時(shí)間：2023-05-30 10:45:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇獨(dú)立思考，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
王國(guó)維在《人間詞話》中說：“但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳。”他是指詩(shī)詞藝術(shù)創(chuàng)作中善于運(yùn)用和發(fā)回調(diào)式或韻律之形式者甚眾，而創(chuàng)立新意境的人才很少。
對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)新立意確實(shí)難度頗大，究其原因大都與藝術(shù)家之心境，人生歷練和秉賦有關(guān)。縱觀當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作雖呈出多彩之光，但其絢爛的光環(huán)之中常常充斥著的是符號(hào)化的、表面化的、圖像化似曾相識(shí)的急于求成之色彩，而缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立思考。主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：一是復(fù)制、嫁接甚至挪移已有的符號(hào)做一些模棱兩可的“創(chuàng)意”在作品中注射進(jìn)“觀念”“思想”之類的淺表層的“高深”。二是制造圖像符號(hào)，以利于市場(chǎng)對(duì)自己的識(shí)別，一旦被接受便不斷地去復(fù)制，君不見“小孩”“青花”“假山”“瓷器”等已蔓延成為當(dāng)下圖像的主體。三是癲狂的精神發(fā)泄，和不知所云的“禪意”。
對(duì)于繽紛眾多的“創(chuàng)意”思維向線上大致可歸納為兩條路徑，一類是常規(guī)的正向思維，另一類是非常規(guī)的逆向思維。這其間常伴有發(fā)散性的和輻合性的方法。為了梳理一下人的思維結(jié)構(gòu)的模態(tài)，不妨歸納一下人之思維特征。人的思維方向一般是線型方向，常用的思維方式是正向思維，也即垂線思維，這種思維方式是有邏輯性的，它可以沿著一種方向、一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)觀點(diǎn)走向思維的縱深之處。而逆向思維呢?則大不一樣，它是對(duì)似乎是已成定論的觀點(diǎn)、方法等逆反而思，使思維向?qū)α⒌姆较蜻M(jìn)展，因?yàn)樗哂衅毡樾院团行裕蚨谛掠^念新方法的呈顯。就其這兩類思維方式在其間運(yùn)用的發(fā)散性和輻合性之方法，可產(chǎn)生由外及內(nèi)，由一個(gè)起點(diǎn)或多個(gè)起點(diǎn)向外發(fā)散和由多個(gè)起點(diǎn)向內(nèi)聚合的“思維運(yùn)動(dòng)”。藝術(shù)思維與一般思維雖有共同之處，但還是有很大區(qū)別的。一般的思維方式是對(duì)零星材料進(jìn)行不斷的概括、整合得出一個(gè)結(jié)論，而藝術(shù)思維則是把審美經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行捕捉的過程，更具有發(fā)散性。對(duì)于我們藝術(shù)家來(lái)說，這些思維方式已不自覺地運(yùn)用了。但問題的關(guān)鍵是，你的藝術(shù)思維是否具有獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)思維下的結(jié)果――作品，是否具有新、靈、識(shí)的獨(dú)立思考。新即出新，靈即靈性，識(shí)即見識(shí)。而“新”不僅僅代表藝術(shù)的形式不同，“靈”也不能混同于“腦筋急轉(zhuǎn)彎”，“識(shí)”也并非是故弄玄虛。為了對(duì)此有進(jìn)一步地理解，請(qǐng)?jiān)试S我講一點(diǎn)“題外”的話。
試以唐代清寒苦吟派詩(shī)人孟郊為例，他的《朝饑詩(shī)》中曰：“坐聞西床琴，凍折兩三弦。”詩(shī)人以琴弦被凍折，來(lái)借代饑寒交迫的貧寒之狀，入骨三分。這是單線遞進(jìn)式思維的典型例子。再如“縣古槐根出，官清馬骨高”，以老槐之根凸起地面來(lái)形容這個(gè)地方(縣)的古老，以老馬(坐騎)的瘦骨來(lái)比喻為官之清廉，這類以“類似并置”關(guān)系產(chǎn)生的對(duì)比是一意窮追，帶有相似對(duì)比的特征，而非正逆并用的方法，凸顯的深刻的藝術(shù)意味，可達(dá)意境的極致。接下來(lái)舉一下正逆對(duì)比并置的構(gòu)思方法，如陳陶《隴西行》中有句：“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，這是一種同時(shí)反襯的構(gòu)思方法，詩(shī)的意思是說，無(wú)定河邊的白骨，好似是夢(mèng)里的情人。但反言之，既然是白骨，怎可稱為人?這樣就形成了一個(gè)意義上兩極對(duì)立又含化統(tǒng)一的構(gòu)句特點(diǎn)，因此，若從詩(shī)的意境上來(lái)品味這個(gè)“情人”，只能是家人意念中的親人。這樣一來(lái)詩(shī)中的“是”字具備了既肯定同時(shí)又否定的矛盾關(guān)系，更加強(qiáng)化了思念親人的心緒，試想，此句若寫成“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨里情人”那便詩(shī)意大減，因?yàn)榍槿说膶?shí)像是由白骨直接聯(lián)系而生出的聯(lián)想，沒有多大的意念空間，但原句妙就妙在當(dāng)看到河邊白骨這種人的原本時(shí)，并不直接寫“這就是情人”，而是由此聯(lián)想到的是春閨里的情人的夢(mèng)象，這樣便從一種“虛影”引向了更深一層的“虛空”，而這個(gè)虛空的存在又恰恰是依賴于河邊戰(zhàn)場(chǎng)遺留下的一堆“實(shí)在”的白骨，這種構(gòu)思方法是利于表現(xiàn)性藝術(shù)創(chuàng)作的，是可以通過反襯對(duì)比從另一個(gè)角度來(lái)深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的。這種意象轉(zhuǎn)折與互生的方法對(duì)其他門類的藝術(shù)創(chuàng)作是具有廣義性的。
當(dāng)然文學(xué)與美術(shù)是不同的，不能生硬地將文學(xué)的構(gòu)思方法直接用到造型藝術(shù)中，但兩者在形而上的思維層面上是可以相互比照，借鑒和溝通的，這里要牽扯到關(guān)于通感的一些問題。通感，即把不同感官的感覺溝通起來(lái)，借聯(lián)想引發(fā)感覺的轉(zhuǎn)移，以體悟到超脫感官本位深度的有趣體會(huì)，如我們常常說的“熱鬧”“冷靜”等詞語(yǔ)便是具有感覺的相通之處。因?yàn)椤盁帷币话闶侵赣|覺，而“鬧”又往往是聽覺器官首先感覺到的。而“冷靜”也是如此，還有明代人說的“聽音”，即形容香氣的濃郁似乎可以用耳聽到，諸如此類例證不勝枚舉。因而，“熱”與“鬧”，“冷”與“靜”組合成詞，便具備相互襯托的連帶關(guān)系，提升了對(duì)于感覺的感悟程度。德國(guó)的漢學(xué)家莫芝宜佳在研究錢鐘書先生的《管錐篇》中關(guān)于通感的文論里說：“更為新穎的是空間和時(shí)間概念的擴(kuò)展。西方人類學(xué)家和語(yǔ)言家指出，在絕大多數(shù)語(yǔ)言中，較為復(fù)雜的時(shí)間觀念是較為簡(jiǎn)單的空間概念表達(dá)出來(lái)的。”又說：“《管錐篇》中，這一事實(shí)是作品‘通感’加以解釋的，如果‘曲調(diào)’(音)被描寫為‘彩色的花紋’和‘珍珠’，那么這就是‘空間’的‘顏色’和‘形式’向‘時(shí)間’的‘音樂節(jié)奏’的挪借。”那么可以這樣認(rèn)為這種空間向時(shí)間上的挪移，便是感覺之間互融、互化、互換的境界，對(duì)于造型藝術(shù)創(chuàng)作，這種由外及內(nèi)，由內(nèi)延外的方式是否可以予我們一些啟發(fā)作用呢?另外，在當(dāng)下社會(huì)中原來(lái)的明晰區(qū)分真與假、美與丑、崇高與卑下的二元對(duì)立區(qū)分法，隨著非物質(zhì)社會(huì)的進(jìn)展，這種精神與物質(zhì)相對(duì)立的觀念正在消解，這在藝術(shù)中表現(xiàn)的往往是正反同時(shí)出現(xiàn)、善惡共時(shí)而生，甚至在某種程度上而相互融合。法國(guó)的馬克?第亞尼針對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)現(xiàn)象曾指出：“一種無(wú)目的性的、不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值。”所以我們還可以在物質(zhì)與非物質(zhì)的關(guān)系中尋找創(chuàng)作靈感，在學(xué)科交叉的邊緣中碰撞出創(chuàng)作的智慧。
藝術(shù)家在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中一般都是尋覓著屬于自我的表現(xiàn)語(yǔ)言，甚至苦苦尋求著通往大師的路徑。然而區(qū)別杰出藝術(shù)家與一般藝術(shù)家的分野在于：杰出者應(yīng)是創(chuàng)立新觀念、新思維者。一般來(lái)講，杰出者不重復(fù)已有的思想、觀念，但卻可以在新觀念下利用已有的樣式或創(chuàng)造出新的樣式。而一般藝術(shù)家往往是重復(fù)別人的觀念，又重復(fù)別人的樣式，甚至手法。有時(shí)這種重復(fù)別人的觀念或樣式往往被自己處理成換湯不換藥的“改制”，這不是獨(dú)立思考的結(jié)果。藝術(shù)家應(yīng)該在自己的藝術(shù)實(shí)踐中緊緊把握好所表現(xiàn)的事物所特有的或突出的性質(zhì)而將之“出彩”。
如果你搞的是觀念的藝術(shù)，就應(yīng)該有認(rèn)識(shí)問題、洞悉事物的深度，如果你玩的是感覺，那么便須有敏銳的直覺與靈性。如果你是一位慣于沉思的人，就應(yīng)避免“為賦新詞強(qiáng)說愁”。如果你是一位富有靈性的人，就應(yīng)回避艱澀而直抒心靈。舉個(gè)例子吧，眼下正在舉辦的意大利當(dāng)代雕塑回顧展“物質(zhì)的微妙能量”中所見作品給人以輕松、空靈的印象，我想這大概源于他們的藝術(shù)觀的單純吧。
王國(guó)維曾日：“客觀之詩(shī)人，不可不閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”王公所言甚善，道出了此情。總之，藝術(shù)的創(chuàng)意，須站在藝術(shù)史的高度來(lái)審視自我，要有精神含量，因?yàn)樗囆g(shù)史中大致只留下兩類人，一是叛逆者，二是集大成者，余者可有可無(wú)。
自中國(guó)股市有了第一批“QFII”之后，人們對(duì)他們的心態(tài)就一直很有意思。
媒體的態(tài)度多半是“敬”。無(wú)論哪家機(jī)構(gòu)出來(lái)放個(gè)什么風(fēng)聲，幾乎都能掀起不小的浪。沒辦法，人家頭上有光環(huán)，股市大底從來(lái)是被他們抄去的。
管理層的態(tài)度沒有人明說過，但根據(jù)我的觀察，是頗有點(diǎn)“畏”的。這些年來(lái)人家提出的要求，幾乎只有想不到?jīng)]有辦不到。也沒辦法，人家在本國(guó)的勢(shì)力一般都很大，動(dòng)不動(dòng)扣個(gè)“不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”或者“違背WTO承諾”的帽子過來(lái)，誰(shuí)吃得消。
投資者呢，早先是很“敬畏”的，很多人模仿QFII的投資風(fēng)格，打聽他們?cè)谀男┕善鄙蠝p倉(cāng)；但最近幾個(gè)月來(lái)有些轉(zhuǎn)變，因?yàn)檫@些機(jī)構(gòu)往往跑輸大盤，甚至徹底踏空；待到他們齊刷刷唱空A股時(shí)，更多的人開始從“敬畏”變成“悲憤”，情緒激動(dòng)者甚至要求清算他們。
其實(shí)，這些情緒都不必存在。對(duì)市場(chǎng)中的任何一方來(lái)說，一個(gè)基本的行為準(zhǔn)則應(yīng)該是始終保持冷靜地獨(dú)立思考。
QFII的管理者也是普通人而已。筆者也認(rèn)識(shí)幾個(gè)QFII的管理者，套用一句俗話有人群的地方就有左中右。他們中間固然有保持價(jià)值投資理念長(zhǎng)期持有藍(lán)籌的，也不乏熱衷短線投機(jī)刀口舔血之輩。本不是鐵板一塊，你非要把他們當(dāng)一個(gè)整體看待，沒必要。
QFII的業(yè)績(jī)到底怎樣，我覺得也就是不好不壞而已。抄到底的固然有，但跑輸指數(shù)的多的是。其實(shí)不光在股市場(chǎng)，不光是QFII，我們本土的基金，或者這些老外在本土的母公司，能連續(xù)幾年跑贏指數(shù)的有幾家?市場(chǎng)本來(lái)就是一個(gè)多方觀點(diǎn)博弈的地方，任意放大其中某方，也沒必要。
對(duì)投資者來(lái)說，學(xué)習(xí)、參考QFII的投資理論和技巧，很好。但是唯他們馬首是瞻，缺乏獨(dú)立思考能力，忙于打聽他們是買進(jìn)還是拋出，我敢說，你輸定了。
對(duì)媒體來(lái)說，聽著風(fēng)就是雨，有個(gè)來(lái)中國(guó)走穴的老外(包括格林斯潘)就盯住問A股有沒有泡沫，然后大標(biāo)題登出來(lái)。我覺得，你真無(wú)聊。我知道格林斯潘他們很強(qiáng)，但面對(duì)有些什么上市公司都不知道的中國(guó)股市，他們有什么發(fā)言權(quán)?就好像你問羅納爾多中國(guó)女足該不該用洋教練一樣，你不是沒話找話嗎?
