時間：2023-07-24 17:05:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語文教育理念，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在具體的語文教育活動中，研究和探索以人為本的教育理念，就要通過以下的教育方法與途徑來實現(xiàn)：
一、語文教育過程應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷
以人為本的語文教育理念，在教育活動中就要體現(xiàn)人文關(guān)懷。
語文教育的人文關(guān)懷首先體現(xiàn)在給學(xué)生樹立堅強的自信心。學(xué)生學(xué)習(xí)成功的原動力是興趣與信心，興趣是船的發(fā)動機的話，信心就是鼓起的風(fēng)帆。沒有風(fēng)帆的船在驚濤駭浪之中就只能艱難地尋找前進的方向，有了風(fēng)帆的船就能迎著惡浪順利地到達理想的彼岸。
其次，教師要善于捕捉學(xué)生在語文教育活動中閃耀著的閃光點。每一位學(xué)生都有表現(xiàn)自我的欲望。雖然他們有時表現(xiàn)的內(nèi)容與表現(xiàn)時機，或許和教師的標(biāo)準(zhǔn)答案與授課進程相沖突，而不被教師發(fā)現(xiàn)或被教師輕易的否定。但他們想表達的欲望是他們內(nèi)心世界對外部世界要求感知強烈而噴發(fā)的智慧火花。另一方面也是學(xué)生個性體驗想得到認同的強烈愿望。這些閃光點可能是學(xué)生偶爾的插話，也可能是與同學(xué)或教師的答案不和諧的音符，也可能是學(xué)生踽踽獨行的個性表露。學(xué)生的這些閃光點可能是成為參天大樹的一粒種子，也可能是成就大海的一滴水。我們不能用成人的標(biāo)準(zhǔn)和心態(tài)去澆滅這些希望的火花。因此，教師要善于捕捉這些閃光點并用心呵護，讓它健康成長。
再次，給予學(xué)生多些思考的時間。既然是值得思考的問題，就需要時間。美國著名成功專家艾.浩恩說：“反應(yīng)敏捷，出口成章是一種優(yōu)秀的學(xué)習(xí)素質(zhì)；然而深思熟慮，謹(jǐn)小慎微也是一種優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)。”此時教師不妨按照全國著名特級教師于永正先生的教學(xué)細節(jié)說：“你不忙舉手，想好了再回答！”“別著急，老師等著你們慢慢想！”“靜下心來，你很快發(fā)現(xiàn)自己剛才想法中的不足。”……只要我們在提問時留給學(xué)生充足的時間，幫助學(xué)生祛除浮燥，我們的學(xué)生一定可以收獲更多。
二、語文教育過程應(yīng)圍繞學(xué)生進行活動
語文教育應(yīng)圍繞以學(xué)生為主體進行教學(xué)。首先是改變強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的教師主宰課堂的狀況。
按照新課程理念“倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”這樣，學(xué)生不是被動的接受知識，而是能充分調(diào)動自己的主觀能動性和學(xué)習(xí)積極性。
其次，語文教育要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。如果教育的結(jié)論不經(jīng)過學(xué)生一系列的質(zhì)疑、判斷、比較、選擇以及相應(yīng)的分析、綜合、概括等認識活動，沒有多種觀點的碰撞、論爭和比較，學(xué)生就難以真正地理解和鞏固。現(xiàn)代教育心理學(xué)研究指出：學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不僅是一個接受知識的過程，而且也是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。現(xiàn)成的結(jié)論，它從源頭上剝離了知識與能力的內(nèi)在聯(lián)系。重結(jié)論輕過程的教育排除了學(xué)生的思考和個性，把教育過程庸俗化到無需智慧努力，只需聽講和記憶就能掌握知識的程度，于是便有了高分底能的“好學(xué)生”。這是對學(xué)生智慧的扼殺和個性的摧殘。
其三，語文教育要及時糾正學(xué)生不假思索的答案。課堂上往往會出現(xiàn)這種現(xiàn)象：教師的一個提問剛落音，學(xué)生就異口同聲地說出答案。看起來學(xué)生似乎已經(jīng)對這個問題已經(jīng)弄懂，但這是學(xué)生不經(jīng)過思考而說出的結(jié)果，學(xué)生只知其然而不知其所以然。這種不經(jīng)思考碰撞就產(chǎn)生出的答案，就像離開枝頭之花，沒有生命；幾分鐘就會枯萎，更不會出碩果。例如，有一位教師教《小桔燈》一文中，教師問：“文中表現(xiàn)了小姑娘怎樣的精神？”學(xué)生都答：“表現(xiàn)了小姑娘鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神。”從異口同聲的回答聲中，這位教師感到驚訝而不是欣慰。他不知道學(xué)生是怎么得出這個答案的。于是就問緣由，原來學(xué)生是從課后的練習(xí)提示中找到的答案。顯然，學(xué)生沒有經(jīng)過思索就得出的結(jié)果。這位老師就因勢利導(dǎo)學(xué)生去仔細閱讀文章，從小女孩黑夜買藥、請醫(yī)生、送“我”下山一連串的語言、行動中幫助學(xué)生理解小女孩的精神內(nèi)涵。及時發(fā)現(xiàn)并糾正引導(dǎo)學(xué)生不經(jīng)思考就得出的結(jié)果，這是語文教師在教育過程中時常引起重視的問題。從這些細微的教育細節(jié)中，我們的學(xué)生不但體會到思考后得到收獲的快樂，而且思維能力也得到了升華。
三、語文教育過程應(yīng)尊重學(xué)生個性體驗
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教學(xué)；反思；教育理念
想要促進教育改革、社會發(fā)展，對教育的不斷追問和反思是十分必要的。在國內(nèi)外教育實行改革的大背景下，針對語文教育和語文環(huán)境的變化，對小學(xué)語文教育進行較為深入的反思是必要的。
一、要什么樣——我們需要什么樣的教育理念
語文教育是一種綜合學(xué)科，需要教育者從整體角度進行設(shè)計，要培養(yǎng)出真正的“人”，具備完善人格的人。語文教學(xué)不僅僅是只顧眼前的單一的目標(biāo)就可以的，它的更重要的使命是利用教學(xué)過程去展望、塑造整個人生。因此，語文教學(xué)的理念決不能離開“以人為本”的核心。作為教師就必須在每一門學(xué)科、每一節(jié)課、每一個教育細節(jié)中體現(xiàn)我們“關(guān)懷生命、塑造完人”這一教育理念，而不應(yīng)該讓追求純粹知識成為教學(xué)的唯一意義。小學(xué)生的語文教學(xué)除了教授學(xué)生獲得的基礎(chǔ)知識、基本技能之外，也教會學(xué)生如何用積極的人生態(tài)度來面對困境和挫折，在其中培養(yǎng)勇氣、產(chǎn)生希望、迸發(fā)力量、產(chǎn)生智慧，從而使人生變得完滿而幸福。教育者常常重視前者而忽視后者，殊不知，后者的培養(yǎng)才是教育核心的體現(xiàn)。
二、該怎么教——小學(xué)語文究竟應(yīng)該怎么教
語文教育的主要內(nèi)容是通過對富有語言創(chuàng)造力的思想和文學(xué)大家的作品進行學(xué)習(xí)，以掌握豐富的語言技巧、傳承中國優(yōu)秀精神遺產(chǎn)。對語言的學(xué)習(xí)形式主要是通過教師的教授和引導(dǎo)，幫助學(xué)生自主地識字、朗讀、閱讀、思考、討論、背誦、寫作和口語交際。通過調(diào)動學(xué)生的感官，刺激學(xué)習(xí)情趣和動力，獲得訓(xùn)練和提升。
三、做什么——小學(xué)語文教師該做什么
針對教師個人素質(zhì)不高的情況，教師對自身的語文素養(yǎng)進行教育和培訓(xùn)，可以參加學(xué)校定期舉辦的培訓(xùn)課程，也可自己私下學(xué)習(xí)。只有在教師的語文素養(yǎng)得到提高之后，語文教學(xué)質(zhì)量才有提高的可能。此外，在教學(xué)形式上，教師也必須多下工夫。伴隨著現(xiàn)代化技術(shù)的提高，教師學(xué)會運用多媒體教學(xué)資源豐富教學(xué)內(nèi)容變得迫切。除了技術(shù)形式上體現(xiàn)豐富性外，在教授內(nèi)容上也必須體現(xiàn)教授的豐富性，比如教師可以運用學(xué)生討論、表演、游戲等形式，讓學(xué)生在生動活潑的形式之下快樂地學(xué)習(xí)知識。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：文化背景 語文教育 教育工作者 中專語文
一、中專語文教育現(xiàn)狀
語文作為我國教育事業(yè)當(dāng)中最為重要的課程之一，其實在教育的理念上一直都是備受關(guān)注的，但是由于社會環(huán)境的影響，語文教育似乎在近代教育事業(yè)上顯得越來越不受重視，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中也因為自身成長在這樣一個漢語環(huán)境當(dāng)中就會覺得語文學(xué)習(xí)是一件順理成章的事情，不需要花費太對的經(jīng)歷，所以就對語文學(xué)習(xí)較為忽視。
我國在中專語文教育的上大部分學(xué)校都保持著傳統(tǒng)的教育模式，枯燥的課堂教學(xué)氣氛會很容易使學(xué)生形成反感，我國傳統(tǒng)教育模式更加注重對知識的灌輸，這種教育模式存在很多缺點，隨著素質(zhì)教育理念的全面提出，我國中專語文教育也開始尋求新的發(fā)展道路，單一的教學(xué)模式會影響學(xué)生發(fā)散性的思維，扼殺學(xué)生自我發(fā)揮的空間，這樣單項型的教育模式只會導(dǎo)致教學(xué)成果的停滯不前。
在對于古文化的教育上，一些教育人士產(chǎn)生了不同的觀點，有點人認為古文化已經(jīng)不能滿足當(dāng)代物質(zhì)文化發(fā)展的教育，一味的學(xué)習(xí)只能導(dǎo)致落后的世界觀以及價值觀的建立，但是另外一部分人士認為我國悠久的歷史文化當(dāng)中包含著深刻的人生哲理以及意義，無論在怎樣的時代里這樣的價值觀以及思想理念都是值得推崇的，所在在中專語文教育的過程中應(yīng)當(dāng)將這樣的古文化的深刻意義授予學(xué)生使其豐富自己內(nèi)涵的同時也能夠了解自己國家的歷史。這也是每一位炎黃子孫需要清楚的歷史文化。
二、不斷完善我國中專語文教育
無論是教育或是社會文化中的其他事業(yè)都是一個需要不斷改善與進步的過程，只有在失敗中才能夠發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，在教學(xué)的過程當(dāng)中尤其是教師自己要不斷總結(jié)在工作當(dāng)中所遇到的問題，為什么會發(fā)生這些問題，從根源上解決問題。傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往忽視了學(xué)生實際成長過程中所需要的知識，枯燥的課本知識在這時很難勾起學(xué)生對于知識的追求和向往。最后，傳統(tǒng)的考試制度，也在某一個層面上，扼制了學(xué)生創(chuàng)作的發(fā)揮力。
在中專院校當(dāng)中往往重視對職業(yè)技能的培養(yǎng)而忽視了對文化課的教育，所以在這樣的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，語文教師要想他人所不敢想，以創(chuàng)新性的教育理念以及模式在每一堂語文教學(xué)的課堂上都能夠發(fā)揮出語文教育的價值。在不影響專業(yè)技能培養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，將每一個學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)也得以一定程度的提升。
悠悠華夏文明五千年光輝歷史，我們優(yōu)秀的祖先憑借自己卓越的聰明才智，在人類創(chuàng)造的藝術(shù)長河之中留下的色彩斑斕的痕跡。語文這門課程將我國漢語言文學(xué)的精華與深邃之處在其中得到了深刻的展現(xiàn)在暗喻于寫意的創(chuàng)作手法更是體現(xiàn)的淋漓盡致，其對與學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)具有很重要的影響。近年來，傳統(tǒng)語文教育在文化教育的環(huán)境中頗受冷遇，從另一個角度來看，其實是對于我國古文化的一種侵略，雖然英語以及其他課程在當(dāng)代環(huán)境中確實有著很重要的影響，但是只有學(xué)習(xí)好本國的文化才能夠在世界文化的舞臺上綻放出更加出彩的畫面，而卻對于學(xué)生愛國主義情懷的培養(yǎng)液具有深遠的影響。
面對當(dāng)前現(xiàn)在，除了營造一個重視語文教育的大環(huán)境之外，積極調(diào)動學(xué)生參與語文學(xué)習(xí)的活動中來才是一項長遠之計。在中專語文教學(xué)的課程融合現(xiàn)展的高新技術(shù)，如利用幻燈機圖說文化發(fā)展的歷史或帶領(lǐng)學(xué)生觀看相關(guān)文化的影片，在寓教于樂的過程中讓學(xué)生學(xué)習(xí)到語文教育的常識，這樣就能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文課程和深遠文化的積極性和參與感。因為是中專類教育院校，學(xué)生自我安排的時間在相較之下還是比較充足的，學(xué)校樂意開展相關(guān)的課外興趣小組，學(xué)習(xí)和研究我國語文文化的精髓所在，在淺顯的教育模式之下培養(yǎng)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的歷史感。最后，借鑒其他科目對于語文課程的介紹學(xué)習(xí)，將其知識融入語文教學(xué)的過程之中，做到相互融合的方法。創(chuàng)新是任何事物不斷前進的主要動力，墨守陳規(guī)只會導(dǎo)致落后，社會在不斷進步和創(chuàng)新，所以，為了可以和世界同步前行，在小學(xué)美術(shù)教育方面，我們需要與時俱進，建立全新的教育體系完成教學(xué)的最終目標(biāo)，為祖國培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。
無論外部環(huán)境為你提供怎樣良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，教師在教學(xué)中所展示的專業(yè)水準(zhǔn)才是決定學(xué)生語文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。尤其在語文教學(xué)過程中，老師擁有的專業(yè)水準(zhǔn)直接關(guān)系到學(xué)生語文學(xué)習(xí)的成果。
