的美譽(yù)。在這種環(huán)境背景下誕生的這座龍門大廈“貴賓樓”（原中東鐵路賓館），經(jīng)歷了歷史的滄桑，已有些面目皆非了。
工程設(shè)計本著科學(xué)性與藝術(shù)性結(jié)合，時代感與歷史文脈并重的原則，在解決老建筑增添中央空調(diào)、消防、計算機(jī)管理等系統(tǒng)的現(xiàn)代化設(shè)備設(shè)施的同時，著重解決各系統(tǒng)所占有的空間和保持原有歲月風(fēng)貌及各類藝術(shù)造型的矛盾，充分發(fā)揮設(shè)計人員的智慧，使這次難度相當(dāng)大的“貴賓樓”改造裝修工程能比較成功地實現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。
在查閱大量的歷史檔案資料和對為數(shù)不多的歷史見證人了解不同歷史時期的情況下，我們決定在主要的公共空間恢復(fù)第二次大修改造時的平面布局，即1935年滿鐵接收中東鐵路時改為“大和旅館”的時期。室外建筑保持原有風(fēng)貌，只對已經(jīng)殘損部分加以修復(fù)、粉飾。
在賓館的公共空間中，保留了具有新藝術(shù)派裝飾特征的裝飾及構(gòu)件，如鑄銅轉(zhuǎn)門，理石壁爐，木結(jié)構(gòu)歐拱券造型，充滿西伯利調(diào)的木裝飾，具有巴洛克文藝復(fù)興特征的木門及雕刻精美的木制構(gòu)件和極具審美價值的石膏浮雕紋樣，金屬鑄造的樓梯扶手和羅馬陶立克柱式等。
為了達(dá)到整體設(shè)計思想的要求，在施工中對已經(jīng)殘損部分，以及因新調(diào)整布局而需要貫穿連續(xù)的部分，采用原設(shè)計手法復(fù)制，嚴(yán)格比例尺度制作，達(dá)到了以假亂真的視覺效果。對雕刻精美的石膏紋樣采用拓版手法，盡最大努力恢復(fù)原有面目。在整體裝飾風(fēng)格統(tǒng)一和諧的設(shè)計思想指導(dǎo)下，具有典型特點的金屬飾物、木雕造型、燈飾等均為營造氣氛起到了完美的襯托的作用。蘇聯(lián)巡回畫派的代表人物列賓、希斯金、列維坦、蘇里柯夫等畫家的風(fēng)景、人物肖像的油畫點綴其間，更增添了環(huán)境的和諧和文化的內(nèi)涵。
這項工種的完成，是對保護(hù)建筑技術(shù)與藝術(shù)的探索，是風(fēng)格與文化的研討。作為文化遺產(chǎn)的文物建筑之所以魅力永存，實因文化價值體系的社會意義和人們心理所產(chǎn)生文化價值的判斷和看法。該項工程已引起了有關(guān)專家、學(xué)者和政府管理部門的關(guān)注,對如何促進(jìn)文物建筑的保護(hù)和其產(chǎn)生的歷史、人文、文化的作用，推動建筑文化、旅游等諸多行業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生積極的社會意義。
三、風(fēng)格與文化的理解
當(dāng)今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料，設(shè)施設(shè)備，甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，室內(nèi)設(shè)計和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。
[關(guān)鍵詞]古建筑 設(shè)計風(fēng)格 傳統(tǒng)文化
中圖分類號：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）03-0182-01
一、引言
我國有著5000年的歷史，我國建筑也具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，它們成為了中國在世界舞臺上的名片，很多外國人慕名而來，專門就是為了見識一下中國的古建筑，例如江蘇蘇州的拙政園就是中國園林古建筑的典型代表。而要鑒賞建筑藝術(shù)，不僅要理解建筑藝術(shù)的主要特征，還要了解古建筑藝術(shù)設(shè)計的要點。建筑是多元的，這種多元化主要表現(xiàn)為建筑的民族化和地域化。
二、我國古建筑發(fā)展概述
中國古建筑的發(fā)展歷程是漫長的，在封建奴隸社會時期，木構(gòu)架逐漸成為中國古代建筑主流，隨著公元5世紀(jì)左右建筑技術(shù)的長足發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時，中國古代建筑的一些典型特征已基本形成，而后經(jīng)過500多年的發(fā)展演變，至唐宋時代中國古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，到封建晚期的明清時代，中國古建筑在某些方面更趨完美，著名的皇家園林有圓明園、頤和園、北海、承德避暑山莊等，私家園林則以江南的蘇州、揚(yáng)州等地最為興盛。除此之外，在明清時代，中國各少數(shù)民族的建筑也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，現(xiàn)存的著名建筑有的“布達(dá)拉宮”、云南傣族的“緬寺”等，從而形成了各族建筑群芳吐艷、異彩紛呈的現(xiàn)象。
我國古建筑設(shè)計中體現(xiàn)出了很多哲學(xué)思想，使建筑與環(huán)境達(dá)到高度融合，獲得了非常完美的建筑設(shè)計效果，同時也為人類的建筑史增添了亮麗的風(fēng)景。此外，我國古建筑很早就運(yùn)用了韻律、和諧、對比、對稱、軸線等設(shè)計手法，使建筑在保持功能合理的同時達(dá)到最佳的觀賞效果。
三、我國古建筑設(shè)計風(fēng)格分析
所謂的風(fēng)格就是指一個時代，一個民族，一個流派，一個人的作品所表現(xiàn)出來的作者的創(chuàng)作思想和藝術(shù)特點。不同時代的特征和文化背景反應(yīng)在建筑裝飾中也表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格；不同的材料，加工工藝可以形成建筑裝飾的獨特風(fēng)格，甚至是不同的地域環(huán)境、氣候條件也可以形成建筑裝飾的不同風(fēng)格等。由于我國幅員遼闊、民族眾多，地區(qū)之間自然條件差異很大，各民族的風(fēng)俗習(xí)慣也不相同，因此這些元素直接影響我國建筑的材料、構(gòu)造與裝飾，使建筑呈顯出豐富多彩的式樣，又因民間流傳下來的建筑手法常常被采用，使那些帶有民間特色的形式傳承下來，形成其特有的風(fēng)格。一座建筑不論建在哪里，只要看外觀就可知道是哪個民族的特色建筑。
我國古建筑也是現(xiàn)代城市的林園，很多城市的現(xiàn)代建筑是以鋼筋混凝土或是玻璃幕墻等現(xiàn)代材料為主要構(gòu)建元素，充分體現(xiàn)出了很多現(xiàn)代的建筑風(fēng)格，一個保留了很多古代的園林古建筑的城市將古典建筑的小橋流水的節(jié)奏和現(xiàn)代城市車水馬龍的現(xiàn)代節(jié)奏有益的結(jié)合，形成了和諧的整體。我國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨立的建筑藝術(shù)，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得輝煌的成就。古建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現(xiàn)高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。
總的來說，我國古建筑的風(fēng)格包括以下內(nèi)容：一是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的演繹；另一個是在對中國當(dāng)代文化的充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計。中式建筑風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素兩者相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間，從而讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會得以體現(xiàn)。我國古建筑風(fēng)格在設(shè)計方面大多繼承了唐代、明清時期家居理念的精華，將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富，同時摒棄原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，將新的氣息注入到傳統(tǒng)家居文化中去。
古代建筑的風(fēng)格主要還是與當(dāng)時的民風(fēng)有關(guān)。一個民族具有自己的特色，這種與眾不同的特色要是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人們的生活方式有很大的關(guān)系。例如，山西在中國古代是很具有影響力的，古代有晉商，古代的佛教、道教在山西的發(fā)展也是很有自己的特色；另外還有山西的面食文化，這些文化對當(dāng)時的古建筑園林的建筑起到了很大的影響。例如栽種相應(yīng)的樹木是一般古建筑或園林的典型設(shè)計，一般左右各一至兩株，相應(yīng)之間的株行距之間是等距的，栽種整齊，表現(xiàn)出一種整潔嚴(yán)肅的氛圍。這在古代乃至現(xiàn)代社會都有一定的影響，也就是主次尊卑的關(guān)系，這種左右對稱的樹木設(shè)置格局將成為一種權(quán)利和尊嚴(yán)的象征。
我國古建筑設(shè)計師中比較具有代表性的就是陶淵明，他是位詩人，同時也是一位古代建筑的設(shè)計師，在他的《桃花源記》中，對世外桃源的表述就有一種園林古建筑設(shè)計的理念?！傲祷饔忠淮濉笔菆@林古建筑的建筑根據(jù)，還有“悠然見南山”是設(shè)計對景物的巧妙應(yīng)用。古代的文人對園林古建筑的設(shè)計主要的表現(xiàn)形式有文字的詩詞歌賦、還有就山水園林的水墨丹青，有時他們則直接涉足古建筑的設(shè)計之中，成為名副其中的建筑設(shè)計師。他們設(shè)計的古建筑主要一種以自然景色為主旋律，有山有水的自然風(fēng)光最主要的設(shè)風(fēng)格?？傊?，建筑設(shè)計與設(shè)計者本身的文化修養(yǎng)和設(shè)計功底是密不可分的，這就需要設(shè)計師們有足夠的知識積累，并了解中國傳統(tǒng)文化，這樣才能設(shè)計出獨具風(fēng)格的建筑作品。
四、結(jié)束語