對(duì)管理層來(lái)說，誰(shuí)都可以缺乏獨(dú)立思考能力，但你最不應(yīng)該缺。因?yàn)槿思易疃嗍琴r點(diǎn)小錢或者落個(gè)無(wú)聊名聲而已，你是要鬧笑話闖大禍的。老外們?nèi)牍蓢?guó)有銀行再上市賺了錢，夸你兩句“夠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，等會(huì)踏空了又挑撥說“有人故意跟管理層博弈”，要求“再出臺(tái)更嚴(yán)厲的調(diào)控措施”，他們?cè)趺床灰蟆笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)”了呢?
在我看來(lái)，有些外資機(jī)構(gòu)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化真的得了精髓了，這么本土的“鄉(xiāng)愿”用得都很自如了。
有時(shí)候人總會(huì)莫名其妙的陷入了一些頹廢或者孤獨(dú)的狀態(tài)當(dāng)中，后來(lái)我看到一于快樂定律的故事，想一想，其實(shí)有的時(shí)候真的是有點(diǎn)庸人自擾之。
這是我很久以前看到的故事。一位秀才要去上京趕考，旅程住店的時(shí)候，一天晚上做了兩個(gè)夢(mèng)。一個(gè)夢(mèng)是一顆大白菜種在了墻上，還有一個(gè)則是下雨天，他既打傘，又帶著斗篷。
秀才就找人幫他解夢(mèng)，那個(gè)人告訴他：你還是回去吧，不要考試了，你看大白菜種在墻上，那不說明不靠譜嘛。另外一個(gè)你既打傘又帶著斗篷，豈不是多此一舉？
秀才很郁悶的準(zhǔn)備回家，當(dāng)他跟店老板辭行的時(shí)候，店老板很是奇怪：“你不是還沒考試嗎？怎么就準(zhǔn)備辭行回去了呢？”
經(jīng)過秀才的一番解釋，老板笑道，“我也會(huì)解夢(mèng)，幫你說一說吧！白菜種在了高墻上，那不就是代表高中的意思嗎？打傘又帶斗篷，這不說明說雙重保險(xiǎn)有備無(wú)患嗎？那肯定是會(huì)中的！”
聽到這里，秀才開心地留下，后來(lái)真當(dāng)真中了一個(gè)探花。
通過這個(gè)故事，我不僅看到了凡事要學(xué)會(huì)看積極面才會(huì)變得快樂，還有一點(diǎn)，就是要有對(duì)自己要有足夠的自信，不能夠人云亦云。就像故事中的秀才幸好遇到了老板給他積極建議的意見，否則他按之前幫他解夢(mèng)者的意見，不就錯(cuò)過一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)。最為關(guān)鍵的是他居然對(duì)于自己是否能夠通過考試，對(duì)于自己才華沒有足夠的自信心，差點(diǎn)就錯(cuò)失掉很好的機(jī)會(huì)！
真正的了解自己的能力，知道自己能做一些什么，不應(yīng)該總是被一些外力所干擾。你可以去把外力給你的意見進(jìn)行思考，但并不要讓他成為你的主導(dǎo)！
處于潮流之中的趙耀民，創(chuàng)作了《尋死覓活》、《紅馬》、《街頭小夜曲》、《天才與瘋子》、《親愛的，你是個(gè)謎》、《原罪》等劇。他在劇本中創(chuàng)造了兩個(gè)敘事者――一個(gè)是高高在上將現(xiàn)實(shí)生活盡收眼底，卻喜歡尋根究底作形而上思考的敘事者；一個(gè)是具有濃郁的批判現(xiàn)實(shí)主義情結(jié)，對(duì)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題異常敏感，喜劇思維活躍，敘述故事左右逢源，批判現(xiàn)實(shí)則毫不留情的敘事者。
趙耀民劇本的獨(dú)特性，在于這兩個(gè)敘事者之間存在的“斷層”。也就是說，趙耀民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈興趣與他的現(xiàn)代或后現(xiàn)代的哲學(xué)思考形成某種對(duì)峙，其鮮明的標(biāo)志就是，雖然他的劇作敘事指向性非常明晰，卻無(wú)法也不肯在劇本結(jié)尾給出明晰的答案，而是引導(dǎo)觀眾從另一個(gè)角度去思考現(xiàn)實(shí)。
在80年代探索戲劇思潮中，哲理性是一個(gè)具有普遍性的特征。不過，這種普遍性特征更多地表現(xiàn)為對(duì)共時(shí)性推論結(jié)構(gòu)的青睞，而并非哲理思考本身，因此常常顯得較為膚淺。正是在這方面，趙耀民顯示了他的與眾不同和深刻性，盡管其中包含著少許風(fēng)格上的不協(xié)調(diào)。
趙耀民劇本在80年代的敘事形式成型于《紅馬》，成熟于《天才與瘋子》。《紅馬》雖是獨(dú)幕劇，卻呈現(xiàn)出一個(gè)宏大的敘事結(jié)構(gòu)。掘土者、烤火者、滑雪者、丟失了紅馬的騎手，這些人物都是各種人生觀念的象征。在荒漠上，傳統(tǒng)意義上的權(quán)威、集體或真理等統(tǒng)統(tǒng)缺席，他們絕不盲從，只顧實(shí)踐自己的信念。趙耀民對(duì)新的時(shí)代特征把握得相當(dāng)準(zhǔn)確深刻，然而這只是他思考的起點(diǎn)。他發(fā)現(xiàn)，這些人物因享有絕對(duì)自由而成為純粹的個(gè)人，內(nèi)心萌生的卻是對(duì)權(quán)威、集體或真理的歸屬感。該劇中對(duì)紅馬的運(yùn)用令人印象深刻――神秘的紅馬總是讓他們心神不定，而最后荒野上狂奔的紅馬群徹底引發(fā)了他們內(nèi)心的歸屬感。但是，這僅僅是一群動(dòng)物，它們的力量和方向都來(lái)自大自然，與人類文明毫無(wú)干系。這里，趙耀民已敏銳地觸及到后來(lái)聲勢(shì)頗大的“尋根”思潮的主題。
然而趙耀民似乎并不喜歡《紅馬》這種離現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)太遠(yuǎn)的敘事形式，因?yàn)檫@使他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注熱情和喜劇思維都受到了抑制。在《街頭小夜曲》中，趙耀民嘗試了一種既能表現(xiàn)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問題、又能巧妙導(dǎo)向哲理思考的敘事形式。作為趙耀民最好的劇本之一，《天才與瘋子》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的拷問與形而上的思考、犀利而冷峻的喜劇才能都得到了淋漓盡致的發(fā)揮。
《天才與瘋子》在現(xiàn)實(shí)層面對(duì)接的是《街頭小夜曲》，但主人公任渺這個(gè)人物卻是從《紅馬》中走出來(lái)的，或者說是該劇所有人物的集合。“什么才是完美人生?”這是趙耀民始終求索的命題。但他就像任渺一樣，不肯俯首于所有“既定”的規(guī)則，因此往往顯得很另類。不過，正是這種另類賦予了趙耀民劇本一種超越當(dāng)下的思想穿透力。如果說《紅馬》是對(duì)“尋根”的預(yù)言，那么《天才與瘋子》和《親愛的，你是個(gè)謎》則是對(duì)90年代中國(guó)的后現(xiàn)代敘事的預(yù)演。
《天才與瘋子》最后陷入了“命名”的困惑――任渺到底是天才還是瘋子?是高智還是低能?是先進(jìn)還是落后?這里缺少的不是一個(gè)答案，而是讓人心悅誠(chéng)服的標(biāo)準(zhǔn)。《親愛的，你是個(gè)謎》以荒誕劇的形式把這種“命名”的困惑置于前景――那個(gè)叫“寧馨兒”的人是一個(gè)真實(shí)的存在，但“寧馨兒”不過是一個(gè)詞匯，當(dāng)它猶如吹泡泡似地從眾人口里吐出時(shí)，它突然變成了一個(gè)漂浮的能指，你知道究竟指涉的是誰(shuí)?或者就像劇中人一樣，誰(shuí)都可以指涉?《親愛的，你是個(gè)謎》是中國(guó)最早出現(xiàn)的具有濃郁后現(xiàn)代思辨色彩的劇作之一。