首先，教師需要在擁有良好基礎(chǔ)條件的專業(yè)知識之下，不斷學(xué)習(xí)和改進在教學(xué)中的手段，教師是一項特殊的職業(yè)，她所掌握的知識需要在其原有基礎(chǔ)之上進行二次加工和改良，再將其傳授與學(xué)生。其次，語文教師更加需要有良好的文化底蘊，將語文學(xué)習(xí)中的藝術(shù)價值通過文字的形式傳達與學(xué)生，合理的知識結(jié)構(gòu)有助于藝術(shù)價值的深層次傳播。最后，教師要具有高尚的道德情操，要關(guān)心愛護學(xué)生，不僅在學(xué)業(yè)上給與學(xué)生幫助，更要在生活中成為學(xué)生的良師益友。
三、結(jié)論
在我國，當(dāng)代教育理念在很大程度上受到西方文化模式的滲透，語文文化的優(yōu)秀傳承性也出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，研究層面僅僅局限于高端學(xué)者，對于基層教育工作，語文經(jīng)典的普及范圍很難得到切實的落實。語文教育是作為民族文化的集合體，是我國優(yōu)秀文化的精華所在，是教育人才的根本源泉力量。當(dāng)代教育必須汲取的歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，而其主要目標(biāo)是徹底根除封建思想下的"傳統(tǒng)文化"束縛，只有這樣，才能使語文教育與我國當(dāng)代教育結(jié)合，成為人類優(yōu)秀文化的載體，所以不斷完善我國語文教育事業(yè)對于我國悠久歷史文化的傳承有著相當(dāng)重要的歷史價值，在中專院校的教育過程中，只有樹立了這樣的教育理念能能夠保障學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不被荒廢。
參考文獻
[1]徐明生，國學(xué)教育與高校校園文化建設(shè)的思考[J]
[2]楊春霞，傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代價值[J]
一、創(chuàng)新意識的培養(yǎng)
首先要依靠教材，尋找創(chuàng)新資源。小學(xué)語文教科書中蘊涵著豐富的創(chuàng)新資源，有很多適合訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新能力的資源，如果能合理利用這些資源，對于實施創(chuàng)新教育至關(guān)重要。曹沖稱象，司馬光砸缸就是一種創(chuàng)新事例；像發(fā)明家愛迪生、物理學(xué)家愛因期坦等人物，本身就實踐著創(chuàng)新；還有一些人類創(chuàng)新的像趙州橋這樣的成果，都是鮮活的、具體的創(chuàng)新事例，只要教師善于發(fā)現(xiàn)、善于引導(dǎo)、善于解說，學(xué)生一定會受益匪淺。因為教材伴隨學(xué)生成長的每一天，對創(chuàng)新意識的培養(yǎng)就會起到潛移默化的作用。其次要注重觀察，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識世界多姿多彩，生活鮮活生動，給人們的觀察提供了廣闊的空間。在人類歷史上，許多重大發(fā)現(xiàn)都是從日常生活中受到啟發(fā)而產(chǎn)生的。牛頓從蘋果落地的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了“萬有引力定律”，是善于觀察、善于思考的最有力的例子。教師在上好課的同時，要留有一定的時間引導(dǎo)學(xué)生走向自然、深入社會，對身邊的各種現(xiàn)象進行觀察，讓觀察成為小學(xué)生自覺的行為。
二、改進教學(xué)手段，融入創(chuàng)新教育
時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，人類已經(jīng)進入了信息技術(shù)廣泛運用的時代。目前，我國已經(jīng)進入了全面推進素質(zhì)教育的改革年代。隨著以計算機為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域的運用，現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)成為教育改革“的制高點”。現(xiàn)代教育學(xué)提出：實現(xiàn)教學(xué)現(xiàn)代化主要就是實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的現(xiàn)代化，而利用多媒體教學(xué)軟件開展教學(xué)則是教學(xué)手段現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)。開發(fā)與應(yīng)用教學(xué)軟件，將以教學(xué)手段改革為基礎(chǔ)，引發(fā)教學(xué)內(nèi)容、方法和模式的深刻變革，并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念乃至整個教育體制的根本變革。
三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
小學(xué)語文教師在傳授學(xué)生書本知識的同時也要教給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生自主地去學(xué)習(xí)。教師要明確學(xué)習(xí)語文的重要性，要讓學(xué)生了解在現(xiàn)實生活中，語文這個學(xué)科和生活時刻都在密切聯(lián)系著。促使學(xué)生學(xué)習(xí)語文的內(nèi)在動力。
1.導(dǎo)學(xué)―――開辟自主的空間
在語文教學(xué)課堂上教師是組織者和引導(dǎo)者，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程要充分尊重學(xué)生的主體地位。在課堂上給學(xué)生一定的自由活動空間，要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。教師可以組織學(xué)生對問題進行分組討論。例如，我在講《太陽》一課時是這樣完成這堂課的：（1）先讓學(xué)生自己去讀課文，然后我讓他們把自己讀懂的內(nèi)容說出來，然后和同學(xué)相互交流。（2）學(xué)習(xí)太陽的三個特點時，讓學(xué)生選擇一個自己喜歡的特點自主學(xué)習(xí)，然后小組合作，交流認識相互增進知識。（3）在學(xué)生學(xué)習(xí)完太陽的特點后，讓學(xué)生把這些特點和現(xiàn)實生活中的太陽對比。這樣把課本上的知識帶進實踐中可以大大地提高學(xué)生的好奇心，讓他們知道原來語文就在我們的身邊。
2.啟思―――激發(fā)積極的思維
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中思維活動很重要。思維是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、開發(fā)智力的襁褓。在教學(xué)過程中教師要讓學(xué)生的思維花束燦爛地開放，就要教會學(xué)生學(xué)會思考，善于思考，積極動腦。
四、我國小學(xué)語文教育的發(fā)展趨勢
關(guān)鍵詞：綠色語文 傳統(tǒng)教育 傳承 創(chuàng)新
中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01
現(xiàn)代語文名師不僅是教學(xué)改革的實踐者，也是教學(xué)理論的研究者。他們在運用前人教育研究成果的基礎(chǔ)上還提出自己的教學(xué)主張及各具特色的教學(xué)理論。這些教學(xué)理念和主張，都是在借鑒前人教育成果的基礎(chǔ)上結(jié)合自己具體的教學(xué)實踐提出的，既有時代的印記，又頗具當(dāng)今語文教育的特點，更能體現(xiàn)各位名師自己獨特的教學(xué)藝術(shù)和風(fēng)格。
在對傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚上，清華大學(xué)附屬中學(xué)語文特級教師趙謙翔老師提倡的“綠色語文”首當(dāng)其要。趙謙翔坦言，“綠色語文”并未創(chuàng)造任何新的理論，這些教學(xué)理念其實古已有之且早經(jīng)實踐檢驗過，只不過在急功近利的教學(xué)風(fēng)氣甚囂塵上的當(dāng)今被人們冷落卻被他堅守著罷了。說到底，“綠色語文”只是對傳統(tǒng)教育的追本溯源而已。
關(guān)于傳統(tǒng)語文教育的分期，至今學(xué)者爭論不一，本文根據(jù)眾多研究成果，將先秦至語文獨立設(shè)科這段期間內(nèi)的古代語文教育稱為“傳統(tǒng)語文教育”。并且認為“綠色語文”對中國傳統(tǒng)語文教育的傳承與創(chuàng)新主要有以下幾方面體現(xiàn)：
首先，在教育目的上。傳統(tǒng)教育講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，目的為“明人倫”。這與傳統(tǒng)倫理政治文化影響和教育為宗法政治服務(wù)密切相關(guān)。讀書為封建政治和入仕做官，通過教育培養(yǎng)治國安民之才或晉升仕途以光宗耀祖求得榮華富貴。這一人才觀和教育目的思想一定程度上阻礙了我國經(jīng)濟、政治和文化的迅速發(fā)展。“綠色語文”提倡不僅為高考學(xué)語文，更是為人生學(xué)語文。開展“語文教育與人的發(fā)展”實驗，以“人”的發(fā)展為核心，觀察社會、體悟人生，以培養(yǎng)人文精神為精髓，陶冶情感、啟迪悟性為主線，把學(xué)生的主體意識確定為人格完善的前提。為達到這一要求，趙老師特別強調(diào)素質(zhì)教育，并提出自己的見解，以培養(yǎng)人格為軀干，以訓(xùn)練聽說讀寫能力為四肢，以追求活力為靈魂，以啟迪悟性為脈絡(luò)，教導(dǎo)學(xué)生要“目中有人，心中有愛”，使學(xué)生的精神素質(zhì)和人生境界全面提高，達到學(xué)語文和學(xué)做人雙贏。
其次，在師生關(guān)系上。傳統(tǒng)教育中，教師的地位很高，先秦教育家已經(jīng)把師的地位提到了與君并存的高度，主張“尊先租而隆君師”，《禮記?學(xué)記》也指出“事師如父”；“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也”；“當(dāng)其為師，則弗臣也。”從人倫關(guān)系看，師與生如同父子；從社會關(guān)系看，官師合一，師君并提，甚至強調(diào)，尊不尊師，直接關(guān)系到國家的興衰。由于教師聞道在先，是傳統(tǒng)文化的化身，所以荀子也主張“言必稱師”，漢代的儒者更是強調(diào)師法家法，唐宋教育家也講究道統(tǒng)師承。這本是我國重教尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)，但所謂物極必反。教師的地位過高，就造成了在教學(xué)關(guān)系中教師的絕對權(quán)威和“教師講，學(xué)生聽”的話語獨霸現(xiàn)象。“綠色語文”倡導(dǎo)綠色閱讀，強調(diào)學(xué)生對文本的體驗，關(guān)心閱讀過程中學(xué)生與文本的對話、與作者的對話乃至與編者的對話，希望以自己的體驗生成對文本的獨特理解。它要求語文教師從傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中課堂“霸主”的位置上走下來，以“平等”的身份參與到學(xué)生的閱讀過程中去，做“平等中的首席”。對于如何做到閱讀教學(xué)中師生、生生關(guān)系的民主平等，趙謙翔曾有“求同”與“求異”說：“‘求同’不是主觀外加的什么金科玉律，而是文本內(nèi)在的精神本質(zhì)。‘求異’不是隨心所欲地斷章取義，而是在充分尊重文本的前提下的張揚自我。‘求同’是繼承，‘求異’是發(fā)展；‘求同’是吸收，‘求異’是創(chuàng)新。‘求同’不能限制過死，‘求異’不可放得太活。只‘求同’不‘求異’，就是死讀書，讀書死；既‘求同’又‘求異’，才是活讀書，讀書活。”①把握準(zhǔn)了學(xué)生之間的個體差異，教師便能從不同的角度、不同的層面去看待每一個學(xué)生，尊重學(xué)生的多元解讀，進而平等的開展教學(xué)中的對話。這種既強調(diào)教師的教，又強調(diào)學(xué)生的學(xué)；以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的教育理念不僅做到了對尊師重教優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，更是對傳統(tǒng)的超越和創(chuàng)新，與新時期所倡導(dǎo)的教育理念也是一脈相承的。
再次，在教學(xué)方法上。傳統(tǒng)教學(xué)重講解和記誦。教師所采用的教學(xué)方式多為灌輸式、講解式，往往是將教師的理解機械地搬給學(xué)生，忽視了將學(xué)生的人生體驗與閱讀文本的有機融合，更是忽略了對潛能和創(chuàng)造性的開發(fā)。這與封建時代強制灌輸儒家學(xué)說，培養(yǎng)符合封建統(tǒng)治需要的人才觀有很大關(guān)系。故古人讀書不求全然理解，強調(diào)死記硬背，先熟讀記住內(nèi)容，日后再慢慢反芻消化，曰“讀書百遍，其義自見”。多讀書當(dāng)然有益，但死記硬背難免效率低下，這在學(xué)習(xí)科目眾多的今天已引起人們的重視。趙謙翔的“綠色語文”傳承了古人多讀書多記誦的傳統(tǒng)，更是發(fā)揮學(xué)生的自主意識，強調(diào)“口誦心惟”，在對作品含英咀華審美鑒賞的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生多元開放的解讀，力求有自己的新發(fā)現(xiàn)，進而作出富有創(chuàng)意和個性的述評。詩歌鑒賞強調(diào)審美，催化人生詩意；文言教學(xué)強化誦讀，在老師的點撥引導(dǎo)下“活記軟背”，在熟讀精思中培養(yǎng)語感；綠色作文“以人為本，以活為源，以悟為魂，以真為綱，以導(dǎo)為脈”，激活悟性，指導(dǎo)寫作，引導(dǎo)落實，使學(xué)生做到“心動、筆動、行動”，把“作文”與“做人”融為一體。他穩(wěn)抓“創(chuàng)造”這一語文教學(xué)的靈魂，立足于發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力和人生潛能，改革傳統(tǒng)教學(xué)方法，突破傳統(tǒng)教育理念，體現(xiàn)了“語文教育為人的發(fā)展服務(wù)”這一終極目的，這必然是對傳統(tǒng)最好的創(chuàng)新與發(fā)揚。
當(dāng)今教育普遍參照西方模式，但教育現(xiàn)代化并不等于西方化，我們應(yīng)有橫向的借鑒也有縱向的繼承。但傳統(tǒng)教育帶有明顯的時代痕跡，必然優(yōu)劣參半，它的二重性也決定了對當(dāng)今語文教育的影響具有二重性。故如何實現(xiàn)傳統(tǒng)語文教育向當(dāng)今語文教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)教育為現(xiàn)代語文教育服務(wù)，我想“古為今用，洋為中用，吸取精華，去其糟粕”， 賦予舊的經(jīng)驗以新的生命力，使其得到傳承與創(chuàng)新，應(yīng)是教育者該采取的正確態(tài)度和方法。
注釋：
① 趙謙翔.趙謙翔與綠色語文.[M].北京：北京師范大學(xué)出版，2006：53.