綜上所述，我國有悠久的5000年歷史文化，這就是我國古建筑深厚的文化底蘊(yùn)。因此，我國大多數(shù)古建筑都以其獨特的藝術(shù)魅力結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景，成為兼具經(jīng)濟(jì)效益的風(fēng)景名勝區(qū)。使人們在游覽名勝古跡和自然風(fēng)貌的同時又提高了經(jīng)濟(jì)效益，這些都是建筑藝術(shù)與社會和諧發(fā)展的產(chǎn)物。
參考文獻(xiàn)
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1裝飾設(shè)計風(fēng)格中文化的功能
建筑裝飾不僅是多元文化的結(jié)晶，而且它對于社會各個方面的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。從建筑裝飾的整體風(fēng)格來看，一個好的裝飾作品不僅有很高的觀賞感受，還能夠通過設(shè)計風(fēng)格看出建筑物具體的用途，有很強(qiáng)的明確性。我國目前的大部分建筑材料都是選用質(zhì)感厚重的混凝土結(jié)構(gòu)，但是隨著新的材料及科技的發(fā)展，建筑裝飾的設(shè)計風(fēng)格充滿了人文特性，從設(shè)計的顏色、圖案等都可以感受到建筑物帶來的人文氣息以及科技觀念和信息發(fā)展的進(jìn)步。帶有文化內(nèi)涵的建筑裝飾風(fēng)格的建筑給人帶來舒適愉悅的生活體驗，有很強(qiáng)的實用性和享受性，通過高品質(zhì)的文化氛圍可以使人的身心得到放松，從而豐富了人們的文化生活以及帶來一定的社會影響。建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格與文化之間的關(guān)系對其二者的關(guān)系的研究，應(yīng)該考慮到很多方面，建筑設(shè)計水平的提高可以加深建筑文化的內(nèi)涵，同時文化內(nèi)涵的提升也可以促進(jìn)建筑設(shè)計風(fēng)格的日趨進(jìn)步。二者之間的關(guān)系不僅僅是社會文化背景和當(dāng)?shù)氐淖匀灰蛩氐闹萍s，還與整個地區(qū)的文化氛圍以及設(shè)計師和當(dāng)事人的文化素養(yǎng)有關(guān)。
2建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格對文化的吸收
建筑設(shè)計的風(fēng)格雖然是一種表象的表現(xiàn)形式，但是，其內(nèi)在卻滲透著包括自然情況、人文背景等在內(nèi)的一系列相關(guān)因素，其中有著深刻的內(nèi)涵。對于現(xiàn)代社會多元的建筑設(shè)計風(fēng)格來說，風(fēng)格更不是流于形式的呆板藝術(shù)品，而是賦予豐富地理和人文內(nèi)涵的藝術(shù)活化石。貝育銘是著名的建筑大師，他曾經(jīng)說過，一個好的建筑物，不僅要考慮帶地點和當(dāng)?shù)氐臍夂?，還要考慮到當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境、歷史狀況以及大眾的愛好等。所以，好的建筑設(shè)計風(fēng)格的形成，首先是要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋那闆r，還要根據(jù)時代特征和地區(qū)特色來構(gòu)思和創(chuàng)造出獨特的設(shè)計風(fēng)格。設(shè)計師要有一定的專業(yè)素養(yǎng)和深厚的文化功底才能設(shè)計出優(yōu)秀的建筑裝飾作品，針對特定的建筑物要設(shè)計出不同的作品，設(shè)計師要有一定的文學(xué)常識、歷史知識、繪畫功底以及現(xiàn)代的設(shè)計手法和計算機(jī)操作技術(shù)。當(dāng)今的社會發(fā)展速度日益加快，人們對于建筑裝飾的風(fēng)格要求也日益多樣化，不僅要從材料的選取上，在室內(nèi)裝飾的設(shè)備配置上也要能透露出人們對于建筑設(shè)計文化觀念的改變，他們逐漸將視線轉(zhuǎn)移到有完美的藝術(shù)風(fēng)格的裝飾物件上，從而營造一種底蘊(yùn)深厚的文化氛圍。
3文化對建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格的影響
建筑風(fēng)格將內(nèi)在的文化和引進(jìn)的文化相融合，兼容并蓄，相互融合促進(jìn)，內(nèi)在文化中的民族特色和傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣以及人們內(nèi)心的使得建筑設(shè)計風(fēng)格獨具特色，或內(nèi)斂，或沉穩(wěn)，或者個性，都從根部影響著建筑裝飾風(fēng)格的設(shè)計；社會文化以及時代的文化潮流也為建筑設(shè)計風(fēng)格的形成提供了一些流行元素；而固定不變的地理位置以及氣候條件又是風(fēng)格設(shè)計不得不考慮的影響因素?，F(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格勢必會接受外來的設(shè)計元素，這些元素因其具有異域風(fēng)情而頗受大眾的喜愛，這種中西合璧，混搭的裝飾風(fēng)格能夠給人一種獨特的視覺體驗和感官享受，個性的建筑風(fēng)格使人們內(nèi)心得到了平衡，最終引領(lǐng)更多大眾對于建筑風(fēng)格的選擇。
4結(jié)語
建筑裝飾風(fēng)格的設(shè)計汲取了多元的文化，而多元的文化雖然具有兼容并蓄、異彩豐呈的效果，但是由于種類繁多、引進(jìn)歷史較短、大眾觀點相異，導(dǎo)致裝飾文化對建筑裝飾風(fēng)格的影響有積極的一面，也有消極的一面，所以，在享受高品質(zhì)的感官體驗的同時，還應(yīng)該采用一種客觀的態(tài)度來看待多元的建筑裝飾文化。
作者：李曼
室內(nèi)設(shè)計是指對室內(nèi)環(huán)境的綜合的設(shè)計，主要包括工程技術(shù)和視覺環(huán)境等兩個方面的問題，同時還包括光、熱、聲等物理環(huán)境及意境、氛圍等具有文化內(nèi)涵的心理環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計在廣義上都屬于建筑學(xué)范疇，兩者之間緊密聯(lián)系不可分離，可以說室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的重要組成部分。在設(shè)計時，都要考慮到使用者的審美要求、使用功能的完整性、使用者的舒適感等等。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)的中西文化風(fēng)格
在中國，室內(nèi)設(shè)計最典型的是中式建筑風(fēng)格和中西文化結(jié)合的建筑風(fēng)格。
1.室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)的中式建筑文化
純粹的中式建筑文化具有獨一無二的特點。以最具代表性的清朝建筑風(fēng)格為例，清朝建筑風(fēng)格在造型上，突出厚實穩(wěn)重的宏偉氣度，在裝飾的內(nèi)容上大量地使用隱喻豐富的祥瑞題材表達(dá)人們對幸福的追求和祝愿，但也不乏繁重瑣碎?？傮w而言，純粹的中式風(fēng)格具有空間層次豐富、細(xì)節(jié)突顯效果、飾品花樣繁多的特點。
傳統(tǒng)的中國居室十分講究空間的層次感，這種對空間層次感的審美追求，在現(xiàn)代中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計中，仍然頗具市場，同時也得到了新的發(fā)展?，F(xiàn)代中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計會根據(jù)住宅的使用人數(shù)的不同以及私密程度的需求，設(shè)計出具有分隔功能的功能性空間；同時，在需要阻隔視線的場合，使用中式屏風(fēng)進(jìn)行分隔，同時也展現(xiàn)出中式裝飾風(fēng)格的層次感。
承襲中式傳統(tǒng)，現(xiàn)代的中式家居風(fēng)格仍然對住宅的細(xì)節(jié)裝飾非常講究。特別是面積相對較小的住宅中，甚至達(dá)到移步變景的效果。傳統(tǒng)住宅所采用的建筑構(gòu)件如磚雕、門墩和窗欞等，也常常被用作局部的裝飾，從而展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的永恒之美。
中式風(fēng)格家居中，常常有各種不同的飾品被用作裝飾點綴。這些飾品除了前文所提到的磚雕、門墩和窗欞等，還包括式樣繁多的布藝、裝飾畫、燈具以及綠色植物等。其中主體裝飾物仍然是宮燈、紫砂陶和中國畫等具有中國特色的傳統(tǒng)飾品，在空間布局中能起到點睛之用。
2. 中西風(fēng)格的對比與融合
相比于中式家居對文化韻味的一貫追求和復(fù)雜化的風(fēng)格，西方的設(shè)計風(fēng)格更加追求單純的外形、鮮明的色彩和簡明的造型。純粹的西式設(shè)計風(fēng)格在細(xì)節(jié)上的要求苛刻而嚴(yán)謹(jǐn)，例如在吊頂、天花板的描金設(shè)計，但是在造型和色彩上更加符合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活要求，風(fēng)格趨于金屬化和簡潔化?，F(xiàn)代西式設(shè)計風(fēng)格則顯得隨意而簡單，例如在色彩的組合上，淡黃色的壁紙，純西班牙式的藍(lán)色、蛋黃色家具，搭配不同的材質(zhì)如現(xiàn)代油畫，旁邊擺放古典雕塑或石膏像，這種無規(guī)則的搭配，能給人以隨意的舒服感。純粹的西式文化在中國的室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用并不廣泛，但是隨著國際家居裝飾潮流的發(fā)展趨于簡潔化和金屬化，富含豐富文化氣息的中式風(fēng)格也在漸漸融入簡約的西式風(fēng)格，體現(xiàn)出繁復(fù)華麗與精致簡約的融合。
家居中的客廳是中西文化碰撞融合的最好的經(jīng)典場所。極富中國風(fēng)的屏風(fēng)擺放，配以新型沙發(fā)，加上中式傳統(tǒng)木質(zhì)家具，點綴埃及裝飾；中式傳統(tǒng)木質(zhì)家具搭配現(xiàn)代風(fēng)格的油彩，玻璃餐桌搭配中式木椅，設(shè)計風(fēng)格別具一格，經(jīng)過對色彩、形體、材質(zhì)等各方面因素的深入推敲，精心布置，使室內(nèi)構(gòu)圖豐富而和諧。西式壁爐，加上西班牙式的雕花處理，西式油畫，在旁邊擺放八仙桌，這樣的中西式混搭是現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中較為流行的。在現(xiàn)代中式家居中，加入西式元素的處理方法，對墻面的運(yùn)用較為抽象化，在邊桌上擺放佛頭，加上中式燈具的點綴，配合新式簡約風(fēng)格的沙發(fā)，加上茶幾上的盆栽和杯具的配飾，整體給人以協(xié)調(diào)感。