《原罪》在敘事上的變化，猶如從郭沫若的自由詩(shī)轉(zhuǎn)為聞一多的現(xiàn)代格律詩(shī)。《原罪》的故事發(fā)生在一幢洋房里，人物關(guān)系按照寫實(shí)原則設(shè)計(jì)，情節(jié)的推動(dòng)也依靠傳統(tǒng)的情境突變來(lái)展開。但是，《原罪》人物關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)依然延續(xù)著《紅馬》和《天才與瘋子》的路子。趙耀民敏感地發(fā)現(xiàn)，性的自由化將會(huì)產(chǎn)生諸多婚姻問題，他把這一命題通過概括，讓劇中人物分別代表某種觀念，以致一幢樓里到處彌漫著“性與婚姻”的煙霧，連外來(lái)的小保姆、容暉和莫默也深陷其中。
《原罪》堪稱是趙耀民話劇創(chuàng)作的一個(gè)轉(zhuǎn)折，其意義主要有三個(gè)方面。其一，把握現(xiàn)實(shí)的角度從俯視到平視，寫實(shí)的敘事形式對(duì)趙耀民產(chǎn)生了很大誘惑。從小保姆、木林森等人物身上，顯示了他塑造人物性格方面的深厚功力。其二，趙耀民似乎覺得自由奔放的敘事難免會(huì)使形而上思考顯得直露，因而趨向于一種更含蓄內(nèi)斂的寫作風(fēng)格。其三，生活的感情苦惱，以一種更深層的生活體驗(yàn)使趙耀民難以保持以往那種高高在上、絕對(duì)自信的敘事姿態(tài)。這第三個(gè)方面，成了趙耀民90年代話劇創(chuàng)作的基本旋律。
90年代的市場(chǎng)化改革，牽動(dòng)了所有中國(guó)人。經(jīng)濟(jì)效益成為評(píng)判價(jià)值的先決條件，對(duì)包括藝術(shù)家在內(nèi)的知識(shí)分子階層形成了前所未有的沖擊。歷來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著高度敏感的趙耀民，對(duì)此自然不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。
如果說，80年代趙耀民思考的是宏大背景下的人生命題，那么這個(gè)時(shí)候他直接面臨的是自己的人生問題。如果說80年代的趙耀民保持著一種形而上的尊嚴(yán)，那么這個(gè)時(shí)候他仿佛從云端突然沉入了現(xiàn)實(shí)的謎團(tuán)中，沉入他焦慮的內(nèi)心中。他的劇本仍然保持著很強(qiáng)的思辨力量，但似乎浸透了濃濃的憂郁情緒，為自己、也為癡迷地內(nèi)心守著一片凈土的人去抗?fàn)帯＿@一時(shí)期，趙耀民劇本的敘事者就是他自己。
《鬧鐘》寫出了趙耀民對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值崩潰的擔(dān)憂。房子、金錢、職稱成為衡量知識(shí)分子自身價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而知識(shí)分子的尊嚴(yán)、意識(shí)無(wú)法轉(zhuǎn)換為一定度量的房子、金錢、職稱，意味著一錢不值。這是我國(guó)知識(shí)分子面臨的又一次生存方式的威脅――上一次是極“左”思潮的逼迫，這一次則是經(jīng)濟(jì)唯上的市場(chǎng)化威脅。由于沒有房子、金錢和職稱，何人杰固有的誠(chéng)實(shí)、知識(shí)分子的自尊以及善良都成為拜金主義的妻女的蔑視對(duì)象。何人杰唯一能保持本來(lái)面目進(jìn)行交流的對(duì)象，是系辦公室秘書夏霜，因?yàn)橄乃退粯涌摧p房子、金錢和地位，并和他一樣自甘邊緣。劇本中不時(shí)出現(xiàn)鬧鐘，它“該鬧時(shí)不鬧，不該鬧時(shí)鬧”，看起來(lái)只是揭示何人杰身上喜劇性元素的道具，但其深層則是對(duì)觀眾的拷問――這樣的鬧鐘有沒有價(jià)值?有沒有修理的必要?鬧鐘與《午夜心情》中劉來(lái)娣那不現(xiàn)實(shí)卻異常美麗的夢(mèng)、《良辰美景》中繼承昆曲大師衣缽一樣，都出之于趙耀民苦苦思索的一個(gè)抗?fàn)幮缘拿?題：純精神性的東西有沒有價(jià)值?有沒有存在的必要?如果中國(guó)唯有經(jīng)濟(jì)效益這一個(gè)價(jià)值尺度，這是進(jìn)步還是災(zāi)難?
趙耀民的90年代話劇作品彌漫著憂郁，這是因?yàn)樗米约何⒈〉纳眢w去呵護(hù)那些純精神的、美的東西，連他自己也不相信會(huì)有什么效果。80年代豪情萬(wàn)丈的激情，左右逢源的喜劇才華，逐漸變成陶淵明似的自戀、自思甚至自嘲。《鬧鐘》結(jié)尾，夏霜挽住何人杰的手走了，他們能走到哪里去呢?
《午夜心情》是趙耀民寫得最好的劇本之一。但筆者第一次看這個(gè)戲時(shí)，竟然感到很陌生――這是趙耀民的戲嗎?因?yàn)閺脑搫≈校芽床坏节w耀民那種火光四射的喜劇鋒芒，有的只是濃得化不開的柔情。劉來(lái)娣，這個(gè)散發(fā)著純情、純凈、純樸之美的女孩，擁有著被人幾乎遺忘的類似烏托邦的美。這樣的人物在趙耀民以往的劇本中從未出現(xiàn)過。劉來(lái)娣十分漂亮，追求浪漫純情的生活，然而她住在蘇州河邊的棚戶區(qū)里，父親是垃圾大王。這是個(gè)巨大的反差。究竟為什么趙耀民要一反常態(tài)、以最不可能的情境來(lái)寫這個(gè)人物呢?筆者認(rèn)為，這同樣是出于一種強(qiáng)烈的抗?fàn)幱灾滤幌б院币姷娜崆槿フ宫F(xiàn)劉來(lái)娣的浪漫故事。劉來(lái)娣與安然午夜邂逅，一見鐘情，兩人無(wú)視一切現(xiàn)實(shí)阻礙，義無(wú)返顧地開始了一段艱苦而又浪漫的愛情旅程。盡管他們的夢(mèng)想最后被現(xiàn)實(shí)環(huán)境所粉碎，但這個(gè)故事的魅力依然存在――在于美麗，在于純粹，在于不可能，猶如城市上空飛過的丹頂鶴，來(lái)無(wú)蹤，去無(wú)影，卻把一瞬間的美麗留在了人們的心里。這種美麗與純粹雖極短暫，卻意義深刻，因?yàn)樗吘勾嬖谶^、發(fā)生過。
同樣，在《良辰美景》中，趙耀民堅(jiān)持著對(duì)精神價(jià)值的近似執(zhí)拗的追問。昆曲大師吳一蕉歷經(jīng)劫難后，總算等來(lái)了可以大展身手的時(shí)候。但他已經(jīng)老了，他的宏愿和他的藝術(shù)只能通過后代來(lái)繼承了。于是問題來(lái)了，他的宏愿和他的藝術(shù)在如今有沒有被繼承的價(jià)值，后人愿不愿意為此窮盡一生呢?他的徒弟、兒子都不肯或不能繼承，他那有著極佳昆曲稟賦的孫子居然在酒吧唱歌。為了讓后代繼承他的昆曲衣缽，他做了應(yīng)該做的，甚至做了他不應(yīng)該做的，依然無(wú)法如愿。《良辰美景》給筆者最深的印象，是吳一蕉癱瘓失語(yǔ)卻頑強(qiáng)地活著。他沉默地見證了自己的后代以各種方式背離昆曲，在臨近徹底絕望之際，他卻奇跡般地復(fù)原了，重新穿上戲裝、吟唱起昆曲。這一瞬間絕對(duì)完美――有對(duì)昆曲的癡迷，有絕佳的技藝，有經(jīng)典的劇目，有亮麗的戲裝，只是沒有后人，沒有時(shí)間，所以是一次完美的絕唱。
《歌星與猩猩》延續(xù)了趙耀民80年代的敘事風(fēng)格，大幅度的空間轉(zhuǎn)換、妙趣橫生的場(chǎng)面、凌厲的批判鋒芒以及荒誕的情境，都隱含著深刻的思考。趙耀民對(duì)這種敘事形式依然具有很高造詣，駕馭起來(lái)得心應(yīng)手――這正說明趙耀民在90年代創(chuàng)作風(fēng)格的變化是一種有意為之的結(jié)果。
趙耀民的戲劇創(chuàng)作具有極為明顯的階段性特征。如果說他在80年代意氣風(fēng)發(fā)的創(chuàng)作還能融入到整個(gè)中國(guó)話劇創(chuàng)作的潮流之中，那么他在90年代的創(chuàng)作無(wú)論是形式上還是題材上都退居到了邊緣。比如，90年代話劇形式變革的話語(yǔ)權(quán)似乎為實(shí)驗(yàn)話劇所掌握，對(duì)此，趙耀民早在80年代就有了心得并用《歌星與猩猩》應(yīng)和了一下，之后歸于沉默。趙耀民不寫農(nóng)村或遙遠(yuǎn)的邊寨，也不寫歷史劇，他只寫他熟悉的大都市，但在他的劇作中幾乎看不到直面經(jīng)濟(jì)發(fā)展主潮的內(nèi)容。趙耀民給人的印象，仿佛是他始終低著頭，只關(guān)注視線所及之處，總是在狹小區(qū)域中人物的活動(dòng)中表現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主潮帶來(lái)的深刻影響。
那么，如何來(lái)評(píng)價(jià)趙耀民的劇作呢?