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關(guān)鍵詞：高職院校；語文教育；問題
語文，具有濃厚的人文思想、歷史底蘊和豐富的文化內(nèi)涵，對于個人思想理念的形成具有重要作用。作為語文教育的重要組成部分，高職院校的語文教育是語文教育的深化階段，它能夠在短時間內(nèi)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化知識，能夠培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感，同時還有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和邏輯思維能力。但就目前狀況而言，現(xiàn)階段的高職院校并沒有將語文教育放置在一個重要的位置，而是看作可有可無的一門課程，整個教學(xué)環(huán)節(jié)都十分的薄弱，嚴(yán)重影響到高職語文重要作用的發(fā)揮。
一、高職院校語文教育存在的問題
1．認知方面存在的問題在高職院校語文教育認知方面，大家仍然存有一定的誤區(qū)。一是定名方面的問題。現(xiàn)階段高職院校的語文教育仍然采用傳統(tǒng)的大學(xué)語文這一說法，照搬本科院校語文教育理念，沒有認識到本科語文教學(xué)和高職院校語文教學(xué)這兩個方面的區(qū)別，沒有搞清楚高職院校語文課程的實際目的。一些高職院校更是隨意開設(shè)各種語文課程，如文學(xué)欣賞、口才演講、應(yīng)用寫作等，雜而不精，沒有從高職院校的實際出發(fā)，語文課程比較混亂。二是定性方面的問題。高職院校的語文教育存有人文性與實用性雙方面的要求，兩者不可割裂開來。現(xiàn)在好多高職院校十分注重語文教學(xué)的實用性，用實用寫作、口頭訓(xùn)練等代替了基礎(chǔ)文化課的培養(yǎng)，只是單純著眼于實踐能力，而忽視了更高層次的精神境界培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的灌輸。2．實踐方面存在的問題高職院校語文教育實踐方面的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是教育方式的簡單傾向化。高職語文教學(xué)還停留在中學(xué)應(yīng)試教育教學(xué)階段，多是一些空洞的知識講解和機械的寫作模式的訓(xùn)練，缺乏情感體驗，與學(xué)生之間的交流較少，不能夠有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。二是語文教育隊伍的萎縮。在大部分的高職院校之中，語文教師處于一種弱勢地位，處于邊緣化、可有可無的境地，得不到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，還會經(jīng)常遭到其它課程的擠壓。所以，高職語文教師為了獲得更高的收入，不得不轉(zhuǎn)戰(zhàn)其它的學(xué)科，專職教語文的教師少之又少，教學(xué)質(zhì)量可想而知。三是語文教育內(nèi)容比較混亂。從現(xiàn)有的高職語文教材的選擇上就可以看出高職語文教學(xué)的混亂性，不僅教材選文五花八門、教材內(nèi)容良莠不齊，而且好多內(nèi)容都是重復(fù)講解；甚至有些學(xué)校自己編寫教材，沒有經(jīng)過科學(xué)的教學(xué)實踐檢驗就將其應(yīng)用到教學(xué)中。
二、高職院校語文教育的解決對策
1．注重實效，強化高職院校語文教育的目標(biāo)任務(wù)要想解決現(xiàn)有問題，首先就要確定高職院校語文教育的目標(biāo)和方向，為其改革指明方向。一般而言，高職院校語文教學(xué)目標(biāo)包括：培養(yǎng)學(xué)生語文閱讀、理解、評價、寫作能力；提高高職院校學(xué)生的語文素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和組織、運用材料的能力；豐富學(xué)生的人文知識和精神生活等。高職院校語文改革要從這幾個方面出發(fā)，要全面而又深入地理解這幾個方面的目標(biāo)和任務(wù)，從而制定更切實際的改革方案。2．突出重點，優(yōu)化高職院校語文教育的主要內(nèi)容在全面均衡發(fā)展的基礎(chǔ)之上，高職院校語文教學(xué)要將重點放在職業(yè)語文能力培養(yǎng)上，要注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)教育；在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的同時，更要學(xué)習(xí)相關(guān)的職業(yè)文化和職業(yè)知識等。高職院校語文教育不應(yīng)該面面俱到，而是要聯(lián)系實際，結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展和實際需求，重點進行某幾個方面的教學(xué)。例如從最近幾年的發(fā)展?fàn)顩r來看，高職語文教育要將重點放在閱讀理解、口語表達、書面表達以及品評鑒賞方面。3．打造一支強有力的高職語文教師隊伍教師只有將百分百的熱情投入到教學(xué)之中，才能帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一方面，高職院校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門要尊重語文教師的發(fā)展空間、支持語文教師開展相關(guān)教研學(xué)習(xí)；要不遺余力地支持語文教師的進修、交流學(xué)習(xí)；要能夠從精神和物質(zhì)上給予教師支持。另一方面，教師個人也要培養(yǎng)對語文教學(xué)的專一態(tài)度和工作熱情，要將主要精力放置在語文教學(xué)工作上，而不是其它的兼職工作上。4．凸顯特色，構(gòu)建高職院校語文教育的基本模式高職院校語文教育模式構(gòu)建可以概括為：語文教育在高職教育各專業(yè)教學(xué)中科學(xué)滲透，與專業(yè)教學(xué)有機結(jié)合；必修語文課程和選修語文課程有機結(jié)合；課內(nèi)語文教育與課外語文教育有機結(jié)合；顯性語文教育課程和隱性語文教育課程有機結(jié)合；語文教育與校園文化建設(shè)、學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育等工作有機結(jié)合；傳統(tǒng)語文教育和現(xiàn)代語文（網(wǎng)絡(luò)語文）教育有機結(jié)合。可以說，高職院校實施語文教育的過程，是語文教育自身特色形成的過程，也是整體構(gòu)建語文教育基本模式的過程
三、結(jié)語
總之，高職院校教育在改革發(fā)展的過程中，要加大對高職語文教育的重視度，努力營造出一種濃郁的語文教育教學(xué)氛圍。在此基礎(chǔ)之上，加大對語文教師的培訓(xùn)力度，以建立起一支高技能、高素質(zhì)、高水平的高職院校語文教師隊伍，從而為高職語文教學(xué)提供強有力的保障。此外，高職院校還要對現(xiàn)有的語文方面的相關(guān)資源進行整合，從成功案例中吸取經(jīng)驗，不斷創(chuàng)新、改革現(xiàn)有的教學(xué)理念，積極開展高職語文教學(xué)工作。
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關(guān)鍵詞：中職；“大語文教育”；“大德育”；技術(shù)人才培養(yǎng)
目前，在社會經(jīng)濟體系快速發(fā)展的背景下，各個行業(yè)都呈現(xiàn)出了快速發(fā)展態(tài)勢，這就需要有高技能和高素質(zhì)人才來作為支撐，中職教育的主要目標(biāo)和任務(wù)即為培養(yǎng)復(fù)合型人才和技術(shù)型人才，有效開展職業(yè)教育才可以很好地滿足我國工業(yè)化與現(xiàn)代化需要，進而培養(yǎng)出更多的應(yīng)用型人才。中職技術(shù)人才培養(yǎng)運用“大語文教育”和“大德育”理念就可以實現(xiàn)上述目標(biāo)。
一、“大語文教育”和“大德育”思想的特點
“大語文教育”和“大德育”思想的提出可以滿足社會發(fā)展需要，其中的“大”可以打破一門課程與教學(xué)內(nèi)容的限制，并且在“大語文教育”和“大德育”的思想引領(lǐng)下，生活與社會以及科學(xué)技術(shù)等多方面問題和知識都可以融入語文與德育教育中，為培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技術(shù)和能力奠定了強有力的基礎(chǔ)。針對人的素質(zhì)來說，包含了身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)以及內(nèi)潛和外顯素質(zhì)等，通過“大語文教育”和“大德育”的教育指導(dǎo)可以很好地培養(yǎng)中職學(xué)生的綜合素質(zhì)，我國傳統(tǒng)教育融合了文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及政治倫理學(xué)，這即為“大語文教育”，而“大語文教育”還十分關(guān)注和重視德育教育，即為“大德育”，例如“六經(jīng)”中不僅傳遞了文化歷史知識，同時還能夠開展政治思想教育，不僅屬于語文課，還屬于德育課。另外，古代語文教育通常都是以傳遞思想道德為核心，在教授學(xué)生識字讀書的基礎(chǔ)上還會借助思想道德來教會學(xué)生如何立人，只要是對學(xué)生有益的書籍都可以學(xué)習(xí)，如歷史、政治以及文學(xué)等。針對基礎(chǔ)啟蒙讀物的《千字文》來講，其內(nèi)容都包含了自然、歷史、文學(xué)、處世、勞動以及禮節(jié)等知識，與認識自然和生活以及社會全面融合在了一起，所以說“大語文教育”和“大德育”理念屬于我國教育傳統(tǒng)和教育根基。“大語文教育”和“大德育”主要就是將語文知識和德育知識融入社會生活的大環(huán)境中，確保語文和德育能夠與生活進行聯(lián)系，這是一種很好的教育思想。同時在《學(xué)習(xí)國文著眼點》中明確指出了國文科屬于語言文字學(xué)科，其內(nèi)容除文法修辭部分之外并沒有固定的內(nèi)容，只要是在紙上有字，且當(dāng)作文字來閱讀時都可以稱之為國文科材料。從這一觀點中可以發(fā)現(xiàn)，對人的語言文字修養(yǎng)與道德修養(yǎng)帶來的影響的材料都可以成為語文與德育材料，書面或非書面、天文及地理都可以。從語文素養(yǎng)和道德品行角度分析，培養(yǎng)中職生職業(yè)技術(shù)水平不可僅限在課堂中，應(yīng)全面樹立大語文和大德育觀念，開展開放式教育，這種教育模式不僅是教育改革的迫切需要，同時也是培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人才的需要。
二、分析中職技術(shù)人才培養(yǎng)運用“大語文教育”和“大德育”理念的作用
在中職教育教學(xué)中，其需要以學(xué)生發(fā)展為主要教育目標(biāo)，在過程中不僅要重視學(xué)生動手實踐能力與職業(yè)技能的訓(xùn)練，同時還需要保障學(xué)生在學(xué)習(xí)完成之后既可以學(xué)以致用，還能夠敬業(yè)誠信，這一目標(biāo)的實現(xiàn)就應(yīng)有效開展職業(yè)道德教育，并且以文化與審美為核心的語文教育也可以有效培養(yǎng)學(xué)生人格。另外，還有部分人有一種固定的思想，認為職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向即可，因為中職教育主要就是培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才，學(xué)生只要專業(yè)技能較強即可，這種錯誤認知使諸多中職學(xué)校從專業(yè)知識與技能方面來平衡自身教育教學(xué)質(zhì)量，主要體現(xiàn)為過于注重專業(yè)知識和專業(yè)技能教授，忽視了德育培養(yǎng)和人文素養(yǎng)教育。中職學(xué)校職業(yè)教育與一般職業(yè)培訓(xùn)不同，其并不是一種純功利性的教育活動，職業(yè)教育需要將學(xué)生培養(yǎng)成為一個對社會有用的職業(yè)人，但也不是一個純粹的職業(yè)人，應(yīng)成為要生存、要發(fā)展的社會人，科學(xué)且合理地培養(yǎng)中職生應(yīng)確保其專業(yè)成才、精神成人，最為重要的是學(xué)生應(yīng)具備較強的人文素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。作為中職生，其有著渴望成才的積極一面，但需要注意的是，他們在觀念與道德上存在錯位現(xiàn)象，例如淡化了對理想的追求、過于重視眼前的發(fā)展和機會；自我意識膨脹、著重強調(diào)了個人本位，忽視了社會與集體；生活行為缺少典范，甚至將叛逆視為是有個性；過于追求安逸享樂。對于職業(yè)道德素質(zhì)的表現(xiàn)來講，職業(yè)選擇十分重視工資待遇和工作地點，豐厚的薪資和在預(yù)期地點工作是他們的愿望。對于敬業(yè)精神來講，始終都在強調(diào)奉獻與索取成正比，功利性較強。對于創(chuàng)業(yè)來講，其自主和自立意識相對薄弱，缺少創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備且吃苦奮斗精神欠缺。另外，中職生的語文素養(yǎng)現(xiàn)狀也不容樂觀，中職生對知識的理解和認識普遍較為薄弱，對名著的了解較少。企業(yè)在招聘階段如果僅看學(xué)生們的專業(yè)能力，不看其道德素質(zhì)水平，那么難以滿足社會實際發(fā)展需要，只有道德素質(zhì)較高且專業(yè)能力平衡的畢業(yè)生才能夠適應(yīng)企業(yè)發(fā)展需求。而“大語文教育”和“大德育”理念就可以實現(xiàn)這一目標(biāo)，既可以為學(xué)生未來從事職業(yè)做準(zhǔn)備，同時還能夠強化學(xué)生的人文素養(yǎng)，進而確保學(xué)生形成健全的人格，并培養(yǎng)學(xué)生成為專業(yè)能力較強和道德素養(yǎng)達標(biāo)的職業(yè)人。