可以說，中西合璧的設(shè)計風(fēng)格是現(xiàn)在較為流行的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格?？偨Y(jié)目前國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的流行趨勢，主要有三大主流，即以原木為特色的富有質(zhì)樸感的自然主義，流露出高貴氣質(zhì)的貴族風(fēng)范主義和低調(diào)簡約的簡潔主義，其中又以自然主義風(fēng)格的運(yùn)用為最多。自然主義所講究的是純樸的自然氣息、追求返璞歸真的感受，因而在家具的選擇上主要采用松木、楓木等原木家具，能夠給人以清麗的舒適感覺。此外，設(shè)計中體現(xiàn)古舊的質(zhì)感以及大自然的滄桑感，也是自然主義中普遍采用的一種方法。對配飾材質(zhì)的選擇上，通常純天然的材質(zhì)更受歡迎，例如麻、藤、草、木質(zhì)的裝飾品能最完美的體現(xiàn)自然的氣息；在室內(nèi)空間里會避免出現(xiàn)工業(yè)氣息濃重的材質(zhì)，對門窗材質(zhì)的選擇上會采用原木材質(zhì)，這樣能夠與屋內(nèi)的原木家具完美融合，產(chǎn)生渾然一體的感覺。此外，開關(guān)插座也可選用原木系列的材質(zhì)，使室內(nèi)每一個細(xì)節(jié)都能給人以純天然氣息。簡潔的歐式風(fēng)格加上中式品味的實用裝飾能更好地迎合中國人的口味，而且在設(shè)計的要求上也并十分嚴(yán)格，簡歐風(fēng)格只要求具有歐式裝修的元素符號在設(shè)計中體現(xiàn)即可，例如歐式門、羅馬柱的運(yùn)用等。
中國室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)狀及問題
在我國，由于商業(yè)目標(biāo)驅(qū)動、經(jīng)濟(jì)預(yù)算的限制和行業(yè)干預(yù)等因素的制約，造成室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計的聯(lián)系被阻斷，室內(nèi)設(shè)計師和建筑設(shè)計師之間缺乏有效的溝通。再加上許多室內(nèi)設(shè)計師在設(shè)計的過程中一味地追求設(shè)計的個性化，不能有效的理解建筑設(shè)計師的意圖和建筑作品的內(nèi)涵，導(dǎo)致建筑風(fēng)格和設(shè)計風(fēng)格的嚴(yán)重脫節(jié)。然而建筑物整體的文化氣質(zhì)實際上是由室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計共同構(gòu)成，建筑風(fēng)格和設(shè)計風(fēng)格的脫節(jié)會導(dǎo)致建筑風(fēng)格的畸形，無論對于建筑設(shè)計還是室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展都是不利的，因此在設(shè)計過程中應(yīng)加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計師與建筑設(shè)計師的交流。
結(jié)束語
關(guān)鍵詞：地中海風(fēng)格；建筑設(shè)計；實際應(yīng)用
建筑行業(yè)在不斷發(fā)展，建筑理念也在不斷更新，建筑設(shè)計在人們的生活中占據(jù)重要的地位，現(xiàn)代的建筑設(shè)計融合了很多生活元素在里面，地中海風(fēng)格就是其中的一種，地中海風(fēng)格是建筑設(shè)計者的的一個創(chuàng)新，建筑設(shè)計者就是將地中海風(fēng)格理念融入到建筑設(shè)計中，讓整個建筑從外觀上看，更加的浪漫、唯美，是具有建筑特色的，本文就是從地中海建筑設(shè)計風(fēng)格中進(jìn)行研究，讓建筑設(shè)計不斷創(chuàng)新。
1 地中海風(fēng)格的總體特征
地中海風(fēng)格的有自己的特性，在建筑中也是經(jīng)常被應(yīng)用的，地中海風(fēng)格的最大特點就是生活融入到了建筑的每一個角落，讓建筑充滿浪漫的感覺，就像是身在自然中，享受著大海的沐浴一般，將品味升級到了一定的層次，地中海建筑風(fēng)格在生活中是常用的一種設(shè)計理念，以下是對地中海建筑風(fēng)格的整體介紹：
1.1 形成了拱形的建筑空間
地中海風(fēng)格有它自己的建筑形式，建筑的整體形狀是拱形，建筑中的門和回廊是采用直接連接的方式進(jìn)行建筑的，這樣在建筑中，就像走在了真實的景觀中，這樣的建筑能夠讓人身心愉悅，地中海的建筑風(fēng)格可以在建筑的墻面迥嫘邪氪┰浠蛘呷穿鑿，這樣在建筑中就可以讓人體會到浪漫的感覺。
1.2 色彩是純美的
地中海風(fēng)格是通過顏色的搭配形成的，這種顏色的搭配只需要三種搭配方式，分別是藍(lán)和白、黃藍(lán)紫和綠、土黃和紅褐，這三種搭配就形成了獨特的建筑設(shè)計，讓人們可以進(jìn)行顏色的轉(zhuǎn)換。
其中藍(lán)與白是地中海風(fēng)格中比較典型的一種色彩搭配，這種色彩搭配就是將白色村莊與海灘進(jìn)行聯(lián)想，將窗戶和們使用白與藍(lán)進(jìn)行搭配，還可以使用貝殼等海中的裝飾物來對房屋進(jìn)行色彩的搭配，這樣就可以將藍(lán)雨與白的顏色對比發(fā)揮到極致，這樣才能夠讓建筑特色不斷進(jìn)行體現(xiàn)，讓人們在建筑中可以進(jìn)行充分的想象，藍(lán)與白可以讓人們知道色彩的重要性，就像身處自然中，這樣的建筑就是地中海風(fēng)格的建筑。
黃、藍(lán)紫和綠是將向日葵等各種花卉的顏色在建筑物中使用，讓色彩可以對建筑形成一種敏感性，花可以表達(dá)出浪漫的特性，還是一種自然現(xiàn)象的體現(xiàn)，這樣的建筑特色中就可以讓你體現(xiàn)到不一樣的建筑風(fēng)情，在地中海的建筑設(shè)計中，需要對色彩進(jìn)行對比，這幾種植被的顏色還要與綠葉的顏色相適應(yīng)，可以讓人們享受到建筑的美感，讓生活在這種建筑中的人們體會到地中海建筑獨特的設(shè)計方式，猶如身處在自然中，這種建筑設(shè)計模式在建筑中被廣泛應(yīng)用，但是在地中海建筑的設(shè)計中，需要對建筑設(shè)計理念進(jìn)行研究，只有了解透徹才能夠在建筑工程中使用。
土黃和紅褐色是沙漠、巖石、泥土等獨特的景觀，這樣的建筑融合了天空廣泛的感覺，讓建筑設(shè)計理念與土黃和紅褐色結(jié)合，這種深層次的色彩可以給人們一種廣闊的感覺，這樣人們生活在建筑中就可以體驗到建筑中獨特的感受，令人心情開闊。
以上就是這幾種建筑設(shè)計的主要色彩效果，利用這幾種兒菜進(jìn)行搭配，可以將我國的建筑設(shè)計理念與地中海建筑風(fēng)格相結(jié)合，對地中海建筑風(fēng)格進(jìn)行再創(chuàng)造，形成我國特有的建筑設(shè)計風(fēng)格。
1.3 不修邊幅的線條
不修邊幅的線條就是指建筑風(fēng)格中的線條設(shè)計并不是直線型的，線條進(jìn)行變化已經(jīng)形成了一種獨特的建筑線條，屬于渾圓造型，線條主要的特征就是不規(guī)則，因而無論是家具還是建筑，都形成一種獨特的渾圓造型。白墻的不經(jīng)意涂抹修整的結(jié)果也行成一種特殊的不規(guī)則表面。
1.4 獨特的裝飾方式
在構(gòu)造了基本空間形態(tài)后，地中海風(fēng)格的裝飾手法也有很鮮明的特征。地面則多鋪赤陶或石板。主要利用小石子、瓷磚、貝類、玻璃片、玻璃珠等素材，切割后再進(jìn)行創(chuàng)意組合。素雅的小細(xì)花條紋格子圖案是主要風(fēng)格。同時，地中海風(fēng)格的家居還要注意綠化，爬藤類植物是常見的居家植物，小巧可愛的綠色盆栽也?？匆?。
2 地中海風(fēng)格在建筑景觀中的實際運(yùn)用
在當(dāng)前住宅區(qū)的規(guī)劃建筑景觀包括實施過程中我們需要賦予這個住宅區(qū)一個精神，強(qiáng)調(diào)地中海所謂的地域風(fēng)情，不是簡單的建筑符號，不是符號的簡單嫁接，講的是健康、陽光、休閑。在一些地方我們會承載相應(yīng)的符號，更多的是陽光健康和休閑，這是我國需要的?，F(xiàn)選取了目前國內(nèi)該風(fēng)格比較典型的樓盤，加以淺議。是一個風(fēng)情水景建筑社區(qū)。項目定位定位是以人為本，以水為中心，以陽光風(fēng)情為主題的社區(qū)，在里面不單是氣侯，它的整體實際環(huán)境，更重要是生活的方式和旅游的方式，形成的所有地中海的風(fēng)景，項目本身沒有辦法改變氣侯條件，所以從項目操作以及設(shè)計上把一些實際的環(huán)境，一些氛圍，生活的方式，以及活動的形式創(chuàng)作出來，形成一個所謂的地中海陽光的一個生活模式。以水為中心打造地中海風(fēng)情的開發(fā)模式。是以人為本、以水為中心的一個居住項目，它以打造地中海陽光風(fēng)情為主題，在居住小區(qū)內(nèi)打造3.8萬平方米人工湖，創(chuàng)下全國之最。
2.1 整體規(guī)劃整個社區(qū)規(guī)劃為8個組團(tuán)，都以水景為中心布置規(guī)劃，以創(chuàng)造地中海陽光浪漫休閑生活方式展開。（1）南北兩岸設(shè)計北岸設(shè)計風(fēng)格采用規(guī)則的幾何剛性線條，同時建造了親水木棧道和臨水大平臺，充分體現(xiàn)了地中海的風(fēng)格，建筑與組團(tuán)花園有機(jī)的結(jié)合在一起，提供了更大的親水空間。（2）用組團(tuán)產(chǎn)生不同的小空間順馳領(lǐng)海建筑物也是因為南北朝向的關(guān)系，可以增加居民看到水的機(jī)會，每一個路口進(jìn)來看到的就是3.8萬平米的人工湖。
2.2 強(qiáng)調(diào)建筑與水景的聯(lián)系項目建筑物的朝向以南北為主，也增加人跟水的連貫，整個湖面線路的處理，在北面主要一個比較陰的面活動性比較強(qiáng)的建筑，跟廣場有一個直接連接，人可以繞到水邊活動，南邊一個比較自然的形式，軟性的暗線處理，增加它跟公園、山丘，跟植物的一些關(guān)系，變成在這個湖面上一個硬的處理，還有軟的處理，增加人對水的不同感覺。
3 結(jié)論
隨著生活水平的提高，人們越來越關(guān)注居住環(huán)境及其質(zhì)量。一個優(yōu)秀的小區(qū)環(huán)境設(shè)計，可以全方位地提升整個樓盤的文化品味，渲染其個性，給樓盤帶來無可估量的價值，這一點已經(jīng)是勿庸置疑的。所以，很多開發(fā)商也在嘗試著不同的居住區(qū)風(fēng)格。但是，我們不能照抄照搬國外的景觀，我們要取其精華，去其糟粕，讓它更好地融入到國內(nèi)的景觀中，提高我們的生活品質(zhì)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：建筑；裝飾；風(fēng)格；文化