最重要的，是趙耀民的獨(dú)立思考及其思考的深度。作為一位伴隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的劇作家，作為生活在中國(guó)最大城市之中的劇作家，趙耀民親身經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生活的巨大變化。為時(shí)展唱贊歌，或正面敘述人們對(duì)自身價(jià)值的追求，都有大量的現(xiàn)成題材可寫。但趙耀民沒有這樣做。他曾寫過《本世紀(jì)最后的暢想》這樣的主旋律話劇，結(jié)果并不理想，所以也可以說他做不到。然而，他可以做到獨(dú)立思考，他可以在時(shí)代高速發(fā)展的時(shí)候執(zhí)拗地從自己的角度去思考，然后去表現(xiàn)他思考的內(nèi)容。這，就是趙耀民對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的意義――在今天廣泛談?wù)撐ń?jīng)濟(jì)效益的時(shí)代中精神的貧困和淪喪問題，人們開始反思市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用的時(shí)候，其實(shí)趙耀民早在90年代初就已在思索并開始著手表現(xiàn)了。他認(rèn)為社會(huì)不能沒有純精神的東西，沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的、不現(xiàn)實(shí)的美依然是美的，人的尊嚴(yán)、誠(chéng)實(shí)和善良即便不到經(jīng)濟(jì)效益的天平秤中去估價(jià)，也應(yīng)有它們的位置。在上海乃至全國(guó)話劇界，人們對(duì)趙耀民的認(rèn)識(shí)大多停留在他頻繁革新話劇敘事形式這一層面上，或高度評(píng)價(jià)他的諷刺喜劇才能、批判現(xiàn)實(shí)主義精神，但對(duì)趙耀民思考現(xiàn)實(shí)的深度、獨(dú)具一格的思想風(fēng)采關(guān)注得較少。
趙耀民多年來(lái)始終堅(jiān)持話劇創(chuàng)作，執(zhí)著地表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特思考，他想得太深、太超前，因此離經(jīng)濟(jì)效益太遠(yuǎn)。
合作交流是新課標(biāo)所提倡的學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種方法。獨(dú)立思考是指學(xué)生通過個(gè)人的努力來(lái)解決問題而采取的一種學(xué)習(xí)方式。在教學(xué)中，要根據(jù)教學(xué)的需要選擇合理有效的學(xué)習(xí)方式，才能取得良好的教學(xué)效果。
根據(jù)學(xué)生已有的認(rèn)知基礎(chǔ)，采取恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方式。在合作交流之前，教師必須考慮學(xué)生已有的認(rèn)知基礎(chǔ)，給予一定的個(gè)別學(xué)習(xí)時(shí)間，而且還應(yīng)該要求學(xué)生當(dāng)自己的思考有了一定的結(jié)果時(shí)，要整理自己的思維，從心理上做好與人交流的準(zhǔn)備。有效的小組合作交流能給予學(xué)生充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的時(shí)間和空間，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，不僅有利于學(xué)生主動(dòng)探究問題，而且還能切實(shí)提高課堂的學(xué)習(xí)效率。但對(duì)于那些不屬于探索性的內(nèi)容，采用合作交流就不合適；從學(xué)生個(gè)體參與探索的心理視角分析，獨(dú)立探索有利于全體學(xué)生自覺或不自覺地參與問題的思考與實(shí)踐，逐步形成獨(dú)立思考問題的能力和習(xí)慣，使主體參與具有廣泛性。合作交流有利于思維的互補(bǔ)，使探究解決的問題更全面。但由于學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)習(xí)慣、基礎(chǔ)的差異，一部分學(xué)生可能成為事實(shí)上的“旁觀者”。因此，當(dāng)問題的思維力度不太大、學(xué)生“跳一跳”可摘到果子時(shí)，按先獨(dú)立后合作的流程進(jìn)行；對(duì)于思維要求高的問題，可采用先合作后獨(dú)立的方式進(jìn)行。
在教學(xué)中，處理好合作交流和獨(dú)立思考的關(guān)系，是達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。在課堂教學(xué)中要合理利用獨(dú)立思考與合作交流，如學(xué)習(xí)圓和圓的位置關(guān)系時(shí)充分發(fā)揮“合作交流”的作用，同桌之間利用課余時(shí)間準(zhǔn)備好的圓的模型，固定一個(gè)圓，讓另一個(gè)圓不停地改變位置，一個(gè)學(xué)生操作，另一個(gè)學(xué)生記錄兩圓之間交點(diǎn)的個(gè)數(shù)，隨著位置的不斷變化，交點(diǎn)個(gè)數(shù)也在變化，在此過程中學(xué)生能準(zhǔn)確地判斷交點(diǎn)的個(gè)數(shù)但是不能準(zhǔn)確地說出圓和圓的五種位置關(guān)系，合作交流的同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，加強(qiáng)了學(xué)生的合作交流意識(shí)，從而提高了課堂效率，同時(shí)也體現(xiàn)了以老師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的新課標(biāo)教學(xué)理念。但是并不是所有的課都適合利用合作交流。在復(fù)習(xí)課和練習(xí)課上，學(xué)生寫作業(yè)和做練習(xí)時(shí)，就要獨(dú)立思考了，由于學(xué)生的基礎(chǔ)參差不齊、性格各異，因而自習(xí)課上就有一部分學(xué)生隨波逐流，總是等著別人的答案，久而久之，就忘記了思考的真正內(nèi)涵。因此要合理利用獨(dú)立思考與合作交流。
在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過程中，合理應(yīng)用獨(dú)立思考、合作交流才能充分體現(xiàn)現(xiàn)行數(shù)學(xué)大綱要求以學(xué)生為主體的作用。
（作者單位 河南省清豐縣雙廟鄉(xiāng)第二初級(jí)中學(xué)）
關(guān)鍵詞：初中生； 獨(dú)立思考習(xí)慣
中圖分類號(hào)：G633．7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2012）09-050-001
我通過觀察與思考，認(rèn)為初中生缺乏獨(dú)立思考習(xí)慣和能力主要有以下幾個(gè)原因：
1.年齡較小，在生理和心理上都還缺乏獨(dú)立思考的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)
初中生的年齡大致在13歲到16歲之間，這個(gè)年齡段的大多數(shù)孩子是在百般呵護(hù)下長(zhǎng)大的，生活經(jīng)驗(yàn)少，比如當(dāng)學(xué)到質(zhì)量、速度、溫度、熱量、功等物理量時(shí)，學(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到一些估測(cè)題：一熱水瓶水大約有多少千克？人步行一分鐘通過多少距離？洗澡水大約為多少度才能不冷不熱？……這些問題就物理學(xué)本身是沒有難度的，但是學(xué)生遇到它，卻不像我們想象的那樣手到擒來(lái)。因?yàn)樗麄儙缀鯊臎]燒過水，走過路卻不知道一步有多長(zhǎng)，爬過樓卻不知一層樓有多高，對(duì)溫度、冷熱更是沒有感知……在這種情況下想讓他們獨(dú)立解決這些問題無(wú)疑是一件比較困難的事。
初中生雖然還是未成年人，但是應(yīng)該說他們對(duì)待事物都有自己的見解和看法，然而在家長(zhǎng)和老師眼里，總是覺得他們都還是純粹的孩子，往往事無(wú)巨細(xì)統(tǒng)統(tǒng)包辦，扼殺了他們獨(dú)立思考的能力，所以學(xué)生缺乏獨(dú)立思考能力在一定程度上是被我們老師和家長(zhǎng)慣出來(lái)的。
2.我們的教學(xué)忽視了學(xué)生思維方法的培養(yǎng)
我們?cè)趥魇谥R(shí)的時(shí)候，忘記了其實(shí)培養(yǎng)學(xué)生們的思考能力遠(yuǎn)比讓他們記住某些知識(shí)重要的多。曾經(jīng)看到這樣一個(gè)例子：一位中學(xué)校長(zhǎng)教高三畢業(yè)班的化學(xué)，他所教的同學(xué)在高考中化學(xué)的平均成績(jī)是94分，這些同學(xué)絕大部分進(jìn)入了大學(xué)的不同專業(yè)。一年后這些同學(xué)放假回鄉(xiāng)后紛紛來(lái)看望這位校長(zhǎng)，他突發(fā)奇想，拿當(dāng)年高考的化學(xué)試卷對(duì)這些同學(xué)再進(jìn)行了一次測(cè)試，結(jié)果出乎意料，平均成績(jī)只有16.3分。所得分?jǐn)?shù)主要是與化學(xué)思維方法有關(guān)的內(nèi)容，換句話說具體的知識(shí)和運(yùn)算方法幾乎遺忘殆盡。從這個(gè)例子筆者看到知識(shí)的記憶只是暫時(shí)的，然而科學(xué)的思維方法和能力將伴隨一個(gè)人的終身。
愛因斯坦說：負(fù)擔(dān)過重必然導(dǎo)致膚淺。我們今天的孩子，整天處于被動(dòng)的應(yīng)付、機(jī)械訓(xùn)練、簡(jiǎn)單重復(fù)之中，對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容總是生吞活剝、一知半解。試想對(duì)于在這種處境中的人如何能具有思考的能力？而作為教師我們經(jīng)常給學(xué)生們總結(jié)各種各樣的解題方法，經(jīng)常告訴學(xué)生能牢牢記住知識(shí)的行之有效的辦法。比如：在比較重力和壓力時(shí)，因?yàn)閷W(xué)生的受力分析能力比較薄弱，于是我總結(jié)“只有單獨(dú)放在水平面上的物體對(duì)接觸面的壓力的大小才等于物體重力的大小”。如此種種，教的時(shí)間越長(zhǎng)我們的經(jīng)驗(yàn)越多，學(xué)生得到的現(xiàn)成的東西越多，自己思考的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，也因?yàn)槲覀兛偨Y(jié)的東西畢竟要比學(xué)生的全面精辟一點(diǎn)，所以他們也不再需要自己去思考，使他們養(yǎng)成“拿來(lái)主義”的懶惰習(xí)慣，從而使他們獨(dú)立思考的功能在無(wú)意中逐漸喪失。
《義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“義務(wù)教育物理課程作為科學(xué)教育的組成部分，是以提高全體學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為目標(biāo)的自然科學(xué)基礎(chǔ)課程，此階段的物理課程不僅應(yīng)注重科學(xué)知識(shí)的傳授和技能訓(xùn)練，而且應(yīng)注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、探究能力、創(chuàng)新意識(shí)以及科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神等方面的培養(yǎng)。”而培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣是提高學(xué)生創(chuàng)新能力的前提，愛因斯坦說過：“發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)放在教育的首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得知識(shí)放在首位。”
時(shí)代在發(fā)展，時(shí)代呼喚我們要努力培養(yǎng)學(xué)習(xí)型人才，人不可能一輩子不脫離學(xué)校，大多數(shù)時(shí)候的學(xué)習(xí)需要自學(xué)，缺乏獨(dú)立思考問題的能力，也就缺乏自學(xué)能力，這是完全不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的。
現(xiàn)在看來(lái)，在教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考問題的能力已經(jīng)成為我們教育工作的重要任務(wù)之一，但是又如何在日常的教學(xué)中貫徹實(shí)施這一思想呢？
1.抓住學(xué)生注意力，提高他們對(duì)物理的興趣，激發(fā)獨(dú)立思考的熱情
就初中生而言，他們對(duì)新鮮事物有著強(qiáng)烈的好奇心和求知欲望，假如我們能適時(shí)抓住他們的這一點(diǎn)，一定能大大激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性，并激發(fā)獨(dú)立思考的熱情。
八年級(jí)的第一節(jié)物理課——“有趣的物理現(xiàn)象”中，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將一張狹長(zhǎng)的小紙條壓在粉筆下放在講臺(tái)邊緣，要求學(xué)生把紙條抽出但粉筆不能倒。學(xué)生們都躍躍欲試，但無(wú)一例外都以失敗告終。失望之余都希望知道怎樣操作，此時(shí)我輕描淡寫的用手指抽打了一下露出臺(tái)面的紙條，紙條飄飄搖搖的落到了地面，學(xué)生幾乎都沒回過神來(lái)一致要求再做一遍，再次成功之后教室里一片驚嘆，響起了熱烈的掌聲。此時(shí)不需我的指令，學(xué)生自發(fā)的熱烈討論，不需要他們討論出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇鸢福せ盍怂麄兊乃季S與探究欲望也就足夠了。
2.拓展學(xué)生的知識(shí)面，提供他們自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，提高獨(dú)立思考的能力
不容置疑，我們是要考試的，我們是要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的，但是剝離物理的本質(zhì)，把它幻化為一道一道習(xí)題，這明顯不是我們教育的初衷。在“粒子與宇宙”這一章中，宇宙的形成只需學(xué)生知道“宇宙大爆炸”這一名詞，其余在考試中基本不做要求，但這里的內(nèi)容往往是學(xué)生最感興趣最心向往之的，所以趁周末給他們布置了任務(wù)：以“我們的宇宙我們的家”為主題分組在課上展示。各種關(guān)于宇宙星系的知識(shí)通過學(xué)生們自己展現(xiàn)在大家眼前，每一組都把課件做的美輪美奐，相信在了解宇宙的過程中他們也是經(jīng)歷了自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的過程。