三、“大語文教育”和“大德育”在職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)中的對策
“大德育”理論在中職技術(shù)人才培養(yǎng)中主要是以學(xué)生職業(yè)道德教育為重點，實現(xiàn)了與傳統(tǒng)美德教育、理想教育以及道德觀教育的融合，“大語文教育”內(nèi)容包含了收集處理信息的能力和獲取新知能力以及語言文字表達能力等，這是職業(yè)技術(shù)人才需要具備的工作素質(zhì)，同時也是人才知識結(jié)構(gòu)中不分專業(yè)且具有共性的素質(zhì)。“大語文教育”和“大德育”理念屬于一個工程系統(tǒng)，主要為以下幾個部分：語文與德育課堂教學(xué)、語文與德育課外活動以及語文與德育實踐生活等。社會生活可以說是語文學(xué)習(xí)與德育教育的重要路徑之一，因為社會生活中包含了豐富且優(yōu)質(zhì)的語文與德育資源，并且這些資源已經(jīng)被諸多人開發(fā)和利用過，但需要注意的是，還有很多資源沒有被挖掘和察覺。所以，從這一角度分析，中職職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)需要深入且大膽地開發(fā)資源，進而保障“大語文教育”和“大德育”可以自立于課堂，實現(xiàn)師生共同學(xué)習(xí)和實踐進步，在生活中感悟知識就可以強化學(xué)生素養(yǎng)與道德素質(zhì)的提升。
（一）始終堅持三大教育理念，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式
首先應(yīng)確立“大語文教育”和“大德育”的教育理念。中職學(xué)校職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)科學(xué)解決“做人”和“做事”這兩個問題，“德”即為做人的素質(zhì)，而“實踐能力”即為人做事的本領(lǐng)。在新時代背景下，中職教育應(yīng)遵循學(xué)生全面發(fā)展和成人成才需求以及經(jīng)濟社會發(fā)展需求等原則來建立以“大語文教育”和“大德育”的教育體系，重視培養(yǎng)應(yīng)用型人才，確保知識與能力以及素質(zhì)可以融為一體，這樣有利于保障學(xué)生健康成長。其次則應(yīng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。在三大教育理念的指導(dǎo)下，某中職學(xué)校始終堅持以學(xué)生能力培養(yǎng)為核心、以學(xué)生就業(yè)和社會需求為導(dǎo)向，并且本著職業(yè)素質(zhì)教育理想構(gòu)建了“3+1”的人才培養(yǎng)體系，即以人文本、校企融合以及產(chǎn)學(xué)研用一體化。另外，職業(yè)人才培養(yǎng)還需要將德育實踐和職業(yè)生涯設(shè)計以及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)融合，可以定期開展德育實踐考評或?qū)嵺`能力考核等，確保德育可以與實踐兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)以“用”導(dǎo)“學(xué)”、以“用”促“學(xué)”，將知識教授和德育教育融為一體；最后即為構(gòu)建大實踐平臺。為確保職業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，中職學(xué)校可以借助多種渠道來開展教育，如依托學(xué)科內(nèi)容來實施定崗實踐，然后將思政課和德育實踐以及大語文教育理念作為第二課堂載體，并隨之搭建基礎(chǔ)能力訓(xùn)練平臺或職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力訓(xùn)練平臺，以此來實現(xiàn)特色人才培養(yǎng)體系。
（二）建立三全育人格局，實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)
其一即為全面激發(fā)全員育人的新活力。全員育人主要就是強化全體師生的育人意識，構(gòu)建健全專兼職隊伍、全校配合以及學(xué)生自我教育的工作模式，將“大語文教育”和“大德育”理念融入中職各個環(huán)節(jié)的教育和日常管理工作中，這樣就可以保障全校上下形成合力，進而強化職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的有效性。其二即為積極探索全過程育人的新思路。這一教育模式應(yīng)依照德育工作目標(biāo)與人才培養(yǎng)工作目標(biāo)并遵循學(xué)生認知規(guī)律來分階段開展教育，以此來更好地滿足和適應(yīng)職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)多樣化的需求。其三即為尋求全方位育人的新路徑。在過程中需要以學(xué)生自主學(xué)習(xí)與自覺探索研究為核心，并且以品德養(yǎng)成為基礎(chǔ)來深入挖掘教育資源，實現(xiàn)科學(xué)教育與實踐教育的融合和專業(yè)教育與人文素養(yǎng)的結(jié)合，這即為“大語文教育”和“大德育”理念。在這一背景下，就能夠使德育教育更加鮮明且形式靈活，進而促進學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。同時還應(yīng)將之與社會大課堂進行融合，即將語文與德育實踐融入課堂教學(xué)中，拓展語文與德育教育環(huán)境，轉(zhuǎn)變以往傳統(tǒng)且單一的教學(xué)方法，使課堂教學(xué)可以更加開放，這樣就可以在課堂中融入新時代元素，這是融合語文與道德教學(xué)的主要路徑。此外，中職生也需要進行實訓(xùn)見習(xí)，例如，到工廠或企業(yè)中實習(xí)，使學(xué)生可以在實訓(xùn)階段可以學(xué)會寫方案計劃或調(diào)查報告以及實驗報告等，在上崗階段學(xué)生也應(yīng)了解廠紀(jì)廠規(guī)，這對其掌握職業(yè)規(guī)范有著一定的幫助。同時還可以組織學(xué)生積極參與調(diào)查實踐活動或青年志愿者服務(wù)，讓學(xué)生們可以在不斷的實踐中提升自身道德思想和人格，這類綜合性的活動不僅可以使學(xué)生關(guān)注自身發(fā)展，還可以認識和意識到在崗位上職業(yè)素質(zhì)的重要性。社會與生活兩者有著極大的關(guān)系，將“大語文教育”和“大德育”理念融入職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)中可以確保教育教學(xué)更具有時代氣息，并且可以將學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)落實到位。
（三）傳承學(xué)校文化精神，優(yōu)化人才培養(yǎng)環(huán)境
學(xué)校文化屬于一種精神氛圍，可以進行知識創(chuàng)造，也可以進行學(xué)術(shù)追求，是豎立在學(xué)生心中并保障其健康發(fā)展的精神燈塔。當(dāng)前，某中職學(xué)校將社會主義核心價值體系視為文化發(fā)展的重點，并且也將其融入了人才培養(yǎng)與科學(xué)研究以及社會服務(wù)等辦學(xué)環(huán)節(jié)中，用諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和先進文化引導(dǎo)學(xué)生，使社會主義核心價值體系融入了學(xué)生心中，使學(xué)生人格素養(yǎng)與行為習(xí)慣以及自覺行動能力等都得到了提升。并且其辦學(xué)實踐也匯總了傳統(tǒng)文化與時代特征，進而建立了自強不息和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的校訓(xùn)，對學(xué)生成長和技術(shù)培訓(xùn)帶來了一定的幫助。同時還開展了以道德實踐為核心的行為文化建設(shè)，確定了學(xué)生日常行為的教育目標(biāo)，不僅很好地引導(dǎo)了學(xué)生學(xué)會辨別和選擇，還讓學(xué)生成為一個健全且具有社會責(zé)任感的人。另外，針對于弘揚校風(fēng)和教風(fēng)以及學(xué)風(fēng)來講，這一校園文化精神很好地培養(yǎng)了學(xué)生刻苦奮斗的學(xué)習(xí)精神和求實樸素的思想作風(fēng)，為學(xué)生成人成才奠定了良好的基礎(chǔ)。此外，中職學(xué)校人才培養(yǎng)環(huán)境可以依照上述內(nèi)容進行建設(shè)，在過程中可以開設(shè)人文素質(zhì)教育或聘請文化名人以及客座教授講座等方式來確保學(xué)生可以在潛移默化中增長知識，并強化自身素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)能力。同時還應(yīng)與一系列活動進行融合，在一年級應(yīng)開展有效的入學(xué)教育，既要包含校紀(jì)校規(guī)教育和行為規(guī)范教育以及自我保護教育等，還應(yīng)開展國防教育、團隊精神教育以及德育教育，這即為大德育教育的體現(xiàn)，而大語文教育則可以組織開展朗誦會或辯論賽等。在二年級應(yīng)緊抓常規(guī)教育，教育內(nèi)容主要為校規(guī)教育、網(wǎng)絡(luò)安全教育、主持人大賽或青春風(fēng)采大賽等。在過程中還應(yīng)實施素質(zhì)拓展計劃，全面深化和融合教育主渠道，構(gòu)建思想政治與道德素養(yǎng)、社會實踐與志愿服務(wù)、科技學(xué)術(shù)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等智能化教育結(jié)構(gòu)，這樣有利于提升學(xué)生綜合素質(zhì)，還能夠促進學(xué)生健康成長。在三年級則應(yīng)積極做好畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作，教育內(nèi)容應(yīng)包含就業(yè)政策與擇業(yè)觀以及應(yīng)聘技巧等，同時畢業(yè)教育還可以舉辦座談會，可以以“今天我以母校為榮，明天母校以我為榮”為主題，讓學(xué)生闡述自己的職業(yè)規(guī)劃。在這一背景下，不僅可以強化中職學(xué)校的教育質(zhì)量，還能夠確保學(xué)生健康穩(wěn)定發(fā)展。
四、結(jié)束語
結(jié)合全文，針對于中職學(xué)校職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)來講，培養(yǎng)高素質(zhì)人才十分關(guān)鍵和重要，這是時代對應(yīng)用型人才培養(yǎng)提出的全新要求。在過程中應(yīng)實現(xiàn)以人為本，通過“大語文教育”和“大德育”理念來強化素質(zhì)教育，并且將社會主義核心價值體系融入中職教育教學(xué)的全過程中，同時還應(yīng)把學(xué)生發(fā)展視為中職教育的主要目標(biāo)，進一步落實和體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀念。