中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
引言
隨著新時代的到來，我國的建筑水平也在不斷提高。人們對建筑的需求已經(jīng)從只求居住舒適安全，轉(zhuǎn)變成了舒適與美觀并重。人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和水平深受本民族地區(qū)文化內(nèi)蘊(yùn)的影響。這種審美上的需求引導(dǎo)了建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格的變化。
一、建筑文化
建筑文化就是反映在個體或群體建成環(huán)境中的民族文化背景、歷史和所屬地區(qū)地域特點。它由內(nèi)核文化和外援文化共同組成的。內(nèi)核文化表現(xiàn)的是文化在長期發(fā)展演變過程中形成的本質(zhì)性的東西，是古老、純種、發(fā)育完善、根深蒂固的文化部分；外援文化非自生，是新式文化，也可以說是吸收和包容下的外來文化，它年青且非純種，并沒有完全發(fā)育。內(nèi)核文化的傳承能力是很強(qiáng)的，透過建筑裝飾設(shè)計的風(fēng)格，我們可以追尋到其背后蘊(yùn)含的一脈相承的本質(zhì)和精髓，深入體會其中的文化內(nèi)涵。建筑文化的發(fā)展與更新可以通過兩種途徑：
1、利用內(nèi)核文化自身的聚變或者裂變進(jìn)而生成推動其變化更新的巨大能量，這種途徑發(fā)生的動力是從內(nèi)核文化的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，因而這種建筑文化的發(fā)展和更新是積極有序的，與其產(chǎn)生的文化背景有著一致、和諧的關(guān)系。
2、利用外緣文化來沖擊和滲透內(nèi)核文化，從而推動整個建筑文化進(jìn)行革新。盡管剛開始會顯得生硬、無序、消極，但在長期作用之下，外緣文化會和內(nèi)核文化形成一個相互適應(yīng)與融合的關(guān)系。站在全面發(fā)展觀的基礎(chǔ)上來看，這兩種方式常常是要相互共生，共同作用，以此來促進(jìn)人類文化的進(jìn)步和變革，完成質(zhì)的飛躍。而我國內(nèi)核文化的積淀十分深厚且日漸增大，內(nèi)核文化傳承過程進(jìn)程緩慢、負(fù)荷過重的問題，對于外緣文化的反應(yīng)與容納的能力還不夠。在這厚重的內(nèi)核文化中，有一部分已經(jīng)不適應(yīng)我國現(xiàn)代化建筑的發(fā)展要求了，反而可能會阻礙我國現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展。因此，我國的現(xiàn)代建筑設(shè)計師在構(gòu)建和完善建筑文化體系的時候，要重視減輕內(nèi)核文化負(fù)擔(dān)，吸收外緣文化，并將外緣文化順利溶于內(nèi)核文化，創(chuàng)造出我國建筑文化新的生命力。
二、建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討
風(fēng)格與文化的探索著名建筑設(shè)計大師貝聿銘先生說到“每一個建筑都得個別設(shè)計，不僅和氣候、地點有關(guān)，而同時當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨特風(fēng)格的原因?！笔覂?nèi)設(shè)計風(fēng)格的形式，是不同時代思潮和地區(qū)特點，通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點。
風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時也以相應(yīng)時期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。
將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點和創(chuàng)作個性的各種風(fēng)格（傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等）溶入我們所設(shè)計的具體裝飾工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理，舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。
人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時代和尊重歷史，就其社會發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。
三、對現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解
在現(xiàn)代，建筑的室內(nèi)設(shè)計具有功能復(fù)雜而又多變的特點，隨著我國室內(nèi)裝飾材料及設(shè)施設(shè)備的更新?lián)Q代，使得室內(nèi)設(shè)計和建筑裝修的更新周期越來越短。隨著時間的推移，人們所追求的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍也在不斷發(fā)生變化。在建筑的裝飾中，一種建筑風(fēng)格或流派的形成，往往對文化及藝術(shù)以及諸多的社會因素造成不同程度的影響。近年來，我國的建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計，在總體上呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展方向。當(dāng)前，我國正處于工業(yè)社會向后工業(yè)社會的過渡時期，人們對自身周圍環(huán)境的需要更加注重對環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵和藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。在室內(nèi)設(shè)計中，不同流派的產(chǎn)生發(fā)展都具有深刻的社會發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵，同時還能極大地豐富人們的精神生活?？偠灾?，做好建筑風(fēng)格與建筑文化的研究，能夠?qū)崿F(xiàn)建筑本身更高層次的和諧，實現(xiàn)人類文明的共同享有和發(fā)展，最終做到在遵循歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對歷史的超越。
四、建筑裝飾設(shè)計與傳統(tǒng)文化的象征意義的延伸
在建筑裝飾設(shè)計上能夠充分的體現(xiàn)出人們對美好事物的追求，所以不論在古代還是在現(xiàn)代，人們對美好事物的追求是不變的。這就使得傳統(tǒng)造型藝術(shù)的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代的建筑設(shè)計，在傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念上具有同樣的適用作用。人們通過反復(fù)描摹一個圖形，不僅能夠得到審美意義的外形，還可以讓圖形具有更深層的象征意義。圖形符號能夠?qū)崿F(xiàn)建筑內(nèi)在意義的外在表達(dá)，能夠?qū)崿F(xiàn)觀念的具體外化。這些意義最初大多出自對自然的崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼生命繁衍，富貴康樂以及祛災(zāi)除禍等吉祥象征意義。符號在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式，而通過對圖形符號這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變，還可以得出每一個歷史時期的“形”的演變，都不是對其原始“母題”的徹底否定，而是能夠通過建立新的審美觀念來賦予其以新的形式，從而使這些“母題”不斷的豐富與拓展。
五、現(xiàn)代化傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計
在現(xiàn)代化傳統(tǒng)的建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計中，最成功也是最引人注意的地方，就是能夠?qū)崿F(xiàn)置身建筑中能夠感覺到傳統(tǒng)建筑文化及精神，但卻找不到一處與傳統(tǒng)建筑的實例有直接關(guān)系的地方。也就是說，能夠?qū)鹘y(tǒng)的亭子放在玻璃幕墻的樓頂上，或在入口處通過放置傳統(tǒng)的拱門，把傳統(tǒng)的裝飾標(biāo)志放在外墻的樓角及磚上，或以混凝土仿做斗拱，這些可以說這些做法只能算是一種仿古設(shè)計的例子，如果能消化及吸收傳統(tǒng)建筑的精華，實現(xiàn)項目設(shè)計有關(guān)事物的了解，兩者便不謀而合，在不知不覺中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的精神。
結(jié)束語
建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展與擴(kuò)大是人們物質(zhì)生活條件不斷提高，審美需求日益深化的必然要求。它深受建筑文化的影響，同時也成為了推動建筑文化發(fā)展的重要力量。
參考文獻(xiàn)：
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在整個現(xiàn)代建筑設(shè)計系統(tǒng)中，室內(nèi)設(shè)計屬于十分重要的內(nèi)容，并對建筑整體設(shè)計產(chǎn)生一定影響。為能夠使室內(nèi)設(shè)計效果更加理想，建筑整體設(shè)計更加和諧，應(yīng)當(dāng)將室內(nèi)設(shè)計與建筑整體設(shè)計通盤考慮。因而，本文就建筑室內(nèi)設(shè)計與建筑整體設(shè)計一體化的關(guān)系、實現(xiàn)途徑等內(nèi)容展開探討，進(jìn)一步闡述建筑室內(nèi)設(shè)計與建筑整體設(shè)計一體化的意義。
關(guān)鍵詞:
室內(nèi)設(shè)計；建筑整體設(shè)計；一體化
隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，諸多商業(yè)寫字樓、企業(yè)總部辦公大樓、醫(yī)療建筑、市政服務(wù)中心建筑拔地而起，城市高樓鱗次櫛比。再加之，東西方審美意蘊(yùn)不斷融合，建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)也由實體磚墻轉(zhuǎn)變?yōu)榇竺娣e玻璃幕墻，在種種因素的作用下，人們對室內(nèi)設(shè)計及建筑整體設(shè)計提出了更高的要求。因此，對建筑室內(nèi)設(shè)計與建筑整體設(shè)計一體化的探討就顯得尤為重要，進(jìn)而使室內(nèi)設(shè)計與建筑整體設(shè)計實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，使室內(nèi)設(shè)計與建筑整體設(shè)計的關(guān)系更加和諧。
1建筑室內(nèi)設(shè)計與建筑整體設(shè)計之間的關(guān)系
1．1室內(nèi)設(shè)計與建筑整體設(shè)計的異同
室內(nèi)設(shè)計和建筑整體設(shè)計兩者存在共同之處。對于室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計而言，兩者均應(yīng)先行保證建筑工程使用功能得到滿足，比如在設(shè)計時應(yīng)當(dāng)滿足人們物質(zhì)需求以及精神需求，同時，再對這些相關(guān)功能需求及設(shè)備進(jìn)行綜合考慮，兩者均會在一定程度上受到環(huán)境及經(jīng)濟(jì)條件制約。所以，在實際設(shè)計過程中，兩者均需要與一定輔助條件相結(jié)合，從而合理進(jìn)行制圖以及構(gòu)思。室內(nèi)設(shè)計和建筑整體設(shè)計兩者存在一定差異。對于建筑設(shè)計而言，其主要對整體建筑結(jié)構(gòu)及外觀進(jìn)行設(shè)計，在設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)對外部各個方面的相關(guān)因素進(jìn)行綜合考慮，從而合理進(jìn)行空間設(shè)計。對于室內(nèi)設(shè)計而言，其主要是在建筑工程基礎(chǔ)上對某個特定空間進(jìn)行外部環(huán)境設(shè)計及內(nèi)部環(huán)境設(shè)計，同時依據(jù)客戶要求，通過色彩、功能、材料應(yīng)用等方式進(jìn)行室內(nèi)空間環(huán)境營造。
1．2室內(nèi)設(shè)計及建筑設(shè)計關(guān)系
首先，室內(nèi)設(shè)計和建筑整體設(shè)計之間存在一定的“秩序”關(guān)系。室內(nèi)設(shè)計是對建筑設(shè)計的一種延續(xù)，是空間改造與升華的又一過程。建筑設(shè)計的功能、氣質(zhì)、空間尺度等要素都深深影響著室內(nèi)空間的風(fēng)格、檔次。當(dāng)然，從現(xiàn)代建筑來看，室內(nèi)設(shè)計也將反作用于建筑整體，在當(dāng)今四面玻璃幕墻圍護(hù)的建筑外觀中都將滲透著室內(nèi)設(shè)計的掠影，對建筑整體的影響是顯而易見的?；诮ㄖ黧w工程完成后現(xiàn)場所存在的一些缺陷，通過室內(nèi)設(shè)計可進(jìn)一步補(bǔ)充及整合，這樣才能夠使建筑物及建筑室內(nèi)在大自然中較好融入，使用戶體驗得到極大提升。其次，建筑主體的空間構(gòu)造及相關(guān)配套設(shè)施會對室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生一定的影響。例如，建筑消防水管位置，暖通風(fēng)格大小、厚度，電氣橋架等設(shè)備設(shè)施的影響。所以在室內(nèi)設(shè)計過程中還應(yīng)當(dāng)對這些因素進(jìn)行綜合考慮，在此基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)合理規(guī)劃及布局［1］。
2建筑室內(nèi)設(shè)計及整體設(shè)計一體化實現(xiàn)途徑
2．1室內(nèi)設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)參與整個建筑設(shè)計過程
在建筑設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計過程中，為能夠使一體化設(shè)計得以較好實現(xiàn)，在確定建筑主體設(shè)計方案之后，室內(nèi)設(shè)計人員應(yīng)提前介入建筑整體設(shè)計提出自身觀點及看法，并且要與建筑設(shè)計人員深入討論，在此基礎(chǔ)上確定建筑設(shè)計空間及室內(nèi)設(shè)計空間，由此一來，室內(nèi)設(shè)計與建筑整體設(shè)計才能更加協(xié)調(diào)、空間更加和諧。通常情況下，室內(nèi)設(shè)計會在一定程度上受建筑設(shè)計限制，為能夠使這種限制減輕，應(yīng)當(dāng)使建筑設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計相關(guān)內(nèi)容實現(xiàn)有效融合。在實際設(shè)計過程中，為能夠使這一目的得以實現(xiàn)，室內(nèi)設(shè)計人員可與建筑設(shè)計人員進(jìn)行討論，合理調(diào)整各自設(shè)計方案，從而使有效融合得以實現(xiàn)。
2．2室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格及建筑設(shè)計風(fēng)格有效融合
在室內(nèi)設(shè)計及建筑設(shè)計過程中，為能夠使一體化設(shè)計得以有效實現(xiàn)，使室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格及建筑設(shè)計風(fēng)格基本實現(xiàn)統(tǒng)一，其內(nèi)容主要包括:文化融合、視覺融合以及心理融合。第一，室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計的文化融合。在建筑設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計一體化過程中，文化融合具有十分重要的作用及意義。在當(dāng)今社會中，建筑已成為文化傳播的一個重要載體。對于不同的建筑而言，其所在地區(qū)存在一定差異，建筑設(shè)計風(fēng)格通過情況下都會受到歷史發(fā)展、風(fēng)土人情以及社會形態(tài)等相關(guān)因素影響，因而在室內(nèi)設(shè)計過程中，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)對各個方面的文化因素進(jìn)行綜合考慮，對歷史、社會以及民族與地域等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行解析，從而使室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格與建筑風(fēng)格一致，在文化上起到一脈相承，起承轉(zhuǎn)合的作用。因此，在實際設(shè)計工作過程中，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)依據(jù)建筑整體對室內(nèi)設(shè)計文化氣質(zhì)進(jìn)行確定，比如，可選擇特定圖案、室內(nèi)裝飾物及色彩等使地域文化得以體現(xiàn)，同時結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)備及材料，從而使室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計的文化融合得以較好實現(xiàn)。第二，室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計的心理融合。對于不同建筑物而言，其外部特征也將傳達(dá)出不同的氣質(zhì)，例如政府辦公大樓給人以氣派、端莊、穩(wěn)重、肅穆的心理情感。因此，在室內(nèi)設(shè)計過程中，需要通過合理設(shè)計手段的運(yùn)用，對建筑所傳達(dá)出的心理情感進(jìn)行解析，設(shè)計師可利用對人們心理具有較大觸動的一些裝飾元素，進(jìn)行特殊安排，比如設(shè)計圖案、雕塑、建筑布局形式、材質(zhì)、空間尺度等元素進(jìn)行內(nèi)外銜接與融合，從而實現(xiàn)心理融合。第三，室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計的視覺融合。通常而言，物體形狀、尺寸以及色彩等各個方面因素均會影響人們主觀印象，很多人都是通過視覺對事物進(jìn)行感知，因此在建筑設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計過程中，為能夠?qū)崿F(xiàn)一體化設(shè)計目標(biāo)，則應(yīng)當(dāng)注意實現(xiàn)視覺融合，設(shè)計人員可對整體建筑中相關(guān)視覺元素合理挖掘，在此基礎(chǔ)上將其在室內(nèi)設(shè)計中合理引入，通過這種方式的運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計及建筑設(shè)計能夠在視覺上實現(xiàn)相互協(xié)調(diào)及統(tǒng)一，從而使建筑設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計一體化能夠得以更好實現(xiàn)［2］。
3室內(nèi)設(shè)計及建筑設(shè)計一體化重要意義
在建筑設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計過程中，積極實現(xiàn)一體化設(shè)計具有十分重要的作用及意義。首先，它可對建筑空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，實現(xiàn)資源節(jié)約。在建筑設(shè)計前期階段，通過室內(nèi)設(shè)計地前期配合，對建筑空間結(jié)構(gòu)及相關(guān)配套設(shè)施中不合理之處可及時進(jìn)行修正，有效防止由于室內(nèi)設(shè)計及建筑設(shè)計兩者要求存在差異而造成地返工，從而可對建筑空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，實現(xiàn)資源節(jié)約。其次，使建筑整體設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計高度統(tǒng)一，實現(xiàn)文化、視覺、心理要素上的一體化，由此達(dá)到人們對美的更高追求。最后，對相關(guān)產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展具有促進(jìn)作用。在實現(xiàn)建筑設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計一體化過程中，可使建筑外部及建筑內(nèi)部各個方面設(shè)計均應(yīng)當(dāng)以同一理念為出發(fā)點，可從整體出發(fā)，對各個方面進(jìn)行協(xié)調(diào)設(shè)計，從而使各個方面能夠得以共同協(xié)調(diào)發(fā)展［3］。