關(guān)鍵詞：小組合作 獨(dú)立思考 有機(jī)整合 促進(jìn)發(fā)展
當(dāng)今社會(huì)正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。這些競(jìng)爭(zhēng)并不是靠個(gè)人的單兵作戰(zhàn)就可以取勝的，團(tuán)隊(duì)精神在競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越重要。個(gè)人的能力是有限的，很多工作需要團(tuán)隊(duì)合作才能完成，因此，合作在今天具有越來(lái)越重要的作用，有利于學(xué)生互助協(xié)作精神的培養(yǎng)。
但在課堂上，有時(shí)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的效果不是很理想，甚至還出現(xiàn)了“合而不作”、“合而無(wú)為”的現(xiàn)象，難以達(dá)到預(yù)期目的。究其原因，主要是我們有些教師沒有正確把握合作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，雖然充分考慮了交流問題的探究?jī)r(jià)值，注重了學(xué)生交流時(shí)的引導(dǎo)作用，但在學(xué)生交流前沒有留給他們獨(dú)立思考的時(shí)間。獨(dú)立思考更是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的一個(gè)重要方法，這兩點(diǎn)應(yīng)該是相互依存的，我們不能因?yàn)槊暮献鲗W(xué)習(xí)而忽略獨(dú)立思考，這樣孩子們將減少自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；反之，也不能獨(dú)專獨(dú)立思考而忽視小組合作交流，這樣，學(xué)生也會(huì)失去合作交流的機(jī)會(huì)，更體會(huì)不到被別人認(rèn)可的成就感和幸福感。
怎樣培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的合作交流，并把兩者予以有機(jī)的整合呢？多年的教學(xué)，我對(duì)合作學(xué)習(xí)與獨(dú)立思考之間的關(guān)系進(jìn)行了一些必要的思考和研究。
一、獨(dú)立思考推動(dòng)小組合作，是小組合作的前提
如在教學(xué)《比的意義》時(shí)，我用故事創(chuàng)設(shè)情境引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，然后列舉了幾組除法算式，出示例題后就讓學(xué)生通過小組合作交流什么是比。問題一提出，孩子們仿佛都被孫悟空用定身法定住了，面面相覷，不知道該做什么，課堂出奇的安靜，小組合作形同虛設(shè)，更談不上合作交流了。又如我在上匯報(bào)課《按比例分配》時(shí)，出示嘗試題后就讓學(xué)生小組合作，尋求解決問題的途徑。號(hào)令一出，課堂頓時(shí)熱鬧非凡，整個(gè)課堂可以用“人聲鼎沸”來(lái)形容了。然而，結(jié)果是小部分學(xué)生能探索出解決問題的方法，但大部分學(xué)生卻是一臉茫然，在匯報(bào)時(shí)人云亦云，只好老師自己來(lái)個(gè)“啟發(fā)誘導(dǎo)”，得出結(jié)論了事。這兩次失敗的小組合作又讓我認(rèn)識(shí)到了獨(dú)立思考在小組合作學(xué)習(xí)中的重要作用，合作學(xué)習(xí)是為了讓每一位學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程，給每一位學(xué)生提供展示的空間，通過組內(nèi)的交流、探討，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生新的想法，不斷完善自己的觀點(diǎn)。這樣有利于拓寬學(xué)生的思路，從多角度去探討問題，從而促使學(xué)生之間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。但這一切都必須建立在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上才能順利完成，當(dāng)學(xué)生有了合作的自我需要時(shí)再組織小組內(nèi)的同學(xué)一起探討，才能達(dá)到預(yù)期效果。學(xué)生心理初步有了想法，合作就會(huì)有意識(shí)地去進(jìn)行。可見在個(gè)人獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的合作才是更有效的合作。因?yàn)楹献鲗W(xué)習(xí)是建立在個(gè)體需求的基礎(chǔ)上的，只有學(xué)生經(jīng)過獨(dú)立思考，有了交流的需要，合作學(xué)習(xí)才能有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這樣的合作學(xué)習(xí)才會(huì)有成效。所以，在合作學(xué)習(xí)之前一定要讓學(xué)生進(jìn)行充分的思考、探究，經(jīng)獨(dú)立思考有了自己的想法后，再與組員交流、討論、解決問題。
二、合作學(xué)習(xí)促進(jìn)獨(dú)立思考，是獨(dú)立思考的動(dòng)力
小組合作學(xué)習(xí)旨在通過小組討論，互相啟發(fā)，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、解決個(gè)體無(wú)法解決的疑難的目的。“既然所有這些合作學(xué)習(xí)的類型都采用了一定數(shù)量的獨(dú)立學(xué)習(xí)，那么你也要善于促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)。”小組合作形式能為學(xué)生提供更多的表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，有利于學(xué)生優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促使學(xué)生的思維向更高的層次延伸。例如在一節(jié)平面圖形的復(fù)習(xí)課中，各小組共同整理出完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖后，教師提出了一個(gè)問題讓學(xué)生討論：“根據(jù)圖形特征，聯(lián)想公式推導(dǎo)，哪些公式可以合二為一？”學(xué)生經(jīng)過討論，當(dāng)一組學(xué)生說長(zhǎng)方形、正方形、平行四邊形可以合用一個(gè)公式時(shí)，另一組的一名學(xué)生馬上說梯形和三角形也可以合用一個(gè)公式。一會(huì)兒，又一組的同學(xué)說如果知道梯形的中位線，那么梯形和平行四邊形也可以合用一個(gè)公式。這樣就把學(xué)生的思維不斷推向了新的層次和高度。
三、讓獨(dú)立思考和合作學(xué)習(xí)“牽手”，造就創(chuàng)新人才
【摘要】提倡學(xué)生的合作學(xué)習(xí)不能忽視學(xué)生的獨(dú)立思考。合作學(xué)習(xí)作為一種新型的學(xué)習(xí)方式，被老師們廣泛采用。那種人人參與、組組互動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)合作、時(shí)有思維碰撞火花閃現(xiàn)的課堂確實(shí)能給人以享受與啟迪。
【關(guān)鍵詞】自主學(xué)習(xí);獨(dú)立思考
【Abstract】The cooperate learning which promote a student can't neglect a student of independence thinking.Cooperate learning's conduct and actions is a kind of new study way， is BE extensive adoption by the teachers.That kind of the everyone participate， set set interaction， competition cooperation， hour have thinking collision spark Shan now of classroom definite ability to person with enjoy with inspire.
【Key words】Independence study;Independence thinking
提倡學(xué)生的合作學(xué)習(xí)不能忽視學(xué)生的獨(dú)立思考。合作學(xué)習(xí)作為一種新型的學(xué)習(xí)方式，被老師們廣泛采用。那種人人參與、組組互動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)合作、時(shí)有思維碰撞火花閃現(xiàn)的課堂確實(shí)能給人以享受與啟迪。實(shí)施合作學(xué)習(xí)是有一定條件的，要以學(xué)生個(gè)體的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考為前提。
而時(shí)下不少教師片面地理解合作學(xué)習(xí)，追求所謂小組學(xué)習(xí)的形式，做無(wú)用功的甚多。在學(xué)生沒有充分閱讀、思考的情況下進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，由于學(xué)生對(duì)課文的理解還不深入，認(rèn)識(shí)也不很深刻，小組合作加工整理的結(jié)果與所得也是膚淺的、片面的，這樣的合作只是為個(gè)別優(yōu)生提供展示的機(jī)會(huì)。有的把合作討論當(dāng)作學(xué)生活動(dòng)的唯一形式，一堂課下來(lái)，表面上熱熱鬧鬧，實(shí)際上收效甚微。有的教師不管在公開課還是平時(shí)教學(xué)動(dòng)輒就安排四人小組討論，不管內(nèi)容有無(wú)討論的必要，有些甚至一節(jié)課討論到底。也有的教師讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)，但沒有給學(xué)生足夠的時(shí)間，看到一兩個(gè)小組有結(jié)果就匆匆收?qǐng)觯瓿梢淮魏献鳌Ｔ诤献鲗W(xué)習(xí)中，還經(jīng)常看到如下場(chǎng)面:1、小組中有一個(gè)成員在權(quán)威地發(fā)言，其他成員洗耳恭聽，匯報(bào)時(shí)當(dāng)然也是小權(quán)威的“高見”。2、小組成員默不作聲，自己想自己的。3、小組成員熱熱鬧鬧地在發(fā)言，但沒圍繞主題，討論時(shí)氣氛熱烈，卻沒解決實(shí)際問題。以上種種的合作學(xué)習(xí)，未能充分發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立思考能力，表面上看熱熱鬧鬧，實(shí)質(zhì)上是流于形式，收效甚微。究其原因，是教師沒能真正理解合作學(xué)習(xí)的含義，未處理好合作學(xué)習(xí)與獨(dú)立思考的關(guān)系。
語(yǔ)文課堂少不了品讀，感悟，玩味，思考，涵泳。語(yǔ)文課“心動(dòng)”比“形動(dòng)”更為重要，有時(shí)“沉靜”比“活躍”更有效。見問題就討論，動(dòng)不動(dòng)就合作的語(yǔ)文課堂只能是華而不實(shí)的泡沫語(yǔ)文課。 我們要倡導(dǎo)在自學(xué)、自悟基礎(chǔ)上的各種形式的合作學(xué)習(xí)，通過互相啟發(fā)，共同探究，培養(yǎng)合作精神和協(xié)作能力。只有在學(xué)生充分的獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再加強(qiáng)學(xué)生之間的交流，才能使他們互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)真正意義上的合作。因此，教師要精心組織學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng):一要組織好學(xué)生自學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能獨(dú)立思考;二要組織好合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作技能，教給合作的方法，重視對(duì)合作學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，做到互動(dòng)學(xué)習(xí)與個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合;三要組織好全班交流，在交流中加強(qiáng)引導(dǎo)，全面實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)教育；獨(dú)立思考；習(xí)慣；能力
近幾年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)教育體制的發(fā)展。新課改下小學(xué)數(shù)學(xué)教育工作更注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。因此，教師要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，采取有效措施來(lái)提升學(xué)生在獨(dú)立思考方面的能力。
一、在小學(xué)教學(xué)教育中養(yǎng)成獨(dú)立思考能力的必要性
根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)來(lái)分析，大多數(shù)學(xué)生都具有好動(dòng)的特點(diǎn)。而小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)又是一門邏輯性思維很強(qiáng)的學(xué)科，大部分學(xué)生從心里上都會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵制情緒。因此，在學(xué)生數(shù)學(xué)教育過程中，數(shù)學(xué)教師要在課堂上向?qū)W生傳授掌握學(xué)習(xí)的具體方法，并形成良好的學(xué)習(xí)上習(xí)慣，能獨(dú)立的思考問題，以此培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，并積極主動(dòng)的參考到小學(xué)課堂教學(xué)當(dāng)中來(lái)[1]。另外，學(xué)生在獨(dú)立進(jìn)行思考的能力，在自主學(xué)習(xí)的過程中就能獲得很大程度上的提升。對(duì)小學(xué)生獨(dú)立思考方面能力的培養(yǎng)，也能有小提升學(xué)生在創(chuàng)新方面、思維模式和系統(tǒng)邏輯等方面的能力，就小學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)來(lái)說，能有效提高學(xué)習(xí)成績(jī)。小學(xué)教育的最終目標(biāo)是為了通過傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立處理一些常規(guī)問題的能力，其主要的方式就是通過所學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)，有效的解決日常生活中的問題。除此之外，還能培養(yǎng)學(xué)生在邏輯思維和獨(dú)立思考方面的能力，從而促進(jìn)小學(xué)生的全面健康發(fā)展。在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教育過程中，全面培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力是非常有必要的。