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關(guān)鍵詞：錢理群；語文教育；思想軌跡；人文精神
中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）10-0010-05
“北錢，為語文立心，為精神打底，為教育殫精竭慮”，[1]在當(dāng)代中小學(xué)教育發(fā)展進程中，錢理群對語文教育事業(yè)的發(fā)展傾注了大半生的心血，可謂鞠躬盡瘁、殫精竭慮。在錢理群先生等各界學(xué)者的努力下，中小學(xué)語文教育改革的進程不斷向前推進，并取得了一些可喜的成果。自二十世紀(jì)九十年代初，錢理群先生便積極參與到中小學(xué)語文教育的發(fā)展中來，以其獨特的教育理念和思想精神，深刻地影響著語文教育事業(yè)的發(fā)展。錢理群關(guān)于中小學(xué)語文教育的思想，最初見諸于上海《語文學(xué)習(xí)》雜志1993、1994年年間“名作重讀”專欄上的閱讀參考評論文章，并以此為起點，其思想在《對話語文》、《語文教育門外談》、《錢理群語文教育新論》、《經(jīng)典閱讀與語文教學(xué)》、《做教師真難，真好》、《中國教育的血肉人生》、《情系教育》、《解讀語文》、《錢理群講學(xué)錄》等有關(guān)中小學(xué)語文教育的學(xué)術(shù)著作相繼體現(xiàn)，成為現(xiàn)代語文教育發(fā)展研究的重要理論成果。這一系列著作洋溢著錢理群的理想和激情，寄托了他厚重的人文主義關(guān)懷，同時又直擊當(dāng)今中小學(xué)語文教育的種種弊端，發(fā)人深省。錢理群繼承和發(fā)展了魯迅的“立國”必先“立人”的思想，并創(chuàng)造性將這一思想運用于中小學(xué)語文教育中，進而發(fā)展為“以立人為中心”的教育觀，這一教育觀貫穿于錢理群的語文教育思想及其著作。學(xué)術(shù)界對錢理群的語文教育思想已作了不少研究，但是綜合考察其中小學(xué)語文教育發(fā)展道路的研究尚未出現(xiàn)，因此對錢理群中小學(xué)語文教育思想的綜合考察就顯出一定的必要性和價值性。
錢理群1939年出生于重慶，在南京經(jīng)歷小學(xué)和中學(xué)時代，1960年于中國人民大學(xué)畢業(yè)后，遠赴貴州安順小城中等專業(yè)學(xué)校任教，自此與語文教育相遇并結(jié)下不解之緣，當(dāng)了18年的語文教員，在社會的最底層經(jīng)受了和之苦；1978年重返北京，與北大學(xué)生、友人一起歷經(jīng)風(fēng)雨二十四載春秋。跌宕的人生經(jīng)歷以及對魯迅思想的吸收造就了錢理群的苦難情懷，長期的語文教育生涯加深了錢理群對這一事業(yè)的理解和熾熱之愛，淳樸的心靈以及對語文教育事業(yè)的美好憧憬使錢理群孜孜不倦地把關(guān)心、愛護之情傾注于孩子身上，投身和奉獻于語文教育事業(yè)的發(fā)展，并形成了自身獨特的教育理念和思想精神。2002年退休后，錢理群走進中學(xué)，回到貴州，繼續(xù)與教育界、青少年學(xué)生以各種方式展開對話與交流，更加專注地投入到中小學(xué)語文教育中來，與一線教師相濡以沫，為成長中的學(xué)子們打開一片廣闊的精神空間。
一
二十世紀(jì)九十年代，錢理群有關(guān)中小學(xué)語文教育的思想主要體現(xiàn)在對經(jīng)典作品的個性化、創(chuàng)造性解讀上。在錢理群等學(xué)者、教育工作者的努力下，當(dāng)時中小學(xué)語文教育“唯標(biāo)準(zhǔn)”、“唯權(quán)威”、“唯參考書”的思想禁錮局面逐漸被打破。
錢理群根據(jù)中學(xué)語文教材，為上海《語文學(xué)習(xí)》雜志“名作重讀”專欄寫閱讀參考評論文章，這些文章為文學(xué)作品尤其是中小學(xué)語文教材中作品的解讀提供了嶄新的思路和方法，引人審視和思考。依錢先生所說，“我翻閱了一些課文里魯迅作品的‘教學(xué)提示’與‘參考資料’，確實大吃一驚，很多‘分析’十分煩瑣且不說，觀點也大多采用五六十年代的‘魯迅觀’……我還順便翻閱了課文中現(xiàn)代文學(xué)與外國文學(xué)名著的某些教學(xué)提示、指導(dǎo)材料，也發(fā)現(xiàn)了類似的情況，有許多提示、分析都原封不動地保留了幾十年‘興無滅資’的時代思潮影響下的某些觀點……而語文學(xué)界仍然當(dāng)做千真萬確的‘定論’灌輸給學(xué)生，這同樣也顯示了一種可悲的‘隔膜’”。[2]3錢理群有感于此，希望通過做一點學(xué)術(shù)成果的普及工作，為中學(xué)語文教育的發(fā)展盡一份力，這些評論文章后來結(jié)集以《名作重讀》出版，這是錢理群參與語文教育討論以來極具標(biāo)志性的一頁。他從作品解讀的角度出發(fā)，拋開過去陳舊、片面或錯誤的宣傳引導(dǎo)，摒棄支離破碎而令人生厭的解構(gòu)，既繼承傳統(tǒng)又超越現(xiàn)代，既立足于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，將情感與理性結(jié)合于對語文教育的思考，展現(xiàn)了其新穎而獨具個性的解讀方式。錢理群在對《華威先生》一文進行分析時寫道：“就在這笑聲中，埋葬了這個歷史小丑；同時，在對這歷史小丑的嘲笑中感到自身的崇高，產(chǎn)生了一種美的。生活中的‘丑’就這樣轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的‘美’。”[2]252在現(xiàn)實世界中發(fā)現(xiàn)“美”之為“美”，還不能體現(xiàn)語言和精神上的創(chuàng)造性，若在“丑”處、在憂愁處發(fā)現(xiàn)美，才是極具意義的創(chuàng)造活動。錢理群在解讀中推陳出新，善于挖掘作品的真意和深意，在藝術(shù)上對作品進行詩意的鑒賞尤為突出。又如在《“我”的故事和祥林嫂的故事》中：“真正的‘兇手’就隱藏在這些部分真實的謂語的總和的背后，要讀者自己去進一步追尋”；[2]23錢理群在解讀文本中體現(xiàn)出強烈的“問題意識”，對廣大師生的學(xué)習(xí)和思考具有重要的參考價值。錢理群語文教育思想的“個性”還體現(xiàn)在對經(jīng)典作品的大膽解讀“試驗”：“鑒賞是最個性化的，所謂‘仁者見仁，智者見智’，甚至具有一定的排他性”，[2]26錢理群敢于嘗試從不同的角度、換不同的讀法和思路去解讀文本、發(fā)現(xiàn)新意，并進行自我發(fā)現(xiàn)。錢理群同時坦言，“我所提供的詮釋不是唯一的，它不以截然否定別的闡釋為自己的存在前提，它本身是有缺陷、甚至偏頗的，需要不斷修正、發(fā)展，可以討論”，[2]5并且這些詮釋注重的是引導(dǎo)和啟發(fā)思考而不是給出標(biāo)準(zhǔn)答案。在《名作重讀》中，錢理群通過對經(jīng)典文本的詮釋，打破了語文教育和學(xué)術(shù)研究彼此隔絕的狀態(tài)，為語文教育賦予了新的內(nèi)涵和生命力；讓語文教師有機會接觸到學(xué)術(shù)的最前沿，了解與教學(xué)相關(guān)的最新學(xué)術(shù)研究成果，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容；對中小學(xué)語文教師思維習(xí)慣、分析方法的開拓提供了可行的導(dǎo)向。而且，錢理群的這些思想成果對幫助同學(xué)們開拓視野，活躍思維，進一步提高自己的思想文化素養(yǎng)，其所起的作用也是不言而喻的。
二十世紀(jì)九十年代末至二十一世紀(jì)初葉，錢理群對中小學(xué)語文教育的參與及其思想主要體現(xiàn)在《新語文讀本》系列課外讀物的編寫中。這項工作從學(xué)術(shù)上開創(chuàng)了中小學(xué)課外讀物的編選和導(dǎo)讀，深刻體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界、語文教育界如錢理群等人對語文教育先進理念的自覺追求與勇敢實踐，對中小學(xué)語文教育界產(chǎn)生了巨大的影響。正如錢理群所說，“要用我們民族與全人類最美好的精神食品來滋養(yǎng)我們的孩子，讓他們的身心得到健全的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)與精神成長打底”，[3]275這是一個“經(jīng)典閱讀”的導(dǎo)向，這是一個難以攀登的教育與編寫制高點，但“我們不僅心向往之，而且努力去做了”。[3]275《新語文讀本》的編纂自始至終都貫徹著“立言以立人”[3]277這一基本目的與任務(wù)；學(xué)生通過對這些經(jīng)典作品的閱讀，在“學(xué)生與教師雙向的積極的生命運動過程”[3]277中，身心得到健全和發(fā)展，知識水平獲得提升，創(chuàng)造力得到激發(fā)，教師的思想境界和人文涵養(yǎng)也在這一過程中得到提高和加深。
《新語文讀本》的“出版說明”寫道：“真正的閱讀，是與文本作者心靈的對話”。[3]282“對話”和“發(fā)現(xiàn)”是錢理群的語文教育核心理念，也是他的閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)觀。通過“對話”和“發(fā)現(xiàn)”，在鮮活的教學(xué)過程中營造廣闊與自由的語文教學(xué)環(huán)境，形成“讀本作者―編者―教師―學(xué)生（包括學(xué)生集體）四者之間的對話交流的互動關(guān)系”。[3]284在《新語文讀本》編記中，錢理群提到了“感官的開發(fā)”，在語文教學(xué)過程中訓(xùn)練學(xué)生的說和寫能力；“積淀和開發(fā)”，注重學(xué)生想象力的培育；對閱讀中“基本母題”的思考；閱讀須注重“文理交融”；“閱讀經(jīng)典，走近大師”[3]307；“在比較中閱讀”等閱讀及其教學(xué)理念。錢理群為中小學(xué)生寫的閱讀建議或?qū)ёx，富于趣味性和人文關(guān)懷，并充盈著無限的思考和生命氣息。錢理群在對課外讀物進行編選的過程中，始終懷著“自我批判”和“自我質(zhì)疑”的原則和精神，承認自身的不足和缺陷，在社會各界的質(zhì)疑和批評中不斷對其進行修正、補充，使之逐步達到完善的狀態(tài)。
繼《新語文讀本》之后，錢理群等人又于2003年初編著出版了《新語文作文》，此時他已退居二線，擔(dān)任編選的顧問工作，但《新語文作文》還是融注了他的作文教學(xué)理念。語文教學(xué)實踐中最基本的活動就是閱讀與寫作，即聽與讀、說與寫的訓(xùn)練。錢理群認為，寫作的實踐對于人的生命、思維、精神是一個自我豐富與發(fā)展的歷程，寫作是關(guān)于“生命的開發(fā)與提升”，[3]400是對自然、社會、自我與“大師”的發(fā)現(xiàn)。在教師參與學(xué)生作文的評價上，“首先也依然是一個觀念與姿態(tài)的問題―絕不能充當(dāng)審判者，用自己的權(quán)利，扼殺學(xué)生的寫作積極性與創(chuàng)造性”，[3]417錢理群強調(diào)，新的作文評價體系亟待建立在對學(xué)生作文尊重、理解的基礎(chǔ)之上，并建立一個平等的評價關(guān)系。從小學(xué)階段到初中、高中階段的過程，教師首先應(yīng)對學(xué)生作“感性的啟迪”，[3]403然后到“理性的引導(dǎo)”，[3]405再對學(xué)生“培育一種大氣度，一股沛然志氣”。[3]407在具體的寫作實踐上，須抓住三個環(huán)節(jié)：修改，總結(jié)，展示。同時，錢理群提出了“作文三階段”論，即“兒童趣味寫作，少年率性寫作，公民自由寫作”。[3]419這些觀點系統(tǒng)地表達了錢理群作文教學(xué)的理念，將寫作活動提升到生命發(fā)展的高度，并拓展了寫作教育的意蘊和精神境界。
二