4結(jié)語
室內(nèi)設(shè)計作為當(dāng)前建筑整體設(shè)計中的重要組成部分，為能夠使其得到更加滿意效果，達(dá)到人們不斷提升的審美追求，應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)室內(nèi)設(shè)計與建筑整體設(shè)計一體化，使兩者實現(xiàn)文脈上的一脈相承、形式上的內(nèi)外呼應(yīng)、氣質(zhì)上的里外相連。所以，在實際設(shè)計過程中，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)在把握室內(nèi)設(shè)計與建筑整體兩者之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過有效途徑實現(xiàn)一體化設(shè)計，從而使室內(nèi)設(shè)計及建筑整體完美融合，呈現(xiàn)于高樓矗立的大環(huán)境中。
作者：潘樹峰 單位：福建省建筑設(shè)計研究院
參考文獻(xiàn)
［1］左時輪．探析住宅室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計的一體化［J］．建材與裝飾，2016(19)．
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代建筑；設(shè)計；人本思想；運(yùn)用
中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
前言
人本思想起源于二十世紀(jì)的美國一個心理流派，它強(qiáng)調(diào)的是人的自然本性和自我實現(xiàn)，能夠使人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，改善人的自知或自我認(rèn)識，使人認(rèn)識到自我的內(nèi)在潛能或價值?，F(xiàn)在，人本思想被廣泛應(yīng)用與建筑設(shè)計中，通過建筑表達(dá)人的心理訴求，實現(xiàn)人的各種滿足。
二、 人本思想運(yùn)用在建筑設(shè)計中的基本思想分析
1、人本理念的建筑設(shè)計應(yīng)充分考慮大眾利益需求
“以人為本”思想方針運(yùn)用到建筑設(shè)計當(dāng)中，固然有著它的人本理念所體現(xiàn)的重要現(xiàn)實意義。因此，人本理念的建筑設(shè)計風(fēng)格，應(yīng)充分為民眾的生活居住需求而著想，并加以周全分析、考慮后而謀劃設(shè)計風(fēng)格。也就是說，人本思想中的建筑設(shè)計首先需要考慮設(shè)計項目中的居住人群，是否是貧困階層，抑或是弱勢群體，或者是社會高階層人士等，進(jìn)而才能從根本上考慮建筑原材的使用，做到節(jié)能、綠色、低碳、智能化等。
2、以人為本的建筑設(shè)計中強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)決定成敗，應(yīng)向人性化靠攏
“人本理念”的建筑設(shè)計，要講究細(xì)節(jié)，即細(xì)節(jié)決定成敗，進(jìn)而才能逐步體現(xiàn)在各設(shè)計版塊中，實現(xiàn)處理好細(xì)節(jié)問題，向人性化靠攏。特別是在一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，不論是在項目動工原材方面，考慮好節(jié)能問題；抑或是在地方建筑風(fēng)格上講究地域風(fēng)格融合的設(shè)計，都應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)代建筑的科學(xué)設(shè)計手法，以此才能打造一批深諳我國歷史文化底蘊(yùn)，并且適宜人們居住的高端現(xiàn)代住宅。
三、人本思想在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)
建筑發(fā)展到今天，人們的注意力已經(jīng)從建筑本身越來越多地轉(zhuǎn)向人的情感建設(shè)，人的情感與建筑之間搭建起一個無形的橋梁，這是建筑設(shè)計的一個走向。建筑與人是息息相關(guān)的，人就是建筑的一個潛在環(huán)境，這個環(huán)境是建筑的靈魂，是建筑設(shè)計的關(guān)鍵所在。它是維系人類生產(chǎn)、生活、文化活動等各領(lǐng)域之間動態(tài)的平衡要素。
西方發(fā)達(dá)國家由于工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代主義建筑隨之產(chǎn)生，由于初期現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格對“人情”的忽視，產(chǎn)生了“冰冷建筑”，“世界風(fēng)格”的現(xiàn)象，使人們油然而生乏味感。建筑的發(fā)展必須將人的情感與工業(yè)文明綜合考慮，吸取歐美等地區(qū)現(xiàn)代建筑發(fā)展經(jīng)驗，以中國禮教中“人”為建筑創(chuàng)作基點。以橫向、縱向兩種觀念結(jié)合為手段，根據(jù)建筑功能及所處環(huán)境不同，對不同建筑物設(shè)計風(fēng)格區(qū)別對待。有的建筑要效率、講經(jīng)濟(jì)、講速度。如：工廠、實驗室、醫(yī)院、航空站等。有的建筑類型就要重情感，甚至當(dāng)作藝術(shù)品來對待。如：對于公園里的庭榭、名勝風(fēng)景區(qū)的賓舍、陵園和骨灰堂等，這就希望它們有特別的樣子、特別的氣氛。現(xiàn)代建筑發(fā)展趨向是創(chuàng)造更多的能滿足人的情感的東西與人的真實需要相平衡，工業(yè)文明與傳統(tǒng)文化相平衡，這才是建筑設(shè)計發(fā)展創(chuàng)造的必由之路。
因此，可以說建筑設(shè)計是圍繞著“人”來展開發(fā)展的，以人為本就是核心，建筑需要靈魂，需要感情，只有帶著這樣的思想，才能使得建筑設(shè)計走向一個更加美好的未來，建筑設(shè)計必然要融合情感設(shè)計，情感需要在建筑設(shè)計中得以實現(xiàn)
四、以人為本思想理念在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的有效運(yùn)用探討
人本思想運(yùn)用在建筑設(shè)計上體現(xiàn)出的事自然本性、自然條件和建筑風(fēng)格的有效融合，能充分讓人抒發(fā)自身情感與意識，進(jìn)而由人的自我主管意識來主導(dǎo)實際行為的落實，以此達(dá)到改善居住生活環(huán)境，發(fā)揮設(shè)計潛能以及現(xiàn)實價值的重要目的。而信息時代的蒞臨，人們也已經(jīng)實現(xiàn)了從工業(yè)時代面向信息時代的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，相關(guān)建筑業(yè)內(nèi)人士則高調(diào)指出過：在21世紀(jì)的高消費則是面向回歸大自然而展開的一系列消費經(jīng)濟(jì)舉措。故而，運(yùn)用人本思想在建筑設(shè)計上應(yīng)主要做好以下幾點：
1、講究客觀創(chuàng)新，謀求客觀發(fā)展設(shè)計之路
具體而言，在建筑設(shè)計上強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人本思想，就是首要先做到生態(tài)自然環(huán)境的有效融合，從而需要周全考慮好自然環(huán)境狀況，以達(dá)到資源的合理利用與節(jié)能的目的。特別是對于建筑原材的有效利用，采用被動采暖太陽能合理利用，照明合理設(shè)計，建筑內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)設(shè)計，裝潢風(fēng)格利用自然元素等，都應(yīng)做到事無巨細(xì)，考慮周全。以當(dāng)前“綠色建材”設(shè)計概念應(yīng)用的角度出發(fā)，應(yīng)尊重自然條件的協(xié)調(diào)融合，不搞病態(tài)居住空間，不過度粉飾污染問題，節(jié)約能源的前提下解決人力、無力，實現(xiàn)不鋪張，不浪費才是關(guān)鍵，以此才能打造適宜現(xiàn)代都市人類生存的居住空間，使建筑設(shè)計面向自然，實現(xiàn)節(jié)能低耗。
2、在面向未來建筑設(shè)計中堅持可持續(xù)發(fā)展
建筑設(shè)計如若體現(xiàn)出人本思想，就必然要追求物質(zhì)功能和人文精神的全面體現(xiàn)，在講究把控其兩面性的建筑風(fēng)格上，創(chuàng)造出符合地域性建筑的別致風(fēng)格建筑，以此才能在建筑意境、風(fēng)格、精神、情趣、文化等方面提高建筑水準(zhǔn)，講究自然簡潔、功能多樣、風(fēng)格創(chuàng)新、追求細(xì)節(jié)，以致備受現(xiàn)代人們所歡迎。
未來建筑在走向可持續(xù)發(fā)展的建筑經(jīng)濟(jì)道路中，必然要將人本思想價值發(fā)揮到最大，并且也要將行動落實到實處。因此，首先需要做到對地方、地域建筑風(fēng)格、建筑文化的全面理解，以把控其建筑文化場所的文化支脈；其次，在了解民眾的需求上，發(fā)揮建筑功能最大化，采用最為合理的現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行人性化設(shè)計；再者，要在保障節(jié)能低耗、低碳的基礎(chǔ)上，能夠樹立能量循環(huán)運(yùn)用的設(shè)計意識，最大限度的提高運(yùn)用可再生建材的使用范圍，避免對環(huán)境造成二次破壞及污染。最后，還需要結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂?、自然條件采取最為合理的能源使用設(shè)計對策。當(dāng)然，除了能夠?qū)⑷吮舅枷朐诮ㄖO(shè)計方面運(yùn)用最大化，做好以上細(xì)節(jié)，就必須依照幾點主要原則。
3、營造自然的生態(tài)設(shè)計環(huán)境