二、小學(xué)數(shù)學(xué)教育中獨(dú)立思考能力的現(xiàn)狀
1、在獨(dú)立思考方面學(xué)生缺少主動(dòng)性
現(xiàn)階段，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)當(dāng)中，對(duì)學(xué)生在獨(dú)立思考方面的能力有越來(lái)越高的要求[2]。但是，現(xiàn)在有很多的小學(xué)生在學(xué)習(xí)小學(xué)數(shù)學(xué)過程中，由于缺少獨(dú)立思考問題的主動(dòng)性，導(dǎo)致他們?cè)谟龅匠Ｒ?guī)問題后，沒有能力采取措施進(jìn)行解決，知識(shí)習(xí)慣性的直接向老師或是家長(zhǎng)尋求幫助，只有在以“獨(dú)立思考”為又內(nèi)回絕之后，學(xué)生才會(huì)被動(dòng)的獨(dú)立思考問題并解決問題。很顯然，在學(xué)習(xí)小學(xué)數(shù)學(xué)過程中，學(xué)生在獨(dú)立思考方面缺少主動(dòng)性，還未建立獨(dú)立思考問題的意識(shí)。
2、教師在對(duì)學(xué)生的獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)意識(shí)比較薄弱
有些小學(xué)數(shù)學(xué)老師在進(jìn)行教學(xué)數(shù)學(xué)課程的過程中觀念上出現(xiàn)偏差，習(xí)慣性的采取“填鴨式”的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。教師在講解數(shù)學(xué)習(xí)題時(shí)，為了讓學(xué)生更明白解題的每一道步驟，都會(huì)對(duì)學(xué)生都會(huì)給學(xué)生進(jìn)行非常詳細(xì)的講解，學(xué)生在這種被動(dòng)接受的教學(xué)過程中，會(huì)更加透徹的理解每一道解題步驟和解題思路。但是，在這樣的一個(gè)過程中，學(xué)生便沒有獨(dú)立思考的空間，因此在遇到類似的問題時(shí)，還是無(wú)法掌握關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)和具體的解題思路，所謂的“理解”針對(duì)的只是謀道題而已[3]。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考能力培養(yǎng)意識(shí)的薄弱，是導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法養(yǎng)成獨(dú)立思考問題習(xí)慣的重要原因。
三、小學(xué)數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力的有效途徑
1、營(yíng)造以學(xué)生為主體的教學(xué)模式
在以前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)當(dāng)中，教師更注重傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，沒有重視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)方面的能力。數(shù)學(xué)是一門邏輯性思維很強(qiáng)的學(xué)科，但是課堂教學(xué)氛圍又非常枯燥，這都導(dǎo)致學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)中喪失獨(dú)立思考的能力[4]。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師要結(jié)合每位學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，營(yíng)造出輕松的學(xué)習(xí)氛圍，在具體教學(xué)過程中以學(xué)生為主體進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，讓學(xué)生能積極主動(dòng)的參與到數(shù)學(xué)教學(xué)當(dāng)中來(lái)，養(yǎng)成獨(dú)立思考問題的好習(xí)慣，以便更好培養(yǎng)學(xué)生在獨(dú)立思考方面的能力。
2、將小學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容與有趣的素材相結(jié)合
由于小學(xué)數(shù)學(xué)是一門系統(tǒng)性較強(qiáng)、邏輯思維性較強(qiáng)的學(xué)科，很多學(xué)生在心理上就對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生了抵觸情緒，從而大大降低了他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。而這方面的教學(xué)與學(xué)生的日常生活有直接關(guān)系，因此，教師要根據(jù)將數(shù)學(xué)教學(xué)聯(lián)系到實(shí)際的生活情況，為數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容增添一些具有趣味性的內(nèi)容，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。
3、營(yíng)造輕松和諧的教學(xué)氛圍
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)需要通過營(yíng)造活躍、輕松的課堂氛圍，能通過建立討論小組的方式將所要講授的內(nèi)容進(jìn)行小組討論，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的欲望，在小組討論過程中尋找出正確的解題思路，得到正確的答案[5]。
四、結(jié)束語(yǔ)
在小學(xué)數(shù)學(xué)教育過程中，對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考方面的能力進(jìn)行培養(yǎng)是非常有必要的。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師要根據(jù)每位學(xué)生的具體學(xué)習(xí)狀況，制定有針對(duì)的教學(xué)措施，以便更好的培養(yǎng)學(xué)生在獨(dú)立思考、邏輯思維等方面的能力，推動(dòng)學(xué)生全面健康發(fā)展。
作者:呂曉茹 單位:河南省南陽(yáng)市西陜縣第一實(shí)驗(yàn)學(xué)校
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：獨(dú)立思考；探求新知
（一）鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的意見，放手讓學(xué)生說
在平時(shí)的教學(xué)中，我總是鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)表自己的意見。不完整的可以補(bǔ)充，不清楚的可以適時(shí)地提問，不同的想法各抒己見，并可以爭(zhēng)論。對(duì)學(xué)生發(fā)表的不同見解，我也不輕易否定，而是追根溯源，讓他們說出自己的見解，為什么這么做？你是怎樣想的？從小培養(yǎng)他們的思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。我曾經(jīng)出過這樣一道題：媽媽每天工作8小時(shí)，一星期工作多少小時(shí)？
學(xué)生A的解法是：8×7=56（小時(shí)） 因?yàn)橐恍瞧谟?天。
學(xué)生B的解法是：8×6=48（小時(shí)） 因?yàn)槲覌寢屆啃瞧谥恍菹⒁惶欤恍瞧诠ぷ髁?天。
學(xué)生C的解法是： 8×5=40（小時(shí)） 因?yàn)槲覀兠啃瞧谛菹商欤覌寢尯臀乙粯樱菹商欤ぷ?天，所以一星期應(yīng)按5天計(jì)算。
以上幾位學(xué)生的不同答案，都有道理。不同程度上體現(xiàn)了學(xué)生思維的靈活性，如果輕易地加以否定，勢(shì)必扼殺了學(xué)生智慧中創(chuàng)造性思維的火花。放手讓學(xué)生說，使他們?cè)跊]有心理壓力的愉快氣氛中進(jìn)行活動(dòng)，充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，真正成了學(xué)習(xí)的主人。
（二）引導(dǎo)學(xué)生嘗試探索新知，發(fā)展學(xué)生思維能力
在教學(xué)中，要讓學(xué)生獨(dú)立思考，放手大膽地讓學(xué)生嘗試探求新知。學(xué)生自己能發(fā)現(xiàn)的知識(shí)，教師決不暗示，學(xué)生自己能通過自學(xué)課本掌握的，教師決不代替講解。讓學(xué)生在獨(dú)立思考中學(xué)會(huì)，促進(jìn)其思維的發(fā)展。 如在教學(xué)“圓的周長(zhǎng)”中測(cè)量圓的周長(zhǎng)時(shí)，我先問學(xué)生：“在學(xué)習(xí)正方形、長(zhǎng)方形時(shí)，可用直尺直接量出它們的周長(zhǎng)，而圓的周長(zhǎng)是一條封閉曲線，怎樣測(cè)出它的周長(zhǎng)呢？你們可以用直尺和白布條去測(cè)量實(shí)驗(yàn)桌上的幾個(gè)圓的周長(zhǎng)，有幾種測(cè)法？”請(qǐng)大家實(shí)驗(yàn)一下。頃刻課堂上人人動(dòng)手參與，我用這種方法，你用那種方法，氣氛十分活躍。爾后，大家紛紛發(fā)表自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。我在肯定學(xué)生的思維方法后，因勢(shì)利導(dǎo)，說明用繩測(cè)、滾動(dòng)的辦法測(cè)量圓的周長(zhǎng)都是有一定的局限性，我們能不能找出一條求圓的周長(zhǎng)的普遍規(guī)律呢？接著利用媒體顯示：兩個(gè)大小不同的圓，在同一點(diǎn)旋轉(zhuǎn)一周后留下的痕跡。
（三）將問題現(xiàn)實(shí)化，幫助學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考
低年級(jí)學(xué)生的思維特點(diǎn)是思維的具體性，越具體形象的東西，越能喚起他們的興趣。因此，直觀教學(xué)的運(yùn)用，在一定意義上說，是上好一節(jié)課的關(guān)鍵。據(jù)此，我在教學(xué)中，根據(jù)教材的特點(diǎn)，在挖掘教材本身“快樂因素”上下功夫，盡量使用好直觀教具。
（四）設(shè)置懸疑，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考
學(xué)起于思，思源于疑。“疑”是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)中啟動(dòng)思維的起點(diǎn)。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，作為教師要善于提出具有引發(fā)學(xué)生思考的問題，使學(xué)生見疑生趣，產(chǎn)生有趣解疑的求知欲和求成心。
比如“三角形內(nèi)角和”在新授結(jié)束后
師：（出示一個(gè)大三角形）它的內(nèi)角和是多少度？
生：180 °。
師：（出示一個(gè)很小的三角形 ）它的內(nèi)角和是多少度？
生：180 °。
師：把大三角形平均分成兩份。它的（指均分后的一個(gè)小三角形）內(nèi)角和是多少度？（生有的答90 °，有的180 °。）
師：哪個(gè)對(duì)？為什么？
生：180°，因?yàn)樗€是一個(gè)三角形。
師：每個(gè)小三角形的度數(shù)是180°，那么這樣的兩個(gè)小三角形拼成一個(gè)大三角形，內(nèi)角和是多少度？
這時(shí)學(xué)生的答案又出現(xiàn)了180°和360°兩種。
師：究竟誰(shuí)對(duì)呢？
學(xué)生個(gè)個(gè)臉上露出疑問，經(jīng)過一翻激烈的討論探究后，學(xué)生開始舉手回答。
生1：180 °，因?yàn)閮蓚€(gè)三角形拼在一起，就變成了一個(gè)三角形了，每個(gè)三角形的內(nèi)角和總是180 °。
生2 ：我發(fā)現(xiàn)兩個(gè)小三角形拼成一個(gè)大三角形，拼接在一起的兩條邊上的兩個(gè)角沒有了，就比原來(lái)兩個(gè)三角形少180 °，所以大三角形的內(nèi)角和還是180°，不是360°。
師：你真聰明。（表?yè)P(yáng)并演示 ）
這里教師通過提出兩個(gè)具有思考性的問題，層層設(shè)疑，使學(xué)生探究知識(shí)的興趣波瀾起伏，時(shí)刻處在緊張而又興奮的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。
學(xué)習(xí)，不僅僅是獲取知識(shí)、形成技能的過程，它也是一種生活，是孩子主要的生活方式之一。每個(gè)人都希望快快樂樂的生活。但現(xiàn)實(shí)中我們卻往往在做費(fèi)力不討好讓學(xué)生深感厭倦的事情：教師不去了解學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、知識(shí)需求，只是按照自己的意愿組織教學(xué)，學(xué)生處于被動(dòng)服從的地位。結(jié)果，教師深感費(fèi)心費(fèi)力，苦口婆心，學(xué)生卻情緒低落，索然寡味，教學(xué)效果寥寥。蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者，而在兒童的精神世界中，這種要求特別強(qiáng)烈。”作為教師就是要深入學(xué)生之中，了解學(xué)生的發(fā)展需要，真正把學(xué)生的表現(xiàn)欲、求知欲激發(fā)出來(lái)，以取得教育的主動(dòng)權(quán)。
普通的教師總是害怕自己沒有把知識(shí)講明白，而那些名師往往是害怕自己把問題講得太明白，讓學(xué)生沒有了主動(dòng)權(quán)和求知欲。