2002年8月錢理群退休后，其前階段有關(guān)中小學(xué)語文教育的思想成果被重新整理并于2003年7月結(jié)集出版為《語文教育門外談》，該論集展現(xiàn)了錢理群參與中小學(xué)語文教育討論以來的思想發(fā)展歷程，對中小學(xué)語文教育的改革實踐進行了反思和總結(jié)。他從語文教育與人的發(fā)展、語文教育與社會的發(fā)展、人的發(fā)展與社會的發(fā)展等角度鮮明而系統(tǒng)地闡釋了以“立人”為中心的語文教育觀，“以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點和歸宿”，[4]62同時強調(diào)“學(xué)生主體的語言實踐活動應(yīng)是語文教學(xué)的核心”，[4]63從“教育―九年義務(wù)教育―語文教育―母語教育”[5]84四個層次對自己的語文教育理念進行系統(tǒng)闡述和補充。錢理群在對語文教育的探討中，“青春的精神”得以發(fā)掘，語文教育的功利性追求轉(zhuǎn)向為對真善美的追求、對生命自然的關(guān)懷，體現(xiàn)了他對語文教育事業(yè)美好未來的不懈追求，充滿了積極的浪漫主義情懷和人文主義關(guān)懷。《以“立人”為中心》一文中，錢理群補充了幾條中小學(xué)語文教育的原則，第一是“自主性的原則”；第二是“個性化的原則”；第三是“堅持教學(xué)相長的原則”；尤其強調(diào)“學(xué)習(xí)集體的作用”。如今大力倡導(dǎo)“自主性”、“個性化”等新式教學(xué)原則，而“學(xué)習(xí)集體的作用”往往被忽視，甚至有某些“專家”預(yù)言未來“網(wǎng)絡(luò)教育”盛行的時代，傳統(tǒng)的教室和班級教學(xué)將會消失，一切教學(xué)活動將在因特網(wǎng)上進行，而在錢理群看來，語文作為強調(diào)語境、具有強烈感彩的學(xué)科，課堂中“師生之間、同學(xué)之間的直接的現(xiàn)場交流也是不可取消的，是網(wǎng)上的間接交流無法取代的”，[3]25他尤其強調(diào)“學(xué)生群體參與，合作學(xué)習(xí)”[3]25的重要性。如果教學(xué)活動開展得當(dāng)，整個“學(xué)習(xí)集體”，包括師生之間、生生之間將會在對話、學(xué)習(xí)交流中，知識儲藏和解決問題的能力得到增強，精神境界得到提升。
深感于當(dāng)今中小學(xué)語文教育的諸多弊端限制甚至壓抑學(xué)生的成長發(fā)展，錢理群積極投入到語文教育改革的大討論中來。錢理群認為：“必須按照漢語的特點來建構(gòu)新的語文教育體系”，[3]25并提議把這一“共識”作為當(dāng)前語文教育改革的指導(dǎo)思想之一。在錢理群看來，“要給學(xué)生建立這樣的觀念，一是自我開發(fā)，充分表現(xiàn)自己的生命力量；二是為人類服務(wù)，二者并不矛盾”，[3]74然而，“即使有極少數(shù)知識有幸進入我們的視野，也被歪曲的面目全非”，[3]73比如“莫泊桑的《項鏈》，這本來是內(nèi)涵非常豐富的西方文學(xué)經(jīng)典，我們的語文教學(xué)參考資料卻把它解讀為‘批判資產(chǎn)階級虛榮心’，這就是用意識形態(tài)化的講法來歪曲人家的藝術(shù)創(chuàng)造”，[3]73當(dāng)前的中小學(xué)語文教育過于漠視孩子的心靈，壓抑孩子的創(chuàng)造力和獨立思考，企圖用“權(quán)威”來“統(tǒng)治”一切。而作為體制下的受害者同時也是覺醒者，錢理群敢于沖破網(wǎng)羅，在備受精神壓迫中反抗和突圍，向“權(quán)威”亮出自己的思想之劍！這是錢理群語文教育思想最重要的價值。在《語文教育的弊端及其背后的教育理念》一文中，錢理群談及“人文教育”問題時，指出了當(dāng)下的應(yīng)試教育對人文精神的忽視，并作了深刻的反省。他認為：“中學(xué)語文教育落實到人文教育上，就是給人建立一種精神底子，這種精神底子應(yīng)當(dāng)是浪漫主義和理想主義的，即給人的生命一種亮色”，[3]74若青年時代缺乏這種精神的亮色，便顛倒了這人生的季節(jié)。語文課應(yīng)該提倡這樣一種狀態(tài)：“語文課應(yīng)該是一種精神漫游，應(yīng)該是好玩的，有趣的”，[3]78在中小學(xué)語文教學(xué)中貫徹人文教育時，必須充分考慮青少年的年齡階段和心靈特征，在課堂中采取行之有效的教學(xué)方式。錢理群繼承和發(fā)展了“人文教育”這一主題。
錢理群十分重視語文教育理論的建設(shè)：“教育改革必須在科學(xué)民主的基礎(chǔ)上進行，這是關(guān)系改革成敗的關(guān)鍵”。[3]37在錢理群看來，“加強語文學(xué)科的教育理論研究，包括教育哲學(xué)的研究，語文教育理念的研究，教材、教法研究，語文教學(xué)心理研究，教學(xué)模式的試驗與研究，等等，是能否建立起本民族語文教育的科學(xué)體系（這應(yīng)該是教育改革的一個目標(biāo)）的一個前提性條件”，[3]84而要從根本上改變教育理論建設(shè)不足的問題，錢理群提出“多學(xué)科合作”的理念，“首先要做的，就是打破大學(xué)與中學(xué)，教育界與思想文化學(xué)術(shù)界相互隔絕的封閉狀態(tài)，提倡多學(xué)科的通力合作”，[3]84實行不同專業(yè)和學(xué)科的優(yōu)勢互補，同時提出“老中青三結(jié)合”的原則，在老教師的帶領(lǐng)下，充分發(fā)揮一些受過國內(nèi)外院校專業(yè)訓(xùn)練、具有較高理論素養(yǎng)和思想素養(yǎng)的本科生和研究生等中青年研究者的作用，建立一支“浩浩蕩蕩”的專業(yè)教師隊伍。在其后的語文教育思想討論中，錢理群秉承著的精神理想，旗幟鮮明地提出要借鑒“五四”背景下的中小學(xué)國文教育改革，倡導(dǎo)大學(xué)與中小學(xué)、學(xué)術(shù)界與教育界的融匯交流，貫徹“實事求是”的精神，重視文學(xué)啟蒙教育，“將文學(xué)革命的啟蒙精神與理念貫穿、落實于國文教育之中”[3]102；將民主與科學(xué)的精神貫徹到當(dāng)今語文教育改革之中；從大學(xué)招生考試著手，充分發(fā)揮“高考”的導(dǎo)向作用；從“教師本位”到“學(xué)生本位”的發(fā)展，由“外在的強制灌輸”轉(zhuǎn)為“自覺的學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)”。[3]108在《五四與中小學(xué)國文教育改革》中錢理群還談到：“要把語文教育改革真正建立在‘科學(xué)地認識兒童’的基礎(chǔ)上，就必須有多學(xué)科―不僅是教育學(xué)，還有心理學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)等的通力合作與共同努力”，[3]107進一步強調(diào)了多學(xué)科合作的重要性。在錢理群看來，對當(dāng)今中小學(xué)語文教育最有意義的借鑒莫過于學(xué)習(xí)先驅(qū)們的討論、言說背后的民主和科學(xué)精神。錢理群作為富有學(xué)識和自由精神的學(xué)者、大學(xué)教授，卻多次聲明自己是以“門外漢”的身份來談中小學(xué)語文教育改革，“既堅持理想，又采取試驗的科學(xué)態(tài)度；既堅持獨立思考，不為成見所拘，大膽提出‘新鮮’的意見又隨時準(zhǔn)備根據(jù)試驗的結(jié)果來‘修正’自己的意見”。[3]108錢理群始終懷抱著對語文教育虔誠的關(guān)愛之心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)情懷，艱難而執(zhí)著地堅守于中小學(xué)語文教育的戰(zhàn)線。
錢理群退休后，按理應(yīng)是享受天倫之樂的時候，但仍緊跟時展的潮流，密切關(guān)注著中小學(xué)語文教育事業(yè)的發(fā)展，參與了清華大學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)評價”（語文學(xué)科）試驗，他們對考察內(nèi)容、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面進行精心的設(shè)計，通過網(wǎng)絡(luò)與中學(xué)生開展各種形式的對話與討論，綜合考察學(xué)生的素養(yǎng)，試圖建立起新的評價機制。這只是一次嘗試，但“我們及懷抱著這樣‘渺茫的希望’，又準(zhǔn)備著：這將是艱難而曲折的長途跋涉”。[3]243 2003―2008年間，錢理群有關(guān)中小學(xué)語文教育方面的思想成果主要分布于《貴州讀本》、《新語文讀本》（農(nóng)村卷）、《對話語文》、《新語文讀本：一段歷史，一個故事》這幾本著作中。在《貴州讀本》中，錢理群等人把區(qū)域和鄉(xiāng)土文化引進當(dāng)今語文教育之中，把這項任務(wù)作為一個重大的教育課題和精神領(lǐng)域建設(shè)的重大問題，并進行了廣泛的研究和嘗試，如編者所言，“它是弱勢文化描寫自己的一個嘗試”。[6]2《新語文讀本》（農(nóng)村卷）是出于錢理群讀農(nóng)村中小學(xué)語文教育的思考而為農(nóng)村學(xué)生編選的課外讀物。《對話語文》的部分思想是2004年12月錢理群應(yīng)邀出席孫紹振語文教學(xué)思想研討會上與陳日亮、孫紹振兩位老師的對話，談及了“語文課程知識體系的建設(shè)”、“語文教育的個性化”、“教師的素質(zhì)”等問題。
一、提高中職語文教師教育學(xué)素養(yǎng)是中職教師專業(yè)發(fā)展的必然要求
在中職語文教學(xué)過程中，由于教育學(xué)素養(yǎng)的缺乏，在學(xué)習(xí)和借鑒教學(xué)模式方面存在照抄照搬、生拉硬套現(xiàn)象，猶如盲人摸象。沒有充分考慮語文學(xué)科特點和教學(xué)內(nèi)容、教育教學(xué)對象的差異，不能看到教學(xué)模式、教學(xué)方法背后教育思想，缺乏辯證思維。多數(shù)中職學(xué)生認為自己是學(xué)習(xí)的失敗者。在知、情、意方面方面不同程度的存在問題。語文學(xué)習(xí)興趣不足，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重。語文教師教的現(xiàn)狀與學(xué)生語文學(xué)情現(xiàn)狀的矛盾要求廣大語文教師必須要教育學(xué)理念素養(yǎng)和方法素養(yǎng)的提高，提高教的水平，增強語文教學(xué)活動的科學(xué)性和有效性。
二、中職語文教師專業(yè)成長必備的教育學(xué)素養(yǎng)
（一）教育教學(xué)理念方面的素養(yǎng)。
中職教師的教育理念是教師從事教育教學(xué)工作的價取向和精神支柱，決定采取的教育方法和手段，是教師本人對教育教學(xué)信念，更是從事教育教學(xué)工作提供方法依據(jù)。教師掌握先進的教育理念有利于教師運用科學(xué)的理論分析、解決在教育實踐中出現(xiàn)的問題。中職學(xué)校的教師要通過科學(xué)教育理念的掌握，通過職業(yè)教育理論的學(xué)習(xí)和實踐反思，形成自己的語文教育觀，形在教育教學(xué)實踐中少走彎路，用教育理念指導(dǎo)教育實踐、反思教育教學(xué)實踐。只有有教育思想的教師，才能教出有思想的學(xué)生。教育理念是教師在教學(xué)實踐及教育思維活動中形成的對語文教學(xué)形成的理性認識。由此可見，科學(xué)的語文教育理念對搞好中職語文教學(xué)的重要性，中職語文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生人性的發(fā)展，語文學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程，注意語文教學(xué)的任務(wù)要注重對學(xué)生思想、情感的培養(yǎng)，更好發(fā)揮語文學(xué)科的育人功能，語文教學(xué)必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生具備成為社會人的基本人文素養(yǎng)，葉圣陶說：語文是發(fā)展心靈的學(xué)科，教育家蘇霍姆林斯基曾給教育下了這樣一個定義 教育這首先是人學(xué)。語文，應(yīng)是一門解放心靈、喚醒自我、發(fā)展個性的人學(xué)，語文教育的使命應(yīng)該是提升人的思想、人的感情、人的精神，發(fā)展人的個性。
（二）方法性的教育理論
語文教師除了有科學(xué)的教育理念、正確理解語文教育的內(nèi)涵之外，更要懂得傳道授業(yè)方法，教師要掌握教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論，教師系統(tǒng)地了解中職語文教學(xué)過程的基本特點和規(guī)律，分析教學(xué)對象的特殊性，采取有針對性教學(xué)策略，了解教學(xué)方法的種類，了解每種教學(xué)方法的優(yōu)缺點。根據(jù)語文教學(xué)內(nèi)容、語文學(xué)科特點，學(xué)生的實際和可接受程度，去進行教學(xué)策略構(gòu)建、選擇教學(xué)方法。善于把握中職學(xué)生的心理規(guī)律，選擇適合中職學(xué)生特點的教學(xué)方法。語文教師從教學(xué)法著作中汲取營養(yǎng)，從學(xué)習(xí)名家教學(xué)實踐中積累經(jīng)驗，進而在實踐中形成適合自身教學(xué)特點，適合學(xué)生接受，又符合教學(xué)規(guī)律的教學(xué)風(fēng)格，例如：教學(xué)中教師主導(dǎo)作用要導(dǎo)到什么程度，在語文學(xué)習(xí)中學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用如何去調(diào)動發(fā)揮，如何將五育融入語文教學(xué)，語文教師要努力提高語文教育理論方面修養(yǎng)，增強自身實踐的科學(xué)性。