在建筑風(fēng)格上，生態(tài)平衡也尤為重要。在1935年，斯坦力曾經(jīng)提出過關(guān)于“生態(tài)系統(tǒng)”的學(xué)說概念，他著重強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)認(rèn)清生態(tài)系統(tǒng)和人文生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，不能將兩者分割開來。即是說，在自然界中，只有生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境之間是相互依存并相互作用的存在，兩者共同作用才能構(gòu)成一個整體。同理，為了追求人文思想理念的建筑設(shè)計，就必然依賴自然環(huán)境所帶給人類的寶貴條件。比如，自然生態(tài)系統(tǒng)是由生物及其棲息地組成的復(fù)雜的整體系統(tǒng)，自然生態(tài)系統(tǒng)具有一定的結(jié)界和功能，再發(fā)展中系統(tǒng)內(nèi)各種生物的因素和環(huán)境內(nèi)因素按一定的規(guī)律相互聯(lián)系，而我們要做的是不論從事任何行業(yè)，都不能對其造成不可挽回的破壞，應(yīng)遵守自然環(huán)境自古以來定制下來的準(zhǔn)則，合理開采資源、利用資源、謀福人類。因此，帶有人文思想觀念的建筑設(shè)計，必然能夠造福人類，營造出自然的生態(tài)設(shè)計環(huán)境。
五、結(jié)束語
時代的發(fā)展和進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的快速發(fā)展，建筑行業(yè)也不例外。人本思想的興起和盛行并不是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為絕對的目的，而是人性化、精神化的重要體現(xiàn)。因此，在未來的建筑設(shè)計中，要高度重視人本思想的運(yùn)用，使其真正達(dá)到為人們服務(wù)的目的。
參考文獻(xiàn)
[1]張航，淺析建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中的人本文化的意義及應(yīng)用[J]大眾商務(wù)，2010
【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代建筑； 風(fēng)格設(shè)計； 特殊創(chuàng)意
隨著時代的發(fā)展，無論是辦公室、酒店、餐廳、商場，還是住宅等各類工程在設(shè)計上是向往自由自在、我行我素的創(chuàng)意空間。隨著設(shè)計業(yè)的蓬勃發(fā)展，設(shè)計者對每一個新的工程就是一項新的挑戰(zhàn)，他們將會全力以赴去創(chuàng)造自己的新作品。
1 建筑的特性及建筑設(shè)計的特點
在對建筑設(shè)計的特性進(jìn)行衡量時，可以從思維的層面和藝術(shù)的角度兩方面來進(jìn)行考慮，建筑設(shè)計不僅是設(shè)計規(guī)則和組合技能的運(yùn)用，由于設(shè)計是由人的大腦來進(jìn)行完成的，所以其將大腦內(nèi)已有的和可以組合的東西進(jìn)行運(yùn)用，從而使建筑設(shè)計的諸要素能夠達(dá)到某種均衡性。而建筑設(shè)計需要具有實用經(jīng)濟(jì)，這與其他諸如繪畫之間的藝術(shù)在制作上所耗費的代價是無法進(jìn)行比較的，但在設(shè)計過程中，受到資源有限性的制約，所以大部分建筑在設(shè)計時都會以實用經(jīng)濟(jì)作為其第一原則。
2 現(xiàn)代建筑的設(shè)計風(fēng)格
2.1明凈簡潔。談及設(shè)計風(fēng)格，明凈簡潔最為設(shè)計者所喜愛，并多以富有現(xiàn)代感的表現(xiàn)手法去處理。在各種設(shè)計元素里，空間的安排與運(yùn)用最為重要，寬敞的空間帶給人舒適自然的感受，因此著重視覺上的空曠感，間隔上的妥善分配就是其重要的處理手法之一。
2.2物料的搭配和色彩的組合。物料的選取主要取決于環(huán)境因素，例如一所海濱之屋，為了避免潮濕，地板不宜選用木料，而選擇云石、麻石之類則較適宜；至于色彩的組合，設(shè)計者可根據(jù)個人偏愛的色調(diào)，想象的背景下，有利于營造氣氛和突顯特殊的設(shè)計風(fēng)格。
2.3設(shè)計意念。在滿足客戶所需的條件下，再加入自己的設(shè)計意念，通過適當(dāng)?shù)奶幚硎址ǎ瑺I造出別具風(fēng)格的生活環(huán)境。 室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常碰到有些住宅面積小，個人占有的空間不多，因而，在空間的運(yùn)用上，主張以簡單的手法去處理，習(xí)俗達(dá)到空間倍增的效果。所謂的簡單，是泛指一種簡約的格調(diào)，主張利用不花巧的線條，不復(fù)雜的材料，營造一個舒適自然的場景，以增加視覺上的空間感。同樣地，較為淺的色調(diào)容易給人以舒適的感覺，再者，淡素色澤有助光線的折射，能加強(qiáng)室內(nèi)的光度；在一片素凈的背景下，不管是強(qiáng)烈的對比，又或是和諧的配襯，都能突顯出室內(nèi)每一處設(shè)計。燈光在室內(nèi)設(shè)計上是一個不可忽視的元素，燈光控制有助于營造氣氛，增加層次感，因此，每當(dāng)進(jìn)行一項工程時，設(shè)計者們必定會在燈光效應(yīng)花大量的時間和心思，務(wù)求達(dá)至完美。
2.4極簡、懷舊、藝術(shù)品味。登堂入室千禧年的家俱的選擇及空間陳設(shè)概念將回歸到反璞歸真的自然雋永風(fēng)格，不論在造型、色彩或世居是動線的安排、居家風(fēng)格的呈現(xiàn)上較不同的是，簡約不再只是簡化的線條和單調(diào)的形制，設(shè)計元素加入了更多對“人”的尊重及人性化的溫暖設(shè)計。
2.5簡約、質(zhì)樸。簡單、自然的生活空間卻能讓人身心舒暢，感到寧靜和安逸；藉著室內(nèi)空間的解構(gòu)和重組，便可以滿足人們對悠然自得的生活的向往和追求，讓他們在紛擾的現(xiàn)實生活中找到平衡，締造出一個令人心弛神往的寫意空間。把這種理念融入設(shè)計里，摒棄了吹毛求疵的形式美，否定過分的堆砌和浮夸，通過清晰，簡明的線條剪裁和素凈質(zhì)樸的家具組合，構(gòu)建出舒適、自然、明快的居家風(fēng)格。
3 現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)意策略
3.1建筑設(shè)計與城市發(fā)展相結(jié)合?，F(xiàn)代化建筑不是孤立存在的，建筑的外部環(huán)境及場所也對建筑設(shè)計構(gòu)思產(chǎn)生積極影響，甚至包括空間因素、建筑形式等難以具體、形象體現(xiàn)的豐富的美學(xué)形式要素。其本質(zhì)就是將建筑形態(tài)設(shè)計與環(huán)境形態(tài)相結(jié)合，體現(xiàn)建筑內(nèi)在統(tǒng)一與和諧的邏輯規(guī)律。因此，現(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)尊重環(huán)境的多樣性與整體性，將建筑與城市發(fā)展相結(jié)合，并融為一體，創(chuàng)造整體藝術(shù)形象。這既是現(xiàn)代建筑新美學(xué)觀念的重要體現(xiàn)，也是現(xiàn)代建筑設(shè)計對環(huán)境文理與城市文脈的充分尊重與認(rèn)同。
3.2建筑設(shè)計應(yīng)充分體現(xiàn)人文精神。 建筑的人文趨向是人們心中歸屬感與認(rèn)知感的聚焦，體現(xiàn)了現(xiàn)代人文精神的追求價值與象征意義，也是與人們自豪感相結(jié)合的全新美學(xué)意向，它們均通過城市現(xiàn)代化建筑反映出來。在現(xiàn)代建筑的設(shè)計過程中，尊重環(huán)境的多樣性、整體性，是影響設(shè)計整體藝術(shù)形象與現(xiàn)代新美學(xué)建筑觀念的重要因素。同時，也能反映建筑設(shè)計藝術(shù)的特點。
3.3現(xiàn)代建筑的智能發(fā)展趨向。現(xiàn)代建筑的智能化就是將高新技術(shù)（如智能型計算機(jī)、多媒體現(xiàn)代通信等）與建筑藝術(shù)相融合。在建筑中，人們能夠獲得現(xiàn)代化的辦公條件與通訊手段，其中溫度、照度、濕度等可以自動調(diào)節(jié)，并通過利用自然界的冷、熱、光、大氣等自動調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境，最大限度地減少能源的消耗，以創(chuàng)造人性化的生活環(huán)境。
3.4應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)。在家庭辦公亦成為現(xiàn)代住宅的一項必備功能，將辦公與居住合并在一個空間內(nèi)，其實現(xiàn)的核心技術(shù)就是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。這種模式打破了傳統(tǒng)的團(tuán)體、集群式的合作形式，通過網(wǎng)絡(luò)連接，實現(xiàn)獨立、自由的工作方式，將辦公分散在家居中。數(shù)字化的住宅除了給人們的學(xué)習(xí)、工作帶來自由外，還有效地節(jié)省了城市的辦公建筑占地面積，減少了環(huán)境污染，避免了交通阻塞，數(shù)字化技術(shù)已成為現(xiàn)代建筑的必然需要。
3.5實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。隨著生態(tài)可持續(xù)發(fā)展概念的提出，現(xiàn)代建筑也開始趨向于生態(tài)建筑發(fā)展的方向。生態(tài)建筑作為一個宏觀概念，涉及到新材料的應(yīng)用、新能源的開發(fā)、新技術(shù)的進(jìn)步等多個方面，它不僅限于建筑本身，而且關(guān)系到社會的整體生態(tài)環(huán)境狀況。因此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，應(yīng)注重對節(jié)能與耗能資源的比較，加大對生態(tài)建設(shè)的關(guān)注，主要有材料的綜合運(yùn)用、傳統(tǒng)技術(shù)的革新與新技術(shù)的支持等方面。
綜上所述，一個成功的設(shè)計方案，應(yīng)該是美觀現(xiàn)實用并重的。只有美感而欠缺實用性的設(shè)計，對設(shè)計師來說，可能已是稱心之作，既切合設(shè)計追求美的目標(biāo)，又能滿足設(shè)計師一已的創(chuàng)作欲，但對于最終的使用者而言，只能帶來悅?cè)搜勰康男Ч?，從而因未充分考慮實用性而引起諸多不便，結(jié)果成為失敗之作。因此，創(chuàng)意是建筑師的一種責(zé)任，更是一種態(tài)度，所以就需要設(shè)計師注重自身素質(zhì)的提高和各種自然知識積累。有些創(chuàng)作的靈感并不是來自建筑，而是來自電影、文學(xué)、藝術(shù)，甚至是生活，創(chuàng)作靈感是可遇而不可求的。