在于永正老師講解三年級(jí)語(yǔ)文《水上飛機(jī)》一課時(shí)，在板書完課題以后，于老師并沒有急于講述新課，而是問學(xué)生讀了題目之后有什么疑問。學(xué)生開動(dòng)腦筋七嘴八舌地講出自己的疑惑，這既有利于學(xué)生最好最快地融入課堂，又激發(fā)起學(xué)生對(duì)課文濃厚的興趣，帶著問題去學(xué)習(xí)、思考，把握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。在講解“汲水”一詞時(shí)，于老師也沒有急于說出答案，而是讓學(xué)生聯(lián)系課文內(nèi)容，通過閱讀和思考，自己說出了“汲水”的意義。筆者認(rèn)為，這種讓學(xué)生獨(dú)立思考后所得到的答案要比教師單純講述上百遍要深刻透徹得多。
林格先生在《教育是沒有用的》一書中指出，教育者要做“拉拉隊(duì)”，不要做“陪跑者”。因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)無(wú)法和孩子一起跑到他的人生終點(diǎn)，所以，最好的選擇是站在看臺(tái)上，為孩子吶喊助威，起到拉拉隊(duì)的作用。但在教育實(shí)踐中，教師往往因?yàn)榧庇谇蟪桑瑢W(xué)生不會(huì)讀的幫他讀，學(xué)生不會(huì)寫的直接讓他們抄寫，學(xué)生不懂的告訴他答案。在家庭教育里，更是有很多父母在做“陪跑”的工作，陪讀、陪學(xué)，陪著做作業(yè)……有很多家長(zhǎng)經(jīng)常向教師訴苦，很多孩子必須家長(zhǎng)死盯著才會(huì)專心看書學(xué)習(xí)；很多孩子不愿自己讀書，依賴家長(zhǎng)讀給自己聽；家長(zhǎng)盯得緊，孩子的學(xué)習(xí)就跟上了，一松手就完了……其實(shí)，種種情況都是咱們一手造成的。筆者完全能夠理解父母望子成龍的良苦用心，但是這些做法會(huì)限制孩子的思維，扼殺孩子學(xué)習(xí)的自主意識(shí)，會(huì)無(wú)意中使孩子失去一個(gè)自主獨(dú)立成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，不知不覺中使孩子懶于思考。
教育無(wú)痕，課堂同樣也不能太說教，教師不僅要傳授知識(shí)，要使學(xué)生養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)、糾錯(cuò)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，更要培養(yǎng)和發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考和發(fā)散思維的能力。教師教的不僅僅是知識(shí)，更是智慧，是求知解惑的智慧，是探索真理的智慧。學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不是教師教出來(lái)的，而是學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的自我感悟中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。感悟就是自我體驗(yàn)、自己思考，進(jìn)而獲取知識(shí)、發(fā)展思維。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》一文中提出：“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考。” 這說明教師的作用就是引導(dǎo)、幫助學(xué)生，提高學(xué)生的感悟能力。教師講得再好，也是給學(xué)生一個(gè)思維示范，學(xué)生并沒有進(jìn)行真正的思維訓(xùn)練。筆者常常想，真正精彩的課堂，學(xué)習(xí)氣氛不一定熱烈但一定要深沉，學(xué)生不是在文字中走馬觀花而是在思考中前行，不是在傳輸別人的思想而一定要在表達(dá)自己的心聲；真正精彩的課堂不一定是笑聲不斷、掌聲連連的課堂，但一定能夠聽得到思想拔節(jié)的聲音，有思考才會(huì)成長(zhǎng)。
古人云：學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。思考的第一步就是提出問題，即質(zhì)疑。人的思維都是從問題開始的，只有大腦積極思考，才能解決問題。所以說，從某種意義上講，提出一個(gè)有價(jià)值的問題往往比解決一個(gè)問題更重要。在教學(xué)中，讓學(xué)生根據(jù)自己讀書存在的疑問，大膽質(zhì)疑是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的重要途徑。在自主學(xué)習(xí)方面，教師要從引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，學(xué)會(huì)討論上進(jìn)行培養(yǎng)。讓學(xué)生能積極主動(dòng)地參與討論，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)自學(xué)能力。對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，教師的態(tài)度應(yīng)該是：提倡、鼓勵(lì)、引導(dǎo)。通過提倡、鼓勵(lì)使學(xué)生逐步做到敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑。從“敢問”到“善問”有一個(gè)培養(yǎng)和提高的過程，不能操之過急，更不能埋怨和批評(píng)學(xué)生。對(duì)學(xué)生質(zhì)疑能力的培養(yǎng)，可訓(xùn)練學(xué)生多角度、多方位、多層次質(zhì)疑。引導(dǎo)學(xué)生從文章的課題質(zhì)疑；從語(yǔ)言的表達(dá)形式上質(zhì)疑；從重點(diǎn)詞句中質(zhì)疑；從文章的思路、表達(dá)方式上質(zhì)疑；從內(nèi)容的矛盾處質(zhì)疑；從所配插圖質(zhì)疑……質(zhì)疑的途徑很多，關(guān)鍵是訓(xùn)練學(xué)生做到在學(xué)習(xí)中多讀、多思、善思，做到學(xué)了問，問了學(xué)。在教學(xué)過程中經(jīng)常對(duì)學(xué)生作這方面的訓(xùn)練，不但有利于學(xué)生學(xué)習(xí)提出問題的方法，而且有助于他們主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，更好地理解課文內(nèi)容。學(xué)生學(xué)會(huì)了思考，也就學(xué)會(huì)了質(zhì)疑，同時(shí)也使學(xué)生在提問的過程中體驗(yàn)到了一種學(xué)習(xí)的快樂，一種成為學(xué)習(xí)主人的愉悅感。在這個(gè)過程中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們自我教育、自我發(fā)展的能力。
我們常常說：“給學(xué)生一杯水，你必須自己擁有一桶水。”但是仔細(xì)想想，我們給學(xué)生水，學(xué)生一定會(huì)喝嗎？會(huì)饒有興致地喝教師遞過來(lái)的水嗎？筆者認(rèn)為，我們?cè)诮o學(xué)生水之前，必須讓學(xué)生擁有喝水的渴望，就是讓學(xué)生把握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，有求知的欲望。只有這樣，學(xué)生才有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，才會(huì)真正體會(huì)到獲得知識(shí)的成就感和滿足感。在給學(xué)生答案之前，不如先教會(huì)學(xué)生質(zhì)疑，因?yàn)槟芴岢鲆粋€(gè)問題比能解決一個(gè)問題更重要。
教育要培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，對(duì)人的一生而言，教師的“教”顯得太短促了，只有培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，才能實(shí)現(xiàn)教育“不教”的最高境界。教師如果甘做蠟燭，卻沒有點(diǎn)燃火苗，當(dāng)蠟燭被拿走時(shí)，學(xué)生依然會(huì)在黑暗中摸索，把蠟燭點(diǎn)燃，給它燃燒的條件，自然會(huì)帶來(lái)光明。
（山東省東營(yíng)市實(shí)驗(yàn)學(xué)校 257091）
中國(guó)是世界四大古國(guó)之一，中國(guó)的文化歷來(lái)是悠遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的。中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了一定的磨難。到目前為止，我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)企業(yè)文化做一個(gè)反思，取其精華，去其糟粕。
中國(guó)企業(yè)文化是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下通過社會(huì)實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和(Schein，1984)，是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式。中國(guó)企業(yè)文化是社會(huì)文化與組織管理實(shí)踐相融合的產(chǎn)物。
早在五十年代，在我國(guó)的一些大型國(guó)有企業(yè)中，就有自己獨(dú)具特色的經(jīng)營(yíng)理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當(dāng)時(shí)雖未冠之以中國(guó)企業(yè)文化的概念，但實(shí)際上發(fā)揮著中國(guó)企業(yè)文化的價(jià)值功能和整合功能。后來(lái)，隨著人們對(duì)精神激勵(lì)作用的客觀認(rèn)識(shí)和對(duì)物質(zhì)激勵(lì)手段的運(yùn)用，人們迅速?gòu)木窨刂频蔫滗喼杏X醒起來(lái)，這些“中國(guó)企業(yè)文化”也由于未能適應(yīng)時(shí)代的變化而逐漸衰落了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)一步深入，在引進(jìn)外資，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和管理的過程中，中國(guó)企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國(guó)的企業(yè)中。一時(shí)間，許多企業(yè)都風(fēng)起云涌地搞起了中國(guó)企業(yè)文化，在全國(guó)掀起了中國(guó)企業(yè)文化的熱潮。有些企業(yè)模仿外資企業(yè)管理和中國(guó)企業(yè)文化的一些形式，如熱中于搞文藝活動(dòng)、喊口號(hào)、統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標(biāo)志，有些企業(yè)還直接請(qǐng)廣告公司做CI形象設(shè)計(jì)，認(rèn)為這樣就是塑造企業(yè)文化。固然這些都是塑造企業(yè)文化的一般做法，但是，由于多數(shù)企業(yè)忽略了在這些形式下面的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，因此就給人一種誤導(dǎo)，似乎中國(guó)企業(yè)文化就是企業(yè)開展的文化活動(dòng)或企業(yè)形象設(shè)計(jì)。直到九十年代中期，中國(guó)的企業(yè)文化熱才逐漸降溫，許多在當(dāng)時(shí)中國(guó)企業(yè)文化熱中涌現(xiàn)出來(lái)的明星企業(yè)也紛紛星辰墜落。這是什么原因呢？其實(shí)，在此期間，也曾有學(xué)者對(duì)中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題表示過擔(dān)憂，他們提出了中國(guó)企業(yè)文化理論與實(shí)踐、中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)等問題，但是，這些問題在當(dāng)時(shí)并未能引起足夠的重視。十年后的今天，當(dāng)我們回過頭來(lái)冷靜地思考時(shí)，就不難看出中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過程中所走入的幾個(gè)誤區(qū)：
1. 注重企業(yè)文化的形式，忽略企業(yè)文化的內(nèi)涵
在中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過程中最突出的問題就是盲目追求中國(guó)企業(yè)文化的形式，而忽略了中國(guó)企業(yè)文化的內(nèi)涵。根據(jù)企業(yè)文化權(quán)威愛得加•沙因所劃分的層次，位于企業(yè)文化最核心的是基本假設(shè)，其次是價(jià)值層面，再次是行為規(guī)范和行為方式層面，位于最表層的才是企業(yè)文化的各種表現(xiàn)方式，包括各種符號(hào)、英雄、活動(dòng)等。由此可見，企業(yè)文化活動(dòng)和企業(yè)CI形象設(shè)計(jì)都是企業(yè)文化表層的表現(xiàn)方式。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價(jià)值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在社會(huì)化過程中形成的對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營(yíng)理念。
2. 將企業(yè)文化等同于企業(yè)精神，使企業(yè)文化脫離企業(yè)管理
有些企業(yè)家認(rèn)為，中國(guó)企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神或企業(yè)的圣經(jīng)，而與企業(yè)管理沒有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。有學(xué)者曾經(jīng)指出，中國(guó)企業(yè)文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因?yàn)槠髽I(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實(shí)體性組織，它們不同于教會(huì)的信念共同體，它們是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況和一定的業(yè)績(jī)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的，精神因素對(duì)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)營(yíng)策略之中，并協(xié)同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)的價(jià)值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和企業(yè)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)和整個(gè)過程中的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)的，因此不能脫離企業(yè)管理。