1、認識教育教學(xué)對象的方法。要想使教育教學(xué)取得滿意的效果，語文教學(xué)必須遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。為此教師必須認識到中職學(xué)生身心發(fā)展特征，了解學(xué)生在心理發(fā)展方面知、情、意的方面的整體發(fā)展水平和學(xué)生的個性特征和原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等因素，安排教學(xué)內(nèi)容，找到并激發(fā)學(xué)生的興奮點，最大限度的調(diào)動學(xué)生參與語文學(xué)習(xí)的積極性和主動性，教師要積極主動的與學(xué)生交流，采取課堂上交流等正式方式和課下交流的非正式方式，以此了解學(xué)生語文基礎(chǔ)、對待語文學(xué)習(xí)的態(tài)度，以及在語文學(xué)習(xí)中存在的困難，只有深刻認識到學(xué)生語文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，才能做到有的放矢，教學(xué)才能有針對性。
2、處理語文教學(xué)內(nèi)容的方法。這就要求教師教育教學(xué)既要對語文教學(xué)內(nèi)容了如指掌，又要了解學(xué)生必備的職業(yè)素養(yǎng)。了解發(fā)展最新動態(tài)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，使語文教學(xué)服務(wù)專業(yè)教學(xué)，為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，所以教師在選取語文教學(xué)內(nèi)容方面要綜合考慮制約教學(xué)安排的因素、考慮教學(xué)內(nèi)容所承載的價值功能，根據(jù)專業(yè)的不同，教學(xué)側(cè)重要有所不同。
3、科學(xué)選擇適合語文教學(xué)的教學(xué)方法。中等職業(yè)學(xué)校的語文教學(xué)要圍繞以就業(yè)為導(dǎo)向、能力和人格為本位培養(yǎng)人才目標(biāo)而展開。作為教師要了解適合中職學(xué)校的教學(xué)方法和運用原則，一是要了解常用的教學(xué)方法及每種教學(xué)方法的優(yōu)缺點，什么教學(xué)內(nèi)容適合講授，什么教學(xué)內(nèi)容適合情景教學(xué)方法，語文教師要掌握每一種教學(xué)法都有自己的適用范圍，有的適用于理論教學(xué)，有的適用于學(xué)生基本知識、基本技能的掌握，有的適用于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
特級教師是一種既具先進性、又有專業(yè)性的稱號，優(yōu)秀的特級教師往往是“師德的表率，育人的模范，教學(xué)的專家”。為了更好地發(fā)揮我國優(yōu)秀特級教師的作用，教育部于1999年組織實施“跨世紀(jì)園丁工程?特級教師計劃”，其中就包括編輯出版一套《中國特級教師文庫》。這套叢書由教育部人事司和課程教材研究所組織評審，被列為“十五”國家重點圖書出版規(guī)劃，由人民教育出版社編輯出版。第一、二輯已于2003年、2004教師節(jié)期間面世，其中第二輯收有蔡澄清先生的《中學(xué)語文點撥教學(xué)法》。
蔡澄清先生是我國著名的語文特級教師，也是語文點撥教學(xué)法的創(chuàng)始人。語文點撥教學(xué)法是蔡先生在長期的語文教改實踐中逐步形成而建立起來的教學(xué)思想和教學(xué)方法。20世紀(jì)70年代末，“”結(jié)束，撥亂反正，百廢待興，語文教育引起全社會的普遍關(guān)注。著名語言學(xué)家呂叔湘先生有感于語文教學(xué)少慢差費的問題，號召大家研究語文教育的規(guī)律，探討語文教學(xué)的科學(xué)化道路。當(dāng)時，大江南北，舉國上下，涌現(xiàn)出許多語文教育改革的有識之士。大家紛紛從不同的角度開展語文教育改革實驗，蔡先生的語文點撥教學(xué)就是其中影響較大，也是較成功的。它是針對傳統(tǒng)教學(xué)中的“注入式”和“滿堂灌”的弊病提出來的；強調(diào)教師點撥學(xué)生自學(xué)，在教學(xué)過程中要求教師相機誘導(dǎo)，適時點撥，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用；學(xué)生則在教師的點撥引導(dǎo)下，充分發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)主體作用，積極鉆研，獨立思考，主動學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中動腦、動手、動口，勇于實踐，大膽創(chuàng)新，相互切磋，民主討論，共同提高。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，它要求把教師的“講堂”變?yōu)閷W(xué)生的“學(xué)堂”，把教學(xué)八股變?yōu)殪`活點撥，把只重“學(xué)會”變?yōu)樽⒅亍皶W(xué)”，“授之以漁”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)語文的方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的習(xí)慣。由于這項教學(xué)實驗切實優(yōu)化了教學(xué)過程，提高了教學(xué)效率和質(zhì)量，取得了比較好的效果，因而受到廣大語文教師的積極響應(yīng)和熱烈歡迎，在全國中學(xué)語文教育界產(chǎn)生了較大的影響。《中學(xué)語文點撥教學(xué)法》就是一部全面、系統(tǒng)研究中學(xué)語文點撥教學(xué)法的專著，總結(jié)了作者長期從事點撥教學(xué)的實踐經(jīng)驗，并將其升華到教育科學(xué)理論的高度，創(chuàng)立了“積累?思考?表達”的“語文能力發(fā)展三部曲”理論，構(gòu)建了“點撥―訓(xùn)練―創(chuàng)新”的教學(xué)過程，探討了實施點撥教學(xué)和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)系，闡述了點撥教學(xué)的特色及其運用和發(fā)展前景，可供廣大語文教育及研究工作者學(xué)習(xí)參考。
目前，我國基礎(chǔ)教育課程改革正在向縱深發(fā)展。這次語文課程改革，總結(jié)了新時期以來我國語文教育改革的經(jīng)驗教訓(xùn)，同時借鑒吸收了國外先進的母語教育觀念和方法，提出了一系列新的語文教育理念，其中一點就是積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，樹立學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，培養(yǎng)學(xué)生主動探究、團結(jié)合作和勇于創(chuàng)新的精神，改變過于強調(diào)接受性學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的狀況，根據(jù)各自的特點和需要，調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑。應(yīng)該說，這些語文教育理念的形成，不是一朝一夕就提出的，也不是從國外同行的有關(guān)論著中引進的，而是以我國廣大語文教育工作者長期的理論探索和教學(xué)實踐為基礎(chǔ)，在批判繼承的基礎(chǔ)上逐漸形成的。今天看來，語文點撥教學(xué)法，正是產(chǎn)生于我國本土的語文教學(xué)改革實驗的產(chǎn)物。從這個意義上講，《中學(xué)語文點撥教學(xué)法》在批判繼承我國傳統(tǒng)語文教學(xué)理論與經(jīng)驗的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展和創(chuàng)新，對實施素質(zhì)教育，提高學(xué)生全面的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力和創(chuàng)新精神，進而改進語文教學(xué)，都將發(fā)揮積極的作用和深遠的影響。
新一輪課程改革，對廣大教師而言，這場改革是教師與學(xué)生、與課程資源共度的生命歷程和共創(chuàng)的人生體驗。廣大教師走下講臺，走進學(xué)生，互動交流，教學(xué)氛圍濃厚，師生關(guān)系融洽。特別是在語文學(xué)科中，《標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀”的三維目標(biāo)的論述，其根本的目的就是“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”。在與新課程共同成長中，在感受到課程改革取得初步成功的歡愉中，在對待語文這一帶有濃厚民族文化的學(xué)科教育之中，教師應(yīng)當(dāng)多一些反思和自省。我們必須考慮我們深厚的歷史文化背景。
一、語文教育在傳統(tǒng)文化中的地位
相當(dāng)專家學(xué)者都強調(diào)語文教育是語言的實踐和運用 ，是讓學(xué)生對世界有獨特的認識。由此可見，傳統(tǒng)語文是一種中華民族在長期的歷史長河中創(chuàng)造性想象的沉淀 。作為中華民族文化的延續(xù)紐帶，語文是我們生存生活的一種方式 ，是根植于我們血液之中的一種民族基因。而文化始終通過語文潛移默化維系著我們的民族文化、禮儀社交、文化教育價值等諸多方面。可是 ，現(xiàn)在一些學(xué)者認為要貫徹《標(biāo)準(zhǔn)》，就必須破除舊的傳統(tǒng)理念 ；認為中國傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)方式保守落后，阻礙了學(xué)生的個性發(fā)展，這是非常危險的。傳統(tǒng)只是時間問題而不是落后的代名詞，傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育并不矛盾 ，對現(xiàn)代教育有著基礎(chǔ)性的重大意義可以說 ，沒有傳統(tǒng)語文教育和語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng) ，今天新課程理念就失去參照和基礎(chǔ)。
二、新課程理念下，做好語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展
陶行知先生的生活即教育的理念已經(jīng)深人人心，其實和現(xiàn)在常說的 “大語文教育”的思想是不謀而合的。在實施新課程教學(xué)的過程中，忽視語文教育這一中華民族母體文化傳統(tǒng)、割裂歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實的血脈聯(lián)系是不可能的。我們必須在課程改革中彰顯優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，重視民族文化自覺性的回歸。
1.關(guān)于知識與能力。從總體上說 ，新課程標(biāo)準(zhǔn)實施以來 ，絕大部分教師改變了傳統(tǒng)教育中只注重知識傳授的不足 ，而將學(xué)生學(xué)習(xí)能力提到了一個嶄新的高度 ，這是對傳統(tǒng)語文教育的一大突破。確實，在千年的 “學(xué)而優(yōu)則仕”應(yīng)試教育思想的束縛下 ，傳統(tǒng)語文教育這一塊出現(xiàn)了 “繁、難 、偏 、舊”的局面，老師實施的是 “題海戰(zhàn)術(shù)”，有的是 “頭懸梁 ，錐刺骨”的精神 ，搞的是“口舌生瘡”、 “皓首窮經(jīng)”的苦學(xué)。而且在訓(xùn)練的內(nèi)容上，傳統(tǒng)語文重讀重寫而輕視聽說 ，甚至以 “沉默是金”、“口訥不能言”為美德，強調(diào)灌輸 ，這些當(dāng)然已經(jīng)和現(xiàn)在新的社會發(fā)展要求不相適應(yīng)。但是，我們更應(yīng)該注意到語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的巨大影響意義。新課程三維目標(biāo)之一就是 “知識與能力”，反觀我們的課堂 ，學(xué)生敢于質(zhì)疑，大膽評議 ，整個課堂氛圍濃烈，這的確有利于彌補傳統(tǒng)語文教育死氣沉沉的不足，給沉悶的語文教學(xué)注入了新的活力 。但是 ，大部分課堂學(xué)生沒有寫字 、沒有練習(xí)，呈現(xiàn)出虛浮的熱鬧。華中師范大學(xué)教授楊再隋指出：這些語言訓(xùn)練不落實 、不到位的課堂很 “虛”。現(xiàn)在學(xué)生識字效率低，學(xué)生字也普遍不好，在家也沒有練字習(xí)慣 ，如果老師在課堂上再不指導(dǎo)練習(xí)，結(jié)果就無法想像了。我國語文教育傳統(tǒng)有一套訓(xùn)練認字識字方法，應(yīng)該將基礎(chǔ)知識重新放到應(yīng)有的地位 ，否則能力就失去了基礎(chǔ) 。