【參考文獻(xiàn)】：
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；民族傳統(tǒng)；傳承；問題
中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
加強(qiáng)民族傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，不僅是助推我國建筑設(shè)計水平提高的重要保障，也是提高我國建筑藝術(shù)活力的試金石，更是體現(xiàn)中華民族文化博大精深、中華民族勤勞智慧的重要載體。那么作為新時期背景下的建筑設(shè)計人員，應(yīng)該如何在建筑設(shè)計中傳承中華民族傳統(tǒng)呢？
一、我國建筑設(shè)計中傳承中華民族傳統(tǒng)的必要性分析
因過分的追求建筑工程質(zhì)量和進(jìn)度，往往建筑外觀設(shè)計被忽視，就當(dāng)前來看，我國的建筑設(shè)計呈單一化的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代人對建筑外觀也產(chǎn)生了審美疲勞，建筑本應(yīng)具備的藝術(shù)效果難以體現(xiàn)出來。因而在現(xiàn)代建筑設(shè)計中融入一些民族元素，加強(qiáng)傳統(tǒng)民族建筑風(fēng)格的傳承對當(dāng)前這一現(xiàn)狀的改觀具有十分重大的幫助。作為新時期背景下的建筑設(shè)計人員，必須在建筑設(shè)計理念中融入傳統(tǒng)民族建筑風(fēng)格，將建筑外觀變得更加多元化，才能滿足當(dāng)代人民對精神文化的需要。尤其是隨著城市化進(jìn)程的加快，土地資源稀缺的現(xiàn)狀下，越來越多的高層建筑出現(xiàn)在我們的面前，然而其外觀設(shè)計已難以使用時展的需要，加之人們對建筑外觀設(shè)計藝術(shù)的理解也在朝著多元化的方向發(fā)展，審美情趣更加豐富，因而建筑設(shè)計人員必須在設(shè)計過程中繼承中華民族傳統(tǒng)文化元素，以煥然一新的建筑外觀給受眾與眾不同的感受，提高建筑設(shè)計文化韻味，豐富設(shè)計內(nèi)涵，才能助推我國建筑設(shè)計工作的可持續(xù)發(fā)展[1]。
二、我國建筑設(shè)計民族傳統(tǒng)的傳承問題
在我國建筑設(shè)計民族傳統(tǒng)的傳承問題上，還存在很多不足之處。主要表現(xiàn)在以下幾個方面，希望與廣大設(shè)計人員一道探討和交流，確實做好建筑設(shè)計民族傳統(tǒng)傳承工作[2]。
（一）設(shè)計人員在傳統(tǒng)建筑文化精髓方面的理解膚淺
作為一名優(yōu)秀的建筑設(shè)計人員，只有具備超強(qiáng)的理解能力，，才能從根本上領(lǐng)會傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)涵和設(shè)計精神，才能更好的繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑的設(shè)計風(fēng)格。然而對于現(xiàn)行，我們不得不感到嘆息，一些設(shè)計人員在傳承傳統(tǒng)建筑風(fēng)格時，往往只模仿外表，而難以將建筑的活力和靈性充分展示出來，缺乏設(shè)計的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)內(nèi)涵。雖然我國建筑組合了一些科學(xué)原理，但也體現(xiàn)我國傳統(tǒng)的民族文化。往往設(shè)計的角度是從專業(yè)建筑來分析，并沒有分析我國建筑實質(zhì)，作為中華文化載體的建筑，幾千年來，我國古代的宗法思想與禮教植根于中華民族的思維，傳統(tǒng)建筑中的諸多設(shè)計都體現(xiàn)了等級制度文化，如四合院、九宮格等建筑的設(shè)計，加上我國疆域遼闊，各地文化差異的不同所設(shè)計的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格也別具一番情趣。而現(xiàn)代建筑設(shè)計人員往往不中傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓和理解，因而設(shè)計的建筑作品藝術(shù)價值極其有限，那么不能取得預(yù)期效果就是“理所當(dāng)然”。
（二）設(shè)計人員的民族傳統(tǒng)建筑設(shè)計專業(yè)知識尤為缺乏
博大精深的中華民族文化造就了古建筑的藝術(shù)價值。很多建筑設(shè)計人員的民族傳統(tǒng)建筑設(shè)計專業(yè)知識尤為缺乏，亟待“充電”。而究其根源主要是現(xiàn)代建筑設(shè)計人員往往同時擔(dān)任多個建筑工程項目設(shè)計的任務(wù)，因而通常的做法是查閱有關(guān)傳統(tǒng)建風(fēng)格設(shè)計的文獻(xiàn)，并提煉作者觀點，并將其融入自認(rèn)為具備中華民族傳統(tǒng)文化的建筑設(shè)計方案之中，此做法雖能節(jié)約時間，但缺乏對現(xiàn)場的調(diào)查和研究。因而對于傳統(tǒng)建筑的設(shè)計往往是知其一不知其二，不僅會浪費設(shè)計資源，還會影響自身專業(yè)設(shè)計水平的提升。
（三）設(shè)計人員“劍走偏鋒”，實踐能力差
在建筑設(shè)計中，為了有效地傳承中華民族傳統(tǒng)，首先就是要加強(qiáng)人才的培養(yǎng)，并對教育內(nèi)容進(jìn)行不斷豐富和完善，以提高設(shè)計人員的傳承意識。當(dāng)就目前建筑設(shè)計人才的培養(yǎng)而言，建筑學(xué)教育與實踐中，沒有對二者的結(jié)合引起足夠的重視，而是過分注重藝術(shù)，使得建筑和藝術(shù)二者之間發(fā)展的不均衡凸顯出來，設(shè)計人員往往“劍走偏鋒”，雖然具有一定的傳承意識，但由于實踐能力有限，就很難講民族傳統(tǒng)與實際建筑的設(shè)計進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。
三、關(guān)于促進(jìn)我國建筑設(shè)計中民族傳統(tǒng)傳承與發(fā)展的相關(guān)措施分析
作為新時期背景下的建筑設(shè)計人員，為了繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，在建筑設(shè)計中傳承民族傳統(tǒng)已然勢在必行。那么在民族傳統(tǒng)傳承過程中應(yīng)做好哪些工作呢？
（一）致力于具有中華民族傳統(tǒng)建筑的設(shè)計
為了更好的傳承中華民族傳統(tǒng)，作為設(shè)計人員，在建筑設(shè)計工作中，將建筑作為繼承和發(fā)揚(yáng)文化的載體，致力于具有中華民族傳統(tǒng)建筑的設(shè)計，為建筑設(shè)計含金量的提升奠定堅實的基礎(chǔ)[3]。
（二）致力于現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑的保護(hù)
致力于現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑的保護(hù)不僅是繼承祖先繼承古建筑和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)建筑文化的重要舉措，也是為自身的創(chuàng)新設(shè)計提供參考的重要保障，有助于自身設(shè)計水平的提升。
（三）致力于自身專業(yè)技術(shù)素質(zhì)水平的提高
作為設(shè)計人員，只有不斷提高自身的專業(yè)技術(shù)水平，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格設(shè)計專業(yè)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)和探究，為傳承中華民族傳統(tǒng)文化于建筑外觀設(shè)計之中奠定堅實的基礎(chǔ)。
（四）樹立良好的創(chuàng)新意識并提高自身的創(chuàng)新能力
作為新時期背景下的建筑設(shè)計人員，必須始終樹立良好的創(chuàng)新意識，從而為做好建筑設(shè)計傳統(tǒng)建筑傳承工作奠定堅實的基礎(chǔ)。對于傳統(tǒng)的建筑裝飾手法等不能夠僅僅的停留在簡單的傳承層面，更要在繼承的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，并且要主動的學(xué)習(xí)并融入一些當(dāng)代建筑設(shè)計的先進(jìn)方法以及先進(jìn)理念，從而使得設(shè)計作品符合現(xiàn)代建筑功能的需求，順應(yīng)時展的潮流。樹立揚(yáng)棄觀點，推動傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的辯證發(fā)展。建筑設(shè)計工作者要不斷的提升個人素質(zhì)和能力，加深對祖國傳統(tǒng)文化精髓的理解和體會。將傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與現(xiàn)代建筑需求緊密融合，以推動我國建筑設(shè)計事業(yè)的完美轉(zhuǎn)型和升級。
四、結(jié)語
綜上所述，在建筑設(shè)計中傳承中華民族傳統(tǒng)具有十分重要的必要性。作為新時期背景下的建筑設(shè)計人員，必須充分認(rèn)識到當(dāng)前自身存在的不足，致力于具有中華民族傳統(tǒng)建筑的設(shè)計、現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑的保護(hù)以及自身專業(yè)技術(shù)素質(zhì)水平的提高，樹立良好的創(chuàng)新意識并提高自身的創(chuàng)新能力，在促進(jìn)自身專業(yè)技術(shù)升華的同時推動企業(yè)乃至整個行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]高天.淺談建筑與文化和藝術(shù)的交互影響[J].河南建材.2012，(06):146-147.
[2]李秉奇.傳承與創(chuàng)新:抗戰(zhàn)陪都文化建筑風(fēng)格探索與實踐――重慶市委禮堂改造設(shè)計項目[J].重慶建筑.2013，12(01)1-5.
[3]王濤.當(dāng)前我國建筑設(shè)計民族傳統(tǒng)的傳承及問題[J].華中建筑.2011，(07)：159-161.