3. 將企業(yè)文化視為傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的直接運(yùn)用
這種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)企業(yè)文化就是用文化來(lái)管理企業(yè)，如有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用儒家學(xué)說來(lái)管理企業(yè)，還有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用老子學(xué)說來(lái)管理企業(yè)。這些學(xué)說作為中國(guó)文化的思想代表用于指導(dǎo)企業(yè)管理和企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，應(yīng)該說是具有中國(guó)特色，但問題的關(guān)鍵在于如何用傳統(tǒng)文化來(lái)把握當(dāng)代人的心理，來(lái)把握迅速變化的市場(chǎng)需求，來(lái)調(diào)整對(duì)中國(guó)員工的工作激勵(lì)，這需要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，找準(zhǔn)其中許多具體的聯(lián)系。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)對(duì)家庭的歸屬、對(duì)權(quán)力的依賴，重感情、重面子，突出以人為本、知人善用等，將這些文化因素和傳統(tǒng)思想應(yīng)用于企業(yè)管理，營(yíng)造一個(gè)充滿情感、和諧共存的文化氛圍，在這樣的氛圍中實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的超越，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的共存，人與自然的和諧，這應(yīng)該說突出了中國(guó)特色。但是，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的思想中充滿了哲理與思辯，可謂左右逢源，在用于指導(dǎo)企業(yè)管理實(shí)踐中時(shí)，需要將其操作化為具體的行為準(zhǔn)則和經(jīng)營(yíng)理念。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有許多不利于企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)發(fā)展的因素，如知足長(zhǎng)樂、槍打出頭鳥等，這些都是抑制企業(yè)創(chuàng)新的隱型殺手。
4. 忽視了企業(yè)文化的創(chuàng)新和個(gè)性化
企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨(dú)具特色的管理模式，是企業(yè)的個(gè)性化表現(xiàn)，不是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的模式，更不是迎合時(shí)尚的標(biāo)語(yǔ)。綜觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個(gè)性特色和獨(dú)特的風(fēng)格。其實(shí)，每一個(gè)企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也不同，所以其對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的的方式都會(huì)有自己的特色，不可能完全雷同。
中國(guó)的企業(yè)文化發(fā)展之所以走入以上四個(gè)誤區(qū)，其原因可以從三方面來(lái)分析：
首先，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，中國(guó)的企業(yè)發(fā)展規(guī)模還處于工業(yè)化的初級(jí)階段。
另一方面，也有其社會(huì)原因。中國(guó)企業(yè)文化、企業(yè)創(chuàng)新表面上看起來(lái)是企業(yè)自身的問題，然而，如何從總體上把握企業(yè)文化的發(fā)展方向，如何促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展，這就涉及到社會(huì)引導(dǎo)、社會(huì)支持、社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)激勵(lì)等許多社會(huì)的因素。政府對(duì)企業(yè)文化的發(fā)展現(xiàn)狀做何判斷，對(duì)下一步的發(fā)展目標(biāo)做何預(yù)期，又如何實(shí)施，中國(guó)企業(yè)文化具體的發(fā)展方向是什么，政府、社會(huì)、企業(yè)和研究機(jī)構(gòu)分別在中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展過程中究竟起何種作用，這幾方面又如何協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展等等，這些問題不是靠簡(jiǎn)單地輿論引導(dǎo)和喊空口號(hào)能夠解決的。
再者，走入企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)反映出我們對(duì)企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)和企業(yè)文化發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)制理解得還不夠深入，這是由于在中國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)過程中，直接引進(jìn)了企業(yè)文化的管理形式，而對(duì)企業(yè)文化的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)及適用條件等缺乏認(rèn)真細(xì)致的研究，致使人們對(duì)企業(yè)文化與社會(huì)文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理的關(guān)系、企業(yè)文化的表層形式與企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)的關(guān)系等問題的基本理解上出現(xiàn)了偏差。與國(guó)外八十年代關(guān)于企業(yè)文化理論研究到九十年代應(yīng)用研究的迅猛發(fā)展相比，中國(guó)的企業(yè)文化研究顯得十分薄弱，這表現(xiàn)在：首先，中國(guó)企業(yè)文化研究還停留在粗淺的階段，雖然也有一些關(guān)于企業(yè)文化的研究，但是大多數(shù)是以介紹和探討企業(yè)文化的意義及企業(yè)文化與社會(huì)文化、與企業(yè)創(chuàng)新等的辨證關(guān)系為主，真正有理論根據(jù)的定性研究和規(guī)范的實(shí)證研究為數(shù)甚少；其次，中國(guó)企業(yè)文化研究嚴(yán)重滯后于中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展實(shí)踐，許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化時(shí)主要是企業(yè)內(nèi)部自己探討，有些有專家學(xué)者的介入和參與研討的企業(yè)文化，就明顯地好于沒有專家指導(dǎo)者。但是由于許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化的過程中對(duì)該企業(yè)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯、該企業(yè)文化的定位、企業(yè)文化的變革等問題缺少長(zhǎng)期深入系統(tǒng)的研究，許多中國(guó)企業(yè)文化實(shí)踐缺少真正的科學(xué)理論的指導(dǎo)，缺少個(gè)性，因此，難以對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)生文化的推動(dòng)力。
綜觀國(guó)外企業(yè)文化的發(fā)展過程和中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，面對(duì)二十一世紀(jì)的到來(lái)和中國(guó)加入WTO，中國(guó)的企業(yè)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國(guó)際化接軌的嚴(yán)峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又面臨著全球化經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢(shì)下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國(guó)特色的中國(guó)企業(yè)文化，就需要從理論和實(shí)踐兩方面來(lái)把握中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強(qiáng)中國(guó)企業(yè)文化的研究，提出有中國(guó)特色的企業(yè)文化理論，要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐中的科學(xué)理論指導(dǎo)，只有這樣，才能使中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開放的需要，適應(yīng)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。具體需要把握好以下三個(gè)方面：
首先，要加強(qiáng)企業(yè)文化研究
從國(guó)外企業(yè)文化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)到企業(yè)文化研究二十年的迅猛發(fā)展來(lái)看，他們走的是一條理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，定性研究與定量研究相結(jié)合的道路。八十年代中期，在對(duì)企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討之后，便馬上轉(zhuǎn)入對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內(nèi)在機(jī)制，以及企業(yè)文化與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管理過程的關(guān)系的研究，進(jìn)而對(duì)企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的關(guān)系進(jìn)行量化的追蹤研究。定量化研究是在企業(yè)文化理論研究的基礎(chǔ)上，提出用于企業(yè)文化測(cè)量、診斷和評(píng)估的模型，進(jìn)而開發(fā)出一系列量表，對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行可操作化的、定量化的深入研究。二十一世紀(jì)中國(guó)企業(yè)文化的研究應(yīng)該堅(jiān)持理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的原則，主要側(cè)重于以下三個(gè)方面：
一、 在中國(guó)文化背景下，探討中國(guó)企業(yè)文化的基礎(chǔ)理論，研究企業(yè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等，提出有中國(guó)特色的企業(yè)文化理論；
二、 加強(qiáng)企業(yè)文化的應(yīng)用研究，關(guān)于企業(yè)文化的測(cè)量、診斷、評(píng)估和咨詢的實(shí)證研究，在此過程中，推動(dòng)企業(yè)文化實(shí)踐的發(fā)展；
三、 加強(qiáng)企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時(shí)的調(diào)整和改變，才能對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行追蹤研究的價(jià)值是不可低估的。
中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的獨(dú)立思考
中國(guó)式世界四大古國(guó)之一，中國(guó)的文化歷來(lái)是悠遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的。中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了一定的磨難。到目前為止，我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)企業(yè)文化做一個(gè)反思，取其精華，去其糟粕。
第二，要正確處理好企業(yè)文化與社會(huì)文化的關(guān)系
企業(yè)文化作為社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，它既是社會(huì)文化變遷的縮影，又通過其新技術(shù)、新產(chǎn)品所倡導(dǎo)的理念引導(dǎo)市場(chǎng)潮流、引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚，改變?nèi)藗兊纳罘绞剑淖內(nèi)藗兊挠^念，從而為社會(huì)文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會(huì)文化的內(nèi)涵。社會(huì)文化對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生影響的途徑之一是通過企業(yè)家這個(gè)載體，將其在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的關(guān)于人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀、人生觀和世界觀運(yùn)用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過程中，形成獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。這是社會(huì)文化滲透于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程的一種重要形式。