2.關(guān)于過程與方法 。在 “過程與方法”這一塊 ，可以說這是新課程在提法上不同于傳統(tǒng)教育的最大特色。 傳統(tǒng)教育強調(diào)結(jié)果 、輕視過程 ，教學(xué)方法單一。新課程理念下 ，教師更新了觀念 ，提升了課程意識 ，學(xué)生 “自主 、合作 、探究學(xué)習(xí)”，多媒體調(diào)動學(xué)生興趣 ，不能不說這比傳統(tǒng)的語文教育進步了些。但是 ，對照《標(biāo)準(zhǔn) 》，我們發(fā)現(xiàn)在新課程理念下倡導(dǎo)的教學(xué)思想、教學(xué)過程、和教學(xué)方法對傳統(tǒng)語文教育繼承了更多 ，或者就是換了另外一種說法。
(1)關(guān)于個性發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的 “因教施教”早已成為教師學(xué)生耳熟能詳?shù)脑~語 了。古代私塾中更有利于因材施教 ，現(xiàn)在我們要做的是怎樣將班級授課制和培優(yōu)補差結(jié)合 ，怎樣組織課外活動來滿足不同學(xué)生發(fā)展的需求。新課程理念下要進一步大力倡導(dǎo)個性化學(xué)習(xí)和個性化評價。
(2)師生關(guān)系。新課程要求每一位教師進行民主教學(xué) ，建立良好的師生關(guān)系，進而才有良好教學(xué)的氛圍。孔子說 ：“三人行必有我?guī)熝伞！彼岢安粣u下問”、韓愈說：“弟子不必不如師 ，師不必賢于弟子” ，這種傳統(tǒng)的思想可以說對后代特別是現(xiàn)在具有深遠的影響，也正是傳統(tǒng)教育中“教學(xué)相長”思想的體現(xiàn)。
3.關(guān)于情感 、態(tài)度 、價值觀 的問題 。《標(biāo)準(zhǔn) 》的核心理念“是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”，“其總目標(biāo)是基于人的終身需要和諧發(fā)展所應(yīng)具備的綜合素養(yǎng)而提出來的，它的基本精神體現(xiàn)了人文性與工具性 的統(tǒng)一思想，思想性與審美性的統(tǒng)一”。《標(biāo)準(zhǔn) 》精神和傳統(tǒng)教育的價值取向相比，二者是統(tǒng)一的。例如：都非常重視德育教育。傳統(tǒng)語文教育一個突出特點就是將思想道德放在首位，無論是 《三字經(jīng) 》還是 《弟子規(guī)》等 ，相當(dāng)多內(nèi)容都是進行思想道德說教的。而《標(biāo)準(zhǔn) 》對人的發(fā)展要求不正是從這一思想出發(fā)嗎?可以說，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育中，道德的基礎(chǔ)是相同的，但可惜的是，在現(xiàn)在的課堂中，相當(dāng)多的教師并沒有根據(jù)文道統(tǒng)一的原則在課堂教學(xué)中感染滲透。因此，《標(biāo)準(zhǔn)》將“情感、態(tài)度、價值觀”作為一個不可少目標(biāo)，對語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承，其用意是不言而喻的。
當(dāng)然，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”、“學(xué)而優(yōu)則仕”是傳統(tǒng)教育中過分注重功利性的表現(xiàn)，而且在傳統(tǒng)語文教學(xué)過程當(dāng)中，傳授知識方法過于機械，傳授手段過于陳舊，這的確是與現(xiàn)在社會發(fā)展對人的多方面素質(zhì)的要求是不適應(yīng)的。但是不可否認 ，傳統(tǒng)語文教育無論是道德文化傳承上還是教育思想上的巨大作用 ，對今天的教育影響是深遠的。今天很多的教育思想和教學(xué)要求其實就是語文教育傳統(tǒng)的另一說法或者是與傳統(tǒng)交融后衍生新的意義。因此 ，在新課程理念下 ，我們不僅不能對傳統(tǒng)語文教育理念全盤否定 ，還要將傳統(tǒng)中優(yōu)秀的思想和做法發(fā)揚。我們要做的就是找到新課程與語文教育傳統(tǒng)的交融點并加以吸收和發(fā)揚，這樣就會實現(xiàn)我國語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的自覺性回歸。
(一)人格教育與“語文人格教育”
興起于本世紀(jì)的人本主義教育思想反對僵化、機械地知識傳授，提倡教育應(yīng)把培養(yǎng)健康和健全的人格作為教育的核心和最終目標(biāo)。按照程紅兵老師的理解，“人格教育是教育者主動地、有目的地、有計劃地用心理學(xué)、教育學(xué)的方法，對正在成長的每一位正常的個體實施培養(yǎng)良好心理品質(zhì)、促進人格健康發(fā)展的社會活動。”就如人格的形成非先天一樣，健康、健全人格的形成必須依靠教育的培養(yǎng)，通過培養(yǎng)擁有良好的個性和健全的人格的人來滿足社會需要，更好地推動社會進步。理論來源于實踐。在長期的語文教學(xué)實踐中，程紅兵老師逐步認識到語文學(xué)科較之其他學(xué)科具有實施人格教育的非常優(yōu)勢，進而明確提出了“語文人格教育”的思想命題。程老師認為，所謂的“語文人格教育”指的是在語文教育教學(xué)過程中，學(xué)會語文知識、掌握語文技能僅僅是重要的手段和途徑，有明確意識、有具體計劃和措施地對學(xué)生實施人格教育的活動才是語文教育教學(xué)的終極目標(biāo)。而且，這一活動是語文教師積極主動施行、學(xué)生踴躍自主參與，通過對語文知識和技能的掌握，潛移默化地養(yǎng)成學(xué)生的健全人格。而且，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格也有著得天獨厚的條件。中國傳統(tǒng)的教育實際上就是一種人文教育，是通過對經(jīng)典文化典籍的學(xué)習(xí)明教化、懂人倫，以“治國平天下”為人生理想的道德教育。可以說為現(xiàn)當(dāng)代的語文教育打下了良好的基礎(chǔ)。隨著時代的發(fā)展與進步，語文學(xué)科也在不斷地建設(shè)和豐富，形成了一整套先進、系統(tǒng)的理論和方法，積累了許多教學(xué)實踐的成功經(jīng)驗。
(二)語文人格教育的終極目標(biāo)
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，這是我國老一輩教育家陶行知先生的名言。程紅兵老師的語文人格教育理念正是對陶老“求真”、“立人”思想的最好解讀。程紅兵老師認為，教育的終極目標(biāo)是獲取心靈的自由，教育的最終價值就在于把孩子培養(yǎng)成一個健康的人。自然地，通過語文知識和技能的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成健全、健康的人格也就成為語文教育的終極目標(biāo)。這種對語文教育終極目標(biāo)的認識是源于程紅兵老師對基礎(chǔ)教育功利性的批判。功利性教育可以說是我國教育的一顆“毒瘤”，只追求升學(xué)率，只追求高分?jǐn)?shù)，只追求所謂“有用”的東西，傳統(tǒng)的教書育人本末倒置，變成了“教書育分”!據(jù)此，程紅兵老師提出:“學(xué)語文不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文學(xué)做人，語文教育就是教文育人。”語文教育不能浮于表面的分?jǐn)?shù)，要求真、求善、求美，充分釋放語文學(xué)科的內(nèi)涵和魅力，實現(xiàn)“語文人格教育追求的‘以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標(biāo)’的完人教育。”
二、程紅兵語文人格教育理念的啟示
在“重術(shù)輕人”這種應(yīng)試教育的大環(huán)境下，程紅兵老師善于思考，敢于質(zhì)疑，更勇于探索實踐，把學(xué)生的人格教育問題重新明確提出，引起更多的教育工作者和關(guān)注國家教育發(fā)展的人們的重視和研究，應(yīng)該說至少在以下幾方面帶來了有益的啟示。
(一)以人為本，互為主體的師生觀
理解學(xué)生，正確認識語文教學(xué)過程中的主客體關(guān)系，這是程紅兵語文人格教育理念實施的先決條件。程紅兵老師認為語文教學(xué)必須把學(xué)生當(dāng)“人”看，以學(xué)生發(fā)展為本，從學(xué)生發(fā)展的實際需要出發(fā)。即把學(xué)生當(dāng)做完整的、有獨立個性的人，尊重學(xué)生的主體意識，力求培養(yǎng)其良好的個性和健全的人格。以此為出發(fā)點，在語文人格教育過程中，師生主客體關(guān)系應(yīng)該是互為主體的漸變關(guān)系。教師和每一個學(xué)生都是作為平等主體而存在，他們之間是一種主—主關(guān)系，而且兩個主體在語文教學(xué)過程中也是逐漸變化的。學(xué)生的主體作用隨著年齡增長在不斷地增強，具體表現(xiàn)在教師作用由支撐—扶持—引導(dǎo)的變化;相應(yīng)的，根據(jù)學(xué)生的變化，教師不斷調(diào)節(jié)自身的主體作用，逐漸隱蔽、逐漸減少，最后實現(xiàn)葉圣陶先生所說的“教是為了不教”的理想目標(biāo)。因此，程紅兵老師理解的師生觀是一種平等的益友觀念，教師和學(xué)生互尊互敬，互愛互助，一起交流，一起學(xué)習(xí)，共同進步。程紅兵老師尊重學(xué)生、尊重教師，把學(xué)生和教師都當(dāng)作具有完全、獨立人格的人來看待，這種互為主體的師生觀不僅對語文學(xué)科教育意義重大，對其他學(xué)科的教學(xué)來說對也有深遠的影響。雖然在語文學(xué)科中實施人格教育得天獨厚，但其他學(xué)科教學(xué)中的人格教育資源也十分豐富。隨著全國范圍內(nèi)教育改革的不斷開展，素質(zhì)教育、人格教育的理念深入人心，但就整體的教育現(xiàn)狀來看，真正尊重學(xué)生的主體地位，以養(yǎng)成健康人格為目的教學(xué)實踐仍不樂觀，特別是在理科學(xué)科的教育教學(xué)中。可見，人格教育目標(biāo)的最終實現(xiàn)任重而道遠。
(二)“自主與探究”的語文教學(xué)模式
從程紅兵老師的個人成長經(jīng)歷來看，閱讀廣泛、善于思考、勇于批判研究是其最主要的思想特征，而這種思想性格也對他的語文教育教學(xué)實踐產(chǎn)生了重要影響，其直接結(jié)果就是“自主與探究”———語文教學(xué)模式的出現(xiàn)。簡單來說，自主與探究性語文教學(xué)就是要改變傳統(tǒng)語文教學(xué)中教師完全主控、學(xué)生被動學(xué)習(xí)的模式，在教師的有效引導(dǎo)下讓學(xué)生形成一種主動學(xué)習(xí)、積極思考、研究創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式，更加注重對學(xué)生解決實際問題能力的培養(yǎng)。這種語文教學(xué)模式的實施旨在指導(dǎo)學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)—自主研究—自主總結(jié)的自主型學(xué)習(xí)方法，改變了學(xué)習(xí)的被動地位，通過自主探究去獲取知識。實際上，自主與探究———語文教學(xué)模式的提出是來源于研究性學(xué)習(xí)這一教育思路。可以說研究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的必備條件，而程老師的“自主與探究”不僅僅強調(diào)對學(xué)生創(chuàng)新思維的開拓，更加重視自主與探究的這一學(xué)習(xí)方式的實踐過程，即在這個過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)生的理解程度、學(xué)生的情感體驗以及學(xué)生對知識成果的反思，等等。可見，“自主與探究”的語文教學(xué)模式也是程紅兵老師實施語文人格教育的有效途徑，使學(xué)生在自主探究式的學(xué)習(xí)過程中了解自我、了解社會，形成良好的人格。
(三)語文教師自身人格的示范力量
